tEstImonIos

sExto ColoquIo

17, InstItuto dE EstudIos CrtICos

Exceso (in)visible: trficos y pospornografa

17, Instituto de Estudios Crticos dIrECtor Benjamn mayer Foulkes suBdIrECtor daniel Kersffeld CoordInAdorA ACAdmICA susana delgado CoordInAdorA dE EnlACE nuria Araiza CoordInAdorA dE ComunICACIn Aline lavalle CoordInAdor dE PuBlICACIonEs Francisco roberto Prez AsIstEntE AdmInIstrAtIvo sandra Herrera CoordInAdorA dE ProyECtos sol Zamora Corona APoyo tCnICo rogelio Garca santiago
EConmICos

www.17.edu.mx

CoordInAdor dE lA ColECCIn tEstImonIos Francisco roberto Prez dIsEo dE lA ColECCIn tEstImonIos leonardo vzquez Conde FormACIn abita.diseo

Primera edicin, junio 2009 Esta obra circula bajo una licencia de Atribucin no Comercial no derivadas 2.5 mxico de Creative Commons. Para ver una copia de esta licencia visite: http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/mx/, y para mayores detalles: http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/mx/legalcode. o bien, enve una carta a Creative Commons., 171 second street, suite 300, san Francisco, California 94105, EE.uu.

tEstImonIos dEl sExto ColoquIo 17 , I nstItuto dE E studIos C rtICos

Exceso (in)visible: trficos y pospornografa

ndice

n o ta i n t ro d u c t o r i a Aline Lavalle Henaro 7

17,

P ro g r a m a d e l S e x t o c o l o q u i o d e inStituto de eStudioS crticoS 9 teStimonio

q u e c o n S ta

de oPinioneS, imPreSioneS, exPerimentoS y a P rox i m ac i o n e S

Carlos Gonzlez 15 la
m u e rt e d e

dioS,

e l a dv e n i m i e n t o a l g o c e d e l

o t ro Ana Patricia Gonzlez Rodrguez 23

S e x t o c o l o q u i o : e xc e S o ( i n ) v i S i b l e ,
trfico y PoSPornografa

Victoria Narro 27

la

Pa S i n P o r l o r e a l :

dufour a badiou Liora Stavchansky Slomianski 31

de

r eveStimiento

de lo real

o reStablecimiento de lo Simblico ?

Gerardo Garca Contreras 39

ExCEso ( In ) vIsIBlE , trFICos y PosPornoGrAFA

n o tA E xC E s o

I n t ro d u C t o r I A : InvIsIBlE trFICos

y PosPornoGrAFA

Glosa: la (pos)pornografa apunta a la observacin de un fenmeno individual y social cercano a las formas de (de)simbolizacin. El prefijo pos- es indicativo de tiempo slo en cuanto a la conformacin de un tiempo espacial en el cual el sujeto trafica. Este carcter de no-lugar est exhibido en la produccin de la palabra: pos-pornogrfico y las formas que de ella se derivan, nos hacen sospechar sobre su contenido: cul? desde lo social de la crtica y la reflexin, sus alcances y sus lmites condicionan y conceden su inclusin dentro de los problemas contemporneos. Bajo qu condiciones vemos la pospornografa? la respuesta propone la creacin de concesiones que tocan lo moral y lo esttico y que tratan de comprender el sistema poltico y el modelo econmico que nos suministran. desde lo subjetivo, la bsqueda y el encuentro de s recaen en la mirada de la Imagen que anime (del griego pneuma) al deseo o al saber. Es la transformacin y la organizacin de esta animacin histrica y espacialmente oculta, la que concede lugar a diferentes formas de representarla.

tEstImonIos dEl sExto ColoquIo

la singularidad de los planteamientos aqu reunidos en cinco testimonios, participa de manera reflexiva en la prctica crtica que detona el Instituto. Cada uno de ellos interroga la gramtica, la topologa, su registro y su narratividad de manera singular.

Aline Lavalle Henaro

exCeSo ( in ) viSiBle , trFiCoS y PoSPornograFa

P ro g r a m a d e l S e x t o C o l o q u i o Exceso (in)visible, trfico y pospornografa 17, instituto de estudios Crticos del 26 al 31 de enero de 2009
9
w lunes 26 de enero Bienvenida. Benjamn Mayer Foulkes exmenes de grado i. Ren Montero Montano, el discurso de la pobreza. Sinodales: Benjamn mayer y daniel Kersffeld reunin con tutores i. Monique Vercamer, la investigacin crtica Conferencia magistral. Cartografas de la escena pospornogrfica, Fabin Gimnez Gatto moderador: daniel Kersffeld mesa redonda i. Pornografa, arte y gnero Mnica Mayer, Lorena Wolffer y Marisa Belausteguigoitia moderadora: Susana delgado w martes 27 de enero Presentacin de las propuestas para los Proyectos Finales de la maestra en teora Crtica: Kelly Aronowitz, Erika Patricia Cinega, Joel Abraham Enrquez, Helena Neme, Adrin Nuche, Carlos Eduardo Prez, Emilio Vizarretea moderadora: Susana delgado examen de grado ii. Diego Lagunilla sobre la estrapectragia del mercado. Sinodales: S. Bercovich y marcelo Schuster examen Preliminar de doctorado i. Marcela Quiroz el cuerpo escrito Sinodales: mara Konta y d. garza reuniones con tutores ii. (maestra) Ciencias del lenguaje marcelo Schuster y edwin Snchez Fundamentos Crticos daniel Kersffeld

tEstImonIos dEl sExto ColoquIo

tradicin del pensamiento esttico y Pensamiento esttico contemporneo mara Konta Conferencia magistral I. Kelly Dennis touching metaphysics from Plato to Photography, moderador: Benjamn mayer Proyeccin y discusin de varios filmes de Annie Sprinkle moderador: Fabin Gimnez Gatto w mircoles 28 de enero reuniones por generacin de los estudiantes del Posgrado en teora Crtica: 1er sem. con Aline lavalle 2, 3, 4 y 5 sem. con susana delgado y sol Zamora 5 y 6 sem. con Benjamn mayer y daniel Kersffeld Exmenes de Grado III, Iv y v. Alberto Navarro Pedagoga Crtica y Globalizacin neoliberal. una Alternativa para mxico. sinodales: C. Bodek y C. ros Etelvina Bernal la inundacin est en otra parte sinodales: J. Beckerman y P. oll-laprune Francisco Roberto Prez la construccin de la locura. Breve historia de mi cabeza sinodales: nstor Braunstein y A. saborit reuniones con tutores III. (doctorado) Ciencias del lenguaje Ivn ruiz Conferencia magistral. Annie Sprinkle my life as a feminist porn activist, moderador: Benjamn mayer Conferencia magistral. Elizabeth Stephens sex and sculpture, moderador: susana delgado

