Augusto Comte Positivismo

Isidore Auguste Marie Franois Xavier Comte, filsofo e matemtico francs, nasceue m M o n t p e l i e r a 1 9 d e j a n e i r o d e 1 7 9 8 . F o i f u n d a d o r d o P o s i t i v i s m o . F e z s e u s primeiros estudos no Liceu de Montpellier, ingressando depois na escola Politcnica de Paris, de onde foi expulso em 1816 por ter-se rebelado contra um Professor.Foi ento estudar medicina em Montpellier, mas logo regressou a Paris, onde passou aviver de aulas e colaboraes em jornais.Em 1818 foi discpulo de Saint-Simon, de quem seguiu a orientao para o estudodas cincias sociais, mas com o qual se indisps em 1824.Em 1826, comeou a elaborar as lies do Curso de Filosofia Positiva, Sofrendo,porm, srio esgotamento nervoso, viu-se obrigado a interromper seu trabalh o. Jrecuperado, publica, de 1830 a 1842, sua primeira grande obra: Curso de FilosofiaPositiva, constituda de seis volumes.F o i m e s t r e r e p e t i d o r examinador na Escola Politcnica, funes de que foidestitudo em 1844 e 1845 respectivamente. Viveu, da p o r d i a n t e , d e a u l a s particulares tendo por alunos vrios brasileiros e de contribuies pecunirias deamigos.A partir de 1846 toda sua vida e obra passaram a ter um sentido religioso. Desligou-se do magistrio, dedicando-se mais s questes espirituais. Deixou de ser catlicoe f u n d o u a r e l i g i o d a Humanidade. Para propagar sua nova religio, m a n t e v e correspondncia com monarcas, polticos e intelectuais de toda parte, tentando por em prtica suas idias de reformador social. Emitiu sucessivamente as idias da v i r g e m m e , a a d o r a o d a h u m a n i d a d e , d a o r g a n i z a o d a s o c i e d a d e p e l a cincia.Sociologia que a princpio Comte denominou Fsica Social um vocbulo criado por ele no seu Curso de Filosofia Positiva. Para Comte, a sociologia procura estudar e compreender a sociedade, para organiza-la e reforma-la depois. Acreditava que osestudos das sociedades deveriam ser feitos com verdadeiro esprito cientfico eobjetividade.O pensamento de Comte provocou polmicas no mundo todo e reformulaes deteorias at ento incontestveis. Sua influncia foi imensa quer como filsofo social,q u e r c o m o r e f o r m a d o r s o c i a l , principalmente sobre os republicanos brasileiros. Lema da Bandeira Nacional Ordem e Progresso, criado por Benjamin Constant, de inspirao Comtista.O lema que resume o positivismo:A Religio da Humanidade, fundada por Augusto Come, sobre a Anglicainspirao de Clotilde de Vaux, pode ser indiferentemente caracterizada como a religio do Amor, a Religio da Ordem ou a Religio do Progresso; O Amor procuraa Ordem e leva ao Progresso; A Ordem consolida o Amor e dirige o Progresso; O progresso desenvolve a Ordem e conduz o Amor, donde a sentena caractersticado Positivismo:O Amor por princpio, a Ordem por base e o Progresso por Fim. O Brasil foi o pas do mundo onde a influncia de Augusto Comte se fez mais sentir.Os apstolos brasileiros que mais trabalharam para o seu desenvolvimento

