Sunteți pe pagina 1din 74

INTRODUCERE

Traseul revendicrii independenei feminine coboar mult n istorie, dar cea mai mare schimbare pare s vin odat cu nceputul postmodernismului, unde, ca i n celelalte curente fertile pentru feminism, micarea feminin a gsit adpost mai ales n tendinele generale de eliberare a trupului i spiritului ale anilor 60 i ntreptarea spre un hedonism care urma s devin din ce n ce mai puternic. Se poate vorbi, ns, de o astfel de micare doar n rile occidentale, n aceast perioad estul Europei fiind nc ngropat ntr-un regim totalitar ce nu permitea schimbarea. Sfarsitul anilor 80 i nceputul anilor 90, cnd regimurile comuniste din Europa de Est au fost nlturate, reprezint momentul n care aceste ri au nceput s recupereze tot ceea ce pierduser din punct de vedere politic, economic sau social. Din categoria acestor state face parte i Romnia, care dup instaurarea regimului democratic a intrat ntr-o perioad de tranziie specific Europei de Est. Perioada de tranziie acoper inclusiv schimbrile cu privire la situaia femeii, n condiiile n care aceasta a fost prins ntr-un patriarhat ce s-a prelungit i dup cderea regimului comunist. n general, n Romnia nu au existat condiii pentru a se iniia o micare feminist independent. Spaiul autohton a fost n permanen influenat de ctre Occident, fapt ce a determinat o ineficien a evoluiei statusului femeii n societate, pe de-o parte, din cauza rupturii de aproape cinci zeci de ani n perioada regimului comunist, iar pe de alta, din cauza schimbrii statusului feminin sub forma unor politici sociale impuse de ctre stat sau de ctre organisme internaionale i nu a unor revendicri din partea populaiei feminine. n Romnia, ncepnd cu perioada preaderrii la Uniunea European statutul femeii a fost mbuntit treptat prin politicile generale impuse de U.E, ce constituiau condiii n vederea aderrii. n urma acestui proces, statusul femeii n societatea romneasc s-a mbuntit, att prin legile care recunosc egalitatea brbatului i a femeii, dar i prin mbuntirea percepiei cu privire la activitatea i experiena femeilor, nsui stilul de via al acestora mprumutnd din ce n ce mai multe elemente occidentale. n urma acestor mbuntiri, noul statut dobndit de femeii a nceput s modifice vechea structur a societii i s genereze anumite fenomene sociale care pn n prezent nu au fost analizate dect ntr-un mod reducionist, prin intermediul rapoartelor statistice anuale, recensminte, rapoarte de ar, etc. Desigur c mbuntirea statutului femeii, nu a 5

nseamnat pn la momentul de fa, nici n Romnia i nici n statele vestice, egalarea numrului de brbai de succes sau al celor care ocup poziii de conducere, cu putere de decizie, dei s-a nregistrat o mbuntire semnificativ n acest sens. Asimilarea femeilor de ctre domeniile conduse pn acum doar de ctre brbai, nu ntmpin greuti doar din cauza gndirii tradiionaliste conform creia femeia nu este capabil, acest lucru se poate pune, ns, i pe seama lipsei unei pregtiri morale a femeilor, care tocmai au primit binecuvntarea, ntr-un mod formal ce-i drept, i pe care societatea le-a refuzat-o secole de-a rndul. n Romnia, o preocupare sistematic cu privire la situaia femeii a luat amploare cu precdere dup anii 1990, moment n care a avut loc o reorientare, de data aceasta, ctre statele vestice. Pn recent, a existat nevoia de a prezenta statutul femeii mai ales din perspectiva inferioritii i inegalitilor de gen motenite din modelul social patriarhal practicat cu strictee pn n urm cu civa ani i care nc se mai ntlnete ntr-o oarecare form i azi. n general, structura patriarhal se ntlnete azi cu precdere n mediul rural romnesc, dei se face prezent, nc, i n mediul urban. De obicei cu ct nivelul de educaie al membrilor familiei este mai sczut sau cu ct acetia au o vrst mai naintat, cu att este mai probabil s se ntlneasc un model patriarhal. Cnd vine vorba de spaiul public, se vorbete de o structur patriarhal mai degrab n domeniul de activitate de stat, dect n cel privat care, condus ntr-o foarte mare msur de o raiune bazat pe profit, este caracterizat n general prin abilitatea de a se adapta i a se plia pe condiiile i nevoile existente n mediul extern, dar i de faptul c acesta dispune de o serie de instrumente care pot susine procesul de schimbare ori de cte ori mediul extern cere acest lucru. Acest lucru explic existena unui numr mai mare de femei cu funcii de management n domeniul privat de activitate. Dei, att femeile ct i brbaii din societatea romneasc sunt nc la nceputul btliei n ceea ce privete imaginea a ceea ce trebuie s fie un brbat sau o femeie, discuiile despre schimbrile statutului femeii din ultimii ani nu au ntrziat nici n spaiul autohton. n principal, agenda cuprinde subiecte despre efectele noului statutut feminin cu privire la modificrile survenite n cadrul familial sau faptul c femeile au dobndit ceea ce pn la un moment dat era rezervat doar brbailor: autonomia social, economic, curajul sau capacitatea de a se adapta la lumea exterioar. De asemenea, brbaii au nceput s se ndrepte spre exprimarea emoiilor i a sentimentelor, sau spre valorile relaionale i afective. Cu alte cuvinte, tririle, structura emoional, experiena femeilor i cea a brbailor se ndreapt ctre un punct comun, diminundu-se astfel discrepana ntre statusul i rolul celor doi n spaiul intim familial deocamdat. 6

Citnd o feminist romnc a secolului al XX-lea, stadiul de civilizaie al unui stat se poate judeca dup situaia femeii. Astfel c, asemenea oricrui domeniu social i surs a unor numeroase fenomene sociale, statutul femeii n societate trebuie pus n permanen sub observaie pentru a putea nregistra direcia schimbrii sociale, pentru a construi baza unor politici capabile s se plieze pe realitatea social dar i pentru a sprijinii schimbarea i evoluia n acest sens. Problematica femeii n societate, dei este rezultatul unei lungi i sinuoase dispute ce s-a ntins de-a lungul mai multor secole, a devenit azi, dup destul de multe btlii ctigate de ctre partea feminin, un aspect a crui complexitate crete o dat cu ritmul schimbrii socio-economice. Obiectivul lucrrii de fa este de a identifica locul i rolul femeii n societatea romneasc, modelul feminin romnesc n luarea deciziilor importante ale vieii (educaie, munc, familie), n condiiile schimbrii sociale din ultimele decenii, viznd n special adaptarea societii n privina aderrii la Uniunea European. n vederea atingerii acestui obiectiv am recurs la cteva metode sociologice de cercetare. n primul rnd am structurat cercetarea n funcie de factorii vieii sociale care sunt cei mai probabili s influeneze viaa unei femei: educaia, familia i munca. La aceti factori am adugat Mass-media, pentru a identifica locul femeii n societate prin intermediul imaginii acesteia din presa scris romneasc. Pentru educaie, familie i munc am utilizat metoda statistic, i metoda comparativ, comparnd datele statistice din Romnia cu cele de la nivelul Uniunii Europene. Pentru factorul Mass-media, am ntreprins un studiu de analiz mediatic n care timp de o lun de zile am analizat articolele din trei cotidiane de mare tiraj din Romnia. Pentru a putea analiza evoluia imaginii femei n pres, am elaborat pentru acest studiu, o metodologie asemntoare cu a unor studii preluate din lucrarea Femei cuvinte i imagini, (coord. Otilia Dragomir) ntreprinse n 1995, 1997 i 2001. n final, am ntreprins o anchet sociologic pe baza unui chestionar de opinie n rndul studentelor de la specializarea Sociologie, n vederea identificrii modelului social pe care populaia tnr de sex feminin l urmeaz i compararea datelor cu cele de la nivel naional. De asemenea, ancheta din rndul studentelor mi va permite s observ dac populaia feminin tnr a este mai receptiv la schimbrile sociale cu privire la viaa familial i profesional a femeii. Pentru a putea analiza statusului femeii n contextul societii romneti, am considerat necesar, de asemenea, introducerea n lucrare a unor aspecte istorice cu privire la situaia femeilor. Astfel n primul capitol voi prezenta problematica femeii n istorie, att la nivel european dar i la nivelul Romniei, iar n capitolul al doilea voi prezenta principalele

curente feministe din perspectiva istoric i din perspectiva unor teorii sociologice care au tratat curentul feminist de-a lungul timpului.

CAPITOLUL I
8

PROBLEMATICA FEMEII N ISTORIE


1. Problematica femeii n istoria societilor occidentale

Imaginea femeii n societate a fost dintotdeauna pe agenda de discuii a gnditorilor nc din antichitate, numai c o dat cu creterea importanei scrisului (tiparul, traducerile n limbile importante din Europa) importana acestor teme de reflecie a crescut semnificativ prin faptul c se oferea posibilitatea lecturrii de ctre un numr mai mare de persoane de pe o arie geografic mult mai extins, crendu-se astfel oportunitatea de a subscrie sau de a riposta la diferite idei sau lucrri. Primele scrieri din Europa despre condiia femeii dateaz de la nceputul perioadei Renascentiste din ri precum Frana, Italia sau Spania, reprezentnd femeia dup concepiile antichitii, adic descrierea unei fiine inferioare, iraionale, considerat o eroare a naturii. Apariia cretinismului i problema demnitii femeilor O dat cu apariia cretinismului, problematica femeii a devenit mai complex. ncepnd cu aceast perioad prima problem care s-a pus a vizat demnitatea femeilor, discuiile pornind de la ntrebarea Sunt femeile oameni sau nu?. Muli gnditori ai acelei vremi au prezentat ntr-un mod peiorativ statutul femeii, postulatul demnitii umane ndreptndu-se dinspre miseria humanae conditionis (Despre netrebnicia vieii omului), spre miseria ce viza n special femeile. Biserica o acuzase pe Eva de vina pcatului originar i identificaser femeile cu sexualitatea i pcatul. Sexualitatea intra i extra conjugal era considerat un pcat de care se putea scpa doar prin trirea unei viei neprihnite. Pentru izbvire, brbaii trebuiau s se apere de femei , iar femeile de ele nsele. Ali gnditori au definit femeia printr-un ir de vicii i atribuii negative: ispit, primejdioas, seductoare, rul necesar, esena rului. Concepia lui Aristotel conform creia femeia era o eroare a naturii este prezent i n perioada Renaterii prin gndirea lui Toma dAquino care considera femeia un brbat neizbutit. Pe de alt parte, acesta a fost cel care i-a atribuit femeii un rol important n cas dar sub autoritatea masculin. Atfel femeia era considerat n continuare o greeal a naturii, avnd defecte i valornd mai puin dect brbaii, singura 9

utilitate a acestora fiind capacitatea acestora de a nate. Cu toate acestea, n momentul n care femeile au pretins c tocmai putina lor de a da natere le permite devenirea uman, li s-a reproat pe de-o parte, faptul c i animalele nasc n chinuri iar pentru asta nu sunt considerate oameni iar pe de alta, faptul c niciun animal nu este att de veninos i diabolic cum este femeia. 1 Evul mediu reprezint extremismul pentru condiia femeilor, diabolizarea femeii dovedindu-se a fi unul dintre elementele centrale pentru supunerea necondiionat i pentru reducerea la tcere a acestei gategorii. De menionat este faptul c Evul Mediu reprezint sacrificarea a mii de femei acuzate de vrjitorie de ctre biserica apusean, aceast practic se argumenta prin ideea c binele trebuie s biruie sau chiar s anihileze rul. Mihaela Miroiu vorbete, n acest caz, despre o fric fa de femeie generat de ideea sanctuarului straniu pe care acestea l reprezint datorit relaiilor privilegiate pe care le au cu natura, ele fiind caracterizate prin obscuritate, instinctivitate, misticism, contradictivitate. 2 Epoca revoluiilor i statutul civic al femeilor O dat cu epoca revoluiilor care a nceput n a doua jumtate a secolului al XVIIIlea, nu a fost atins doar organizarea politic ci i ordinea statututelor celor dou sexe. Femeile i-au gsit n micarea revoluionar, mai ales n cea francez, instrumentele necesare pentru deschiderea drumului ctre eliberare, chiar dac nu au existat micri autonome ele acionnd doar ca parte integrant a taberelor revoluionare. Problematica specific acestei perioade depise tema demnitii femeii ca fiin uman i este leagat de recunoaterea statutului civic i moral al femeii (se pune i problema drepturilor politice, ns fr succes deocamdat), care pn la momentul respectiv fusese privit ca proprietate a brbatului neavnd posibilitatea de a face vreo alegere legat de propria sa via. Pe tot parcursul vieii interesele acestora erau reprezentate de tat sau so, femeilor fiindu-le suprimat chiar i dreptul de a deine un paaport personal. nainte de cstorie acestea cltoreau doar mpreun cu tatl, n baza documentului acestuia, dup care femeia era pasat sub tutela soului. n aceast perioad, cele mai importante revendicri ale femeilor au venit din partea Cercului social (1790,) primul club n care erau primite i femei i care pe perioada fiinrii
1

Gisela Bock, Femeia n istoria Europei. Din evul mediu pn n zilele noastre, Editura Polirom, Iai, 2003, Cap. Demnitatea omului i demnitatea femeii 2 Mihaela Miroiu, Gndul Umbrei. Abordri feministe n filosofia contemporan, Editura Alternative, Bucureti, 1995, p.132

10

a ntreprins o activitate de lobby pentru drepturile femeilor. n principal, au fost puse probleme cum ar fi drepturi egale i independente ale soului i ale soiei, creearea unei democraii n cadrul familiei, protecia mpotriva violenei conjugale i a srciei, aziluri gratuite pentru femeile srace din provincie, rmase nsrcinate sau locuri de munc pentru femei. De asemenea, Cercul Social cerea reforma educaiei n cadrul creia brbaii n-ar mai avea ntietate i o nou lege a adulterului prin care se putea denuna de acum i un brbat. Revendicrile Cercului au rsunat puternic deoarece n constituia din 1791 cstoria a fost considerat un contract civil, femeile au cptat dreptul la motenire iar la 20 septembrie legislativul a adoptat legea divorului prin care separarea era posibil cu acordul ambelor pri. Mai mult de att, muli au fcut apel la termenul homme din Declaraia drepturilor omului despre care i-au exprimat prerea c includea i femeile. Un nume important pentru perioada revoluionar este Olympe de Gouges, ea nsi frecventnd Cercul Social s-a fcut cunoscut prin scrierile sale politice dar cu precdere prin lucrarea sa Declaraia drepturilor femeii i a cetencei prin care susinea accesul femeii la demnitile publice, la funcii i servicii dup criteriul capacitilor acestora. Afirma c aa cum femeia are dreptul de a urca pe eafod, trebuie s aib n aceeai msur i dreptul s urce la tribuna vorbitorilor. Maternitatea nu mai este vzut ca o problem trupesc ci devine una social Femeile sunt oameni tocmai pentru c sunt femei. Autoarea nu respinge diferenele dintre sexe ci face din acestea un fundament al drepturilor omului, valabile n acelai timp i pentru femei. De Gouges a devenit un simbol i datorit felului n care a murit. Ea a fost acuzat datorit faptului c a dorit s devin om de stat, a vrut s dezbine Frana prin iraionalitile ei i fiindc a uitat virtuiile care-i stau bine unei femei. Olympe de Gouges a fost considerat o martir. Dei n aceast perioad femeile au avut revendicri i n teritoriul politic acestea vor fi luate n considerare mult mai trziu, modelul individului absolut creat de revoluionarii francezi fiind un model masculin, astfel c femeile erau excluse automat din categoria ceteanului activ. Femeile nu puteau fi considerate indivizi datorit dependenei acestora i a ndatoririlor fa de familie. n constituia de la 1791 erau integrai n categoria pasivilor copii, strinii, servitorii, cei care nu plteau impozit i toate femeile.3 Urmtoarele modificri ale dreptului civil sunt cuprinse n Codul Civil francez (1804) devenit Codul Napoleonian. Nefiind interesat nicidecum de cetenia femeilor, Napoleon considera inadecvat numirea acestora drept citoyennes (cetence). Dei codul su a pstrat desfinarea privilegilor feudale, Codul Napoleonian nu a fost unul reacionar ba
3

Gisela Bock, op. cit., Cap. Drepturile omului i drepturile femeii

11

chiar dimpotriv. n primul rnd, s-a punctat n mod clar drept criteriu al exercitrii drepturilor politice, brbia, spre deosebire de celelalte acte legislative n care acest lucru nu era specificat clar, ci de la sine neles. Autoritatea marital era considerat principiu constitutiv al ntemeierii familiei, cstoria rmnnd n continuare un contract civil. Soul datora soiei protecie iar soia i datora acestuia ascultare. Au fost suspendate drepturile de stabilire a paternitii i obligaia brbatului de a ntreine un copil conceput n afara cstoriei. De asemenea, adulterul femeii era pedepsit mult mai aspru dect cel al brbatului care era acuzat doar dac actul adulterului se comitea n locuina comun. Dei dreptul cetenesc al femeilor nu a fost luat n calcul, se observ o oarecare mbuntire din punct de vedere al reprezentativitii acesteia. n vremea patriarhatului tradiional, stpnul casei reprezenta politic toi membrii familiei, inclusiv pe cei masculini, pe cnd n noile relaii republicane soul i reprezenta politic soia, ei formnd o singur persoan politic.4 n alte ri, statutul femeilor a fost tratat mai liberal dect n Frana. Alte dou codificri au aprut n aceast perioad bazate pe ideile iluministe: Codul Civil din Prusia (1794) i Codul Civil din Austria (1804) care aveau ca fundament faptul c drepturile nnscute ale celor dou sexe sunt egale. Cu toate acestea, n toate cele trei documente brbatul a rmas capul familiei, chiar dac n codul prusac a predominat ideea de contract spre deosebire de ideea de autoritate din cel francez. Secolul al XIX-lea i dreptul electoral feminin Urmtoarea problem care urma s fie introdus n discuie era dreptul electoral al femeilor, secolul al XIX-lea a fiind reprezentat de lupta pentru dreptul de vot al femeilor pe ntregul continent. Ca i n cazul epocii revoluionare, femeile nu au ridicat problema dect atunci cnd contextul politic i social le oferea o ans i anume procesul de democtratizare a ceteniei brbailor. Prima micare feminin a sufragismului s-a dezvoltat n Marea Britanie prin Appeal of One Half the Human Race, Women, Against the Pretensions of the Other Half, Men (1825), pe baza cruia s-au naintat petiii pentru acordarea dreptului de vot al femeilor necstorite i apoi al mamelor cu peste ase copii. Alte petiii au fost naintate de ctre Female Reform Association care cerea toate drepturile politice, sociale i morale ale omului i Womens Suffrage Committee, preluat de ctre John Stuart Mill pe baza creia acesta cerea acordarea dreptului de vot activ pentru femeile necstorite i nlocuirea termenului man prin termenul person.
4