10

ExCEso ( In ) vIsIBlE , trFICos y PosPornoGrAFA

w Jueves 29 de enero Presentacin de las propuestas para los Proyectos Preliminares del doctorado en teora Crtica Alejandra Daz Zepeda, Ana Patricia Gonzlez, Jorge Gordillo, Graciela Kartofel, Gabriela Mndez y Liora Stavchansky moderador: daniel Kersffeld reunin plenaria de los estudiantes del Posgrado en teora Crtica reuniones con tutores Iv. Ciencias del lenguaje Cristina ros debates contemporneos en teora crtica Benjamn mayer y Francisco Prez Conferencia magistral II. Kelly Dennis digital Proximities: Internet Art and Pornographic Economies moderador: daniel Kersffeld Conferencia magistral II. Annie Sprinkle y Elizabeth Stephens sexy adventures of the love art laboratory moderador: Benjamn mayer w viernes 30 de enero seminario trficos, perversin y liberalismo I Dany-Robert Dufour moderador: Benjamn mayer seminario trficos, perversin y liberalismo II Dany-Robert Dufour moderador: daniel Kersffeld w sbado 31 de enero seminario trficos, perversin y liberalismo III Dany-Robert Dufour moderadora: susana delgado seminario trficos, perversin y liberalismo Iv Dany-Robert Dufour moderador: Benjamn mayer Brindis

11

t EstImonIos

TesTimonio

q u e c o n s Ta

15

de opiniones, impresiones, e x p e r i m e n T o s y a p rox i m ac i o n e s

Carlos Gonzlez

dos dolos podra organizarse todo en torno al personaje de annie sprinkle y la exigencia que el coloquio (como acontecimiento social cargado de significaciones, jerarquas, valores y expectativas) pareca imponer para amarla o despreciarla. cabe decir que la mayora de los participantes la encontraron fascinante, sin saber decir por qu o repitiendo frases como es todo un fenmeno en estados unidos o es la principal exponente del posporno, o una pornstar con un doctorado debe valer la pena. para ellos, para quienes admiraron sus performances y consideraron sus ideas y videos como geniales o a la vanguardia de cualquier cosa (de los estudios de gnero, del arte, del feminismo, del porno o del posporno, o del mega-pluri-ante-cabe-contraporno); en una idea: para quienes la aplaudieron como extraordinaria, exista la posibilidad de cobijarse en los brazos de Fabin Gimnez Gatto y los malabares a los que se vio obligado para explicar qu es el posporno y por qu siquiera vale la pena hablar de l. en el otro extremo, quienes la condenaron (o quienes la aplaudieron pero la condenaron en secreto), quienes vieron en ella un repugnante sntoma de la enfermedad social actual (como sea que sta se diagnostique), pudieron cobijarse en el otro gran malabarista: dufour y su cultsimo lamento sobre lo pornogrfico de la sociedad contempornea.

TesTimonios del sexTo coloquio

16

las Trampas del escndalo? ensayo otra aproximacin o punto de partida. se me ocurre la posibilidad de identificar una posible estrategia del escndalo. quiz muy, muy, muy en el fondo o no tanto Gimnez Gatto y dufour hablaron de lo pornogrfico por la misma razn: porque la palabra trae consigo una carga negativa, un halo de transgresin que la hace atractiva y til para captar la atencin o para posicionarse respecto a un pblico o un mbito acadmico. sin embargo, el que pueda existir un cierto goce pueril o travieso en hablar de putas, burdeles o monstruos, no quita mrito al trabajo intelectual que a partir de eso se pudiera desarrollar. pueden plantearse, empero, algunas preguntas: no existe el riesgo de que todo ello parezca interesante slo por aquello sobre lo que se pronuncia, por el mbito en el que se despliega el discurso es decir, lo maldito, sin que se preste atencin a lo dicho? no hay un riesgo, tambin, de ser simplemente seducido por el hecho de que se hable de lo poco convencional, de ser seducido por una sofisticacin artificiosa, por una sofisticacin multiplicada, adems, por el uso del sofisticadsimo prefijo pos (un prefijo tan sofisticado que quisiera pertenecer, ya, al orden de la pos-sofisticacin)? y tambin para el expositor, no corre el riesgo de que nadie lo comprenda y que, sin embargo, sea aplaudido slo por su intrpida incursin a lo prohibido? de annie sprinkle quien parece, legtimamente, apostarle a la comunicacin visual y al performance, a ser ella misma una expresin podra esperar eso, y ella seguramente se previene de ser intelectualizada demasiado (la teta al aire, las velitas y el cachondeo son estrategias evidentes)pero los otros, Gatto, dufour, dennis? pregunto, en el mismo sentido: no se tratar, hasta cierto punto, de que Gimnez Gatto, en un nimo mucho ms exploratorio y de aspiraciones transgresoras