foram:Miguel Lemos e Raymundo Teixeira Mendes.Augusto Comte morreu em Paris a 5 de setembro de 1857.O sculo XIX caracterizado por duas correntes filosficas: o Idealismo na primeirametade e na segunda metade pelo Positivismo. O Positivismo A revoluo Industrial no sc. XVIII, expresso do poder da burguesia em expanso,demonstrou a eficcia do novo saber inaugurado pela ci6encia moderna no sculoa n t e r i o r . C i n c i a e t c n i c a t o r n a r a m - s e a l i a d a s , p r o v o c a n d o m o d i f i c a e s n o ambiente humano jamais suspeitadas. De fato, basta lembrar que antes do adventoda mquina a vapor, usava-se a energia natural (fora humana, das guas, dosventos., dos animais)e, por mais que houvesse diferenas de tcnicas adotadaspelos diversos povos atravs dos tempos, nunca houve alteraes to cruciais comoas que decorreram da Revoluo Industrial.A e x a l t a o d i a n t e d e s s e n o v o s a b e r e n o v o p o d e r l e v a c o n c e p o d o cientificismo, segundo o qual a cincia considerada o nico conhecimento possvele o mtodo das cincias da natureza o nico vlido, devendo portanto, ser estendidoa todos os campos da indagao e atividade humanas. Neste clima, desenvolve-seno sculo XIX o pensamento positivista, que tem Augusto Comte como principal representante. Comte e a lei dos trs estados Para um rpido esboo do pensamento de Comte, vamos utilizar suas prpriaspalavras Estudando, assim, o desenvolvimento total da inteligncia humana emsuas diversas esferas de atividade, desde seu primeiro vo mais simples at nossosdias, creio ter descoberto uma grande lei fundamental, a que se sujeita por umanecessidade, e que me parece ser solidamente estabelecida, que na base de provasracionais fornecidas pelo conhecimento de nossa organizao, quer na base deverificaes histricas resultantes do exame atento do passado. Essa lei consiste e m que cada uma de nossas concepes principais, cada ramo d e n o s s o s conhecimento, passa sucessivamente por trs estados histricos diferentes: (...)No estado teolgico, o esprito humano, dirigido essencialmente suas investigaespara a natureza ntima dos seres, as causas primeiras e finais de todos os efeitosq u e o t o c a m , n u m a p a l a v r a , p a r a o s c o n h e c i m e n t o s a b s o l u t o s , a p r e s e n t a o s fenmenos como produzidos pela ao direta e contnua de agentes sobrenaturaismais ou menos numerosos, cuja interveno arbitrria explica todas as anomalias aparentes do universo.No estado metafsico, que no fundo nada mais do que simples modificao gerald o p r i m e i r o , o s a g e n t e s s o b r e n a t u r a i s s o s u b s t i t u d o s p o r f o r a s a b s t r a t a s , verdadeiras entidades (abstraes personificadas) inerentes aos diversos seres dom u n d o , e concebidas como capazes de engendrar por elas prprias todos o s fenmenos observados, cuja explicao consiste, ento, em determinar para casauma entidade correspondente.Enfim, no estado positivo, o esprito humano, reconhecendo a impossibilidade deo b t e r n o e s absolutas, enuncia a procurar a origem e o desti no do universo,

a conhecer as causas ntimas dos fenmenos, para preocupar -se unicamente emdescobrir, graas ao uso bem combinado do raciocnio e da observao, suas leis efetivas, a saber, suas relaes invariveis de sucesso e de similitude.Para comte o estado positivo corresponde a maturidade do esprito humano, o termop o s i t i v o d e s i g n a o r e a l e m o p o s i o a o q u i m r i c o , a c e r t e z a e m o p o s i o a indeciso, o preciso em oposio ao vago. o que se ope a formas tecnolgicas ou metafsicas de explicao do mundo.Segundo Comte, todos os bons espritos repetem, desde Bacon, que somente soreais os conhecimentos que repousam sobre fatos observados

A Classificao da cincia e da sociologia Comte fez uma classificao das cincias: matemtica, astronomia, fsica, qumica,biologia e sociologia.O critrio da classificao vai de mais simples e abstrata, que a matemtica, at amais complexa e concreta que a sociologia. E essa ordem no apenas lgica, mas cronolgica, pois foi nessa seqncia que elas aparecem no tempo.A sociologia de Comte gira em torno de ncleos constantes, como a propriedade, af a m l i a , o t r a b a l h o , a p t r i a , a r e l i g i o . E x c l u i a p r e o c u p a o c o m u m a t e o r i a d o Estado e com a economia poltica.A f i l o s o f i a d e C o m t e p o d e s e r c o n s i d e r a d a c o m o u m a r e a o c o n s e r v a d o r a Revoluo Francesa (1789), Colocando-se no caminho contra evolucionrio, quer participar da reconstruo instituindo a ordem de maneira soberana.A palavra Ordem significa ao mesmo tempo arranjo e mando. ele mesmo queafirma:Nenhum grande progresso pode efetivamente se realizar se no tende finalmente para a evidente consolidao da ordem.Seu conceito da cincia o de um saber acabado, que se mostra sob a forma deresultados e receitas.T e n d o c o l o c a d o a cincia positiva como o pice da vida e do c o n h e c i m e n t o humanos Comte prossegue estabelecendo uma srie de postulados aos quais ac i n c i a d e v e s e c o n f o r m a r . O p r i n c i p a l d e l e s q u e a c i n c i a d e v e a s s e g u r a r a marcha normal e regular da sociedade industrial. Ora, ao fazer isso, Comte troca ateoria filosfica do conhecimento por uma ideologia.Com a religio positivista Comte mostra-nos mais uma vez seu lado ambguo: trata-se de uma racionalizao do sagrado ou de uma sacralizao do racional.