Ibidem, Cap. Napoleon i Revoluia n Europa

12

n Statele Unite votul electoral al femeilor a fost cerut public pentru prima dat n 1848 i a fost inclus n contextul micrii de eliberare a sclavilor, cnd femeile au cerut dreptul la discursuri publice, pe de-o parte i al revendicrii dreptului soiilor la proprietate, pe de alt parte. n Frana, lupta pentru suffrage universel, s-a concentrat n jurul revistelor La Voix des Femmes i La citoyenne nfinat de Haubertine Auclert, care din 1880 i pn la sfritul celui de-al doilea rzboi mondial a fost cea mai radical sufraget francez. Ea a susinut dreptul de vot mai inti pentru femeile necstorite i pentru vduve. n Germania, n anii 1840 Louise Otto a cerut drept de vot activ pentru femei folosind motto-ul publicaiei ei : Recrutez cetene pentru imperiul libertii. Alte sufragete din Germania au considerat c acordarea dreptului electoral al femeilor este raional i necesar, dar c n Germania era prea devreme pentru aa ceva i c recunoaterea dreptului electoral al femeilor este doar o chestiune de timp estimat la cincizeci de ani.5 Pn spre sfritul secolului, astfel de manifestri au avut loc n majoritatea statelor europene. Deocamdat discursul sufragismului femeilor nu va avea impact, mai mult, acesta a ridicat chiar o problem considerat ofensiv brbailor, n Anglia s-a nlocuit chiar conceptul de universal suffrage cu manhood suffrage pentru a clarifica faptul c femeile nu au nevoie de drept electoral att timp ct sunt reprezentate de tai sau soi, cu alte cuvinte ele reprezint indivizi a cror interese sunt incluse n interesele altor indivizi. Problema dreptului electoral al femeilor a nceput s capete susinere abea la nceputul secolului al XX-lea, cnd barierele de sex ncepuser s fie considerate o chestiune de timp i nu una de principiu cum se considerase pn atunci, n principal datorit faptului c lupta pentru cucerirea dreptului electoral al femeilor a coincis cu lupta brbailor pentru desfinarea sistemului cenzitar. Intervalele de timp dintre acordarea dreptului deplin de vot al brbailor i acordarea dreptului electoral al femeilor variaz n fiecare ar, acest lucru fiind influenat pe de-o parte de modalitatea n care s-a ajuns la dreptul electoral deplin al brbailor iar pe de alta, relaia sufragismului cu liberalismul care susinea progresul i raporturile cu micarea muncitoreasc. n Marea Britanie ctigarea dreptului electoral femin se leag de Partidul Laburist care dei n primii ani ai secolului al XX-lea nu era de acord cu eliminarea barierei sexuale (sex barrier), el pledase pentru adult suffrage care nu avea nimic diferit fa de vechiul manhood suffrage. ntre anii 1910-1912 laburitii au contientizat c o ndreptare spre dreptul electoral al femeilor ar putea nsemna o susinere mai larg din partea muncitoarelor,

Ibidem, Cap. Micri naionale i transnaionale

13

astfel n 1912 acesta se declara n totalitate n favoarea womens suffrage.6 n 1918 n timp ce brbaii aveau drept de vot pasiv i activ de la vrsta de douzeci i unu de ani, pentru femei s-a stabilt un cens specific pentru dreptul de vot activ: acestea trebuiau s aib mai mult de treizeci de ani, s fie cstorite cu un brbat cu drept de vot i s conduc o gospodrie sau s fie absolvente de studii universitare. Astfel femeile muncitoare care i aduseser contribuia n timpul zzboiului au fost n continuare private de dreptul la vot. Abia n 1928, limita de vrs a femeilor a devenit egal cu cea abrbailor.7 n Frana anului 1919, Camera a votat n majoritate acordarea dreptului electoral dar n 1922, dup o ezitare de trei ani Senatul a hotrt s l resping. La o sut cincizeci de ani de la Revoluie, femeile nc nu primiser dreptul de vot acestea protestnd: aceast poscriere dureaz de o sut cincizeci de ani. De Gaulle a fost cel care n 1942 a anunat dreptul electoral al femeilor, iar n 1944 a fost introdus n programul guvernului su provizoriu. n Frana (1944) i Italia (1945) guvernele provizorii au fost cele care au introdus dreptul electoral al femeilor. n Italia, fasciti prevzuser ambele drepturi electorale (administrativ i politic) n primii ani dup rzboi, iar n 1923 Mussolini a promis dreptul administrativ. La scurt timp ns, dup ce legea destinat femeilor, care era adresat tiutoarelor de carte, mamelor sau vduvelor soldailor czuti, n Italia s-a instalat dictatura unui singur partid. n Elveia, problema s-a aflat pe ordinea de zi pentru prima oar n 1919. Consiliul Naional i-a dat acceptul, a transferat-o ctre Consiliul Federal i aceasta a lsat-o n seama cantoanelor. Brbaii din cantoanele elveiene au votat pn n 1971 de aizeci i trei de ori. Pn cnd dreptul electoral federal a avut un rezultat pozitiv influenat de o nou micare feminin, de Declaraia european i a Naiunilor Unite privind drepturile omului. n Frana i Elveia nu dictatura a fost cea care a blocat dreptul electoral al femeilor ci republica, aceast ntrziere s-a datorat tocmai faptului c ele reprezentau cele mai vechi democraii masculine din Europa.8 Revoluia sexual i dreptul la diferen Cea mai recent problem feminin care a intrat n discuie se refer la dreptul la diferen, micare ce coincide cu, aa numitul, al doilea val al micrii feministe i a purtat, ca i cele trecute, scutul unei micrii mai largi, o revoluie cultural a rupturii de tradiional
6 7

Ibidem, p.190-193 Stephem Moore, Revise Sociology: A complet revision course for GCSE, BPP Letts Educational Ltd, London, 1992, p.57 8 Gisela Bock, op. cit. p.197-200

14

i ndreptarea spre individualism. Micarea feminin de la sfritul anilor 60 a avut nc de la nceput un caracter internaional avnd o campanie agresiv alctuit din proteste provocatoare. De exemplu, la concursul Miss America din anul 1968, femeile au aruncat sutiene, bigudiuri i cosmetice ntr-o lad de gunoi i au ngropat feminitatea tradiional la cimitirul din Arlington. Grupuri de femei s-au intitulat bitch sau WITCH (Womens International Terrorist Conspiracy from Hell), femeile daneze au luat cu asalt autobuzele, pltind doar 80% din preul biletului, un procent corespunztor cu ponderea din salariul brbailor primit de femei. n Marea Britanie s-a protestat mpotriva concursului Miss Univers, la Paris femeile au aezat la Arcul de triumf, pe mormntul soldatului necunoscut, o coroan cu flori pe care scria n amintirea soiei necunoscute a soldatului necunoscut, alte femei au luat cu asalt sediul revistei Elle, iar n Republica Federal Germania, cei din Liga Studenilor Socialiti Germani care refuzau s ia n serios micarea feminist, au fost bombardai cu roii. Aceast micare a punctat nc de la nceput sexualitatea femeilor, dreptul la propria decizia asupra trupului acestora. O dat cu venirea anilor 70, s-a ridicat de asemenea problema avortului la care, spre deosebire de alte revendicri, au luat atitudine i muli brbai. Campaniile au nceput n 1971 n Frana i Germania prin aciuni de autodenunare am avortat. n 1973, Statele Unite a decis n favoarea avortului n primele luni de sarcin, aducnd ca argument inviolabilitatea sferei private. n Frana legea a fost liberalizat n 1975 iar parlamentul german a adoptat o soluie n funcie de vrsa sarcinii i apoi s-a optat pentru soluia recomandrilor medicale. Chiar dac mai trziu avortul va fi identificat cu feminismul, adevratul scop al acestuia consta de fapt n libertatea de a alege. De asemenea, a nceput o campanie pentru remunerarea muncii casnice, n 1972. Argumentele folosite erau c munca din afara gospodriei nu eliberase femeia iar munca pltit depinde de munc nepltit pe care o ntreprind femeile n familie, asfel banii dai femeii nsemnau stimularea independenei i n csnicie.
9

Dup lungi dezbateri, a devenit

limpede c diferena nu nseamn neaprat ierarhie i c egalitatea nu nseamn neaprat a fi la fel. La ntrebarea ce se poate face ca femeile s fie promovate n poziii mai bune?, Simone de Beauvoir, a crei lucrri Al doilea sex devenise best-seller la nceputul anilor 70, a rspuns c femeile au reuit acest lucru, fiind vorba doar de femeile ambiioase, de elit sau femei de carier, un tip de reformare care ar trebuie refuzat de femei. Ele nu ar trebui s i doreasc s devin preedini de universiti ci simple profesoare. Ea argumenteaz spunnd c schimbarea nu vine de sus ci de jos iar inta nu este elita ci tocmai distrugerea acesteia.
9

Ibidem, p.296-298

15

2. Problematica femeii n istoria Romniei

Istoria femeilor pe teritoriul romnesc, a urmat traiectoria modelului cultural care atribuiau femeilor roluri secundare, ntr-un spaiu claustrat, fr ieire. Cu toate acestea, statutul femeii i implicit problema femeii n Romnia, a urmat de obicei , n linii foarte mari ce-i drept, calea rilor Europei de vest. Dei reculul marilor realizri ale Europei a ajuns i la noi n ar, aceste mbuntiri treptate ale situaiei femeilor a cptat fr doar i poate un caracter autohton. Pn n pragul modernitii, situaia femeii n Romnia nu a influenat evenimente sau manifeste propriu-zise, problema femeii rmnnd mult timp n umbr. Secolul al XIX lea. nceputurile feminismului romnesc, drept egal la educaie Revendicrile femeilor s-au cristalizat ca fenomen n sine n cea de-a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Emanciparea femeii ca element constitutiv al modernizrii societii romneti descrie un parcurs sinuos, condiionat n bun msur de structuri de mentalitate, dar i de obstacole ale politicului sau economicului. Vizibilitatea femeii romne n spaiul public a fost reclamat i promovat de ctre elite, ceea ce face ca transmisia ctre celelalte categorii de populaie s fie fragmentat i echivoc. Feminitii autohtoni valorificau n egal msur conduita public exemplar a unora dintre boieroaicele muntene sau moldovene, prezene active n viaa comunitilor locale nc din secolul trecut, dar i experienele noilor generaii aristocratice, promotoarele unui univers ideatic incompatibil cu realitile romneti. Idei care au fcut carier n epoc, precum libertate, egalitate sau democraie au sedus publicul feminin. Femeia a fost mult mai deschis la asumarea unui tip de discurs politic novator, n principal datorit aspiraiilor sale de natur egalitarist n spaiul cetenesc. Unul dintre punctele forte ale discursului feminist din a doua jumtate a secolului al XIX-lea a vizat facilitarea accesului la educaie al fetelor i atenuarea acelor constante educaionale ce le pregteau pe femei exclusiv pentru rolul de soie i mam, idee subliniat de la cel mai nalt nivel: Femeia, centru al familiei i al vieii casnice, motor al sentimentelor celor mai nobile i generoase, a avut i va avea rolul cel mai nalt i mai frumos n societile omeneti ca fiic i ca soie i ca mum. (Carol I, cuvntare la 16

premierea fetelor din colile primare i gimnaziale de fete, 1876) sau Glasul femeii nu sun mai frumos ca la vatra ei, n mijlocul copiilor ei (Elisabeta de Wied, discurs la Academia Romn, 1890).10 Conform legii nvmntului din 1864, coala primar era obligatorie pentru toi copiii, indiferent de gen iar educaia n colile de stat era gratuit. Cu toate acestea numrul femeilor analfabete era cu mult mai mare dect cel al brbailor: n 1908, erau 1 384 188 de femei analfabete n comparaie cu 206 172 brbai. De asemenea, din numrul total de persoane colite, numai o treime erau femei. n afara colilor primare i a universitilor, colile nu erau mixte: existau coli pentru biei i coli pentru fete, cele din urm fiind astfel gndite nct absolventele lor aveau anse de succes n meseriile de suflet. De exemplu, n vechiul Regat11 funcionau alturi de colile secundare obinuite i coli pedagogice, coli pentru surori i moae, coli superioare de arte frumoase, coli profesionale, ca i coli de menaj.12 Lund drept exemplu dou coli de moae din Romnia, una din Bucureti i una din Craiova, Alin Ciupal demonstreaz fenomenul de excludere a unor femei din societate dar i din viaa social. Diferena dintre cele dou coli este c cea din Bucureti pregtea moae pentru mediul urban, n timp ce n Craiova pregtirea era exclusiv pentru mediul rural. Pentru coala din Bucureti, candidatele trebuiau s se ncadreze n categoria de vrst 20 i 35 de ani, n regulamentul colii din menionndu-se c acestea pot fi mritate, celibatare sau vduve iar etnia i religia nu sunt importante. De asemenea, era necesar un certificat constatnd buna conduit semnat de ctre trei persoane diferite din suburbia n care locuia candidata i legalizat de autoritatea local, nscrierea la coala de moae depindea de acordul unui brbat. Candidatele trebuiau s prezinte un certificat prin care brbatul sau printele, consimte ca soia sau fiica sa s urmeze cursurile colii respective. Pentru coala din Craiova, candidatele trebuiau s se ncadreze n categoria de vrst 18 i 40 de ani. n cazul colii din provincie este prezent un alt tip de discriminare i n consecin excluderea unui anumit segment din societatea feminin: candidatele care vroiau s devin moae trebuiau s fie romnce, i n special romncele crescute n comunele rurale, iar certificatul de bun conduit trebuia emis de ctre primar fr a cuprinde i alte semnturi. De asemenea regulamentul ambelor coli excludea de la candidatur femeile care aveau defecte fizice i acelea care sunt nsrcinate. Dup cum se tie, n epoc sarcina era perceput ca similar unei boli i determina izolarea social pn la naterea copilului.
10

http://enciclopediaromaniei.ro/wiki/Feminismul_romnesc Teritoriul celor trei provincii, Moldova i Valahia (unite din 1859) i Dobrogea, dat statului romn prin Tratatul de la Berlin din 1878 n schimbul celor trei judee din sudul Basarabiei. 12 http://ebooks.unibuc.ro/istorie/ciupala/includereaexcluderea.htm
11

17

Controlul pe care educatorii l exercitau asupra elevelor nu se limita doar n interiorul colii, deoarece elevelor li se cerea s fie un exemplu de bun purtare i n afara colii, control care continua i dup absolvire prin intermediul medicilor locali. n Craiova, deoarece elevele erau educate pentru a merge n mediul rural, ele urmau s joace un rol dublu: nafara meseriei lor de moae, ele trebuiau s fie i exemple de moralitate: femeile trebuiau s dea dovad de modestie, s nu poarte plrii sau corset sau haine de lux i nu aveau dreptul s se machieze, urmnd a fi pedepsite n caz de nerespectare a regulamentului. Erau chiar folosite ca instrumente de implementare a simbolurilor naionale n mediul rural, deoarece exista i recomandarea de a purta costume naionale. Aa cum se poate observa, chiar dac accesul la educaie nu era restricionat n plan teoretic, n practic existau o serie de reguli care nu puteau fi ignorate. n ceea ce privete separarea genurilor, aceasta era meninut i la nivel administrativ, fiind foarte limpede stipulat c directorii colilor de fete trebuie s fie femei iar ai colilor de biei trebuiau s fie brbai. n schimb pentru grdinie director era ntotdeauna numit o femeie, decizie care poate fi interpretat ca o tendin de extindere a ndatoririlor lor materne din propria familie ctre comunitate. Aa cum se poate obseva educaia fetelor n urmrea atingerea a dou scopuri majore: primul, s le asigure o partid bun pentru cstorie iar cel de-al doilea s le ntreasc identitatea social prin intermediul unor cariere personale. Din nefericire, aceste cariere ctre care puteau opta tinerele romne de la sfritul secolului al XIX-lea lea erau deosebit de restrictive. Dup cum am spus, n Romnia femeile aveau acces i la nvmntul universitar. n 1908 erau la Universitatea Bucureti 21,64% studente. Din numrul total de diplome obinute n 1910 la aceeai universitate, mai mult de jumtate fuseser obinute de femei. Cu toate acestea, femeile erau excluse de la postura de profesoare universitare iar femeile educate lucrau n majoritate n locurile de munc tradiional feminine. Nu este vorba de o excludere a femeilor n mod direct din alte medii ci mai mult de o pia a muncii care nu era disponibil n acel moment la schimbri radicale. Ca exemplu, la rubrica Mica publicitate-Oferte de lucru din Gazeta femenin, 1/1908, ntlnim urmtoarele anunuri: Domnioar bun dactilograf, cunoscnd i franceza dorete angajament birou. Se caut o guvernant romnc, cult, s tie pianul, bine retribuit., Se caut o domnioar serioas, cu oarecare studii, avnd scriere frumoas i cunoscnd franceza, pentru un birou, ca secretar bine retribuit. Concluzia lui Paul Scoreanu la finalul articolului su Situaia economic a femeii publicat n

18

ziarul Femeia romn a fost urmtoarea: Fiic, soie sau mam, femeia triete numai prin brbat, depinde de el, i-n generalitatea exemplelor este sclava lui.13 nceputul secolului al XX-lea. Un feminism al elitei La sfritul secolului al XIX-lea, conform Codului Civil, coordonatele condiiei juridice a femeilor n epoc cuprideau urmtoarele: femeia datoreaz ascultare brbatului; dac femeia are avere i dot, administrarea ei se d pe mna soului, care face ce vrea cu ea fr a da socoteal nimnui; femeia nu poate da n judecat i nici sta n proces cu cineva fr autorizaia soului; ea nu poate nici s dea i nici s primeasc bani sau alte lucruri de valoare; nu poate s primeasc sau s refuze moteniri fr tirea brbatului; nu are dreptul de a retrage bani fr consimmntul soului, chiar dac ea a avut dreptul de a deschide un cont fr acest consimmnt; conform legii pensiilor, dac soul moare nainte de a mplini 15 ani vechime, soia mpreun cu copiii rmneau fr pensie; soul are drept de custodie asupra copiilor indiferent de condiia acestuia. n ceea ce privete ideile feministe autohtone din acea vreme, acestea preia ideile vehiculate n Europa Occidental: Femeia nu este inferioar brbatului. Adela Xenopol afirma n 1879 c femeia nu este inferioar brbatului, cum ncearc unii s acrediteze. Ea considera c femeile din Romnia au contientizat faptul c sunt pe aceeai treapt moral cu brbaii deoarece femeia e capabil de aceeai activitate cu brbatul. Sofia Ndejde scrie despre o problem la mod n epoc, aceea a Creierului femeilor, fcnd trimitere la un articol cu acelai titlu publicat n Frana n La Liberte. Ndejde face mai nti rezumatul articolului: femeia e incapabil de orice dezvoltare; orict ar ncerca s-i dezvolte inteligena ea nu va reui; ba chiar cu civilizaiunea ea se tmpete i tinde ctre idiotism. Argumentul articolului se baza pe ideea c exist o direct proporionalitate ntre greutatea creierului unei fiine i inteligena acesteia. Se constatase c greutatea creierelor brbailor era mai mare dect greutatea creierelor femeilor, i concluzia a fost imediat tras: femeile sunt inferioare brbailor fiind mai puin inteligente ntruct creierul lor e mai uor. Autoarea rspunde lui Titu Maiorescu, care susinuse aceast idee a proporionalitii creierelor n funcie de sexe: i dac-ar fi s conteze greutatea creierului, de ce nu lum n considerare raportul dintre greutatea creierului i greutatea corpului. Dac ar fi luat n considerare acest aspect, atunci femeile ar avea mai mult creier.