exceso ( in ) visible , TrFicos y pospornoGraFa

y vanguardistas, encuentra fascinante coquetear con lo prohibido, mientras dufour lo denuncia y apela a la misma monstruosidad para avanzar su moralina (deficientemente) disfrazada de anlisis psico-social? responder estas preguntas no resulta estril, y permiten posicionarnos respecto a los conferencistas y su dicho. desde dnde y la Tribu 17 otra cosa. intent mantenerme en todo momento inclume frente a las fuerzas de la parafernalia y el espectculo que, necesariamente, tuvo el coloquio todo eso, cabe decir, resulta interesante para una potencial etnografa de la tribu de los 17s, sus mitos, sus ritos, sus miedos y santitos. intent, cuando vea aparecer a un conferencista, desnudarlo de su ttulo, bajarlo de su pedestal y escucharlo. difcil fue no dejarse seducir por alguien que ostenta un doctorado, habla en francs sobre lacan, platn y Freud, y que concidiendo con las opiniones polticas ms simplonas logra atribuir todos los males de la sociedad actual al mundo anglosajn en su versin ms perversa: estados unidos. intent mantener la guardia frente a sus ejemplos tramposamente seleccionados, pero sospechosos por su obviedad y contundencia. intent mantener en su sitio la increble cabellera de Fabin y en un trabajo un tanto ms arduo trat de asir algo concreto de tanto concepto rimbombante, estrambtico y metapsicotrpico-pos-ficcional(s que existe la tentacin en el instituto de disculpar cualquier locucin so pretexto de no violentar los experimentos o exploraciones que se hagan sobre el lenguaje, al grado de que esto es una deconstruccin termine sirviendo como excusa para no decir nada). de la palabriTa otra mirada. como el instituto mismo y es parte de su encanto, el coloquio tuvo siempre un nimo de experi-

17

TesTimonios del sexTo coloquio

18

mento ms o menos controlado, ms o menos forzado. no faltaron quienes, invitados a hablar sobre la pospornografa, simplemente se declararon ignorantes sobre el tema, se burlaron de la palabra misma o hicieron de su ignorancia y su intento por salvarla una enriquecedora exposicin sobre alumnas de la unam buscando orgasmos hasta ahora inimaginables en internet. pero no debemos ser tan estrictos en ese plano. Finalmente, las palabras son nuestras, y si queremos que haya algo que se llame pospornografa basta sealarlo, describirlo y bautizarlocon el riesgo, evidentemente, de que ya exista una palabra para eso o que eso ni siquiera exista. uno poda escuchar a muchos angustiados por la pregunta: qu es el posporno?, no entiendo bien, bien de qu se trata, dando por supuesto que exista ya algo ah afuera, en el mundo, que algunos iluminados vanguardistas empezaban a llamar posporno y que ellos simplemente no lograban entender. de lo que poco que se dieron cuenta, sin embargo, es que el coloquio fue un experimento para evaluar la pertinencia de mentada palabrita. y por pertinencia me refiero, de nuevo, a preguntarnos si la palabra pospornografa sirve de algo a la economa del lenguaje, si se le pueda ensayar en distintos mbitos de manera que nos permita decir mejor algo que en otras condiciones se nos complicara expresar. pospornoGraFa: arTe y masTurbacin descubr en el coloquio tres propuestas o caminos para distinguir el universo de lo pos-pornogrfico (hablo de universo para que no se me acuse de apostar a una definicin cerrada y lineal, ante-deconstructivista o impositiva). el primer camino es el ms simple: resulta que hay una seora que duro y dale con hablar de lo pospornogrfico y que dice que lo que hace es pospornografa. la seora, de nombre annie sprinkle es, sin embargo, una respuesta en s misma difcil de clarificar y comunicar.

exceso ( in ) visible , TrFicos y pospornoGraFa

la pospornografa de annie sprinkle, si la hay, me parece comprensible, empero, a travs del anlisis de las otras dos vas: la primera, de Fabin Gimnez Gatto, restringida al mbito de la produccin artstica, y la segunda, derivada de la exploracin de marisa belausteguigoitia y sus alumnas, que apunta al mbito de la pornografa como la produccin de imgenes ofertadas en el mercado para la satisfaccin de los impulsos masturbatorios de los consumidores, pero con un twist de feminismo. dejando al margen las extrapolaciones de alcance histrico, sociolgico o cultural de la exposicin de Gimnez Gatto, que me parecan, cuando aparecan, fruto de un nimo omnicomprensivo, encontr una propuesta concreta y enriquecedora para definir un universo especfico dentro de la produccin artstica contempornea. si me preguntan cmo tom a Gatto, dira que, a mi parecer, propone una definicin de lo pospornogrfico como el gesto de las obras artsticas que comentan la pornografa (entendida sta segn propuse en el prrafo anterior). slo de esta manera es posible entender el lugar de los conceptos parapornogrfico, metapornogrfico y pornoapropiacionismo que se presentaron como categoras para el anlisis y clasificacin de obras de arte. la pregunta que queda, claro est, es qu es una obra de arte y qu no. bueno: ah entra en juego la institucin arte, los mecanismos de produccin, seleccin, difusin, presentacin y recepcin de cosas (las obras de arte son, antes que nada y como todo lo dems, simples cosas) llamadas obras de arte. Fabin, como estudioso, profesor, comentarista e investigador del arte participa en dicho proceso de manera activa. por lo mismo, no sorprende que al pedrsele ms claridad sobre la nocin de lo pospornogrfico haya respondido que el porno es aquello que tiene fines de mero entretenimiento, mientras el posporno es aquella pieza que exige al intelecto, que invita a la reflexin, que es, en otras palabras,