KARL MARX
Karl Heinrich Marx, economista e filsofo alemo. Nasceu em Trves a 5 de maio de 1 8 1 8 . F i l h o d e u m a d v o g a d o j u d e u c o n v e r t i d o a o p r o t e s t a n t i s m o . C u r s o u a s universidades de Bonn e Berlim, onde estudou direito, dedicando-se especialmente h i s t r i a e f i l o s o f i a . E m B e r l i m ,

i n g r e s s o u n o g r u p o d o s c h a m a d o s J o v e n s Hegelianos, que interpretavam as idias de Hegel do ponto de vista revolucionrio.N o s e limitou aos estudos tericos. Desenvolveu intensa atividade p o l t i c a , n o decorrer da qual foi elaborando a doutrina do socialismo proletrio revolucionrio. Ocarter de suas idias e atividades polticas valeu-lhe perseguies ; foi vrias vezesexilado, enfrentando ao lado de sua esposa, Jenny Von Westphalen, uma vida deg r a n d e s p r i v a e s . I n i c i o u a o b r a d e d i f u s o d e s u a i d e o l o g i a e v o l u c i o n r i a colaborando na Gazeta Renana que, ao ficar sob sua orientao (1842), teve a suap u b l i c a o proibida pelo governo. Mudando-se para Paris em 1843, c o n h e c e u Friedrich Engels, desde ento seu amigo fiel e colaborador. Juntos elaboraram adoutrina do comunismo cientfico. Ex pulso da capital francesa, Marx passou aresidir em Bruxelas, onde entrou para uma sociedade decreta, a liga dos Justos, c u j o o n o m e m u d o u p a r a a Liga dos Comunistas. Aps o 2 congresso d e s t a organizao, redigiu o famoso Manifesto Comunista: publicado em 1848. Nestao b r a e n c o n t r a m - s e j e s b o a d a s s u a s p r i n c i p a i s i d i a s f i l o s f i c a s e p o l t i c a s : o materialismo histrico e a teoria da luta de classes.Desterrado da Blgica depois da revoluo de fevereiro de 1848, voltou a residir emParis, de onde teve que partir aps a revoluo de maro, fixando-se em Colnia,A l e m a n h a , s e n d o d e p o r t a d o n o a n o s e g u i n t e . R e g r e s s o u a P a r i s d e o n d e f o i novamente expulso, assando a residir definitivamente em Londres. Atormentado pelas dificuldades financeiras, somente graas ajuda de Engels pode levar a caboa elaborao de sua principal obra: O Capital. Em prosseguimento a sua luta parae s t r u t u r a r o m o v i m e n t o d o p r o l e t a r i a d o , t o m o u p a r t e n a o r g a n i z a o d a I Internacional, em Londres ( 2 8 / 0 9 / 1 8 6 4 ) , b a t e n d o - s e p e l a u n i o d a s d i v e r s a s correntes socialistas. As privaes e o intenso trabalho que desenvolveu minaram-lhe a sade, impedindo-o de concluir O Capital, concludo por Engels.Vrias de suas idias correram proveitosamente para o aprimoramento das cinciass o c i a i s d i t a s burguesas, atuando de modo positivo sobre a Economia Social, aS o c i o l o g i a , a H i s t r i a . M a s s e g u n d o e s c r e v e O s s i p K . Flechthem, com seu