13

Idem

19

O alt problem a epocii era i cea a ignoranei. Ideile care au circulat cel mai mult la acea vreme erau: Att timp ct femeilor li se implanteaz prin diferite mijloace ideea c ele sunt inferioare ele vor aciona ca i cum ar fi inferioare, n lupta pentru emancipare nici un vrjma nu poate fi mai fatal dezmoteniilor, dect prejudecata c acetia ar fi fiind inferiori clasei ce stpnete lumea. Femeia nu poart pecetea inferioritii sale din natere. Ea apare ca inferioar datorit condiiilor n care triete i se dezvolt. Pe de alt parte, cum spunea Adela Xenopol: fie un brbat destul de mrginit, el n virtutea sexului cu niic protecie sau situaie politic, va ajunge departe, pe cnd o femeie, fie ea un geniu i nu va dobndi dect profesoratul, i acela pn la coli secundare.
14

Atidudinea brbailor

cu privire la emanciparea femeilor se baza n opinia Sofiei Ndejde la descurajarea femeilor n a se educa i instrui, ei fiind autorii unor varii anecdote sau articole pe seama femeilor care nva. Aadar, responsabilitatea pentru emanciparea femeii ar fi revenit ntr-o msur copleitoare brbailor. ns n Romnia de la nceputul secolului al XX-lea era evident necesar s se lupte cu teama c emanciparea femeii va determina distrugerea familiei i implicit a societii. n numeroase cazuri, emanciparea era vzut ca o ncercare de schimbare a locurilor tradiionale dintre femei i brbai. Vizibilitatea femeilor n spaiul public considerat pn nu demult exclusiv masculin devenea n ochii multora simbolul schimbrii rolurilor tradiionale n societate.15 Feminismul romnesc ce a corespuns primului val a fost relativ concomitent cu cel apusean datorndu-se unor femei educate cu legturi n rile occidentale. Dei acesta viza drepturi pentru toate categoriile de femei, primul val al feminismului romnesc este unul al elitei, n mare parte datorit proporiei populaiei care era n majoritate o populaie rneasc. Astfel c situaia femeii simple nu se ncadra deloc n micarea de revendicare a unui tratament mai bun, tradiia normativ cu privire la femei continund pn n pragul epocii moderne romneti mai precis, n 1866, n contextul Codului Civil romnesc nspirat din cel napoleonian. Acesta le ngrdea femeilor posibilitatea de a aciona din punct de vedere economic i social i le ncadra n rnd cu minorii i cu idioii. n acelai an, solidar al micrii feminine din acea perioad, Cezar Bolliac susine n Parlament universalizarea votului indiferent de clas, avere sau sex, fiind ns combtut de Eliade Rdulescu pentru care acest lucru nsemna o exagerare primejdioas, o utopie. n 1896, Liga Femeilor Romne de la Iai solicit scoaterea femeii din rndul minorilor i recunoaterea dreptului acesteia de a-i administra propria avere. De asemenea, se susinea obligarea brbatului cu privire la
14 15

Idem Idem

20

recunoaterea copilului su pentru a nu pune mamele n situaia de a suporta singur cheltuielile creterii copilului, diminundu-se n acelai timp numrul pruncuciderilor, abandonului sau sinuciderilor mamelor.16 Aceast petiie a fost ns respins i la momentul respectiv i doi ani mai trziu cnd Liga a revenit asupra acesteia. n perioada ce a precedat adoptarea constituiei din 1929, feministele romnce au ntreprins o activitate intens cu privire la promovarea drepturilor omului. Printre principalele personaliti feminine ale micrii pentru drepturile politice depline se numrau: Calypso Botez, Alexandrina Cantacuzino, Eleonora Stratilescu, Elena Meissner, Maria Buureanu. Revendicrile acestora vizau att aspectul cultural, civil, economic dar i politic i social. Eliza Popescu spunea, n cadrul unei Conferine citite la Reuniunea Ligii Femeilor din Iai (1898) c femeile au nevoie de dreptul de vot pentru a ndrepta deficienele legale care le nedreptesc. Eliza Popescu este prima militant la care ntlnim exprimat rspicat importana dreptului de vot pentru femei. i Eleonora Stratilescu considera c revendicrile femeilor nu pot fi soluionate fr drepturi politice ale femeilor. Adela Xenopol a cerut, prin intermediul publicaiei Viitorul Romncelor, s se acorde dreptul de a vota deocamdat tuturor femeilor care se bucur de aceleai funcii i deci drepturi ca i brbailor. Celelalte vor intra pe rnd dup dreptul ctigat. Societatea Drepturile femeii, nfiinat n 1911, cu sediul la Bucureti, includea n scopul societii obinerea de drepturi politice (egalizarea femeii cu brbatul pe teren politic). Societatea s-a afiliat la Aliana internaional feminist (Women suffrage). Asociaia pentru emancipare civil i politic a femeilor romne, nfiinat n iulie 1918, cu membre fondatoare din toate teritoriile romneti, a naintat memorii succesive Parlamentului. ntre 19191920 seciunea din Bucureti a Asociaiei a organizat un ciclu de conferine publice la Ateneul Romn, n cadrul cruia au vorbit i personaliti masculine ale vieii publice romneti ca: Nicolae Iorga, Vasile Goldi, I. G. Duca i alii. Aceast micare a fost susinut i de Regina Maria, ea acordat, la 18 iulie 1919, o audien delegatelor Asociaiei pentru emancipare civil i politic. n cadrul acestei audiene Majestatea Sa a declarat c este prta a dreptului de vot pentru femei i a mbriat cu cldur micarea femeilor din Romnia pentru emancipare.17 Cu toate acestea, Constituia din 1929, nu prevedea ns dreptul deplin de vot pentru femei (acestea primind drept de vot doar n cazul alegerilor locale) n schimb, politicienii au consolat femeile cu aceeai fraz cu care fuseser consolate i surorile lor din rile europene: acest drept urma s ntre n ordinea zilei la momentul oportun.
16 17

Mihaela Miroiu, Drumul ctre autonomie. Teorii politice feministe, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 60-61 http://ebooks.unibuc.ro/istorie/ciupala/conditiafemeii.htm

21

O dat cu nceputul deceniului al treilea, al secolului al XIX-lea, statutul civil al femeii din Romnia a nceput s se mbunteasc. n 1932, a fost aprobat proiectul de lege prin care se ridica incapacitatea civil a femeilor mritate. Astfel de acum nainte cstoria nu mai restrngea capacitatea femeii de a exercita drepturile civile, fiecare dintre soi nu rspund fa de teri dect pentru obligaiile pentru care au contractat, n afara situaiei n care unul dintre soi a mputernicit expres pe cellalt ca s-l reprezinte; femeia va avea dreptul la administrarea folosina i libera dispoziie asupra averii sale parafernale.18 n 1936, noul Cod Penal ntroducea articole favorabile proteciei femeii i familiei. n primul rnd brbatului care i surprindea soia n flagrant delict de adulter i svrea asupra acesteia loviri, nu i se mai accepta scuza provocrii, pentru a-i minimaliza pedeapsa, situaie care nu era valabil i n cazul femeilor. n al doilea rnd avortul voluntar care dup vechiul regulament se pedepsea ca o crim fr a se accepta nicio derogare, oricare ar fi fost motivul, era legal de acum doar n cazurile n care viaa femeii era n pericol sau cnd unul dintre prini suferea de vreo alienaie mintal. De asemenea erau reglementate obligaiile de ntreinere parental stabilite prin ordin judectoresc. Sustragerea timp de trei luni de la aceste obligaii atrgea pedeapsa cu nchisoarea. Se scoate n afara legii i ntreinerea de raporturi sexuale cu fete sub vrsta de 18 ani, sub promisiunea formal de cstorie.19 n 1937, femeile revin asupra dreptului electoral, printr-o ntrunire la Casa Femeii, o ntrunire de stat la care au participat delegaii diferitelor partide i organizaii profesionale. n 1938, Constituia lui Carol al II-lea ofer drept de vot femeilor care au mplinit treizeci de ani, dar avnd n vedere regimul dictatorial din acea perioad, acest drept nu a fost exercitat. n Constituia din 1946, dreptul va fi acordat tuturor persoanelor ajunse la vrsta majoratului, ndiferent de sex.20 O dat cu dictaturile care s-au instaurat n Romnia micarea feminist din Romnia a fost amuit. Femeia n regimul comunist romnesc sau construirea omului nou O dat cu instaurarea regimului comunist, se nregistreaz o desexualizarea a indivizilor, reprezentnd idealul comunist de creare a omului nou. Datorit intrrii n sfera de influen sovietic dup cel de-al doilea rzboi mondial, feministele din Romnia au fost nevoite s rup legtura cu ideile micrii feministe din Occident. Prin urmare, feminismul
18

tefania Mihilescu, Din istoria feminismului romnesc. Studiu de antologie de texte (1929-1948), Editura Polirom, Iai, 2006, p.158-159 19 Ibidem, p.265-267 20 Mihaela Miroiu, op. cit. p.63

22

autohton ia o ntorstur drastic neputnd lua parte la cea mai mare manifestare a eliberrii, cea a revoluiei culturale din anii60 ai secolului al XX-lea. Astfel c regimul comunist, a ters indivizilor identitatea lor de pn atunci i li s-a oferit un rol i un status social nou, pe care trebuia s l ndeplineasc fr abateri. Dei n aparen, femeilor li s-a pretins egalitatea cu brbaii, n realitatea, totul fcea parte din planul de partid. Femeile, odat dezrobite de dependena economic de sorginte burghez, trebuiau subordonate, la fel ca i brbaii, luptei revoluionare iniiate de ctre partid. Pentru aceasta trebuia dezvoltat contiina de clas a brbailor i a femeilor proletari. Rolul conductor al acestei micri i revine, partidului. Cu alte cuvinte, exist o egalitate de gen n ceea ce privete slujirea paterului, adica a partidului unic. Astfel, nevoia de femei ca for de munc necesar pentru procesul de producie, nevoia de dezvoltare industrial, atrgea dup sine promovarea social a femeii. n acest sens, munca este privit ca o datorie de onoare a tuturor membrilor societii, indiferent de sex prin adoptarea principiului marxist fiecruia dup munca sa, de la fiecare dup capaciti. Furirea unei societi multilateral dezvoltate avea la baz dezvoltarea industrial, ca surs a creterii nivelului material i spiritual al poporului. Perpetuarea acestei societi multilaterale i dezvoltate n acelai timp, ar fi imposibil n lipsa unui rol reproductiv acordat femeii. Prin urmare, politica ceauist de ncurajare a natalitii presupunea interzicerea avortului, ngreunarea procesului de divor, toate acestea pentru scopul mre al procreerii unei societi n care indivizii s se bucure altuiri de copii lor (viitorii proletari) ntr-o societate multilateral dezvoltat, n care industria grea s apese pe spatele muncitorilor i a muncitoarelor cu scopul precis de a eterniza ordinea socialist, viitor paradis comunist. 21 Astfel, ncepnd cu perioada instituirii Decretului antiavort din 1966, construcia femeii noi se reorienteaz. De la imaginea femeilor direct implicate n schimbarea vieii proprii, cu iniiativ, care i construiesc singure cele necesare, se trece la o imagine paternalist. Femeile nu mai rspundeau n faa capului de familie, ci n faa partidului unic, marcnd astfel trecerea la un patriarhat de stat.22 n timpul regimului comunist, femeile au fost supuse celui mai mare proces de dezumanizare prin reducerea la o fiin cu funcii biologicreproductive i prin nclcarea sistematic a demnitii acestora. Controalele ginecologice forate, fie n grup ( pentru femeiel care lucrau n fabrici) fie individual ca o obligaie a controlului medical periodic, menite s verfice poteniale sarcini ascunse au avut un cost psihologic de proporii, supunnd femeile unui sentiment continuu de vinovie. Din cauza
21 22

http://www.scritube.com/istorie/Propaganda-regimului-comunist-1521613114.php#_ftnref1 Mihaela Miroiu, op. cit. p.196-197

23

avorturilor ilegale, n Romnia au murit, ntre 1966 i 1990, circa 15.000 de femei. Politica pronatalist, a avut i alte consecine n afar de numrul deceselor n rndul femeilor: femei mutilate genital, femei i medici inchii pentru avorturi, copii orfani sau abandonai, traume sexuale i teama de sexualitate.23 Folosirea propagandei ca mijloc de manipulare a oamenilor muncii era esenial pentru autoreproducerea sistemului comunist. Scopul era diseminarea unor opinii, atitudini, comportamente care s fie n concordan cu linia directoare a partidului. Propaganda se infiltra n toate mediile i debuta nc din fraged pruncie. n acest proces rolul mamei este fundamental, deoarece mama era primul factor educativ pe care miza statul, ea fiind prima verig n lanul formrii sau, mai bine spus, al transformrii contiinei nc din prima perioad a socializrii. n acest sens, rolurile supreme ale femei era de nsctoare de muli viitori oameni ai muncii i cel de femeie implicat n viaa social, de producie i chiar n viaa politic, fapt care a determinat statul s nfiineze magazine de tip gospodina pentru a uura povara muncii domestice i, implicit, a ncuraja activitile extra-familiale (dedicate partidului i produciei).24 Se construia astfel, o imagine dubl a femeii capabile de o mbinare a celor dou roluri, de mam i muncitoare, propaganda argumentnd astfel dubla zi de munc a acestora. Din punct de vedere politic, Constituia din 1948 este prima care interzice discriminarea de gen i acord dreptul de vot femeilor. De asemenea, femeilor li s-a garantat, formal ce-i drept, accesul la poziii de putere, comunist opernd un sistem de promovare pe baz de cote care ofereau acces dup principiul proporionalitii. Cu toate acestea femeile erau mai de grab prezente la nivelurile inferioare ale deciziei politice dect la cele de vrf. Femeile au avut acces la putere n momentul n care aceasta era lipsit de sens, femeile avnd interesele impuse de politica de partid deoarece acesta a anihilat agenda micrii feministe i a aliniat-o n rndul scopurilor sale. Accederea femeilor n poziii de putere a fost mpiedicat de asemenea de imaginea femeii muncitoare propagat de partid. n schimb, s-a instaurat cultul personalitii Elenei Ceauescu alturi de cea a soului ei, care prin rolul ei n politica romneasc a fost folosit drept argument al neincluderii femeii n clasa politic postcomunist. n concepia Mihaelei Miroiu, comunismul a oferit femeilor, doar n aparen, anumite drepturi. Dreptul l-a vot a fost introdus n 1946, de Petru Groza, pn dup Revoluie, acesta a fost, ns, o obligaie i nu un drept, la fel ca i dreptul la munc. De aceea, se poate spune
23 24

Ibidem, p.210 http://www.scritube.com/istorie/Propaganda-regimului-comunist-1521613114.php#_ftnref1

24

c femeile au votat cu adevrat abia n 1992. Autoarea mai spune c singurele merite ale comunismului au fost faptul c regimul le-a acordat o relativ independen financiar fa de brbat, asigurndu-le un loc de munc i a creat un sistem de grdinie i cree, prelund astfel o parte din creterea copiilor.25 A existat ns o permanent discriminare ntre brbat i femeie, reflectat i de ierarhizarea muncilor i de grilele de salarizare, care-i favorizau pe brbai. Se vorbea de industria grea i industria uoar, adic munc pentru brbai i munc pentru femei, iar salariile corespundeau denumirii. ntreruperea micrii feministe, care demarase naintea celui de-al doilea rzboi mondial este principalul argument mpotriva meritelor comunismului n emanciparea femeilor, dup prerea autoarei. Dup venirea comunitilor la putere, feminismul a fost considerat deviaionism de tip burghez.26

Drumul ctre situaia actual Dup cderea blocului comunist, rile din Europa de est aveau de recuperat zeci de ani din procesul emanciprii femeii. Estul Europei nu participase la niciuna din marile micri feminine din a doua jumtate a secolului al XX-lea, practic, aceste ri nu experimentaser cel de-al doilea val. Avnd n vedere acest handicap, a fost aproape imposibil ca feminismul s preia activitatea din punctul n care o lsase n momentul instaurrii regimului comunist. n Romnia, dup 90 ncio organizaie i niciun partid politic nu i-a asumat femismul ca ideologie, fie din ignoran, fie din team de disiden. Astfel c politica romnesc postcomunist a constat n mare parte n politici de protecie i opere caritabile i nu a fost centrat pe emanciparea politic sau cultural a femeilor.27 Micarea feminist romnesc n perioada postcomunist nu a fost nicidecum una de mas ci a constat n cteva organizaii non-guvernamentale, de exemplu: Societatea de Analize Feministe AnA, Centrul Parteneriat pentru Egalitate (Fundaia pentru o Societate Deschis), Centrul de Dezvoltare Curricular i Studii de Gen FILIA, Fundaia anse Egale pentru Femei.
25

26

Mihaela Miroiu, op. cit. p.201-202 Mihaela Miroiu, Femeia, ntre rolul productiv i cel reproductiv, Adevrul, 6 martie, 2009, (http://www.adevarul.ro/Femeia-reproductiv-productiv-rolul-intre_0_1200004.html) Mihaela Miroiu, op. cit. p. 242

27

25

n Romnia deabia dup anul 2000, cnd a nceput alinierea la valorile europene, au aprut organisme naionale care se preocupau de situaia femeilor: Consiliul Naional pentru Prevenirea i Combaterea tuturor Formelor de Discriminare(2002), Agenia Naional pentru Egalitate de anse pentru Femei i Brbai (2003),care vegheaz asupra principiului egalitii de anse ntre femei i brbai, recunoscut prin Constitua adoptat n 2003. De asemenea, n aceeai perioad, Romnia a adoptat legi precum: Legea concediului parental, Legea cu privire la prevenirea i combaterea tuturor formelor de discriminare (2002), Legea privind egalitatea de anse ntre femei i brbai (2002) sau Legea pentru prevenirea i combaterea violenei n familie (2003). Toate aceste politici au fost rezultatul procesului de aderare a Romniei la Uniunea European, sursa emanciprii feminine ncadrate n acesta aflndu-se desigur n ideologiile liberale ale occidentului. Mihaela Miroiu consider acest feminism romnesc, foarte occidental i nerealist, numindu-l feminism room-service.28 n concepia autoarei, acest tip de feminism, prezent n majoritatea rilor est europene, se refer la adoptarea unei legislaii sensibile la problematica de gen, prin autoritatea unui actor politic internaional, n particular european. Este vorba despre Uniunea European, n special, ONU (Planul Naiunilor Unite pentru Dezvoltare), Fondul Monetar Internaional, Banca Mondial.29 Aceasta a constituit o strategie de emancipare de sus n jos, care dup Mihaela Miroiu, acoper slbiciunile unei societi de tip postcomunist. Este chiar mai ru dect schimbarea de sus n jos mpotriva creia se declara i Simone de Beauvoir n urm cu cteva decenii, considernd c adevrata schimbare vine de jos n sus, referindu-se la feminismul de mas nu la cel al elitelor care se practica la acea vreme.

28 29

Ibidem, p.159 Ibidem, p. 257

26

CAPITOLUL II
REPERE TEORETICE
1. Orientri teoretice feministe

Pentru a defini conceptul de feminism am apelat la dou perspective: cea a lui Ctlin Zamfir i Lazr Vlsceanu i viziunea Mihaelei Miroiu. Conform primilor doi autori, feminismul reprezint micarea protestatar susinut de femei l avnd ca obiective principale: atacul legal mpotriva tuturor formelor de discriminare sexual (discriminare n selecia profesional, n posibilitile de carier profesional, n admiterea n nvmntul superior, n stabilirea drepturilor salariate, n ocuparea unor funcii publice); atacul mpotriva socializrii tradiionale n funcie de sex (eliminarea stereotipurilor privind rolurile de sex conform crora brbatul este mai competent i mai competitiv dect femeia, eliminarea procedurilor tradiionale de educare difereniat a bieilor i fetelor, eliminarea vocabularului sexist); atacul mpotriva practicilor sexismului instituionalizat (accesul femeilor la cariere manageriale, desfiinarea organizaiilor, cluburilor i asociaiilor rezervate doar brbailor). 27

Conform doamnei Mihaela Miroiu feminismul este cultura, aciunea civic i aciunea politic prin care se afirm demnitatea femeilor i drepturile lor la autonomie, egalitatea lor de ane la ora actual, pentru ca n trecut era vorba i de egalitate n drepturi. Prin urmare, feminismul este un tip de abordare, o micare, o teorie, o cultur prin care femeile sunt cunoscute din perspectiva lor. Se fac cercetri despre ele, ntrebandu-le pe ele ceea ce este foarte rar, pentru c de obicei cultura este o construcie n care nu le ntreab nimeni nimic, se presupune c ar gndi ntr-un fel, dac se presupune, cumva, c ar gndi. i n urma cercetrii felului n care ele gndesc despre propria lor via personal, public, civic, politic, apar proiecte de politici publice prin care politica s mai fie i dup chipul i asemanarea lor. n societile vestice, micrile feministe au o vechime de peste 300 ani. Ele s-au manifestat iniial prin publicarea unor lucrri n care se protesta mpotriva considerrii femeilor ca o categorie subordonat, ca o "minoritate". Ulterior, formele de protest s-au diversificat, un rol deosebit revenind aspectelor politice. n prezent, feminismul are extinderea cea mai mare n S.U.A. n general, feminismul este cunoscut ca fiind sctructurat n dou mari perioade: primul val numit feminismul modern i al doilea val, feminismul contemporan.

