El manifiesto censurado de Camus, 1939.

de Joe Vineshoot, el jueves, 22 de marzo de 2012 a la(s) 23:24

Pblico

Hoy, es difcil evocar la libertad de prensa sin ser tachado de extravagante, sin ser tildado de Mata-Hari o sin que intenten convencerte de que eres sobrino de Stalin. Sin embargo, esta libertad entre otras solo es una cara ms de la libertad tal cual y nuestra obstinacin en defenderla se comprendera si se quisiese admitir que no hay otra manera de ganar realmente la guerra. Ciertamente, toda libertad tiene sus lmites. Todava falta que sean reconocidos libremente. Sobre los obstculos que se interponen hoy a la libertad de pensamiento, hemos dicho todo lo que hemos podido decir y an diremos hasta la saciedad todo lo que nos sea posible decir. En particular, nunca nos asombraremos lo suficiente de que una vez impuesto el principio de la censura, la reproduccin de textos publicados en Francia y con el visado de los censores metropolitanos sea prohibida en Soir rpublicain (peridico publicado en Alger, del que Camus era redactor jefe en la poca) por ejemplo. El hecho de que en este caso un peridico dependa del humor o de la competencia de un hombre demuestra bien a las claras el grado de inconsciencia al que hemos llegado. Uno de los buenos preceptos de un filsofo digno de ese nombre es el de no expandirse en lamentaciones intiles frente a una situacin que no puede ser evitada por ms tiempo. Hoy, en Francia, la cuestin ya no es saber cmo preservar las libertades de la prensa. Lo es el buscar cmo, frente a la supresin de estas libertades, un periodista puede seguir siendo libre. El problema ya no afecta a la colectividad. Concierne al individuo. Y justamente, lo que nos gustara definir aqu, son las condiciones y los medios por los cuales, en el seno mismo de la guerra y de sus servidumbres, la libertad puede no solo ser preservada, sino manifestada. Estos medios suman cuatro: la lucidez, el rechazo, la irona, y la obstinacin. La lucidez supone la resistencia a la resaca del odio y del culto a la fatalidad. En el mundo de nuestra experiencia, es seguro que todo puede ser evitado. La guerra misma, que es un fenmeno humano, puede ser evitada en todo momento o detenida por medios humanos. Basta con conocer la historia de los ltimos aos de la historia europea para cerciorarse de que la guerra, sea cual sea, tiene causas evidentes. Esta visin clara de las cosas, excluye el odio ciego y la desesperanza que se inhibe. Un periodista libre, en 1939, no se desespera y lucha por lo que cree verdadero como si su accin pudiera influir en el curso de los acontecimientos. No publica nada que pudiese inducir al odio o provocar la falta de esperanza. Todo esto est en su poder. Frente a la pleamar de la estupidez, es necesario tambin oponer algn rechazo. Todas las coacciones del mundo no harn que un espritu en algo limpio acepte ser deshonesto. Adems, y por poco que se conozca el mecanismo de las informaciones, es fcil asegurarse de la autenticidad de una noticia. En esto es en lo que un periodista libre debe centrar su atencin. Pues si no puede decir todo lo que piensa, le es posible no decir lo que no piensa o lo que cree falso. Y as es como un peridico libre se mide tanto por lo que dice como por lo que no dice. Esta libertad todo negativa es, de lejos, la ms importante de todas, si sabemos mantenerla. Pues prepara el advenimiento de la verdadera libertad. Por consiguiente, un peridico independiente da el origen de sus informaciones, ayuda al pblico a evaluarlas, repudia el lavado de cerebro, suprime las invectivas, palia con comentarios la uniformizacin de las informaciones y, brevemente, sirve a la verdad en la medida humana de sus fuerzas. Esta medida, por relativa que fuese, le permite al menos rechazar lo que ninguna fuerza en el mundo podra hacerle aceptar: servir a la mentira.

Llegamos as a la irona. Podemos poner como principio el que un espritu que tenga el gusto y los medios de imponer la coaccin es impermeable a la irona. No vemos a Hitler, por tomar un ejemplo de entre tantos, utilizar la irona socrtica. Tenemos pues, que la irona se revela como un arma sin precedentes contra los demasiado poderosos. Completa el rechazo en el sentido de que permite no tanto refutar lo que es falso sino decir a menudo lo que es verdad. Un periodista libre, en 1939, no se hace muchas ilusiones en cuanto a la inteligencia de quienes lo oprimen. Es pesimista en lo que respecta al hombre. Una verdad anunciada en tono dogmtico es censurada nueve de cada diez veces. La misma verdad dicha desenfadadamente solo lo es cinco de cada diez. Esta disposicin configura con bastante exactitud las posibilidades de la inteligencia humana. Explica igualmente que peridicos franceses como Le Merle o Le Canard enchain puedan publicar con regularidad los valientes artculos que conocemos. Un periodista libre, en 1939, debe ser necesariamente irnico, aunque a veces lo sea a pesar suyo. Pero la verdad y la libertad son amantes exigentes porque tienen pocos novios. Esta actitud mental definida con tanta brevedad, evidentemente, no podra sostenerse eficazmente sin un mnimo de obstinacin. Muchos obstculos se alzan frente a la libertad de expresin. No son los ms severos los que pueden desanimar . Pues las amenazas, las suspensiones, las persecuciones generalmente, en Francia obtienen el efecto contrario al que se propone. Pero convendremos que hay obstculos desalentadores: la constancia en la tontera, la abulia organizada, la ininteligencia agresiva, y a seguir. Ah est el gran obstculo a vencer. La obstinacin es aqu una virtud cardinal. Por una curiosa, pero evidente paradoja, la obstinacin se pone entonces al servicio de la objetividad y de la tolerancia. He aqu pues un conjunto de normas para preservar la libertad hasta en el seno mismo de la servidumbre. Y despus? Nos preguntaremos. Despus? No tengamos demasiada prisa. Si cada francs quisiera realmente mantener en su mbito todo lo que cree verdadero y justo, si quisiera ayudar con su fuerza por dbil que sea al mantenimiento de la libertad, resistir al abandono y dar a conocer su voluntad, entonces y solo entonces esta guerra estara ganada, en el sentido profundo del trmino. S, un espritu libre exterioriza a menudo su irona a pesar suyo. Qu puede resultar divertido en este mundo inflamado? Pero la virtud del hombre es mantenerse inclume frente a quien lo niega. Nadie quiere reiniciar en venticinco aos la doble experiencia de 1914 y de 1939. Por eso debemos intentar un mtodo del todo nuevo que sera la justicia y la generosidad. Pero estas solo se manifiestan en los corazones que ya son libres y en las mentes an preclaras. Formar a estos corazones y a estas mentes, ms bien despertarlos, es la tarea a la vez modesta y ambiciosa que compete al hombre independiente. Hay que realizarla sin ver ms all. La historia tendr o no en cuenta estos esfuerzos. Pero se habrn hecho.

Albert Camus