CARTAS A QUIEN PRETENDE ENSEAR Paulo Freire TERCERA CARTA Vine a hacer el curso de magisterio porque no tuve otra

oportunidad Incluso es posible que algunos cursos de capacitacin del magisterio sean, irresponsablemente, simples tragamonedas. Esto es posible, pero no significa que la prctica educativa llegue a ser una especie de marquesina bajo la cual la gente espera que pase la lluvia. La prctica educativa es algo muy serio. Participamos en su formacin. Los ayudamos o los perjudicamos en esta bsqueda. Estamos intrnsecamente conectados con ellos en su proceso de conocimiento. Podemos contribuir a su fracaso con nuestra incompetencia, mala preparacin o

irresponsabilidad. Pero tambin podemos contribuir a que los educandos se vayan transformando en presencias notables en el mundo. Estoy seguro de que uno de los saberes indispensables para la lucha de las maestras y maestros es el saber que deben forjar en ellos, y que debemos forjar en nosotros mismos, de la dignidad y la importancia de nuestra tarea. Es evidente que reconocer la importancia de nuestra tarea no significa pensar que es la ms importante de todas. Significa reconocer que es fundamental. Y algo ms: indispensable para la vida social. La necesidad que tenemos de poder luchar cada vez ms eficazmente en defensa de nuestros derechos, de ser competentes y de estar convencidos de la importancia social y poltica de nuestra tarea, reside en el hecho de que todo est ntimamente relacionado con cierta comprensin colonial. Es importante que luchemos contra las tradiciones coloniales que nos acompaan. Es indispensable que luchemos en defensa de la relevancia de nuestra tarea, relevancia que debe, poco a poco pero tan rpido como sea posible, llegar a formar parte del conocimiento general de la sociedad, del desempeo de sus obvios conocimientos. Si la sociedad no reconoce la relevancia de nuestro quehacer, mucho menos nos brindar su apoyo.

 Es muy cierto que la educacin no es la palanca de transformacin social, pero sin ella esa transformacin no se da. Ninguna sociedad se afirma sin el perfeccionamiento de su cultura, de la ciencia, de la investigacin, de la tecnologa, de la enseanza. Y todo esto comienza con la preescuela. CUARTA CARTA De las cualidades indispensables para el mejor desempeo de las maestras y los maestros progresistas. Las cualidades de las que habla el texto, indispensables para las educadoras y para los educadores progresistas son predicados que se van generando con la prctica. Ms an, son generados en la prctica en coherencia con la opcin poltica de naturaleza crtica del educador. La humildad exige valenta, confianza en nosotros mismos, respeto hacia nosotros mismos y hacia los dems. La humildad nos ayuda a reconocer esta sentencia obvia: nadie lo sabe todo, nadie lo ignora todo. Todos sabemos algo, todos ignoramos algo. Sin humildad, difcilmente

escucharemos a alguien al que consideramos demasiado alejado de nuestro nivel de competencia. La humildad ayuda a no dejarse encerrar jams en el circuito de la verdad de s mismo. Uno de los auxiliares fundamentales de la humildad es el sentido comn que nos advierte que con ciertas actitudes estamos cerca de superar el lmite a partir del cual nos perdemos. Es preciso sumar otra cualidad a la humildad con la que el docente acta y se relaciona con sus alumnos, y esta cualidad es la amorosidad sin la cual el trabajo pierde el significado. Y amorosidad no slo para los alumnos sino para el propio proceso de ensear. La valenta como virtud no es algo que se encuentre fuera de uno mismo. Como superacin del miedo, ella lo implica. En primer lugar, cuando hablamos del miedo debemos estar absolutamente seguros de que

estamos hablando sobre algo muy concreto. Esto es, el miedo no es una abstraccin. En segundo lugar, creo que debemos saber que estamos hablando de una cosa muy normal. Cuando pensamos en el miedo, llegamos a reflexionar sobre la necesidad de ser muy claros respecto a nuestras opciones, lo cual exige ciertos procedimientos y prcticas concretas que son las propias experiencias que provocan el miedo. Otra virtud es la tolerancia. Sin ella es imposible realizar un trabajo pedaggico serio, sin ella es inviable una experiencia democrtica autntica; sin ella, la prctica educativa progresista se desdice. La tolerancia, sin embargo, no es una posicin irresponsable de quien juega el juego del hagamos de cuenta. La tolerancia es la virtud que nos ensea a convivir con lo que es diferente. A aprender con lo diferente, a respetar lo diferente. Nadie aprende tolerancia en un clima de irresponsabilidad en el cual no se hace democracia. El acto de tolerar implica el clima de establecer lmites, de principios que deben ser respetados. La decisin, la seguridad, la tensin entre la paciencia y la impaciencia y la alegra de vivir son cualidades que deben ser cultivadas por los educadores y educadoras progresistas. La paciencia por s sola puede llevar al educador y a la educadora a posiciones de acomodacin, de espontanesmo, con lo que se niega el sueo democrtico. La paciencia desacompaada puede conducir a la inmovilidad, a la inaccin. La impaciencia por s sola, por otro lado, puede llevar al docente a un activismo ciego, a la accin por s misma, a la prctica en que no se respetan las relaciones necesarias entre la tctica y la estrategia.