Primul val sau feminismul modern


Se refer la revendicarea egalitii drepturilor, a fost iniiat la sfritul secolului luminilor i a fost predominant n secolul al XIX-lea i n prima jumtate a secolului al XXlea. Cu toate acestea, au existat demersuri notabile nainte de perioada iluminist cu privire la situaia femeilor i la faptul c acestea au fost dispuse unor discriminri datorit apartenenei la categoria sexului feminin, considerat inferior.30 Cea mai recent clasificare a orientrilor feministe a fost efectuat la Amsterdam n cadrul conferinei internaionale Six feminist waves. Language of feminism in Modern History din 1994. Dup cum arat i titlul conferinei se menioneaz ase valuri feministe ncepnd de la primele manifestri aprute n Evul Mediu, pn la ceea ce constituie, n concepia unor autori, ultima orientare a feminismului care s-a dezvoltat o dat cu venirea anilor 90 ai secolului al XX-lea. Querell des femmes se refer la primele micri feministe i s-a desfurat n timpul secolelor XV XVII, la nceputul Renaterii, n special n Italia, Frana i Spania purtnduse numeroase discuii despre ceea ce este, sau ceea ce ar trebui s fie femeia i brbatul. Cea mai rezonant personalitate a acestei perioade este Christine de Pisan, autoarea lucrrii
30

Mihaela Miroiu, op. cit, p.19-20

28

Cartea cetii doamnelor(1405). Nscut la Veneia, ea a fost o reprezentant a umanismului timpuriu i nsoindu-l pe soul ei la Paris, a trit la curtea regelui Carol al Vlea. Dup ce a rmas vduv, ea i-a ntreinut cei doi copii cu venituri din traduceri i scrieri proprii. n lucrarea sa Cartea cetii doamnelor, Christine de Pisan trateaz problema identitii femeilor, extinderii i influenei lor politice. Autoarea susinea c spiritul feminin valoreaz tot att ct cel masculin i c dei arta conducerii statului aparine brbailor, nici femeilor nu le lipsete aceast dar, existnd numeroase exemple n istorie n care femeile au preluat puterea cu succes. De asemenea dei femeilor nu le lipsete inteligena, ele au cunotine mai puine dect brbaii, aceasta datorndu-se faptului c brbaii nu i las soiile i ficele s participe la procesul educaiei,fapt ce ar duna moralei n concepie masculin.31 Feminismul raionalist s-a dezvoltat n secolul al XVII-lea prin influena scrierilor lui Poulain de la Barre i Cristian Thomasius care, datorit influenei cartezianismului, susin egalitatea sexelor i legitimitatea dobndirii statului juridic i moral egal. 32 Plecnd de la cartezianism, Poulain de la Barre, cunoscut ca scriitor i filosof feminist francez, trateaz problema femeilor denunnd discriminarea i condiia injust a femeii. n lucrarea Egalitatea celor dou sexe autorul susine c inegalitatea i supunerea femeii nu are o baz natural ci se dezvolt pe paza unei prejudeci culturale. De asemenea susine educaia i aspiraia femeilor ctre o carier, chiar i ctre o carier tinific. Pe de alt parte, Cristian Thomasius, jurist i filosof german, a luptat cu drjie pentru libertatea de gndire i de exprimare cu privire la religie, aprnd mariajele mixte ntre luterani i calviniti. A ncercat s demonstreze c legile Dreptului Roman, care erau mpotriva principiilor sale cu privire la legea natural, nu au fost niciodat acceptate, fiind aadar invalide.33 Feminismul luminist, a influenat societatea ntre perioada 1750 1800, prin ideile lui Mary Wollstonecraft care introduce n discuie termenii cheie ai disputei feministe: femeie, feminin, feminitate, raiune, independen, egalitate s.a. Influenat de concepiile lui John Locke i ale lui J.J. Rousseau, autoarea susine anse egale, educaie egal pentru ambele sexe i atac dreptul exclusiv al soilor la cetenie. 34 n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, John Locke susinea c puterea politic i are originea n solidaritatea fireasc a supuilor, iar relaiile familiale sunt anterioare politicii astfel c acestea nu reprezint o component a societii civile Dac puterea tatlui ar coincide cu puterea politic ar rezulta
31 32

Ibidiem, p.20 Ibidem,. p.21 33 http://en.wikisource.org/wiki/1922_Encyclopdia_Britannica 34 Gisela Bock, op. cit. p.21

29

o absurditate fiindc toi taii ar fi regi, iar regele ar fi doar regele copiilor si. Locke a subliniat faptul c i femeile au un drept la proprietate i c divorul trebuie s fie posibil. Cu alte cuvinte, subordonarea femeii nu este politic ci conjugal, spune Locke, i de aceea doar supunerea pe care o datoreaz femeia brbatului ei easte natural. Concepia lui John Locke s-a bazat pe separarea dintre societatea civil i familie, astfel autoritatea patern va transcede ctre autoritatea masculin. Teoria cu privire la sexe a lui J.J. Rousseau, pe de alt parte, susinea c existena femeilor se limiteaz la a da ascultare brbailor i de a se face plcute acestora. Guvernanta i scriitoarea Mary Wollstonecraft a pus n discuie cele dou domenii, politicul i privatul, spunnd c virtutea public este doar suma celor private, astfel fiecare familie poate fi considerat un stat. Autoarea mai susinea faptul c femeile au nevoie de raiune pentru a-i ndeplinii sarcinile private iar ca pentru ele s devin de folos public, au nevoie o existen civil n stat, fie c sunt sau nu cstorite. Preocuparea ei principal era susinerea raiunii i a virtuii femeilor, ea preciza c nu dorea ca femeile s aib putere asupra brbailor ci doar asupra lor nsele i c n lupta dintre sexe femeile nu doresc dominaie ci dimpotriv, ele doresc egalitate i prietenie.35 Wollstonecraft, a fost singura care a pus nrobirea femeilor pe seama sexualitii, iar presupunerea c fetele sunt cochete datorit naturii acestora este absurd. Femeile, spunea autoarea, sunt inute n colivii precum zburtoarele i nu au nimic altceva de fcut dect s-i curee penele i s peasc fudule i cu mreie de pe o stinghie pe alta.36 Feminismul utopic constituie al treilea val de feminism, a luat amploare ntre anii1820-1848, i a fost lansat de femeile din cercul lui Saint-Simon. Aceast perioad coincide cu epoca victorian sau societatea burghez, n care relaiile dintre sexe au o imagine specific, clar conturat ce instituie o separare strict a sferelor atribuite fiecrui sex. Tot la nceputul acestui secol, domenii precum anatomia, ginecologia, antropologia au consolidat aceast imagine a relaiilor dintre sexe. Ele s-au desprins de concepia aristotelic ce proiecta femeia ca un barbat imperfect i s-au ndeptat spre noul model care o prezenta ca fiind diferit i complementar brbatului. n ncercarea de a reuni ntr-o lucrare micrile feministe europene pn la acea vreme, s-a czut de acord c originea i cauza st la baza Revoluiei Franceze care cerea transformarea profund a spiritului omenesc. n aceast perioad se fcea referire la micarea feminist ca la chestiunea privind femeile i era o adaptare a vechii ntrebri dac femeile sunt oameni sau nu.37 Multe din ideile feminismului
35 36

Ibidem, p. 42-44 Ibidem, p. 98 37 Ibidem, p.109-111

30

utopic vor fi prezente n feminismul radical contemporan, mai ales prin ideea eliberrii femeilor printr-o micare separatist. Feminismul liberal s-a conturat n jurul ideilor lui John Stuart Mill cu precdere asupra, mult criticatei lucrri, The subjection of Women (Aservirea femeilor), ale crei idei scoate n eviden necesitatea desfiinrii autoritii masculine, necesitatea unei egaliti civice i politice ntre cele dou sexe i susine egalitatea i libertatea femeilor, scopul central al teoriei sale de altfel.
38

J.S.Mill considera c negalitile la care erau supuse

femeile, dei n trecut ar fi putut avea sens, nu aveau ce cuta n lumea modern el vznd acest lucru ca pe o piedic n dezvoltarea uman, n condiiile n care jumtate din populaia lumii nu i putea aduce contribuiile ctre societate, n afara sferei domestice. Autorul contrazice argumentul conform cruia femeile nu sunt la fel de capabile ca brbaii, pe baza cruia acestea sunt descurajate sau le este interzis s ntreprind anumite aciviti. El spune c societatea nu tie nc ce poate i ce nu poate face femeia deoarece ea nu au avut niciodat libertatea de a face orice. De asemenea, autorul spunea c emanciparea i educaia femeilor ar avea beneficii i asupra brbaiilor. Astfel Mill ncuraja o dezvoltare ct mai ampl a personalitii n condiiile unor drepturi egale ntre cele dou sexe, stimulndu-se astfel bunstarea general prin intrarea femeilor n competiie ca persoane educate i cu drepturi egale. Este adus n discuie i problema votului universal, de care, spune Mill, trebuie s se bucure n aceeai msur i femeile care sunt la rndul lor afectate de politicile sociale, acestea reprezentnd jumtate din populaia lumii. Sub influena liberal, micrile feministe au dus ulterior la ctigarea dreptului de vot al femeilor.

Al doilea val sau feminismul contemporan

Acesta se refer la revendicarea dreptului la diferen n contextul egalitii, s-a dezvoltat n anii 60 ai secolului al XX-lea i ia amploare o dat cu revoluia cultural din acea perioad, o dat cu eliberarea fizic i moral a individului, cu separarea de tradiie sau conformism i ndreptarea spre un hedonism care din acel moment avea s se instituie drept un principiu de via. n aceast revoluie cultural a gsit, cea mai mare micare feminist din istorie, oportunitatea de a-i puncta revendicrile numite cu cteva secole n urm. Cu toate acestea, punctul de plecare, care a punctat trecerea de la feminismul modern la cel contemporan, l-a constituit eseul filosofic al Simonei de Beauvoir, Al doilea sex (1949). Cartea autoarei a lsat afirmaii care rsun i azi n vocea feminitilor precum:
38

Mihaela Miroiu, op. cit. p.22

31

dac vrei s fii egal brbatului, trebuie s devii brbat sau nu ne natem, ci devenim femei, care ridica la momentul respectiv, o problem fundamental n abordrile feministe contemporane i anume problema diferenelor ce nu trebuie tratate ca deficiene ci mai degrab ca expresii mai variate ale umanului.39 Prelund clasificarea Mihaelei Miroiu, feminismul contemporan se poate mpri n 5 orientri distincte. Feminismul liberal contemporan, subscrie la micarea pentru eliberarea femeilor de sub dominaia unor structuri, reguli, valori create de brbai dup concepiile lor filosofice, morale, politice i religioase. Acest curent feminist este o urmare a feminismului iluminist (cel al M. Wollstonecraft) i al feminismului liberal clasic (cel al lui J.S. Mill). Feminismul liberal este reformist, din perspectiva acestuia societatea bazat pe drepturile omului are abilitatea de a se autoregla astfel nct s asimileze i experiena i modul de gndire feminin. Din punct de vedere teoretic, feminismul liberal contemporan se centreaz pe scrierile urmtoarelor autoare: Betty Friedan cu lucrarea The Feminine Mystique(1963), n care se vorbete despre faptul c femeile i gsesc mplinirea n rolurile tradiionale pe care acestea le aleg liber n detrimentul carierei sau veii publice. Aceste femei sunt private de o via cu sens personal, ele trind doar prin intermediul soului i a copiilor de aceea ele sunt dispuse la o criz existenial care adeseori duce la alcoolism i depresii. Autoarea propune ca soluie satisfacerea nevoii femeilor de educaie i de munc n afara casei. Betty Friedan recunoate c egalitatea visat nu este posibil dect n contextul educrii androgine a celor dou sexe. Carole Pateman se face cunoscut mai ales prin dezbaterile cu privire la problema obligaiilor i consimmntului n teoria contractului social din lucrarea sa de referin The Sexual Contract(1988). Referindu-se la modernitate, autoarea consider drept caracteristic a acesteia trecerea de la societile de status (tradiional-patriarhale) la societile contractuale. Dar, spune Pateman, vechea ordine se modific doar la nivelul societii civile fr a se lua n calcul spaiul familial. n tradiia occidental, cstoria se bazeaz pe consimmntul ambilor soi i este prim n raport cu contractul social. Cum contractul social se face de obicei ntre brbai, femeile intr n mod liber ntr-un contract sexual prin care consimt s se subordoneze fa de soi i s renune la a fi parte a contractului social. Susan Moller Okin consider c principiul dreptii trebuie extins att n sfera public prin asigurarea egalitilor de anse, ct i n sfera privat prin asigurarea drepturilor individuale. Lucrrile de referin ale autoarei sunt Women n Western Political Thought(1979) i Justice, Gender and Family(1989), n cea din urm analizndu-se

39

Idem

32

dreptatea n familie i procedeaz la reevaluarea felului n care sunt concepute cetenia, drepturile, relaia ntre sfera public i cea privat.40 Feminismul i-a gsit foarte multe puncte comune cu liberalismul, n principal datorit faptului c acesta pledeaz pentru autoafirmare i nu pentru victimism. Cu alte cuvinte, este centrat mai mult pe strategii de afirmare dect pe strategii de protecie. Se cer anse egale n competiie, reformularea sex-rolurilor, mprirea egal ntre sexe a activitilor de ntreinere a gospodriei, reformularea educaiei i pstrarea familiei doar ca o instituie bazat pe parteneriat i prietenie renunnd la structura patriarhal. Feminitii liberali sunt mpotriva tratrii femeii ca obiect de consum i bunuri utilizabile, n contextul pornografiei, prostituiei, reclamelor, acetia punnd la ndoial ideea dreptului de spaiu privat al familiei, considernd c se pot ascunde abuzuri serioase, de obicei din partea brbatului, n numele dreptului la neamestec n treburile private.41 Feminismul marxist deriv de la teoria marxist prin faptul c este centrat pe apartenena la sex i valorizrile genului pe cnd teoria marxist originar, se centra pe condiiile materiale ale indivizilor i ideologiile care sunt generate din acestea. Aceast orientare a feminismului susine c societatea pleac de la o prim form de inegalitate nc din spaiul domestic, spaiu n care munca femeilor este exploatat, fie n schimbul celor necesare ntreinerii familiei, fie gratuit, n momentul n care femeia are un venit propriu dar structura patriarhal o constrnge la dubla zi de munc prin care aceasta este responsabil n acela timp i de ntreinerea gospodriei i cretere a copiilor.42 Familia este centrat pe reproducerea social a capitalismului, n special pe munca domestic a femeilor care servete la reproducerea elementului social esenial al sistemului capitalist i anume fora de munc necesar acestuia, prin ngrijirea att a soilor dar i a copiilor - urmtoarele generaii. Astfel, n feminismul marxist, femeile reprezint o rezerv a forei de munc fiind inserate pe piaa forei de munc doar pe perioade de criz, n rest acestea ocupnd locuri de munc necalificate, pe o perioad limitat de timp i cu un salariu mult mai mic dect al brbailor, fapt ce conduce la o contribuie limitat la venitul familiei i mplicit la dependena, total sau parial, fa de veniturile soului.43 Feminismul socialist consider femeile ca o clas social aparte, de a crei exploatare depinde att capitalismul ct i patriarhatul. Acast orientare consider opresiunea economic fundamental n aservirea femeilor iar sexismul, o consecin a acesteia. n
40

Mihaela Miroiu, Drumul ctre autonomie. Teorii politice feministe, Editura Polirom, Iai, 2004, p.115-119 Mihaela Miroiu, Gndul Umbrei. Abordri feministe n filosofia contemporan, Editura Alternative, Bucureti, 1995, p.24 42 Ibidem, p. 25 43 Peter Worsley (editor), The new introducing sociology, Penguin Books, London, 1992, p.139
41

33

conceptul de economie, socialitii includ att activitatea casnic dar i cea sexual i procreativ. Idealul orientrii socialiste este aceea de a crea o societate fr gen astfel eliberarea din aservire trebuie nfptuit att n sfera public dar i n cea privat (domestic).44 n concepia socialist, societatea ideal se bazeaz pe legi i instituii care promoveaz ajutorarea reciproc ntre oameni prin trecerea de la o societate n care repartiia se face dup criteriul muncii spre o societate n care repartiia este efectuat dup criteriul nevoilor. Modalitatea de trecere spre o astfel de societate exclude revoluia i este bazat pe exemplul unor bune practici ale unor societi care funcioneaz dup astfel de principii. Astfel socialismul vine cu idei n urma crora s-au creat primele cree, grdinie ca soluii instituionale la creterea copiilor mici n condiiile n care mamele lucreaz.45 Feminismul radical spre deosebire de cel liberal, este antireformist, adepii fiind n exclusivitate femei. Colaborarea cu brbaii este refuzat datorit dorinei de evitare a unui pact cu opresorul care ar putea prelua conducerea strategiei de elibarare a femeilor, orientnd-o ntr-un sens convenabil pentru acesta. Feministele radicale consider c structura pe sexe este fundamental, celelalte forme ale structurrii populaiei (clase, ras, etnii) ocupnd doar un loc secund. Centrul de interes l reprezint analiza structurilor psihice, sexuale i ideologice care genereaz inegalitile de gen. Feministele radicale ncearc construirea unei culturi femeieti i a unor instituii alternative care s genereze schimbarea social. Ultima i cea mai recent orientare a feminismului este Ecofeminismul, care este centrat pe relaia umanitii cu mediul. n tradiia cultural, dup cum am menionat i la nceputul lucrrii, femeia a fost identificat cu natura, idee ce a fost abandonat n feminismul liberal i socialist. n acest context, s-a preluat distincia dintre natur i cultur, drept distincia dintre sex i gen, ndeprtndu-se astfel ideea de feminin de cea de natur. Ecofeminismul consider c toate formele de dispre fa de natur (speciismul), fa de alte rase (rasismul) i fa de femei (sexismul) au baze comune. Femeile au mai multe experiene relevante care le face mai apropiate de natur, de fpturile nonumane (graviditatea, nterea) i de aceea se afl n postura de a nelege mai profund oamenii nu doar ca membrii ai comunitii omeneti dar ca membrii ai comunitii biotice. Astfel ele pot contribui semnificativ la reevaluri de ordin filosofic, etic i politic ale relaiilorindivizilor cu ntreaga lume vie.46
44 45

Mihaela Miroiu, op. cit. p. 25 Mihaela Miroiu, Drumul ctre autonomie. Teorii politice feministe, Editura Polirom, Iai, 2004, p.125 46 Mihaela Miroiu, Gndul Umbrei. Abordri feministe n filosofia contemporan, Editura Alternative, Bucureti, 1995, p. 23-29

34

2. Feminismul n tiinele sociale

Pentru o nelegere exhaustiv a conceptului de feminism, Mihaela Miroiu ofer o descriere a acestuia din perspectiva principalelor domenii tiinifice a cror viziune a influenat, de-a lungul timpului, dezvoltarea i modificarea orientriilor feministe.