19

TesTimonios del sexTo coloquio

20

compleja y culta. el argumento tpico para la creacindiferenciacin de las esferas del consumo de masas y la contemplacin del arte apareca implcitamente en la explicacin, devolvindonos al asunto de la institucin arte. se tiene ms claridad si se piensa en el ejemplo de aquella fotgrafa que pos en revistas porno (consumo de masas) y luego mont las mismas imgenes en una exposicin (mbito de la institucin arte). el segundo camino para una definicin de lo pospornogrfico fue presentado por belausteguigoitia y va ms de la mano de los estudios de gnero que de la teora esttica, insertndose en el mbito de lo pornogrfico como fue delimitado arriba (la produccin de imgenes ofertadas en el mercado para la satisfaccin de los impulsos masturbatorios). desde esta perspectiva, la pospornografa tendra tambin fines masturbatorios, pero pretendera ir ms all de las estrategias de la pornografa tradicional definidas y acusadas de falocntricas. Frente al feminismo anti-porno que acusaba a ste de reproducir e incentivar los impulsos violentos del hombre mediante producciones pensadas desde y para la satisfaccin del hombre, el feminismo pro-porno se basa en esta pospornografa que postula (sin tener mucha difusin al parecer) una pornografa diseada para satisfacer los deseos femeninos. annie sprinkle, de hecho, se define a s misma como feminista proporno. ella, sprinkle, hace pospornografa al comentar el porno mediante sus obras (va del arte), pero tambin lo hace al producir un nuevo porno con mirada de mujer (va de la masturbacin). breve ensayo de una idea a las 11:15pm se me ocurre jugar con la palabra, con su nimo e intencin. pornografa, pornogrfico. develacin, acercamiento, observacin; para tener placer, para satisfacer los impulsos y deseos, para algo, finalmente. despoj-

exceso ( in ) visible , TrFicos y pospornoGraFa

moslo de la connotacin sexual o hagamos de todo mbito un mbito sexual y veremos, en el nimo ilustrado, un impulso pornogrfico (no voy solo en este ensayo: hago mas algunas ideas de baudrillard en Sobre la seduccin). aunque la develacin de una realidad que descubrir se postulaba ya, en la historia de la filosofa, desde parmnides y la nocin de aletheia como desvelar, quitar los velos, el nimo cientificista que se desat desde el siglo xviii, de corte mucho ms emprico, pos un carcter profundamente pornogrfico: acercamiento a las estrellas mediante el telescopio, acercamiento a lo pequeo mediante el microscopio; observacin de la geografa y produccin de cartografa, exploraciones y penetracin de territorios, observacin detallada, pornogrfica, de plantas y animales, de seres humanos; clasificacin, sistematizacin, acercamiento, develacin para satisfacer los impulsos, para controlar la naturaleza. ver, conocer para poder. est en Kant y su idea sobre la ilustracin: el conocimiento del mundo para su sometimiento y adecuacin a las aspiraciones humanas. y lo pospornogrfico? siguiendo la hipertelia de Gimnez Gatto, aquella pornografa que rebasa su sentido, que pierde sentido, es la pospornografa: un acercamiento que responde a la inercia, pero que ha olvidado su objeto y sentido. se trata, ampliando la imagen, de una produccin sin precedente de conocimientos, una ejecucin absurda e hipertlica (de nuevo) de acercamientos sin sentido, pero fundamentales en la inercia de ciertas esferas sociales en el mundo contemporneo. recuperando la nocin kantiana de la ilustracin y el papel del conocimiento cientfico como medio, la pospornografa implicara (en lnea tambin con ciertas nociones de la Dialctica de adorno y Horkheimer), una inversin de medios y fines, un olvido del ser humano que implic liberar, en propia inercia y sin sentido alguno, el acercamiento pornogrfico de la ciencia moderna.

21

TesTimonios del sexTo coloquio

22

es el hombre de rostro impvido, ms bien fro, muerto, que observa en la pantalla una film porno sin sentir absolutamente nada. no hay ereccin, ni eyaculacin; no hay goce ni intelectualizacin; no hay nada, ms que el acercamiento es una autopsia sin mdico, mero descuartizamiento, desmembramiento sin preguntas, sin reorganizacin, sin sentido. no tienden a lo pospornogrfico esas imgenes del big-bang que de una manera que no entiendo se las arreglan para tomar desde telescopios espaciales? Finalmente, la nica salvacin es reinstaurar el orden mediante la incorporacin de todo eso que resulta catico en el espacio pblico y en el consumo masivo de la ciencia, en estructuras mitolgicas contemporneas. sta, sin embargo, es una operacin que se realiza constantemente en la vida cotidiana y tan se realiza que, si no se realizara, no habra vida cotidiana: sin normalizacin, no hay normalidad. eso es lo que no alcanza a ver doufur. nunca ha habido (pero esta es otra cosa) un desencantamiento del mundo. qu si vali la pena el coloquio? Todo lo que te hace escribir seis pginas y te deja con ganas de ms, vale la pena. me quedo con ganas, sobre todo, de referirme al trabajo de dufour. dejo una pista: sera interesante analizar meticulosamente la manera en la que inventa una modernidad para poder hablar de una posmodernidad, la manera en la que administra sus ejemplos, guarda silencios y lanza exclamaciones para sostener sus tesis.

La

m u e rt e d e

dios,

23

e L a dv e n i m i e n t o a L g o c e d e L

o t ro Mtra. Ana Patricia Gonzlez Rodrguez

dnde est el lmite? cul es la distancia entre lo visible y lo no visible? cul es el velo que otorga visibilidad a lo invisible? Lo visible alude a la representacin de la imagen. La imagen tiene una representacin que al evocarla anuda la percepcin sensible a la palabra. Lo no visible, es in-visible, porque carecemos de representacin para nombrar su imagen? donde se articula la palabra?, en el sonido?, en el recuerdo?, en cul recuerdo? dnde se crea la ficcin entre evocacin, palabra y recuerdo?, dnde est el lmite? La palabra recubre la imagen que percibimos para crear realidades? La palabra crea un borde para nombrar lo invisible para la conciencia; es la tensin entre el hueco de lo irrepresentable y la voz, que crea esa ficcin de creer ver lo invisible. entonces, se trata de hacer el mundo con las palabras segn michael Foucault:
Los cdigos fundamentales de una cultura- los que rigen su lenguaje, sus esquemas perceptivos, sus cambios, sus tcnicas, sus valores, la jerarqua de sus prcticas- fijan de antemano para cada hombre los rdenes empricos con los cuales tendr algo que [ver] y dentro de los que se reconocer [()] las teoras cientficas o las interpretaciones de los filsofos explican por qu existe un orden en general, a

testimonios deL sexto coLoquio

qu ley obedece, qu principio puede dar cuenta de l, por qu razn se establece este orden y no aquel otro.1