MAX WEBER
Max Weber nasceu na cidade de Erfurt, na turngia, a 21 de abril de 1864. A turngia e s t h o j e s u m i d a n o a n o n i m a t o d a R e p b l i c a Democrtica Alem, o estadoComunista da Alemanha O r i e n t a l . M a s , e m 1 8 6 4 , f a z i a p a r t e d o s d o m n i o s prussianos, dessa potncia que foi a perplexidade e a obsesso de toda a vida

deWeber. Seu pai, grande industrial txtil na Alemanha Ocidental, pertenceu ao partidoliberal-conservador; sua me era de famlia de professores liberais e humanistas.Weber se tornou eminente professor univers itrio, jornalista influente, historiador,e c o n o m i s t a , f i l s o f o e , p r i n c i p a l m e n t e , socilogo. Marcou-o o estigma de umaenfermidade psquica, que c o n s t i t u i u i m p e d i m e n t o a o i n i t e r r u p t o e x e r c c i o d o magistrio universitrio.W e b e r e s t u d o u d i r e i t o n a s u n i v e r s i d a d e s d e H e i d e l b e r g , G o t t i n g e n e B e r l i m , adquirindo competncia profissional em histria, economia e filosofia.Weber morreu em 1930. A Epistemologia Weberiana A epistemologia weberiana pode ser compreendida como resultado a articulao desuas premissas com uma afirmao aparentemente antittica. As premissas so:1.o conhecimneto s possvel a partir de referncia a valores e interesses;2 . v a l o r e s e i n t e r e s s e s n o p o d e m s e r v a l i d a d o s o u hierarquizados segundoc r i t r i o s o b j e t i v o s . A a f i r m a o a s e g u i n t e : p o s s v e l a l c a n a r u m conhecimento objetivo, universalmente vlido, cientfico, no sentido mais forteda palavra.A q u e s t o ento entender como possvel para Weber, partindo d a s d u a s premissas indicadas, chegar a essa ltima afirmao. Talvez a melhor estratgiaseja considerar, inicialmente, as prprias premissas.O que est; sendo chamado aqui de premissas da epistemologia weberiana, so naverdade as duas perspectivas bsicas que definem a concepo de Weber no quese refere relao entre conhecimento , com realidade e valores. Seguindo umaorientao claramente neokantiana, weber assume, de forma radical e com todas asimplicaes da decorentes, o postulado da existncia de uma separao clara entreo s p l a n o s d o c o n h e c i m e n t o e d a r e a l i d a d e , c u j a transposio sempre parcial,p r o v i s r i a e , s o b r e t u d o , mediada por uma srie de categorias e construes conceituais definidas conforme os valores e i n t e r e s s e s d e q u e m b u s c a o conhecimento.A r e a l i d a d e entendida como algo infinito, que pode ser apreendido a partir d e inmeros ngulos, mas jamais na sua totalidade ou essncia. A concepo de sociologia de Max Weber As caractersticas do paradigma sociolgico weberiano s se definem luz da visod e m u n d o m a i s a m p l a d e w e b e r , d e n t r o d a q u a l d e a r t i c u l a m u m a c o n c e p o especfica sobre o que a realidade scio-histrica e uma reflexo profunda sobre anatureza do empreendimento cientfico.Talvez o ponto central da perspectiva weberiana seja o reconhecimento de que ar e a l i d a d e h u m a n a n o p o s s u i u m s e n t i d o i n t r n s e c o e u n v o c o , dado de modonatural e definitivo, independentemente das aes h u m a n a s c o n c r e t a s . W e b e r pressupe que a realidade infinita e sem qualquer sentido cognoscvel imanente.S e r i a m o s s u j e i t o s h u m a n o s q u e e s t a b e l e c e r i a m r e c o r t e s n a r e a l i d a d e e s e posicionariam distante deles conferindo lhes sentido.Weber assume essa perspectiva de modo

radical. Orientado por ela, procura excluir d a s C i n c i a s S o c i a i s q u a l q u e r p r o p o s i o q u e b u s q u e d e f i n i r d e m o d o g e r a l e substantivo qual a lgica da histria, qual a dimenso estru tural determinante dasociedade ou qual o sentido ltimo subjacente s aes individuais.T o d a s e s s a s definies suporiam a existncia de uma realidade a t e m p o r a l , naturalmente dada, subjacente e determinantes dos fenmenos empricos. Weber n o a p e n a s n o a c r e d i t a n a e x i s t n c i a d e s s e s d e t e r m i n a n t e s a h i s t r i c o s d o comportamento humano, como defende que no seria possvel defini -los de ummodo objetivo, verificvel segundo as regras da cincia.Quando Weber afirma enfaticamente que a Cincia Social que ele pretende praticar u m a C i n c i a d a r e a l i d a d e o q u e e l e esta querendo acentuar ;e, em grandemedida, esse compromisso c o m a a n l i s e d e r e a l i d a d e s e m p r i c a s c o n c r e t a s , tornadas significativas por agentes historicamente situados.