Feminismul n concepia teologic n cele mai multe religii, simbolurile feminine sunt asociate mai mult cu profanul dect cu sacrul, astfel c teoreticienii feminiti au scos n eviden elemente fundamental sexiste din contextul religiilor vzut att ca sistem de credine dar i ca sitem de organizare instituional. Feminismul teologic se mparte n dou mari direcii teoretice, una critic reformist i una utopic radical. Prima direcie este adus n discuie de ctre Elisabeth Cady Staton prin intermediul lucrrii sale Biblia femeii(1895), i chestioneaz interpretrile date anumitor pasaje din Biblie. Feminismul teologic a contibuit semnificativ la descoperirea i analizarea naturii sexiste cultului religios apusean (cretinism catolic i protestantism) asfel sunt scoase n eviden probleme cum ar fi fora i influena textelor religioase n trasarea diferenelor ntre sexe, inferiorizarea femeilor, efectele ideologice ale limbajului biblic n meninerea femeilor n statutul de sex inferior, originea i fundamentele psihologice ale religiilor apusene, etc. Aceste analize au deschis drumul ctre o modificare a mentalitilor apusene, de exemplu Biserica Anglican a acceptat admiterea femeilor ca preoi i desexualizarea imaginii lui Dumnezeu prin eliminarea limbajului sexist. Cea de-a doua direcie a teologiei feministe, cea radical s-a dezvoltat n jurul numelui lui Mary Daly i a crii sale Biserica i al doilea sex (1968), Dincolo de Dumnezeu-Tatl (1973), i a fost supranumit teologia eliberrii plecnd de la consecinele pe care le are urmtoarea afirmaie a autoarei: dac Dumnezeu este brbat, atunci brbatul este Dumnezeu. Atacul feminismului teologic radical este centrat, pe lng desexualizarea imaginii lui Dumnezeu, pe problema c aceast sexualizare a reprezentrii divinitii privilegiaz exclusiv sexul masculin. Astfel, se preocup de recuperarea simbolurilor divine femeieti originare, din animism i politeism. Feminismul n concepia istoric

35

Scopul cercetrilor feministe ale istoriei este acela de a reda femeile istoriei i acela de a reda istoria femeilor. Un asemenea demers ntmpin probleme destul de dificile avnd n vedere lipsa unor surse relevante, majoritatea avnd doar autori brbai cu o viziune preponderent androcentrice, studiile asupra vieii femeii se limiteaz doar la sfera vieii sale private, periodizarea trecutului este efectuat pe baza aciunilor brbailor n sfera public, .a. Astfel, feminitii istoriografi recurg la zone diferite de cercetare precum creaia oral, jurnale personale, biografiile, documentele i mrturiile personale, cercetarea organizaiilor formale i informale de femei, cerceatrea micrilor femeilor, a reelelor de susinere i prietenie. Dup perioada anilor 70 ai secolului al XX-lea, istoriografia feminist s-a ndeprtat de concepia marxist, considerndu-se c acesta nu mai rspunde ntr-un mod adecvat cercetrii relaiilor de tip patriarhal. Rolul principal nu l mai reprezint statutul socio-economic al femeiilor ci acesta este reprezentat, n prezent, de analiza modului n care relaiile juridice, politice i religioase sunt folosite ca surse de legitimare a puterii n relaiile dintre brbai i femei. Feminismul n concepia filozofic Feminismul are tendina de a acuza filozofia de exprimare a unor experiene exclusiv brbteti i a modului de studiere a filozofiei datorit faptului c nu se regsesc abordri legate de problema genului. Feminismul filozofic trateaz n general probleme cum ar fi felul n care este tratat trupul n filozofie i ce efecte au aceste abordri n constituirea feminitii, influena patriarhatului n procesul i conunutul gndirii, impactul mentalitii patriarhale n caracterul conflictual al relaiilor sociale, modul n care sunt construite categorii ca cele de raionalitate, autonomie, dreptate i faptul c acestea reflect experiena moral a brbailor, dualismul gndirii filozofice apusene reflectat n dihotomia A/Non A, care pleac de la modelul masculin/feminin i conduce la perpetuarea subordonrii femeii i a femininului.
-APozitiv Prezen Transcenden Superior Spirit Cultur Minte Inteligibil Raiune Intelect Raional -Non ANegativ Absen Imanen Inferior Materie Natur Trup Sensibil Pasiune Emoie Instinctual -ADominant Capabil Creaie Scop Public Sacru Spiritual Determinat Finit Pur Cosmos -Non ADominat Incapabil Procreaie Mijloc Privat Profan Material Nedeterminat Infinit Impur Haos

36

Adevr Animus Sinele Logos Puternic Autonom

Eroare Anima Sinea Eros Slab Dependent

Necesitate Static Bine Lumin nvariant Etern

Hazard Dinamic Ru ntuneric Schimbtor Muritor

Feminismul n concepia teoriei politice Teoria politic feminist a atacat n primul rnd teoriile politice datorit faptului c acestea se concentreaz doar pe formele de guvernmnt, pe metodele de organizare social, pe relaiile de tip instituional, ignornd adesea experienele calitative ale grupurilor politice. Teoriile politice feministe s-au ndreptat cu precdere pe rolul sentimentelor, emoiilor, grijii i respectului n relaiile interumane. n general, puterea este analizat din perspectiva naturii acesteia, localizarea puterii i ntrebarea cum este posibil puterea n cazul femeilor pentru c datorit ntietii lor n producia cultural i a neimplicrii lor n spaiul domestic, brbaii s-au considerat pe ei nii ca unici deintori legitimi ai puterii. Teoreticienii feminiti susin c modelul feminist al puterii nu ar fi un model hegemonic i bazat pe dominare ci mai degrab unul bazat pe autoritatea informal.47 Feminismul n concepia psihologiei i a psihanalizei n studiul psihologiei femeii, feminitii se concentreaz asupra sex-rolurilor n procesul socializrii i asupra influenei acestora asupra dezvoltrii personalitii. O serie de psihologi feminiti susin reconsiderarea maternitii, punctnd relevana pe care sinele n relaie, caracteristic femeii, l are n dezvoltarea aparte a capacitilor raionale ale acestora. Dintre toate direciile de cercetare psihologic, orientrile feministe sunt cel mai legate de cea psihanalitic, att n sensul utilizrii ei ca baz pentru alte teorii de tip feminist ct i n sensul criticii atrase asupra sa. Feminismul psihanalitic s-a dezvoltat pe bazele teoretice ale fenomenologiei, analiznd fenomenul la nivelul cunoaterii comune dar n acelai timp ncercnd nelegerea lui la nivel teoretic, fiind evident faptul c acesta pleac n primul rnd de la teoria freudian. n viziunea freudian asupra omului, totul este vzut ca un simptom, incontientul elementul esenial. Factorul biologic se opune factorului social iar acest lucru devine generatorul dramelor indivizilor. n psihanaliz se cerceteaz faptele dup un model deductiv, plecnd de la variantele dependente (efecte), la variabilele independente (cauze). Teoria lui Sigmund Freud este probabil cea mai controversat teorie a identitii de gen, feminismul neputnd omite raportarea la aceasta. Conform acestuia, sexualitatea
47

Mihaela Miroiu, op. cit. Cap. Provocri Teoretice

37

adultului nu poate fi privit separat de sexualitatea infantil. Freud afirm c n primii ani ai vieii, individul se dezvolt ca o fiin bisexual, abia dup aproximativ patru ani aprnd opziia primar dintre activ i pasiv care ulterior se va dezvolta ca o opoziie ntre brbat i femeie. n concepia lui Freud, nvarea diferenei de gen n anii copilriei se bazeaz pe prezena sau absena organului sexual brbtesc. Diferenele de anatomie nu sunt singurele care sunt luate n seam, conform lui Freud, acestea nu reprezint dect simbolul masculinitii i feminitii. n perioada oedipian, ncontient, biatul l consider pe tat rivalul n afeciunea mamei. Pe parcurs acesta i reprim sentimentele erotice fa de mam i l accept pe tat ca fiin superioar, astfel biatul ncepe s se identifice cu tatl i devine contient de identitatea sa masculin. Pe de alt parte, fetiele sufer de invidia penisului iar n momentul n care ea se identific cu mama, i asum o atitudine supus.48 n concepia lui S. Freud, feminitatea este caracterizat de o nclinaie spre obiective pasive. Pe de-o parte, acest lucru poate decurge din rolul su sexual, acesta mpingnd-o spre pasivitate, pe de alt parte, ns, pasivitatea femeii poate decurge din organizarea social, care tinde la rndul su s plaseze femeia n situaii pasive. Exist o constrngere impus de regulile sociale i propria constituie a femeii, care fac femeia s i refuleze instinctele agresive ce duce la apariia unor tendine masochiste. Astfel, spre deosebire de brbai, femeile i conduc tendinele ditrugtoare spre interior. De asemenea, Sigismund Freud afirm c femeile au interese sociale mai sczute dect brbaii, explicdu-se astfel, contribuia sczut a acestora n istoria descoperirilor i inveniilor civilizaiei. Femeia are un sim sczut al justiiei, acest lucru fiind explicat prin gradul ridicat al invidiei n viaa sa psihic, iar capacitatea de a trece peste pornirile instinctuale este mai sczut dect la brbai. La finalulul teoriei, Freud menioneaz faptul c a analizat femeia doar din perspectiva rolului ei sexual, dar c individual, femeia poate fi considerat o creatur uman.49 Psihanaliza este considerat de mule ori cea mai bun metod de nelegere a masculinitii dominante i a feminitii dominate, dar criticile aduse psihanalizei de-a lungul timpului, se aplic n general i feminismului psihanalitic. Echivalarea identitii genului cu contientizarea organelor sexuale, pornirea de la premisa c organul sexual masculin este superior celui feminin, faptul c se pleac de la tatl ca prim agent disciplinator (n condiiile n care n unele societi, mama este cea care impune disciplin), 50

48 49

Anthony Giddens, Sociologie, Editura ALL, Bucureti, 2001, p.110 Sigmund Freud, Dou conferine: Angoasa i viaa instinctual. Feminitatea, Editura Universitaria, Craiova, 1991, p.44, p.60-62 50 Anthony Giddens, op. cit. p.110

38

Misoginismul lui Freud sau faptul c majoritatea psihiatrilor acelei vremi erau brbai sunt doar cteva dintre aspectele din cauza crora feminismul respinge psihanaliza.

3. Evoluia conceptului de gen n tiinele sociale


Identitatea sexual este o component esenial a personalitii umane. n toate societile sunt definite anumite roluri de gen pe baza diferenele biologice dintre brbat i femeie. Acestea sunt ansambluri de obligaii i ndatoriri atribuite n raport cu sexul. Atribuirea ncepe n prima perioad a vieii copilului; acesta nva s fie brbat sau femeie i i pstreaz identitatea ntreaga via. n raport cu rolurile de gen, se ateapt ca tradiional femeia s fie pasiv, blnd, dependent, iar brbatul s fie activ, independent, capabil de autocontrol, dominant. El este cel care asigur securitatea economic a familiei, protejeaz membrii familiei mpotriva pericolelor exterioare, ia decizii importante i este principalul deintor al autoritii. Rolul tradiional al femeii este centrat pe cas i familie; prestigiul soiei este derivat, n mod obinuit, din prestigiul soului. Rolurile de gen snt mai precis prescrise n cazul brbailor.51 Etimologic, cuvntul gen, deriv de la latinescul genus, care se refer la fel, mod, tip. Sociologic vorbind, termenul gen face referire la diferenele psihologice, sociale i culturale dintre brbai i femei, spre deosebire de termenul sex care face referire doar la diferenele biologice. Distincia ntre gen i sex este fundamental, ntruct multe diferene ntre brbai i femei nu au origine biologic. Astfel diferenele de comportament dintre brbai i femei se produc mai ales n urma nvrii sociale a identitii feminine i masculine, cu alte cuvinte a feminitii i masculinitii.52 Cu toate acestea, genul nu a fost folosit dintotdeauna ca o categorie relevant a societii, categoria de gen reprezentnd un concept relativ recent n literatura de specialitate. Masculinitatea i feminitatea erau considerate n trecut dou categorii naturale astfel c brbatul i femeia erau considerai diferii n esen, fiecare avnd menirea lui specific i imuabil. Numai c aceast stare de fapt, reprezenta repartiia pe roluri naturalizat de ctre societatea acelei vremi, modelul acceptat de funcionare al societii, toate instituiile
51 52

Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu (coord.), Dicionar de Sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1998, p.532 Anthony Giddens, Sociologie, Editura ALL, Bucureti, 2001, p.103

39

societii constituind un sistem androgenic n care femeia era tot timpul plasat ntr-un plan secund.53 Cea care a chestionat prima dat aceast diferen natural a comportamentelor, la nceputul anilor 30, a fost Margaret Mead care reuete s demonsteze , evident nu n lipsa unor controverse, c feminitatea i masculinitatea sunt determinate cultural. Analiznd trei populaii din Noua Guinee, M. Mead descoper diferene surprinztoare pentru perioada respectiv. n cadrul primelor dou populaii studiate diferenele de gen sunt reduse. n cadrul populaiei Arapesh, idealul sau comportamentul ateptat din partea i a brbailor i a femeilor era apropiat de idealul feminin occidental de la acea vreme, gentilitate, grij i pasivitate. n cadrul populaiei Mandugumor n schimb, idealul celor dou sexe era apropiat de idealul masculin occidental, vigurozitate, independen i comportament sexual agresiv. La cea de-a treia populaie, Tchambuli, n mod surprinztor, diferenele de gen apreau rsturnate fa de cele din societile occidentale: femeile erau practice, competente impuntoare i simplu mbrcate, pe cnd brbaii erau meticuloi, folosindu-i timpul nfrumusendu-se cu diferite ornamente i antrenndu-se la brf,54 n cazul acestei populaii, brbaii fiind de fapt cei dominai i protejai. Pe baza unor astfel de cercetri antropologice se formeaz distincia la nivel conceptual ntre termenii gen i sex. Dei noile descoperiri au fost foarte bine primite n cadrul unui val timpuriu al feminismului, termenul de gen nu a fost la origine un concept feminist, cea care atribuie acest concept feminismului fiind Simone de Beauvoir care a marcat acest aspect prin celebra sa sentin: Nu ne natem, ci devenim femei.
55

O dat cu micrile feministe ale anilor

60, problema femeii capt amploare, dar abea la nceputul anilor 80, termenul de gen este folosit pentru a desemna diferena social i cultural dintre brbai i femei. Dei problema central care s-a ridicat era aceea de a schimba din temelie modul de funcionare al socialului datorit descoperirii unui nou actor social -femeia-, n esen nu a fost vorba dect de schimbarea vechii paradigme conform creia subordonarea femeilor era natural, cu noua paradigm conform creia dominarea femeilor era deprins prin intermediul culturii.56 Cu alte cuvinte, condiia femeii a ncetat a fi una natural i a nceput a fi una cultural, dictat de cultura fiecrui popor. Conform lui Vintil Mihilescu principalele teorii care se ndreapt n aceast direcie sunt grupate n trei categorii. n primul rnd, este adus n discuie factorul forei fizice a brbatului, n al doilea rnd se face apel la compatibilitatea cu creterea
53 54

Vintil Mihilescu, Antropologie. Cinci Introduceri, Editura Polirom, Iai, 2007, p.201 Peter Worsley (editor), The new introducing sociology, Penguin Books London, 1992, p.120 55 Laura Grnberg, (R)Evoluii n sociologia feminist, Editura Polirom, Iai, 2002, p.25 56 Vintil Mihilescu, op. cit., p.202

40

copiilor, care face ca femeile s preia sarcini mai reduse pentru a reui s se ngrijeasc de copii n acelai timp, iar n al treilea rnd se aduce n discuie economia efortului care presupune o diviziune sexual a sarcinilor prin care se atinge o maximizare a rezultatelor. n concepia Laurei Grnberg, starea natural a statutului genului transcede mai degrab nspre social, Pentru oameni socialul devine natural, similaritile dintre corpuri fiind tot mai neglijate iar diferenele construindu-se social, exagerate uneori. Naturalitatea este demontat n momentul n care diferenele de gen sunt marcate de practici cotidiene, de exemplu vestimentaia diferit, simbolostica din punct de vedere cromatic, asocierea unor obiecte specifice fiecrui gen, educarea diferit a sentimentelor, emoiilor. Astfel de practici par a fi mai degrab un efort necesar, tocmai pentru c logica biologic i practica inerent acesteia nu poate susine categoriile de gen.57 Unii antropologi sunt de prere c asocierea femeii cu ideea de natur i a brbatului cu cea de cultur este o tendin universal prezent n toate culturile. Alii fac distincia dintre brbat ca fiind asociat cu bunul social i femeia ca fiind asociat cu interesul personal sau brbaii cu mediul public i femeile cu mediull casnic. Chiar dac astfel de asocieri exist la nivelul tuturor societilor existente, nu nseamn c acestea sunt argumentate, o astfel de perspectiv fiind una masculin. 58 Stuart Mill, scria cu mai bine de dou secole n urm c dac brbaii s-ar fi gsit vreodat ntr-o societate fr femei sau viceversa, sau dac ar fi existat vreodat o societate n care femeile nu ar fi sub controlul brbailor s-ar fi putut cunoate n manier pozitiv, ceva despre diferenele mentale i morale care ar putea fi inerente naturii fiecruia (a brbatului i a femeii). Ceea ce numim natura femeii, considera Mill, e un lucru artificial, un rezultat al unei represiuni forate spre anumite direcii. Nici unei alte clase dependente nu le-a fost deviat caracterul de la proporiile sale naturale, ntr-o astfel de msur, prin relaia cu stpnii.59 Azi s-a ajuns la conceptualizarea genului ca o instituie social n sine, ca proces ce genereaz diferenele sociale ce definesc femeia i brbatul. Pn n prezent, genul a fost studiat n termeni de identitate de gen, ca instituie sau n sensul condiiilor i relaiilor de gen din cadrul unei organizaii. Atribuirea sinonimului femeie termenului de gen este o tendin aprut n feminismul contemporan, aceast ntrebuinare venind din dorina de legitimare a profesionalismului zonei. A face cercetri legate de gen sun mai neutru dect a spune c cercetezi femei.60
57 58

Laura Grnberg, op. cit. p.31 Peter Worsley, op. cit. p.120 59 Ibidem, p.117. 60 Ibidem, 118

41

Studiile de gen au dezvoltat de-a lungul timpului o serie de concepte care descriu realitatea social a femeilor. Pentru a fixa coordonatele acestei lucrri este necesar menionarea ctorva concepte folosite n literatura de specialitate ce explic statutul femeilor din prisma studiilor de gen. n primul rnd, ne vom opri asupra rolului de gen, care se refer la activitile presupuse ca trebuind ndeplinite de brbai respectiv de femei. Datorit diferenelor biologice dintre brbai i femei, acestora le sunt atribuite roluri de gen diferite, astfel n majoritatea rilor, inclusiv n Romnia, brbaii au n general rol productiv pe cnd femeile au att un rol productiv ct i un rol reproductiv sau casnic. Rolul productiv are n vedere activitile realizate de brbai i de femei pentru care acetia sunt pltii. Rolul reproductiv include ativitile casnice, att acelea care ine de ngrijirea i educarea copiilor dar i cele care in de ntreinerea locuinei. Ca urmare a faptului c barbaii i-au pstrat doar rolul productiv, pe cnd femeile au att un rol productiv ct i unul reproductiv, apar dou diferene importante n stilul de via a celor doi: n primul rnd cu privire la timpul femeii care este constrns s i extind ziua de lucru pentru a reui ndeplinirea att a sarcinilor productive ct i a celor reproductive. n al doilea rnd este vorba de felul n care sunt vzute cele dou tipuri de activiti, cele din afara casei fiind vizibile datorit faptului c sunt pltite iar cele din interiorul casei nefiind recunoscute drept munc, avnd n vedere c acest tip de activitate este neremunerat. Rolul de gen se extinde i la nivelul comunitii, mai ales n cazul femeilor. Acestea sunt activiti nepltite, fcute n mod voluntar, precum organizarea serbrilor colare ale copiilor, ngrijirea btrnilor, ajutor la nuni, botezuri sau nmormntri etc. Rolurile de gen sunt diferite de la o cultur la alta i se schimb n timp. De exemplu n rile Europei Occidentale, sub influena transformrilor socio-culturale, tot mai muli brbai particip la activitile casnice. Ei consimt c este echitabil s-i asume roluri reproductive i comunitare. 61 Rolurile de gen presupun nevoi diferite, astfel nevoile de gen se mpart n nevoi practice de gen i nevoi strategice de gen.62 Nevoile practice de gen se refer la lucrurile de care brbaii i femeile au nevoie pentru a-i ndeplinii mai mai uor i mai repede rolurile ce le sunt atribuite social. Acest tip de nevoi pot fi satisfcute fr ca rolurile de gen s se schimbe n societate. Spre exemplu, deoarece femile sunt cele care dein rolul reproductiv, ele au nevoia practic de a avea magazinele ct mai aproape de cas sau de a avea diferite electrocasnice care le-ar ajuta la ndeplinirea activitilor casnice. Spre deosebire, nevoile
61 62

Laura Grnberg (Coord.), Mihaela Miroiu, Gen i societate, Editura Alternative, Bucureti 1997, p.100 Ibidem, p.101

42

strategice de gen se refer la raporturile inegale ce exist n societate ntre brbai i femei. Satisfacerea acestor nevoi face ca rolurile de gen diferite ale brbailor i femeilor atribuite n mod tradiional s se schimbe. De exemplu asigurarea proteciei mpotriva hruirii sexuale, mpotriva violenei domestice, ncurajarea femeilor s participe la luarea deciziilor, eliminarea mesajelor sexiste din manuale, din cri pentru copii, din desene animate, filme etc, reprezint nevoi strategice de gen. Stereotipul de gen sunt convingerile, ideile, credinele pe care le au oamenii dintr-o societate n privina atributelor i ateptrilor comportamentale ale brbailor i femeilor. Acestea pot fi stereotipuri culturale imaginile pe care ni le formm sub influena propriei noastre culturi prin intermediul colii, bisericii, artei, crilor, filmelor, muzicii presei i stereotipuri personale propriile noastre convingeri n privina atributelor unui grup (n cazul de fa, al unui sex). 63Activarea stereotipurilor depinde n principal de cantitatea i calitatea informaiilor pe care le avem despre o persoan, precum i de proeminena persoanei dintr-un grup. Stereotipurile de gen prezint o serie de riscuri din punct de vedere social, acestea avnd puterea de a genera anumite fenomene sociale cu privire la statutul grupului social respectiv, acestea simplificnd i conducnd la exagerri i la judeci greite, n cazul nostru femeile fiind considerate ca mai puin capabile de performan. Pe de alt parte, stereotipurile tind s devin profeii care se automplinesc iar genul tinde s influeneze explicaia succesului i eecului. Sexismul este cea mai veche i rspndit prejudecat i are n principal dou forme: misoginismul ( desconsiderarea, dispreuirea, inferiorizarea femeilor ca persoane ale genului feminin) i misoandria (detestarea, ostilitatea pentru brbai i a oricrui simbol al masculinitii). Raritatea ntlnirii celui de-al doilea termen este o dovad a raritii unor asemenea practici, de obicei termenul de sexism fiind utilizat cu urmtoarele semnificaii: relaia social n care brbaii exercit autoritate asupra femeilor; atitudine social de denigrare a femeilor; comportamente, limbaje i politici care exprim inferioritatea femeilor; tratarea stereotip a persoanei n funcie de sexul acesteia; cea mai veche form de nstituionalizare a aservirii, model pentru toate celelalte: rasism, clasism, antisemitism, ovinism; efectul societilor controlate unilateral de ctre brbai.64 Androcentrismul (gre. andro - brbat, mascul) este practica, contient sau nu, de a plasa fiinele de gen masculin sau punctul de vedereal brbailor n centrul viziunii asupra lumii culturii sau a istoriei. Androcentrismul poate fi neles, ns, i ca o fixaie social
63 64

Ibidem, p.88 Ibidem, p.94.