24

en qu momento las palabras no bastan para explicar el inmenso vaco? en qu momento las palabras quedan huecas, cortas inadecuadas? el silencio rebasa y la tragedia devastadora se apodera del momento, lo siniestro est ah. el tiempo continuo se fractura. no hay continuidad ni contigidad en los eventos. es el fin? en la agona de la palabra hay posibilidad para la renovacin? otra realidad. cmo nombrar en la nueva realidad? es un nuevo lenguaje? Lo previo al lenguaje, la presentacin es un lenguaje? seala dany-robert dufour:
La postmodernidad se caracteriza segn Jean-Francois Lyotard, por el fin de los grandes relatos de emancipacin de la humanidad que se elaboraron durante la modernidad, la cual funcion en torno a ciertos ideales, como por ejemplo el acceso a la razn, y al criticismo y la emancipacin social.2

en esta nueva idealidad, el centro de gravedad nietzscheano dios ha muerto, entonces todo est permitido, es un baremo para otorgar palabras o retirarlas de la escena humana. en la postmodernidad lo que sufre son los discursos de salvacin del hombre. Los referentes de salvacin han sido rebasados por los referentes del mercado. se trata de la Providencia del mercado. agrega dufour, se crean nuevas religiones de consumo, nuevos fundamentalismos y nuevos suplementos para el alma. 3

exceso ( in ) visibLe , trFicos y PosPornograFa

es la post-pornografa un nuevo suplemento para el alma? Post pornografa? La pornografa involucra la nominacin de lo obsceno, lo vulgar, prohibido, lo que no se debe mirar y debe permanecer invisible se trata entonces de nuevas formas, vnculos con el otro, con el cuerpo y con la ley. La imagen que ya no tiene referentes para ser nominada como vulgar, prohibida. todo es posible. crear imgenes, cuerpos perfectos, pieles sin imperfecciones, rganos intercambiables, el goce del otro es permitido por la colectividad. Lo prohibido ha sido permitido por la colectividad. de qu padre se trata? an existe el padre que asigna la culpa y la deuda? en el seminario 17 El reverso del psicoanlisis, Lacan retoma los trabajos de Freud de Psicologa de las masas y anlisis del Yo, El malestar en la cultura y Totem y tab. Lacan trabaja la cada del padre y sus incidencias en lo social. en los aos 60 la felicidad se convirti en un factor de la poltica. qu quiere decir? se trata de la promesa de felicidad del amo moderno al sujeto, por la va de los objetos de consumo. Lacan aborda un pasaje del amo antiguo, que se inscriba en la familia. en cambio, en el amo moderno, este saber se inscribe ya no en una familia, sino en una clase social. el esclavo moderno, de esta manera produce para el amo productos consumos y est es la felicidad que mantiene a mucha gente entretenida. Lacan dir que estos productos consumibles son como imitaciones del plus de gozar. Lacan dir en relacin al padre tirano de Totm y tab, la muerte del padre no nos libera del padre. con la muerte del padre, mayor eficacia de su ley. el padre muerto tiene la salvaguarda del goce y es lo que Lacan define como lo imposible, es decir, es imposible que el padre est muerto y tenga la salvaguarda del goce.

25

testimonios deL sexto coLoquio

26

el capitalismo que lee Lacan, no le concede al padre un gran papel. Lo reduce a un esclavo moderno que con su saber sobre el amo, produce estas imitaciones del plus de gozar: el mercado. gozar de la libertad de mirar, de exhibirse, de vender los cuerpos, gozar al hacer, gozar al deshacer, la encrucijada es cmo nombrar tal orden, sin justo el orden ha cado? es otra realidad, la de lo psicosomtico sobre la palabra, la realidad del acto que se apodera de la palabra. son las imgenes de la postmodernidad las que han rebasado lo representable?

notas
1

Foucault, michel, Las palabras y las cosas, editorial siglo xxi, mxico, 2004, p. 375. 2 dufour, dany-robert, La muerte de Dios postmoderna, entrevista por aguado anglica y Pauln Jos en: http://www.jornada.unam.mx/2006/07/02sem-muerte.html (visitada en enero 2009). 3 dufour, dany-robert, idem.

S e x t o C o l o q u i o : e xC e S o ( i n ) v i S i b l e , trfiCo y poSpornografa. Victoria Narro

27

en cada coloquio me pasa lo mismo, al extender y planchar las ideas, estirarlas hasta llegar a construcciones que logren unir sensaciones con reflexiones que sigan las lneas generales marcadas o aquellas insinuadas por el ttulo del coloquio, se marca el momento en el que empiezan los problemas. Hay que darle toda una vuelta a lo escuchado, ledo y platicado y enlazarlo a algo para poder cimentar esta construccin. pues muy bien, hace unos aos le La vida sexual de Catherine M. de Catherine Millet, anagrama, 2001. tal cual una serie de relatos detallados de los encuentros sexuales de Catherine M., en general mi opinin del libro fue que era un exceso, que lo que queda a la vista es tedioso, que es un mero recuento, si bien exhaustivo. Cada escena descrita en l parece haber sido esterilizada en el sentido en que no importa el lugar, el sexo, la apariencia, mucho menos el olor, el sabor, la temperatura ni cualquier otra cosa que pudiera proceder de un lugar ms personal. la narradora habla en primera persona y la novela lleva el nombre de la autora, sin embargo, lo ntimo no cabe dentro de este universo, lo contable, lo analtico, lo objetivado, lo que oculta a la protagonista es lo que queda. Mi referencia es el formalismo: analizar el objeto al margen de lo que le rodea. Declar en una entrevista. traigo este libro a colacin por el lugar o no lugar que ocupa en esta frontera que queda un tanto borrosa. Cul es esa diferencia y esa distancia entre la pornogra-