MILE DURKHEIM
Fatos sociais externalidade e coercitividade Os fatos sociais so objeto de estudo da sociologia, segundo Durkheim. Osfenmenos que o autor denomina fatos sociais so: toda maneira de agir ou pensar fixa ou no, capaz de exercer sobre o indivduo uma coero exterior, apresentandouma existncia prpria independente das manifestaes individuais que possa ter.Dizemos que so externos porque so fatos coletivos, como a religio ou os i s t e m a e c o n m i c o , p o r e x e m p l o , i n d e p e n d e n t e s d o s i n d i v d u o s , q u e j o s encontram prontos q u a n d o n a s c e , e q u e m o r r e r o a n t e s q u e e s s e s d e i x e m d e existir. Ou seja, existem fora dos indivduos e so internalizados atravs do processode socializao.Essas maneiras de agir e pensar so, alm de externas, capazes, pelo seu poder coercivo, de obrigar um indivduo a adotar um comportamento qualquer. A coeropode se manifestar direta ou indiretamente.A coero pode tambm ser formal ou informal. formal, como o prprio nome jd i z , q u a n d o a o b r i g a o e a p u n i o p e l a t r a n s g r e s s o e s t o e s t a b e l e c i d a s formalmente. O Cdigo Penal, por exemplo, apresenta um grande nmero coeresformais para diversos atos predefinidos. informal quando exercida espontaneamente pelas pessoas no seu dia a dia.Finalmente, a coero pode estar oculta. A pessoa que cumpre de bom grado ecom satisfao as suas obrigaes sociais no sente o peso da coero sobre o seucomportamento. Uma pessoa que gosta de sua profisso, por exemplo, geralmentecumpre seus deveres com prazer, sem a necessidade de imposies.Mas a coero nunca deixa de existir. Est sempre espreita. Fatos sociais: fixos e no fixos Quando se diz que so fatos sociais fixos ou no fixos significa q u e p o d e m s e apresentar de duas maneiras diferentes: como maneiras de agir ou como maneirade ser.

Solidariedade orgnica ou por diferenas Quanto menor for o espao ocupadop e l a c o n s c i n c i a c o l e t i v a e m r e l a o c o n s c i n c i a t o t a l d a s p e s s o a s e m u m a sociedade, ou quanto maior for a rea ocupada pela conscincia individual, mais acoeso se fundamenta nas diferenas existentes entre os indivduos.Se a conscincia individual maior numa sociedade, os indivduos so diferentesuns dos outros e a solidariedade s pode surgir da percepo geral de que cada um,com suas especialidades, contribui de uma maneira diferente, e importante, para as o b r e v i v n c i a d e t o d o , a o m e s m o t e m p o q u e d e p e n d e d o s d e m a i s m e m b r o s , especialistas em outras funes. essa rede de funes interdependentes que promove a solidariedade orgnica. Os indicadores dos tipos de solidariedade Durkheim no poderia visualizar aolho nu qual tipo de solidariedade seria predominante em uma sociedade dada. Asolidariedade, como um fenmeno moral, s seria identificada a partir de algum indicador que a fizesse visvel.Os tipos de normas do direito indicam, para Durkheim, o tipo de solidariedade quepredomina em uma sociedade. Direito Repressivo A preocupao principal desse tipo de direito punir aquele que no cumpre determinada norma social atravs da imposio de dor, humilhaoo u privao de liberdade. O ponto que o criminoso agride u m a r e g r a s o c i a l importante para a coletividade e, portanto, m e r e c e u m c a s t i g o d e i n t e n s i d a d e equivalente a seu erro.Direito Restitutivo A preocupao principal nesse tipo de direito fazer com qe assituaes perturbadas sejam restabelecidas e retornem a seu estado original. Aoinfrator cabe, simplesmente, reparar o dano causado.Isso acontece porque o dano causado no afeta a sociedade como um todo , mas apenas uma funo especfica desempenhada nela. Quanto maior a participaod o direito restitutivo em uma sociedade, menor a fora e a a b r a n g n c i a d a conscincia coletiva, maior a diferenciao individual.Portanto ao identificar o tipo de direito que predomina em uma sociedade, estamosidentificando o tipo de solidariedade existente. Se predomina o direito repressivo,uma maior quantidade de normas mantida pela conscincia coletiva (solidariedade mecnica). Se predomina o direito restitutivo uma menor quantidade de normas dizrespeito sociedade como um todo (solidariedade orgnica). OPINIO: Na minha opinio o pensador que mais contribuiu para a a d m i n i s t r a o f o i M a x Weber, com sua objetividade e sua cincia da realidade.Comte dominou e continua a dominar, grandemente a cabea e as idias de grandep a r t e d o m u n d o . E m b o r a d e f e n d e n d o a e x i s t n c i a u m a c l a s s e d o m i n a n t e e preparada para governar o proletariado, foi vertiginoso. Suas idias, porm, noeram a verdade absoluta. Em 1920,as