43

asupra masculinitii care se presupune a fi punctul de origine al lucrurilor; perspectiva masculin este normativ iar celelalte lucruri sunt considerate ca atlele; masculinitatea i-a revendicat universalismul pe cnd feminitatea este asociat cu deviana. Termenul opus androcentrismului este ginocentrismul (gre. gyno - femeie, femel). Patrarhatul (gre. patriarkhs - tat, conductor, patriarkhia - regulile tailor) este neles de ctre feminiti ca fiind sistemul autoritii masculine, acesta fiind prezent n toate domeniile vieii sociale. Pentru perioada modern i postmodern termenul nc se folosete dei modelul, structura i valoriile familiei tradiionale n frunte cu un pater familias nu se mai aplic n totalitate societii actuale, n prezent termenul fraternitate fiind mai potrivit dect termenul de paternitate.65 Contextual termenul de patriarhat este nlocuit cu cel de andocraie autoritatea instituional sau de andromorfism autoritatea creaiei i a valorilor. Androginismul (gre. andros - om, gynos - femeie) n contextul studiilor de gen, se refer la o cultur bazat pe libertatea caracteristicilor masculine i feminine adic pe diminuarea rolurilor de gen. Androginismul este caracterizat prin flexibilitate i o combinaie unic de instrumente i trsturi expresive n funcie de cum este influenat de diferenele individuale, situaiile , i etapele din ciclul de via. Astfel putem spune c problema genului n societate se dovedete a fi una extrem de complex, nu numai din cauza punctrii relativ timpurii a acesteia n istorie dar i din cauza existenei unei nevoi de a dispune de o serie ntreag de concepte care s-au dezvoltat n literatura de specialitate de-a lungul timpului. 4. Femeia i societatea. Concepii sociologice

Feminitii sunt de prere c tiinele sociale s-au concentrat n mod tradiional asupra unei lumi ocupate predilect de brbai i c acestea au adoptat o perspectiv preponderent brbteasc. Sociologia a cercetat mai ales sfera public, oficial ceea ce a condus la o viziune distorsionat a realitii sociale ce ignora spaiul privat care, dup feminiti, joac un rol la fel de important n evoluia societii. Sociologii erau tributari unor judeci de valoare ce vizau adesea o prescripie, indicnd mai degrab ceea ce ar trebui s fie femeia i modalitatea acesteia de aciune, dect indicarea strii de fapt a femeilor n societate.66
65 66

Ibidem, p.91 Mihaela Miroiu, Gndul Umbrei. Abordri feministe n filosofia contemporan, Editura Alternative, Bucureti, 1995, p.36

44

Genul ca mod de abordare a sistemelor de relaii sociale i sexuale i ca o categorie n cercetarea sociologic, nu a aprut dect la sfritul secolului XX, motiv pentru care este destul de dificil ncorporarea genului ntr-un corpus teoretic de sine stttor. Unele teorii sau construit pe baza opoziiei dintre masculin i feminin, altele au evoluat pe baza problemei femeilor. Pe msur ce a evoluat, genul s-a transformat ntr-o component major a ordinii sociale n mare parte datorit introducerii i acceptrii discursului feminist n spaiul academic, ce a orientat problema genului spre contextul inegalitilor i raporturilor de putere.67 n continuare voi prezenta imaginea femeii din perspectiva unor orientri sociologice relevante pentru feminism dup opinia Laurei Grnberg. n pozitivism, dup cum se tie, analiza logic a faptelor i dovada empiric sunt elementele eseniale pentru o sociologie tiinific, categoriile de ras, clas, gen, aprnd cel mai adesea ca variabile dependente. Auguste Comte face o analiz complex asupra poziiei femeii avnd n vedere mai mult relaiile de subordonare ale femeii n familie extinzndu-le apoi la nivelul societii. El reduce teoria sociologic a familiei la analiza raional a relaiei de subordonare a sexelor relaie care instituie familia - i relaia de subordonare a vrstelor cea care menine familia. Sexul feminin este vzut ca fiind constituit ntr-o stare de copilrie continu care l ndeprteaz mult de tipul ideal al rasei, femeile sunt inferioare brbailor n ceea ce privete inteligena i raiunea dar sunt n general la fel de superioare ca i brbaii printr-un mai mare avnt al simpatiei i al sociabilitii. Astfel, funcia lor proprie i esenial n economia familiei i prin urmarea n economia societii, n viziunea lui A. Comte, este accea de a modifica fr ncetare direcia primitiv emanat a raiunii prea reci sau prea grosolane care caractezizeaz sexul preponderent. 68 A. Comte analizeaz rolul femeii n legtur cu o teorie a puterii spirituale potrivit creia brbatul are supremaie intelectual asupra femeii care este n esen caracterizat prin sensibilitate. Prin urmare ea devine inferioar n raport cu ordinea social care presupune supremaia forei, adic subordonarea.69 La Emile Durkheim, rolul femeii este analizat din prisma diviziunii muncii care consider c pe lng diferenieri aceasta determin n acela timp i asocieri, sociologul considernd diviziunea sexual a muncii surs a solidaritii conjugale. n decursul istoriei, tipul uman care s-a difereniat prin dezvoltare a fost cel masculin. De asemenea, diviziunea sexual a muncii se accentueaz n timp i diferenierile funcionale au creat i diferene
67 68

Laura Grnberg, (R)Evoluii n sociologia feminist, Editura Polirom, Iai, 2002, p.33 A se vedea pe larg n: Dumitru Otovescu, Istoria sociologiei din antichitate pn la nceputul secolului al XX-lea, Editura Beladi, Craiova, 2007, p.106-111 69 Laura Grnberg, op. cit, p.38

45

morfologice de exemplu de talie sau de greutate. Astfel dac sexele nu s-ar fi separat cu totul, societatea nu s-ar fi nscut, funcia diviziunii muncii nefiind una pur economic, ci constnd n stabilitatea unei ordini n ansamblu.70 Din aceeai perspectiv, sociobiologia postuleaz evoluia genetic n nelegerea culturii. Sociobiologia susine dominana masculin iar funcia de reproducere i de ngrijire a copiilor de ctre femei are rdcini n evoluia speciei umane i prin urmare sunt inerente din punct de vedere genetic.71 Att timp ct anumite forme de comportament sunt fcute s apar ca naturale, nu se va face nimic pentru a le schimba, deoarece n faa naturii nu se poate face nimic. n sociobiologie premise aparent logice duc la concluzii distorsionate n domeniul teoretizrii genului. Sexul i genul sunt considerate categorii sinonime i produc explicaii exclusiv pe dimensiunea biologic a fiinei umane.72 Sociobiologia se dezvolt pe baza teoriilor cu privire la selecionismul de gene, potrivit crora, indivizii cei mai aadaptai i puternici sunt cei care i transmit cele mai multe gene. Selecia natural favorizeaz tipul de aciuni care promoveaz supravieuirea. Lupta pentru conservare nu este, ns, pentru indivizii nii ci pentru tipul acestora de gene. Mergnd mai departe, tipul de gene se poate pstra n feluri n care sacrific diferii indivizi, de exemplu, unele organisme se sacrific pentru urmai. Astfel, n sociobiologie, va iei n primul plan lupta pentru supravieuirea genetic iar egoismul individual darwinist, devine unul genetic. Dei aceast idee pare similar cu ideea feminist a complementaritii eticii drepturilor cu o etic a grijii i ne demonstreaz c altruismul este natural i nu social, totui aceast idee se limiteaz doar la familie.73 Funcionalismul este concepia care introduce viziunea sistemic asupra societii, viziunea sistemic pune accentul pe societate ca un ansamblu indisolubil bazat pe ordine, echilibru, integrare i nu pe prile societii adic pe indivizi sau pe aciuni sociale. Fiind orientat mai mult spre structur, aspect relativ constant, invariant, i spre conservarea macrosistemului social funcionalismul ofer destul de puine posibiliti n analiza genului. Avem n discuie perioada imediat dup cel de-al doilea rzboi mondial, iar funcionalismul considera c problemele legate de rolurile de gen decurg din schimbrile sociale care au avut loc n societate. n mod tradiional, diferenele ntre rolurile de gen erau bazate pe diferenierile biologice: femeia se ocupa cu gospodria i cu copiii, iar brbatul asigura suportul economic. Revoluia industrial a perturbat aceste aranjamente tradiionale.
70

Laura Grnberg, op. cit. p.38-39 Peter Worsley (editor), The new introducing sociology, Penguin Books London, 1992, p.180 72 Laura Grnberg, op. cit. p.40 73 A se vedea pe larg n: Mihaela Miroiu, op. cit. p.110-111
71

46

Realitatea economic s-a schimbat ns mult mai rapid comparativ cu atitudinile i mentalitile. O egalitate a sexelor este disfuncional iar diviziunea tradiional a muncii ntre brbai i femei este considerat c a fost mai eficient ntruct ea permitea socializarea unor roluri de gen specializate n cadrul unor familii stabile.74 n acest curent se ntlnete tendina de rentoarcere la starea de dinaintea rzboiului, astfel funcionalismul se ndreapt spre concepii tradiionaliste. Sursa stabilitii familiei este considerat a fi asumarea de ctre soi a unor roluri specializate, Talcott Parsons atribuind brbailor roluri instrumentale iar femeilor roluri expresive.75 Pentru a-i ndeplini una dintre funciile sale de baz, socializarea primar a indivizilor, familia trebuie s prezinte rolurile de mam i tat clar difereniate, astfel mama trebuie s ofere grij cldur i emoionalitate, pe cnd tatl trebuie s fie cel care aduce venituri financiare, el se identific prin securitatea economic atins prin intermediul activitilor acestuia din exteriorul casei. Din acest punct de vedere, funcionalismul i-a atras multe critici cu privire la atribuirea rolurilor de gen. n primul rnd se confund funcia cu explicaia sau cauza, faptul c femeile sunt cele care nasc i alpteaz nu constituie dect o cauz a faptului c ele sunt cele care se ocup de copii i de cas, iar n al doilea rnd, funcionalismul este conservator i ignor conflictul social neputnd analiza semnificaia aciunii umane.76 Fenomenologia s-a dezvoltat pe baza sociologiei lui Max Weber i a metodei fenomenologice a lui Husserl. Apare ca o filozofie antipozitivist plecnd de la ideea c omul este o fiin contient care i caut rosturile lui n univers iar pentru asta el trebuie si analizeze cultura lui proprie. Husserl propunea chestionarea lucrurilor care sunt luate ca atare de ctre oameni, cu alte cuvinte, s dezgolim lucrurile de elementele culturale n care sunt mbrcate. Aceast modalitate de a ne ntoarce la lucruri, nu este la ndemna oricrei culturi ci doar cea modern sau cea occidental este capabil de acest lucru datorit faptului c acestea au reuit s analizeze cultura prin intermediul stiinei, fiind singura metod de cunoatere valid.77 Sociologia fenomenologic a oferit un context favorabil studiilor de gen, trecndu-se de la aprecierile subiective, considerate universal adevrate , la aprecierile interpretative ce asigurau nelegerea raional a aciunilor. Realitatea social este construit prin intermediul experienei culturale, intersubiective contribuind la socializarea cunoaterii comune.78 Prin faptul c fnomenologia caut o perspectiv subiectiv, o imagine
74 75

Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu (coord.), Dicionar de Sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1998, p.534 Ibidem, p. 41 76 Peter Worsley, op. cit. p.134, p.143 77 Dumitru Otovescu, Teorii i curente sociologice contemporane, Editura Beladi, Craiova, 2007, p.146 78 Laura Grnberg, (R)Evoluii n sociologia feminist, Editura Polirom, Iai, 2002, p.45

47

a realitii fiecrui individ, ajut la mbogirea cunoaterii i nelegerii genului prin intermediul cunoaterii comune adic a analizei ralitii individului. Concepia de ansamblu a funcionalismului este extins n direcia opus, astfel prin intersubiectivitatea propus de fenomenologie se ajunge la a practica o sociologie la nivelul fiecrui individ, omindu-se luarea n calcul a orcrei categorii sociale (ras, clas sau gen), cadrul de referin fiind unul restrns. n ncercarea surprinderii rolurilor sociale, Erving Goffman analizeaz dramaturgia social 79.Perspectiva dramaturgic pune accentul pe crearea imaginii de ctre un individ n direcia propriilor interese prin interpretarea rolului su social. Din aceast perspectiv, Goffman aduce n discuie manifestrile genului care n concepia acestuia sunt impuse social. Orice situaie social reprezint, pentru autor, teren de monitorizare reciproc ntre indivizi, deci acestea fiind folosite i pentru afirmarea identitii de gen. Unii critici feminiti, ns, consider c aceast concepie ar ascunde anumite efecte mult mai ample ale genului.80 n Etnometodologie accentul cade n special pe aspectele de psihologie social, modalitatea prin care individul explic i interpreteaz propria sa lume, procesele prin care sensurile sunt create i nsuite de indivizi. Din perspectiva etnometodologic, nu exist lume social ordonat dac participanii nu convin asupra ei. Altfel spus, etnometodologii studiaz opiniile oamenilor despre ordinea din lume i cum comunic altora aceste opinii.81 n etnometodologie categoriile sociale (gen, clas, ras) sunt construite social apoi i transmit caracteristicile la nivelul obiectiv al realitii sociale. ntr-un celebru studiu asupra vieii unei transexuale ntreprins de printele etnometodologiei, Harold Garfinkel, acesta arat c rolurile normative n cadrul diviziunii sexuale sunt create n urma unor practici ntreprinse zilnic de brbai i de femei prin ntermediul crora se construiete identitatea de gen. Astfel, n timpul interviului, Garfinkel observ cum subiectul i afieaz n permanen, prin intermediul fiecrui gest, maginea de femeie normal i cum acesta i controleaz fiecare micare pentru a reui o etalare a unei imagini feminine exact cum este ea conturat n interiorul fiecrei culturi. Astfel se dezvolt ideea conform creia ordinea social este creat de activitatea cotidian a membrilor diferitelor grupuri, astfel etnometodologia devine atrgtoare pentru feminism i pentru studiile de gen.82
79 80

Dumitru Otovescu, Teorii i curente sociologice contemporane, Editura Beladi, Craiova, 2007, p.153 Laura Grnberg, op. cit. p.47 81 Dumitru Otovescu, op.cit. p.129-130 82 Laura Grnberg, op. cit. p.48

48

Teoriile conflictualiste. Conflictele sociale reprezint o tem cunoscut a sociologiei claselor i stratificrii sociale. n special teoria luptei sociale a fost considerat ca factor important al formrii i evoluiei clselor sociale. Cei care au relansat tema luptelor sociale, la sfritul secolului al XVIII-lea, au fost Karl Marx i Max Weber care considerau c ordinea social era mai degrab meninut prin coerciie dect prin consens. Perspectiva conflictualist consider c discriminarea femeilor este unul dintre aspectele opresiunii universale. Brbaii i-au folosit fora pentru a domina femeile i au creat instituii prin care s-i perpetueze puterea i autoritatea. Schimbrile economice i politice au permis femeilor s ctige mai mult putere i autoritate. Ele devin tot mai contiente de discriminrile la care snt supuse i se mobilizeaz s nlture sexismul instituionalizat.83 n concepia lui Karl Marx, societatea capitalist era format din dou clase burghezia i proletariatul aflate ntr-o poziie ireconciliabil din cauza existenei proprietii private. Pe de alt parte, Weber vedea economia ca o for hotrtoare asupra societii dar acceai importan o deineau i puterea politic i statusul.84 Rolului determinant al factorului economic pe care l are n explicaia relaiilor, fenomenelor i micrilor sociale, la Marx, este extins i asupra familiei i asupra genului implicit. Astfel relaiile de gen sunt analizate prin intermediul relaiilor de clas. Fr. Engels n Originea familiei, a proprietii private i a statului, prezint familia ca un grup microsocial la nivelul cruia este reprodus, la scar redus, lupta de clas, conflictele identificate fiind puse pe seama existenei proprietii private iar rezolvarea acestora urmeaz s aib loc pe piaa forei de munc.85 Feminitii marxiti au prezentat un interes ridicat n legtur cu faptul c familia era punctul central n procesul de reproducere capitalist. Pe lng acest lucru, se afirma c munca domestic a femeilor, ca funcie de reproducere, era elementul vital al produciei capitaliste prin faptul c acestea se ngrijeau att de muncitorii din prezent dar i de muncitorii urmtoarei generaii. Att timp ct responsabilitile domestice ale femeilor se suprapun unei implicri marginale i intermitente pe piaa muncii, cu un salariu sczut, acestea implic alte consecine, cum ar fi dependena parial sau total fa de cineva care are un salariul n majoritatea cazurilor, soul. Astfel, apare o diviziune a muncii n gospodrie unde brbaii sunt cei care aduc un venit familiei iar femeile sunt cele care ndeplinesc responsabilitile casnice i o diviziune a muncii pe piaa forei de munc unde brbaii au cele mai bune i sigure locuri de munc iar femeile ocup locuri de munc mai proaste ce nu le permite dect
83 84

Ctlin Zamfir, Lazr Vlsceanu (coord.), p.535 Dumitru Otovescu, op. cit. p.197-198 85 Laura Grnberg, op. cit. p.52

49

s contribuie ntr-o msur foarte mic la venitul familiei. Diviziunea muncii n cadrul gospodriei se potrivete i cu rolul femeilor care reprezint o rezerv a pieei muncii ( a reserve army of labour). 86 Analiza marxist rmne relevant pentru feminism din punct de vedere al opresiunii dar fr a reui explicarea formelor de exploatare sexual.
87

De

exemplu, nu se explic de ce femeile reprezint o for de munc ieftin sau de ce acestora le lipsesc abilitile care le-ar aduce salarii mai mari. O alt limit a marxismului ar fi faptul c femeile nu reprezint o clas anume. Demersul comprehensiv i explicativ pe care Max Weber l propune are menirea de a construi stiinific sensul pe care indivizii l atribuie aciunilor ntreprinse de ei. Pe de alt parte, propune o istorie a naterii capitalismului n rile protestante n care se observ absena femeilor, caracteristicle tipului ideal (autocontrol, disciplin raionalitate) fiind n preponderen caracteristici atribuite n general brbaiilor.

CAPITOLUL III

86 87

Peter Worsley, op. cit. p.139 Laura Grnberg, op. cit. p.53

50

LOCUL I ROLUL FEMEII N VIAA SOCIAL DIN ROMNIA 1. Ipotezele i metodologia cercetrii

Obiectivul cercetrii Obiectivul lucrrii de fa este de a identifica locul i rolul femeii n societatea romneasc, modelul feminin romnesc luarea deciziilor importante ale vieii (educaie, munc, familie), n condiiile schimbrii sociale din ultimele decenii, viznd n special adaptarea societii n privina aderrii la Uniunea European.