teStiMonioS Del Sexto Coloquio

28

fa y la pospornografa, los excesos, la visibilidad y lo no visible, etctera? Me parece que esta novela, que en una primera lectura no pude ubicar en este marco, se ubica justamente en el centro de esta problemtica. para empezar la autora lanza una provocacin de gran impacto en la que juega con los lmites de lo aceptable dentro de la esfera pblica e institucional. llegada a este punto, siento la necesidad de establecer la identidad de la autora para poder explicar esta lectura entre lo pblico, lo institucional y lo poltico, lo visible y lo invisible. Catherine Millet (1972, francia), es la editora fundadora de Magazine Art Press una de las crticas y curadoras de arte moderno ms respetadas y reconocidas en su pas, y una figura pblica en el medio del arte. Su escritura ha estado generalmente vinculada al ejercicio racional y de muchas formas institucional, en tanto que la ejerce desde una prctica intelectual. Catherine Millet es una autora a la que se lee como una autoridad dentro de su campo. Con esto ltimo quiero decir que Millet es ya una autora de reconocimiento y que la aparicin de una novela suya generar al menos expectacin. esta obra cuenta con lectores de antemano. la batalla puede librarse en el cuerpo real o en el imaginado, en el propio o en la fantasa; basta con cruzar las lneas invisibles para trazar nuevos espacios. Millet no hace una declaracin de principios, no analiza a las sociedades de consumo ni habla del estado del arte y del mercantilismo rampante. usa su propio cuerpo y el espacio del discurso legitimado por la cultura y las polticas para exponer lo invisible. usa y reusa el exceso, lo grotesco, la repeticin, el vaco, lo visible y lo invisible y el lenguaje pornogrfico para situarse en un lugar distinto dentro del sistema de legitimidad. toma la palabra para s y vuelve a ganar territorio desde su gnero, pues se apodera de un lenguaje y construye una sexualidad fe-

exCeSo ( in ) viSible , trfiCoS y poSpornografa

menina voraz, antes exclusiva del discurso masculino. en todo esto hay una intencin, la toma de una posicin que revierte o intenta un cambio desde una reinvencin necesariamente poltica, en la que la sexualidad juega un papel de gran importancia. tomo esta frase de beatriz preciado, que ilustra mucho mejor lo que pienso: el feminismo posporno y el movimiento punk comparten un cierto gusto por el fesmo, una esttica barata y anti-consumista, y la conciencia de que buena parte de la batalla poltica se libra en el cuerpo. la verdad es que su novela y su voz fueron devoradas por la mquina, pero probablemente del gesto y la afirmacin de su discurso feminista algo quede para el futuro.

29

La

pa s i n p o r L o r e a L :

31

dufour a Badiou Liora Stavchansky Slomianski

de

en el seminario que imparti en el coloquio del instituto en enero pasado as como en su ltimo libro titulado El burdel puritano, dany-robert-dufour afirma que el momento actual que vivimos se caracteriza por la pornografa. para este amigo del psicoanlisis la economa como la cultura pueden ser definidas por su vinculacin pornogrfica con el mundo; se tratara de una lgica que busca sin mediaciones la captura de lo real. este planteamiento empuj a formularme algunas preguntas en torno a la poltica, el acto analtico y la pornografa misma. sobre todo a establecer una lectura de la poltica como operacin subjetiva, para pensar en el dilogo entre las propuestas de dufour y Badiou; ideas que aterrizan en el cuestionamiento de los conceptos de representacin y presentacin en psicoanlisis. para dufour la poltica es un montaje, una restitucin de lo simblico. por un lado la apuesta dufouriana est en restarle al gran otro (estado, normas, etctera) el poder sobre los dems, y al mismo tiempo en proponer a la poltica como alternativa, es decir, restituyndola. La especularidad imaginaria opera a partir de lo simblico como tercero; reforzar al estado, leyes que limiten el decir social, normas y reglamentos que tercien la relacin dual entre el poder y los ciudadanos. as lo dijo dufour:
todo goce proveniente de la satisfaccin debe ser limitado para preservar la cohesin del grupo social.1

testimonios deL sexto coLoquio

a propsito de esta pulsin liberada dufour contina:

es preciso operar una sustraccin del goce [expresin acuada por Lacan en la sesin del 12 de abril de 1967 del seminario La lgica del fantasma] y ello desde la formacin del sujeto, si no despus resulta demasiado tarde.2

32

idea que a mi parecer, aparece como confusin entre identificacin y presencia; pero tambin entre simblico y real. identificar a la pornografa desde un acceso a lo real del goce es distinto a mirarla, segn Badiou, como pasin de lo real en su forma destructiva:
lo real, tal como se concibe en su absolutidad contingente, nunca es lo bastante real para que no se sospeche su condicin de semblante. La pasin de lo real tambin es necesariamente la sospecha. nada puede atestiguar que lo real es real, salvo el sistema de ficcin en el cual representar el papel de real.3

esto quiere decir que para Badiou existe una salida a los problemas actuales y esa salida es va lo real, no a travs de una restitucin de lo simblico. por qu dufour apuesta por lo simblico? porque confunde lo imaginario con lo real. para dufour la pornografa es presentacin sin representacin (eso sera el erotismo), esta presentacin sera lo real crudo, lo simblico es aquello que pacificara, va la tercereidad de la ley. me pregunto cmo puede lo simblico pacificar lo real? a diferencia de este socilogo francs, Badiou habla de dos vas de acceso a lo real: la destructiva y la sustractiva. en la primera versin lo real es una identidad o una presencia, entonces coincidira con la presentacin cruda de la pornografa segn dufour. pero la segunda va de acceso a lo real tomara a lo real como distancia, intervalo, esto es, no como identidad o presencia sino como diferencia a la cual se accede a travs de la sustraccin, no de la destruccin de sus capas simblicas.