descobertas de Broglie no campo da fsica quntica, considerando o eltron um sistema ondulatrio, permitiram a Heisenberg af o r m u l a o d o princpio da incerteza. Segundo esse princpio, i m p o s s v e l determinar simultaneamente e com igual preciso a localizao e a velocidade dosculo XIX. O positivismo de Comte comea a morrer.Com a queda do muro de Berlim, caiu tambm todo o imprio russo e com ele foi j u n t o o s o n h o d e u m m u n d o c o m u n i s t a d e M a r x . A s s i m c o m o o p o s i t i v i s m o , o marxismo mostrou-se invivel na prtica, ficando a merc da interpretao pelosujeito do objeto focado.O positivismo de Comte conseguiu a proeza de influenciar at as c i n c i a s q u e abominava, como o Direito que julga ser desnecessrio em seu universo de ordem eprogresso.Penso que o positivismo uma demasiadamente totalitria, assim como o marxismoeu admitia uma etapa intermediria entre a sociedade atual e o comunismo. Alis,admitir que este estgio (denominado como socialismo por Marx) seria uma ditadurae que ela acabaria de forma harmoniosa e pacfica por demais ingnuo para umhomem que pregava a revoluo constante entre as mudanas histricas. Como tivemos o privilgio de observar, quando os grandes lderes comunistas assumiramo poder, governaram como reais dspotas, matando mais que qualquer guerra Umavez experimentado o gosto do poder, o homem, em sua pequenez, no cedeu lugar ao ideal que para l o levou. Isto se fiando que as tomadas pelo poder forma de cunho social verdico.

Fica difcil verificar isso quando se esperava uma evoluo do pensamento de Marxsobre a influncia do mtodo positivista. Sob este enfoque a revoluo no se faziato necessria, e o movimento socialista poderia se perder em abstraes. Assim,acabaram por fracassar as vrias tentativas de se positivar o marxismo para torna-lou m a c i n c i a n o s m o l d e s n o r m a i s u n i d o a o p o s i t i v i s m o p e l a s o c i o l o g i a , q u e estudaria de forma cientfica a sociedade. Porm, de forma cientfica significava i s e n o e afastamento dos ideais de luta e revoluo. Com L n i n e R o s a Luxemburgo voltou aos seus trilhos revolucionrios.Para finalizar, ma observao: os socialistas eram extremamente prticos, buscandosempre formas de execuo de seus ideais, enquanto que o positivistas ficavamdivagando no mundo do pode -ser, do deve-ser sem conseguir concretizar seupensamento.mile Durkheim grande pensador explanava a sociologia de maneira diferenciada,atribuindo tipos a condutas e etc.Enfim Max Weber, contribuiu por demais na Administrao, ainda mais quando eleno tentou definir as organizaes, nem estabelecer padres de administrao quee l a s d e v e s s e m s e g u i r . S e u t i p o i d e a l n o e r a u m m o d e l o prescritivo, mas umaa b s t r a o d e s c r i t i v a . W e b e r d e s c r e v e u a s o r g a n i z a e s b u r o c r t i c a s c o m o mquinas totalmente impessoais, que funcionam de acordo com regras que ele c h a m o u d e racionais regras que dependem de lgica e no de

i n t e r e s s e s pessoais.Segundo Weber existia trs tipos de autoridades a tradicional, a carismtica e al e g a l - r a c i o n a l , e d e s s a f o r m a c o n t r i b u i d e m a i s c o m a s o r g a n i z a e s e c o m a administrao de uma forma geral.

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