Ipotezele cercetrii Procesul educaional prelungit al femeii i dorina urmririi unei cariere duce la creterea vrstei la care femeile iau n calcul cstoria, implicit creterea vrstei la care aceastea iau n calcul maternitatea. Locul i rolul femeii din familie i de pe piaa forei de munc au suferit Imaginea femeii n pres a nregistrat mbuntiri, chiar dac femeia din schimbri majore n ultimul deceniu. Romnia nu se impune prin modele puternice n acest sens. Metodologia cercetriii Pentru a atinge scopul propus, am structurat analiza n funcie de cei mai importani factori determinani ai statusului i rolului femeilor n societate astfel: educaie, munc, familie i Mass-media. n cercetarea de fa am utilizat urmtoarele metode sociologice: Metoda analizei statistice am analizat din punct de vedere statistic, evoluia factorilor educaie, munc i familie i importana acestora n viaa femeilor din Romnia. Metoda analizei comparative am comparat datele statistice din Romnia cu cele de la nivelul Uniunii Europene, pentru a putea identifica caracteristicile societii romneti n funcie de patternul genereal european.

51

Metoda analizei de coninut pentru a analiza statusul femeilor din prisma Massmediei din Romnia, am ntreprins un studiu de analiz mediatic n care timp de o lun de zile (22 noiembrie 22 decembrie 2010) am analizat articolele din trei cotidiane de mare tiraj din Romnia (Adevrul, Evenimentul zilei i Romnia liber). Pentru a putea analiza evoluia imaginii femei n pres, am elaborat pentru acest studiu, o metodologie asemntoare cu a unor studii preluate din lucrarea Femei cuvinte i imagini, (coord. Otilia Dragomir) ntreprinse n anii 1995, 1997 i 2001. Metoda anchetei sociologice pe baz de chestionar ancheta a fost realizat n rndul a 40 de studeni de sex feminin din cadrul specializrii Sociologie din anul III, pe baza unui chestionar de opinie autoadministrat; acesta a cuprins 12 ntrebri preformulate, nchise i deschise. Eantionul a fost simplu, aleatoriu. Perioada colectrii datelor a fost cuprins ntre 23 - 30 mai, 2011 iar prelucrarea datelor a avut loc n perioada 3 5 iunie 2011.

2. Modelul feminin n viaa social romneasc. Analiz statistic


n Romnia, ncepnd cu perioada preaderrii la Uniunea European statutul femeii a fost mbuntit treptat prin politici impuse stat i de organismele internaionale. n urma acestui proces, statusul femeii n societatea romneasc s-a mbuntit, att din punct de vedere al legilor care recunosc egalitatea brbatului i a femeii, dar i din punct de vedre al mentalitii cu privire la activitatea i experiena femeilor, nsui stilul de via al acestora mprumutnd din ce n ce mai multe elemente occidentale. Dei caracteristicile acestui stil de via este foarte egalitar bazndu-se pe libertatea de aciune att al brbatului ct i a femeii, cu ct un astfel de model se instaureaz mai mult ntr-o societate, cu att este mai probabil s apar anumite efecetele negative la nivelul ntregii societii, cum ar fi scderea ratei natalitii i implicit mbtrnirea populaiei, creterea ratei divorului, creterea numrului de copii care fac parte din familii monoparentale, etc. n condiiile acestui val de schimbri, voi ncerca s identific locul actual al femeii n societatea romneasc prin influenele suferite de procesul de educaie al femeii, de munca i de rolul acesteia din familie.

2.1. Femeia i procesul educaional


Domeniul studiilor superioare este o cucerire destul de recent a femeilor (n special a celor ce provin din clasele de jos) nu numai n Romnia ci i n ntreaga lume, chiar dac n 52

istoria romneasc de exemplu, au existat femei care au cucerit domeniul academic i tiinific nc din secolul al XIX-lea. De exemplu, Maria Cuarida Crtunescu (1857 1919) prima femeie doctor n medicin (medic) din Romnia; Sarmiza Bilcescu (1867 1935) prima femeie avocat din Europa i prima femeie din lume care a obinut titlul de Doctor n Drept, la Universitatea din Sorbona; Elena Densuianu Pucariu (1875 1966) prima femeie profesor universitar n domeniul medical din Romnia, prima femeie profesor de clinic de oftalmologie din lume; Ella Negruzzi (1876 1949) prima femeie avocat din Romnia. A fost admis la baroul din Iai, prin hotrre judectoreasc, dup ce, timp de ase ani, cererile ei erau sistematic respinse pe motiv ca nu este brbat. Vera Myller (1880-1970) prima femeie profesor universitar din Romnia; Eliza Leonida Zamfirescu (1887 1973). A fost respins la coala de Poduri i osele Bucureti, ntruct erau de preferat studenii brbai. n anul 1909, este admis ca student la Academia Regal Tehnic din Germania, unde devine prima femeie inginer din lume, n anul 1912; Gabriela Chaborski (1891 1936) prima femeie confereniar din Romnia; Raluca Ripan (1894 1972) prima femeie decan din Romnia.88 Dei aceste femei au fost deschiztoare de drumuri, au creat un precedent, ele nu au reprezentat pentru societatea din care proveneau dect nite excepii de la regul. n principiu acestea au reuit datorit siuaiei economice, statutului social i al nfluenei pe care o aveau familiile acestora n societate. n ciuda avantajelor pe care le prezentau, aceste femei nu au scpat de piedicile i prejudecile existente n societatea de atunci cu privire la poziia femeii n societate. Cu toate acestea numrul cursantelor n universiti, ncluznd i femeile din clasele de jos, a nceput s creasc, mai ales ncepnd cu perioada postbelic, ajungnd n ultimii ani s ating i chiar s depeasc numrul studenilor de sex masculin. n anul 1998, n Romnia, procentul studenilor de sex feminin ncadrai n sistemul de nvmnt universitar (ISCED 5-6), din procentul total de studeni era de 49.9% nregistrnd o cretere continu ajungnd la un procent de 56.3% n anul 2009. Pn n anul 2007, att numrul studeniilor de sex feminin dar i al celor de sex masculin se aflau sub media european. Cu toate acestea, n anul 2008, studenii de sex feminin au depit media european cu 4.1% iar studenii de sex masculin cu 3%, n condiiile n care numrul populaiei cu vrst cuprins ntre 15 i 24 de ani a nregistrat o scdere mai mare n Romnia dect n Uniunea European. n prezent, a avea studii superioare, este o condiie tacit impus att de ctre societate n general dar i de ctre piaa muncii. Pe de-o parte, o diplom de licen sau de master nu mai este asociat cu performana, cu intelectualitatea ci
88

http://istoriiregasite.wordpress.com/2010/05/19/femei-remarcabile-in-istoria-romaniei

53

a devenit echivalentul normalitii, pe de alt parte, avnd n vedere frecventa micare n care se afl societatea actual, pe piaa forei de munc apar posturi care necesit angajai din ce n ce mai specializai. Astfel c frecventarea studiilor universitare reprezint un permis ctre piaa forei de munc. ncepnd cu anul 2007, anul aderrii Romniei la Uniunea European, a adus cu sine o explozie a numrului studenilor romni, depind chiar media european. Numrul n cretere a studenilor de sex feminin din Romnia face parte din trendul general european. Faptul c studentele au devenit majoritare nc de la nceputul anilor 2000 poate fi tradus prin faptul c prin studiile universitare ele n-au gsit neaprat o modalitate sigura de afirmare ci, pentru ele, reprezentnd mai degrab o condiie ce trebuie satisfcut, asftfel nct s poat porni de pe picior de egalitate. Dominana feminin se face prezent i n procesul de nvare pe tot parcursul vieii (lifelong learning). Raportat la populaia cu vrst cuprins ntre 25 i 64 de ani, n anul 2000 n Romnia, femeile i brbaii ncadrai n procesul de educaie reprezentau 0.8% respectiv 0.9%. n anul 2009, procentul era 1.6% pentru femei i 1.3% pentru brbai. Iniial aproape egal cu cel al brbailor, numrul femeilor ncadrate n procesul lifelog learning este mai mare n prezent. Cu toate acestea, datele, datele sunt mult sub media european. n 2009, la nivelul Europei, femeile ncadrate n procesul de nvare reprezentau un procent de 10.2% iar brbaii un procent de 8.5%.89 Procesul educaional este un factor principal n viaa unui individ, acesta avnd puterea de a nfluena celelalte aspecte din viaa social a acestuia. Faptul c populaia feminin din Romnia acord din ce n ce mai mult timp factorului educaional nu nseamn numai influenarea dar i ntrzierea anumitor comportamente din viaa acestora i generarea altora noi.

2.2. Femeia n cadrul familiei


Conform studiilor din ultimii ani, importana instituiei familiei n Romnia a sczut, structura s-a modificat iar rolurile membrilor au suferit i ele modificri. Cu toate acestea n 2005, conform Studiului European de Valori (EVS), pe primul loc la importan, se afla instituia familiei ntr-o evoluie ascendent de altfel, aflat la un nivel mai apropiat fa de munc, n comparaie cu anii 1993 i 1999. Interesant de observat este faptul c dorina de cretere a importanei acordate familiei n viitor este prezent n special n rile n care schimbrile modelelor familiale au fost profunde, i nu n rile n care aceste schimbri au
89

Statistici disponibile pe site-ul: http://epp.eurostat.ec.europa.eu/portal/page/portal/statistics/search_database

54

avut un impact mai sczut. 90 n Romnia numrul celor care consider c instituia cstoriei este nvechit, dei nu este majoritar, este ntr-o continu cretere, n principal n rndul tinerilor. Acest lucru indic faptul c, n comparaie cu celelalte societi europene, n Romnia valorile familiale au o importan mai mare, clasnd ara noastr la un nivel mediu din acest punct de vedere. n 1999, rata cstoriilor la o mie de persoane din Romnia era de 6.23% n timp ce media la nivelul Europei era 5.19%. Pn n anul 2007 rata cstoriilor n Romnia a crescut continuu, atingnd cota maxim (8.78%) avnd o valoare aproape dubl fa de media european (4.88%) din acelai an. Dup acest an, ns, rata cstoriilor din Romnia nregistreaz un trend descrsctor cu 6.95% n anul 2008 i 6.25% in anul 2009. Datorit creterii participrii femeii pe piaa muncii, n contextul schimbrilor valorice recente, numrul femeilor care amn sau renun la concepia copiilor este n cretere. Cea mai mare problem din acest punct de vedere este reprezentat de scderea fertilitii ce are ca efect direct mbtrnirea populaiei.. Vrsta medie la naterea primului copil este n cretere i se apropie de 30 de ani, scurtndu-se astfel perioada de fertilitate. Cu toate acestea, n Romnia vrsta medie la apariia primului copil (26-27 de ani) este mai sczut dect cea de la nivelul europei. n anul 2007, media numrului de copii la o femeie era, dup o fluctuaie continu, de 1.30, n comparaie cu media european care a nregistrat o cretere continu i a atins o valoare de 1.55. n acelai an, 60% dintre populaia Romnia considera c numrul ideal era de doi copii.91 Femeile i ntrerup din ce n ce mai rar exercitarea meseriei pentru a crete copii i i-o reiau din ce n ce mai repede n cazul n care o fac. Acest lucru este determinat n mare parte de faptul c atunci cnd o femeie revine la munc dup natere, aceasta nu mai este la curent cu noutile din domeniul, riscnd astfel s experimenteze o defavorizare sau chiar o retrogradare la locul de munc. Un alt fenomen care a luat amploare n ultima perioad este numrul naterilor din afara cstoriilor. Valoare din Romnia este aproape de media european, atingnd aproape 30 de procente i reprezint o dovad a amplorii din ultima perioad a alternativelor la cstorie precum concubinajul sau familia monoparental. Conform barometrului de gen din anul 2000, mai mult de jumtate din cei chestionai au rspuns c potrivirea din punct de vedere sexual este foarte important ntr-o casnicie, iar pentru a avea o csnicie de succes, respondenii au ales n ordine: dragostea fa de partener, suportul reciproc, fidelitatea, situaia financiar i abea pe locul al cincelea au ales copii. Conform Barometrului de Opinie
90

Coord. Bogdan Voicu, Madlina Voicu, Valori ale Romnilor 1993-2006: o perspectiv sociologic , Editura Institutul European, Iai, 2007, p.185-187 91 Fundaia Soro Romnia, Barometrul de Opinie Public. Viaa de cuplu, Bucureti 2007, p.14

55

Public cu privire la viaa de cuplu din anul 2007, respondenii au indicat n ordine urmtoarele condiii ale unei cstorii fericite: iubirea, condiiile de locuit, sprijinul reciproc, ncrederea, fidelitatea, banii, respectul reciproc, acelai nivel de educaie, potrivirea sexual i copii, care i de data aceasta s-au clasat naintea potrivirii sexuale ocupnd locul al aptelea. Se observ astfel, apariia unei tendine hedonice n cretere n ceea ce privete cstoria, punndu-se accentul pe ndeplinirea integral a nevoilor celor doi soi. Din acest punct de vedere, funcia de reproducere se diminueaz n favoarea funciei de coeziune i solidaritate conjugal. De asemenea, n cazul familiilor cu copii, funcia pedagogicoeducativ i moral este n mare parte preluat de celelalte instituii educative n care sunt ncadrai copii, n condiiile creterii importanei funciei economice ndeplinit n prezent de amndoi soii. Rata divorurilor n Romnia se menine sub media european, atingnd o valoare maxim de 1.7% la 1000 de locuitori, n anii 2007-2008, nregistrnd n schimb o scdere n anul 2009 de 0.2 procente.92 Fenomenul divorul, cu precdere ntr-o ar n curs de dezvoltare, poate fi analizat prin prisma carierei profesionale ale femeii. Majoritatea brbailor privesc cariera femeilor ca o surs de conflict. Pentru ei intrarea femeii pe piaa forei de munc, nseamn n primul rnd, neglijarea atribuiilor tradiionale ale acesteia datorit faptului c ei sunt contieni de timpul, energia i stresul pe care le implic exercitarea unei profesii.93 Pe de alt parte, n contextul ieirii din spaiul familial, femeia experimenteaz o emancipare social i cultural ce o fac mai sensibil la nenelegerile conjugale. Astfel, creterea, ratei divorurilor se poate explica i prin contientizarea femeii c exist o alternativ la situaia actual, decizia fiind securizat prin faptul c ea poate supravieui fr ajutorul soului datorit situaiei sale profesionale. Gradul de mplicare n viaa de familie depinde de percepia asupra modificrii rolurilor, astfel c n momentul n care unul din cei doi soi este absorbit mai mult de carier, cellalt trebuie s preia o parte din atribuiile domestice ale celuilalt. Conform Barometrului de Opinie Public privind Viaa de Cuplu din anul 2007, puterea de decizie privind administrarea treburilor casnice i a celor legate de ngrijirea copiilor are o pondere egal n ceea ce privete aportul celor doi soi, cumprturile i educarea copiilor fiind cele mai egalitare activiti mprite de acetia. Mai mult de jumtate din populaie consider c nu conteaz cine conduce n familie, brbatul sau femeia. Totui majoritatea treburilor casnice revin femeii (gtit, splat, clcat, curenie) nclusiv ngrijirea copiilor. Mai mult femeile
92 93

Statistici disponibile pe site-ul:http://epp.eurostat.ec.europa.eu/portal/page/portal/statistics/search_database Cristian Ciuperc, Modificarea rolurilor n cuplul contemporan, n revista Sociologie Romneasc, 1999, nr.4,

56

sunt cele care au grij zilnic de copil, merg la coal, i supravegheaz leciile i timpul liber sau l ngrijesc atunci cnd este bolnav. De asemenea, n funcie de rspunsul populaiei feminine, brbaii acord n medie 18.77 de ore pe sptmn pentru diferite sarcini casnice, n timp ce media pentru femei este de 38.84 de ore.94 Este foarte greu de analizat separat familia i munca femeii dei ele au un ritm al schimbrii diferit. Totui, putem conchide pe baza datelor de mai sus c familia din Romnia, dei antrenat n valul de schimbri proprii ultimelor decenii, nc i pstreaz ntr-o manier ajustat vechile trsturi, situndu-se n prezent sub nivelul schimbrii european.

2.3. Femeia i piaa forei de munc


Preluarea de ctre femei a locurilor de munc din uzine, lsate vacante de brbaii plecai la rzboi, a reprezentat un pas ireversibil n procesul de inserare al femeilor pe piaa muncii. Acestea au susinut societatea i economia n timpul celor dou rzboaie mondiale, demonstrnd astfel c pot fi utile societii i din afara sferei domestice. n Romnia, ns, nu se poate vorbi de o inserie masiv a femeilor pe piaa forei de munc, dect n perioada comunist. Spre deosebire de fenomenul general din timpul celor dou rzboaie mondiale, fenomenul romnesc nu a avut la baza entuziasmul femeilor de a prelua responsabilitatea social, ci a a aprut mai degrab ca rezultat al unei politici de stat care avea ca obiectiv crearea unui om nou, prin care se urmrea tergerea diferenelor de pe piaa muncii dintre brbai i femei. n aceast perioad, n care femeile erau considerate egale ale brbailor pe piaa muncii, i unii i ceilali fceau parte din clasa muncitoare. Azi, ns, exist libertatea alegerii profesiei i a domeniul n care att brbaii dar i femeile s-i exercite meseria, iar datele care arat preponderena femeilor n anumite domenii considerate pentru femei (stereotipuri cum ar fi faptul c majoritatea femeilor aleg domeniile sociale iar brbaii pe cele tehnice) nu reprezint dect alegerea pe baza intereselor i aptidudinilor pe care o persoan le deine. Raportat la populaia cu vrst cuprins ntre 15 i 64 de ani, n anul anul 1997 rata femeilor ocupate era de 59.1% n timp ce rata la nivel european era de 50.8%. Valorile au rmas deasupra mediei europene pn n anul 2001, moment n care a czut cu 5 procente sub nivelul european. n anul 2010 rata ocuprii femeilor a nregistrat o valoare de 52%, n acelai an media european fiind de 58.2%, n condiiile n care rata ocuprii brbailor era
94

Fundaia Soro Romnia, Barometrul de Opinie Public. Viaa de cuplu, Bucureti 2007, p.18-20

57

de 65.7% n Romnia i 70.1% la nivelul european. Cnd vine vorba de rata omajului, observm o diferen ntre Romnia i Europa. n august 2010, rata omajului feminin era de 6.84%, fa de cel masculin care nregistra o valoare de 7.85%.95 Spre deosebire, la nivelul europei rata omajului pe sexe avea un trend opus. Astfel raportat la populaia cu vrst cuprins ntre 15 i 64 de ani, la sfritul anului 2010, rata somajului feminin era de 12.8%, depind-ul pe cel masculin cu mai mult de 1.5 procente. n aprilie 2011, rata omajului n Romnia a sczut pentru amndou categoriile de populaie, cel masculin ajungnd la 5.90% n timp ce valoare celui feminin a nregistrat 4.85%, meninndu-se astfel diferena dintre cele dou de aproximativ 1%, n favoarea celui din urm. Lund n calcul nivelul educaiei, femeile care au studii superioare sunt uor n urma brbailor cu acelai nivel de educaie, cnd vine vorba de inseria pe piaa muncii. Astfel, n Romnia la sfritul anului 2010, dintre brbaii care aveau studiile superioare completate, 83.1% erau ncadrai pe piaa forei de munc, n timp ce dintre populaia feminin cu studii superioare completate, doar 80.2% erau ncadrate pe piaa muncii, valoarea pentru sexul masculin aflndu-se sub media european n timp ce valoarea pentru sexul feminin nregistra valori peste cea european. Cu ct nivelul de educaie al populaiei analizate scade, cu att diferena dintre brbaii i femeile ocupate se adncete mai mult, n defavoarea populaiei de sex feminin. Astfel se poate explica numrul n cretere a studenilor de sex feminin din ultimii ani, femeile nelegnd prin completarea studiilor superioare o posibilitate mai mare de inserie pe piaa muncii. Este interesant de observat c, ponderea femeilor cu studii superioare ocupate din Romnia este deasupra mediei europene cu aproape 1.5 procente, n timp ce ponderea brbailor din aceeai categorie se situeaz sub nivelul european. Analiznd populaia integrat pe piaa muncii dup ocupaii, se observ c o dat cu creterea statusului social oferit de o anumit ocupaie, ponderea femeilor tinde s o depeasc pe cea a brbailor din acelai domeniu. Patternul sufer modificri, ns, atunci cnd vine vorba de ocupaiile caracterizate prin puterea de decizie (politic, sau management), unde numrul femeilor este depit de cel al brbailor. La sfritul anului 2010, numrul femeilor din Romnia care deineau o astfel de funcie era de 42.4 (mii de persoane), fa de numrul brbailor care era de 63.6 (mii de persoane). Diferena dintre femeile i brbaii deintori de funcii cu factor de decizie este mai mic dect media european. Datorit maternitii, la femei este mult mai probabil ncadrarea pe un post part-time. De exemplu, n anul 2010, dintre femeile inserate pe piaa muncii, 11.4% dintre
95

http://www.anofm.ro/statistica

58

acestea lucrau part-time. Dei aceast valoare este sub cea european, este totui ridicat fa de angajaii part-time de sex masculin din Romnia (10.6%).96 De asemenea, numrul persoanelor de sex feminin care conduc singure o afacere era n anul 2005, jumtate din numrul brbailor cu afacere proprie n domeniul industriei i al serviciilor. n aprilie 2011, ponderea femeilor n Parlamentul Romniei era astfel: ponderea femeilor n Camera Deputailor era de 11.40%, ponderea n Senat era de 5.80%, n timp ce ponderea la nivelul celor dou camere era de 9.80%. Valori destul de sczute, de altfel, n comparaie cu media la nivelul european care pentru Camera Deputailor avea o medie de 19.7% iar pentru Senat o medie de 20%, n timp ce la nivelul celor dou camere valoarea era de 22%.97 n urma expunerii principalelor probleme ce privesc femeile ncadrate pe piaa muncii, am observat din datele analizate c dei multe dintre tendinele de la nivel european se gsesc i n Romnia, n multe cazuri procentele plaseaz ara noastr la un nivel mai sczut din punct de vedere al impactului asupra societii. Este exemplul, ratei omajului feminin care este mai sczut dect cel al brbailor n Romnia, sau rata ocuprii femeilor cu studii superioare care este mai ridicat n Romnia dect n Europa. Aceste date ne indic att faptul c Romnia urmeaz trendurile existente la nivel european, dar i faptul c femeile din ara noastr au reuit s ofere un caracter personal pieei forei de munc n ceea ce le privete, reuind s-i ajusteze oarecum poziia n raport cu brbaii. Exist, ns, o barier n exapasiunea acestora, care dei a fost penetrat, aceasta exist ncepnd cu funciile de management din organizaii sau companii i cu funciile de decizie politic.