exceso ( in ) visiBLe , trficos y pospornografa

qu relacin tiene esto con el acto analtico? esto es lo que me interesa. es indudable que para Badiou el siglo xx fue destructivo y en eso coincide con dufour. sin embargo, de acuerdo a Badiou el acceso a lo real no tiene relacin con la identidad o con la presencia, no se trata de quitar capas para llegar al fondo de lo real o quiz de hacer una operacin de las profundidades, no se resuelve mediante una depuracin que asle lo real. de lo que se trata, dice Badiou, es de acceder a lo real como una presencia va la destruccin de las capas simblicas lo que emerge es una proliferacin de semblantes. La pasin de lo real (en su versin destructiva) no puede sino establecer un montaje de semblantes. esto no puede sino responder por qu (y eso no lo seala dufour) al querer acceder a lo real del sexo (como presencia e identidad) lo que surge es una proliferacin de semblantes o imgenes (sexo virtual, una parafernalia de imgenes pornogrficas, imgenes fragmentadas de los genitales, etctera). podemos decir, junto con Badiou, que una opcin poltica alternativa a la que dufour ofrece est en la pasin de lo real en su forma sustractiva (no destructiva): mirar a lo real como una distancia, como un intervalo, como hiancia. La distancia misma es real. distancia no como identidad sino como diferencia. es aqu, justo aqu, donde puede aparecer algo nuevo, un acontecimiento, aspecto que tiene relacin con la metfora paterna y el nombre del padre lacaniano, y sus consecuencias se pueden ver en la clnica: no la produccin de algo nuevo, como puro acontecimiento, produce un sujeto diferente?4 as lo dice Badiou:
encontramos aqu el origen de un protocolo de pensamiento sustractivo que difiere del protocolo de la destruccin. es precisamente evitar interpretar el cuadrado blanco sobre fondo blanco como un smbolo de la destruccin de la pintura; se trata, ms bien, de una asuncin sustractiva.

33

testimonios deL sexto coLoquio

34

es un gesto muy prximo al de mallarm en poesa: la puesta en escena de la diferencia mnima, pero absoluta, la diferencia entre el lugar y lo que tiene lugar en l, la diferencia entre el lugar y tener lugar. presa en la blancura, esa diferencia se constituye en la borradura de todo contenido, todo seguimiento.5

me parece pertinente pensar aqu sobre la operacin de la pulsin que plantea Lacan en su seminario 11. el extrao movimiento llamado pulsin no es conducido por la imposible bsqueda del objeto perdido para restituirlo, ms bien de lo que se trata, es de un empuje directo a reestablecer la prdida misma, esta hiancia, corte o distancia. Lo convocado en ese acto de cierre (circuito) es justamente un vaco. a caso no estaramos hablando de lo mismo en la poltica y en el acto analtico? para dufour lo que hace consistente al sujeto es el gran otro y para Badiou la respuesta no est en esta consistencia, sino en la posibilidad de producir un sujeto nuevo a partir de esta distancia, de este corte, en este empuje a restablecer el vaco. podemos plantear un paralelismo de esta idea con el mecanismo del sueo. sabemos que el deseo est entre lo manifiesto y lo latente, entre las imgenes del sueo y la palabras que se dicen de l, esto es, en lo real como intervalo. ya desde freud se perfilaba la interpretacin del sueo no como la identificacin de una identidad real (pelar las capas simblicas para capturar lo real del sueo como una identidad) sino el deseo como un intervalo, como una distancia:
en los anlisis de sueos con pacientes, suelo someter esta aseveracin al siguiente examen, y nunca falla: cuando a primera vista el informe de un sueo me parece de difcil comprensin, ruego al que me lo cuenta que lo repita. es raro que lo haga con idnticas palabras. ahora bien, los lu-

exceso ( in ) visiBLe , trficos y pospornografa

gares en que l modific la expresin, que me dan a conocer los puntos dbiles del disfraz del sueo, me sirven como a Hagen la seal bordada en el vestido de sigfrido. por ah puede comenzar la interpretacin del sueo.6

si pensamos la pornografa como identidad tal como lo dice dufour, hablaramos entonces de una representacin y no de una presentacin; sera un movimiento que va de lo imaginario a lo simblico; un movimiento fenomenolgico o teraputico (en trminos clnicos). desde esta perspectiva se estara dejando a un lado la mirada estructural y el abordaje a lo real al que se refiere Badiou; operacin que se juega en el acto analtico, donde lo simblico encuentra el intervalo y la distancia para darle lugar a lo real: son las palabras las que se apoderan de los huecos que desprenden las imgenes que no alcanzan a pronunciarse. entonces, segn la diferenciacin que el mismo dufour hace entre presentacin y representacin, es en la primera y no en la segunda (restitucin de lo simblico en la representacin) donde aparece la posibilidad de producir algo nuevo, de un acto analtico. La representacin se juega entre lo simblico y lo imaginario, entre la palabra y la imagen. La presentacin es el uso entre lo imaginario y lo real, la frontera de esa imagen y el vaco que la implica. si pudiramos ponerlo en trminos cronolgicos (aunque sabemos que esto no es as, porque plantearamos la contradiccin de lo expuesto, ya que es un mecanismo sincrnico en un tiempo lgico) para identificar la secuencia ficticia de estas operaciones, podramos plantear el siguiente orden: 1.- La representacin va de lo simblico a lo imaginario y lo real; operacin que implica al acto teraputico, clnica del amor. 2.- La presentacin va de lo real a lo imaginario y lo simblico; operacin que implica al acto analtico, clnica del deseo.

35

testimonios deL sexto coLoquio

36

es en el acto analtico donde se desliza el sujeto de deseo, reclamando que el gran otro tome ese lugar. en palabras del psicoanalista argentino roberto Harari: el ser la encarnacin parcial del saber faltante.7 para terminar este testimonio slo me queda por pensar a partir de este dilogo reflexivo que me surgi de la escucha de dufour y de otras lecturas que he hecho, as como mis propias dudas sobre estos temas que, en el acto analtico al igual que en el acto poltico, el lugar del gran otro se juega en ignorar lo que se sabe para poder encarar un acontecimiento nuevo y nico, una repeticin en el sentido de Kierkegaard, es decir, esa esperanza que se dirige a la novedad.

notas
1

dufour, dany-robert, Liberalismo, liberacin de las pasiones, pulsiones, trficos, seminario impartido en instituto 17, ciudad de mxico, 30 de enero de 2009. 2 Idem. 3 Badiou, alain, El siglo. ed. manantial, Buenos aires, 2005, p. 75. 4 aqu yo localizo la relacin con mi proyecto de doctorado. 5 Badiou, alain, op. cit., p. 79. 6 freud, sigmund, La interpretacin de los sueos, obras compeltas vol. v, ed. amorrortu, Buenos aires, 2003, p. 510. 7 Harari, roberto, Una introduccin al seminario 11. Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, ed. nueva visin, Buenos aires, 1999, p. 156.

Revestimiento de lo Real
o Restablecimiento de lo simblico?

37

Gerardo Garca Contreras

Aprender a pensar bajo la sombra de todos y con el cobijo de nadie, y aprender a dialogar con la realidad, es una tarea que nunca me ha sido fcil.

soy obstinado, ya lo escriba al inicio de mi testimonio para el Quinto coloquio del instituto y ahora lo repito: slo quiero pensar mi propia historia para saber en qu medida puedo pensar(me) de otra manera. como cada coloquio, este sexto revitaliz mi encuentro con ese sujeto colectivo que es 17 y me hizo advertir la continuidad de un viaje que me hace asistir al exilio de m mismo en el incesante flujo migratorio que redefine mi subjetividad, desde ac escribo ahora. Fue el encuentro con Robert dufour, con annie sprinkle y elizabeth stephens, el que me hizo sentir en un torbellino que slo me record lo capaz que soy de hablar desde mis ms endebles convicciones. dnde empieza el sujeto del que estamos hablando?... muchas vueltas de tuerca y ajustes a la maquinaria fueron necesarias para luego preguntarme qu hacemos con lo que sabemos y cules son los escenarios en los que desplegamos dicho saber? as, sin mucho advertirlo, transit de los trficos a la pospornografa y de sta, de vuelta a los trficos. Fue entonces cuando, con profunda tristeza y marcado dolor, escrib entre mis notas: Tambin con la pa-

testimonios del sexto coloQuio

38

labra se trafica: la cosa se lleva y se trae y el (sin)sentido (des)aparece. Qu poda hacer con esa tristeza? Qu producir con ese dolor? Pensaba entonces que dufour, sprinkle y stephens re-trataban una realidad frente a la cual me veo precisado a optar, pues mi existencia en lo cotidiano me invita a asumir una posicin frente a los otros con quienes convivo y fue entonces cuando pude pensar en una experiencia que me fue transmitida en eso que algunos han dado en llamar experiencia analtica; a saber: la imposibilidad de decirlo todo. as, a partir de mi relacin con esta imposibilidad se evidenciaron otras dos (la imposibilidad de acceder a todo y la imposibilidad de tenerlo todo) que inauguraron una nueva relacin conmigo mismo y con los dems. una relacin distinta en tanto distante y una distancia que restableci ese vaco fundamental que pulsa para volver a sealar la prdida, el abismo, la imposibilidad. ah, me parece, ese encuentro con lo real del cual dufour no alcanza a dar plena cuenta pues si bien el sujeto consiste por su referencia al Gran otro o a lo absoluto, habra que detenernos a pensar en las consecuencias de presentar y/o representar (como l mismo lo dice) eso que desde lo real restablezca lo simblico o eso que desde lo simblico intente denunciar lo real. en otras palabras, considero que la propuesta de dufour (auxiliado por el hacer de sprinkle y el decir de stephens) relanza la posibilidad de reflexionar en torno a las implicaciones ticas que tendra, para el sujeto del ultraliberalismo; es decir, ese sujeto autorreferencial que se define ms por su autonoma jurdica y libertad econmica que por su dependencia y sumisin al Gran otro, realizar un recorrido (el de presentar) u otro (el de representar). Y es que si bien el recorrido de la representacin (ese que intenta desde lo simblico denunciar lo real) puede arrojar importantes frutos, no podemos perder de

exceso ( in ) visible , tRFicos Y PosPoRnoGRaFa

vista que seguira siendo un revestimiento, por efecto de lo simblico, del registro de lo real. Recordemos los momentos en que dufour hablaba o mejor an, transitaba casi imperceptiblemente, del concepto de pornografa al de pospornografa (y subrayo aqu lo pos como testimonio de esa insistencia simblica a revestir lo real) o aquel otro momento en el que, precisamente por apostarle a la representacin, no consigue sino decir algo ms o menos as: ojal que Obama sea el bueno; si no, habr que prepararnos para lo peor. a lo que no restara ms que preguntarnos a cuntos otros habr que esperar? cuntos otros estarn por venir? quin ser el bueno? cuntos otros discursos aparecern? Para, en este mar de preguntas, atestiguar el cada vez ms claro extravo del sujeto ultraliberal. Por su parte el primer recorrido, el de la presentacin, ese que parte de lo real para restablecer lo simblico, parece saber aprovechar lo que de intuitivo tiene toda formacin de compromiso para reconciliar al sujeto con lo que tiene de ms esencial, pues lo enfrenta a una pregunta para la cual no hay significante capaz de responder, al tiempo que lo encamina a una posicin tica fundamental: la de actuar conforme al deseo que lo habita. lo puedo decir ahora de otra manera: no es lo mismo la palabra que re-viste an el cuerpo desnudo de una estrella porno, que la palabra que desgarra el cuerpo de aquel que en su hablar reconoce la imposibilidad de decirlo todo. ser esta la violencia simblica a la que se refiere dufour?

39

testimonios de sexto coloquio 17, instituto de estudios crticos Exceso (in)visible: trficos y pospornografa se termin de imprimir en los primeros das del mes de junio de 2009, en los talleres de solar servicios editoriales, s.a. de c.v. se imprimieron 100 ejemplares. en su composicin se emple la familia tipogrfica Hoefler, en sus versiones para texto, ttulos y huecas, publicada por Hoefler & Frere Jones.