2. Imaginea femeii n presa romneasc. Analiz de coninut


Imaginea femeii n Mass-media a fost dintotdeauna asociat fie cu spaiul domestic fie cu domeniul modei sau al mondenitii, altfel spus, singurele domenii pentru care femeia ar putea prezenta interes dar i cele mai vndute n acelai timp. Acest gen de asociere a afectat n istoria societii romneti chiar si gazetele declarate feministe, care-i trdau oarecum obiectivele prin publicarea articolelor despre buctrie i frumusee. Putem, ns, vorbi i n cazul acesta de o ruptur produs n perioada comunist cnd femeia era promovat ca avnd profesii ce pna atunci erau doar pentru brbai. i de data aceasta, aceast schimbare nu venea ca o revendicare a femeilor ci ca o planificare a partidului avnd scopuri pur economice. Dup cderea regimului comunist, femeia a czut n umbr n ceea
96 97

Statistici disponibile pe site-ul:http://epp.eurostat.ec.europa.eu/portal/page/portal/statistics/search_database http://www.onlinewomeninpolitics.org/statistics.htm

59

ce privete imaginea din pres, pierznd chiar i pseudorecunoaterea pe care o primise din partea partidului comunist. n lucrarea Femei, cuvinte i imagini. Perspective feministe (coord. Otilia Dragomir, 2002), este prezentat o analiz de coninut mediatic viznd patru cotidiane importante din Romnia desfurat n trei perioade: 1995, 1997, 2001. Analiza a durat ntre una i trei luni de zile i a avut ca scop identificarea imaginii femeii n presa din Romnia. Studiu 1995 Analiza din anul 1995 a vizat trei cotidiene de mare tiraj Adevrul, Evenimentul Zilei i Romnia liber, pe o perioad de trei luni (octombrie, noiembrie, decembrie). n urma acesteia s-a evideniat o discrepan adnc ntre actorii sociali de sex masculin i cei de sex feminin. Studiindu-se trei pagini ale fiecrui numr (pagina nti, ultima pagin i pagina de social) s-a constatat c dei pentru actorii jurnaliti situaia este echilibrat (60% jurnaliti brbai i 40% jurnaliti femei), pentru actorii evenimentului prezentat, inegalitatea raportul este extrem de mare: 88% actori brbai i doar 12% actori femei (n roluri stereotipe: victime ale dominaiei forei masculine, violuri, tratamente brutale, vedete ale aparenei decorative, vedete ale show-business-ului). Disparitatea este evident i la nivel tematic brbaii apar n tiri politice, economice, militare, religioase, pe cnd femeile apar ca victime ale accidentelor, catastrofelor, crimelor. 1.5% dintre articolele discut chestiuni eseniale pentru femei i societate i doar un articol privete egaliatatea anselor.98 Studiu 1997 n studiul din anul 1997 (20 noiembrie 20 decembrie) analiza de coninut s-a realizat asupra cotidianelor Adevrul i Evenimentul Zilei i relev urmtoarea configuaraie: cotidianul Adevrul, din 38 de articole despre femei, n 26 (70%) femeile apar ca victime ale abuzurilor sexuale, tentativelor de asasinat i reelelor de proxenei, n 5 (13%) ca indivizi monstruoi (mame sau soii criminale), n 4 (10%) ca delicvente (mtua proxenet, nepoat prostituat, etc.), n 3 (7%) prin referire la statutul social (femeile n industria minier, n industria modei). Cotidianul Evenimentul zilei relev 47 de articole despre femei, 20 (42%) privind femeile victime ale violenei domestice sau stradale, 10 articole (21%) despre fiine malefice (soii monstruoase, vrjitoare), 8 (17%) despre femei obiect, i doar 9 (19%) despre femeile de carier (dar numai din domeniul show-business).99 Studiu 2001
98 99

Otilia Dragomir (coord.), Femei, cuvinte i imagini. Perpective feministe, Editura Polirom, Iai, 2002, p.57 Ibidem, p.57-58

60

n anul 2001, sptmna 19-26 Noiembrie cotidianele Adevrul, Romnia Liber i Naional, includ doar 105 informaii avnd ca subiect femeile (4%). Dintre acestea, 14 reprezint materiale n care femeile sunt victime ale agresiunii, alte 14 articole au ca subiect femeile infractoare. Articolele care avau ca subiect femeile mplicate n politic sau n viaa economic din Romnia erau n num de 13. n sptmna 17-23 decembrie 2001, aproximativ jumtate dintre articolele cotidianului Adevrul au fost scrise de femei (41,5%), n timp ce tirile despre acestea sunt n numr de 13 (2.8%), prezentate n rolurile clasice, vedete n sport sau pe scen: Andreea Rducan , Nadia Comneci, Felicia Filip, Elena Crstea, Mariana Nicolesco.100 Studiu 2010 n ideea de a afla dac situaia s-a schimbat am ntreprins un studiu asemntor la sfritul anului 2010. Studiul a constat n analiza timp de o lun de zile, 22 noiembrie 22 decembrie, a ediiilor online a cotidianelor Adevrul, Evenimentul Zilei i Romnia Liber, mai precis, a celor mai importante titluri ale zilei care de obicei apar pe prima pagin (pagina home). Am pornit acest studiu de la ipoteza c imaginea femeii a cunoscut mbuntiri n presa din Romnia fa de anii trecui i c numrul autorilor de sex feminin a crescut. Cotidianul Adevrul n perioada analizat, din cele 169 de articole ale cotidianului Adevrul, 50.9% (86) dintre articole erau de interes general, neviznd nici femeile nici brbaii n mod specific. 21.9% (37) au fost articole despre femei i 27.2% (46) au fost articole despre brbai. Dei diferena pare nesemnificativ, discrepana ncepe s apar n momentul cnd analizm tematica articolelor. Din cele 37 de articole despre femei, 32.4% (12) dintre articolele despre femei erau legate de sinucideri, ucideri,dispariii sau cazuri de violen. ( dintre care 9 articole erau despre femei obinuite i 2 erau despre sinuciderea sopranei Roxana Briban). Alte 27% (10) vizau femei implicate n scandaluri (9 dintre acestea aveau ca subiect femei obinuite sau mai puin cunoscute n pres i unul singur avea ca subiect o femeie din showbizz). 21.6% dintre articole (8) vizau aspecte generale asupra societii dintre care 3 articole erau legate de mondenitate. 19% (7) articole erau despre politic sau politici sociale ( 4 articole erau despre Elena Udrea i Monica Iacob Ridzi i celelalte 3 vizau protestele femeilor mpotriva micorrii concediului de maternitate). Analiznd acelai cotidian, dintre cele 46 de articole care aveau ca subiect brbai, 30.3% (14) dintre articole erau din domeniu politicii i al politicilor sociale (dintre care 3 articole erau despre Traian Bsescu i Emil
100

Ibidem58-59

61

Boc iar 11 erau despre ali politicieni). 21.7% (10) dintre articole erau despre brbai implicai n scandaluri, dintre care 3 articole erau despre politicieni i 7 despre brbai din poliie sau lumea interlop. Alte 19.6% (9), erau de interes general asupra societii, dintre care 5 aveau ca subieci politicieni i n 4 era vorba despre brbai obinuii. 15.4% (7) dintre articole reprezentau brbaii n contextul sinuciderilor, uciderilor, dispariiilori sau a cazurilor de violen. Ultimele 13 procente revin articolelor despre bani, afaceri sau finane, dintre care 5 aveau ca subieci politicieni.

Cotidianul Evenimentul Zilei Cotidianul Evenimentul Zilei a prezentat o diferen mai accentuat n ceea ce

privete numrul articolelor despre femei i despre brbai. Dintre cele 189 de articole, 11.6% (22) au fost despre femei i 23.8% (45) au fost despre brbai, aproximativ dublu. Restul de 64% (122) de articole nu fceau referire nici la brbai nici la femei n mod specific. Dintre articolele despre femei, 36.4% (8) erau legate de domeniul politic i al politicilor sociale ( 4 erau despre Elena Udrea i Monica Iacob Ridzi iar celelalte 4 vizau protestele femeilor mpotriva micorrii concediului de maternitate). 31.8% (7) dintre articole erau despre aspecte generale ale societii (4 dintre articole erau despre femei obinuite iar celelalte reprezentau femei cunoscute ca Monica Tatoiu i Mihaela Rdulescu). 18.2% (4) dintre articole reprezentau femei implicate n scandal, unul fiind despre scandalul Monici Iacob Ridzi, celelalte avnd ca subiecte femei obinuite sau mai puin cunoscute n pres. 13.6% (3) erau despre femei implicate n aciuni de violen. Aproape jumtate dintre articolele despre brbai (46.6%) sunt legate de domeniul politic i al politicilor sociale, (actorii pentru 8 dintre acestea fiind Traian Bsescu i Emil 62

Boc, 13 dintre articole avnd ca subieci ali brbai din politic). 26.7% dintre articole erau despre societate n general, (7 fiind despre politicieni i 5 despre brbai obinuii sau mai puin cunoscui n pres). 20% dintre articole reprezentau brbai implicai n scandal, ( n 4 dintre acestea fiind vorba despre politicieni i n celelalte 5 despre brbai obinuii). A existat dect un singur articol despre violen (2.2%).

Cotidianul Romnia Liber Cotidianul Romnia Liber a cumulat 26% (48) articole despre brbai i 9.5% (17)

articole despre femei, 63.7% (114) reprezentnd articole de interes genereal. Din cele 17 articole despre femei, 47% (8) sunt legate de politic i politici sociale,( 4 fiind despre Elena Udrea, unul despre Monica Iacob Ridzi i 3 vorbind despre protestele femeilor privind micorarea concediului de maternitate). 23.6% (4) sunt despre aspecte generale ale societii ( 2 dintre acestea reprezint tiri despre femei din showbizz ca Mihaela Rdulescu i Andreea Marin, unul o reprezint pe actria Medeea Marinescu i unul este despre o femeie obinuit, puin cunoscut n pres). 17.6% (3) sunt despre femei implicate n scandaluri, n toate fiind vorba de Monica Iacob Ridzi i 11.8% (2) au fost articole legate de violen. Jumtate din articolele despre brbai sunt legate de politic (50%), (6 articole avndu-l ca subiect pe Traian Bsescu, 18 articole fiind despre ali politicieni). 18.8% (9) dintre articole vizeaz aspecte generale ale societii, (3 articole fiind despre politicieni i 5 despre brbai obinuii sau mai puin cunoscui). 10.4% (5) dintre articole sunt despre corupie, fiind despre brbai din poliie sau din sistemul juridic. Tot 18.8% (9) reprezint articole despre brbai mplicai n scandaluri, ( 5 fiind despre brbai din poliie sau sistemul juridic i 4 fiind despre politicieni). 63

n toate cele trei cotidiene a existat o discrepan att din punct de vedere al sexului subiecilor articolelor dar i din punct de vedere al domeniului articolelor n care acetia au aprut, femeile avnd de obicei o pondere mai mare n articolele despre violen i societate n general, i o pondere mai mic n articolele despre politic. Chiar dac este vorba de femei din domeniul culturii, acestea nu fac subiectul articolelor dect atunci cnd sunt implicate n acte de violen sau n cazuri de sinucidere. Dintre femeile care au aprut n articole legate de societate n general, o pondere foarte mic au reprezentat femei cunoscute la nivelul opiniei publice. n perioada analizat n cele trei cotidiane au aprut urmtoarele femei: Monica Tatoiu, Mihaela Rdulescu, Andreea Marin, Adriana Bahmueanu, Zoe Petre, Medeea Marinescu, Herta Muller.

Articolele legate de politic reprezint majoritatea n toate cele trei cotidiene, cu o diferen semnificativ ntre cele care au subieci brbai din politic i cele care au subieci 64

femei din politic. De asemenea, n perioada analizat nu au fcut subiectul articolelor legate de politic dect dou femei (Elena Udrea i Monica Iacob Ridzi), reprezentate de obicei n rolul omului de profesie incompetent i fr scrupule. Dei mai mare la numr, articolele despre brbaii din politic au de cele mai multe ori aceeai conotaie negativ. Articolele ce prezint femei implicate n scandal au o pondere mai mare doar n cotidianul Adevrul. n Evenimentul Zilei i n Romnia Liber, brbaii sunt mai adesea reprezentani ca actori ai scandalurilor dect femeile. (de obicei din politic, poliie, sistemul juridic sau lumea interlop). Dei articolele despre femei implicate n acte de violen, dispariii sau omoruri au o pondere mai mic dect n studiile anterioare, imaginea femeii n pres nu s-a schimbat foarte mult. Acestea par s fi cucerit un alt domeniu n care s fie puse ntr-o lumin proast, politica. Pe de alt parte, dup cum am observat, nici brbaii nu se bucur de un succes prea mare n presa romneasc. n orice caz, putem constata cu uurin faptul c Romnia cunoate o criz profund a modelelor sociale feminine n pres, dei statutul femeii n societatea romneasc a cunoscut o serie de mbuntiri n ultima perioad. n ceea ce privete numrul autorilor de sex masculin i cei de sex feminin, acesta a suferit o rsturnare de situaie. Din articolele studiate a reieit faptul c 60.3% (324) dintre articole aveau autor de sex feminin, n timp ce doar 37,4% (201) aveau autor de sex masculin. nteresant de observat este faptul c articolele scrise de femei, nu in neaprat de domenii considerate a preocupa n mod special femeile. De exemplu, n perioada analizat, autorii de sex feminin au scris mai multe articole legate de politic dect cei de sex masculin iar cei de sex masculin au scris mai multe articole despre aspecte generale ale societii dect autorii de sex feminin.

65

Astfel, doar una dintre ipoteze a fost confirmat, cea conform creia numrul autorilor de sex feminin a crescut, chiar depindu-l pe cel al autorilor de sex masculin. Publicaii din Romnia Am ntreprins i o analiz a celor mai importante publicaii care apar n Romnia folosind pagina web www.reviste.ro, unde am putut gsii toate publicaiile care au i o variant online. La nceputul paginii exist o categorie care nsumeaz revistele considerate de top publicate n Romnia. Dintre cele 20 de publicaii enumerate, 4 sunt adresate att cititorilor de sex masculin dar i celor de sex feminin (Academia Caavencu, Cinemagia, Can-Can i Formula As), 2 aveau ca public int exclusiv cititorii de sex masculin (Playboy i FHM) celelalte 14 publicaii fiind adresate exclusiv cititorilor de sex feminin. Dintre acestea, dou erau despre copii i erau adresate mmicilor sau viitorelor mmici i una era exclusiv adresat sntii. Dintre restul publicaiilor (11), 10 aveau o rubric pentru frumusee, 9 deineau o rubric de mod i tot 9 deineau o rubric legat de dragoste sau sex; 8 dintre publicaii aveau o rubric despre sntatate i diete i 5 dintre ele aveau o rubric pentru timp liber. Doar n 4 dintre publicaii exist o rubric despre gastronomie, despre cas/familie i tot 4 dintre acestea dein o rubric pentru carier. Astfel, domeniile care par s reprezinte cele mai importante aspecte din viaa unei femei se gsesc n mai puin de jumtate din publicaiile de top din Romnia. Trecnd mai departe, pe pagina web analizat, sunt enumerate publicaiile din Romnia pe domenii. La domeniul reviste pentru brbai sunt enumerate 7 publicaii, pe cnd la domeniul reviste pentru femei sunt enumerate 36 de titluri, cele mai multe titluri fa de orice alt domeniu existent pe pagin. n concluzie, majoritatea devoratorilor de reviste din Romnia este alctuit din cititori de sex feminin, acestea fiind interesate aproape n mod exclusiv de frumusee, mod, i relaiile cu sexul opus. Dei accentul czut pe femeia gospodin a sczut considerabil n importan, femeia din Romnia pare s aib aceleai tip de interese cnd vine vorba de revistele pe care le consum, ea fiind interesat doar de frumusee i tendinele din mod.

66

4. Anchet sociologic. Prezentarea rezultatelor cercetrii


n ancheta sociologic asupra studenilor de la specializarea Sociologie am plecat de la ipoteza c tinerii studeni, ca reprezentani ai unei generaii noi, sunt mult mai atrai de noile valori sociale dect populaia la nivel naional, apropiindu-se mai mult de valorile rilor Uniunii Europene i n special a modului de via occidental. Avnd n vedere perspectivele educaionale dup absolvirea studiilor de licen, peste 80% dintre studenii respondeni au afirmat c dup ncheierea studiilor de licen vor urma studiile masterale, ncadrndu-se astfel n tendina de la nivelul naional. Aproximativ o treime dintre cei care au indicat i o adoua variant, au afirmat c dup nscrierea la master vor s i gseasc un loc de munc. n momentul n care se vor angaja, aproape 60% dintre studente vor s lucreze n domeniul n care au studiat (sociologie), iar 15.4% au afirmat c vor accepta orice att timp ct vor gsii un loc de munc. Majoritatea studentelor, (mai mult de 40%), au afirmat c cel mai important lucru pentru ele cu privire la viitor este de a avea un loc de munc ce le permite s i ntemeieze o familie, mai puin de o treime afirmnd c cel mai important lucru este s i construiasc o carier. Pentru 15.4% cel mai important lucru l constituie un loc de munc stabil iar 7.7% consider ce absolvirea studiilor postuniversitare este o prioritate.

Dei varianta ce viza ntemeierea unei familii nu a fost aleas de niciuna dintre studente, varianta ce viza construirea unei cariere a fost aleas de aproximativ o treime dintre 67

acestea. Cu toate acestea, varianta care a acumulat cele mai multe procente viza att viitorul loc de munc dar i viitoarea familie a studentelor. Putem spune astfel c familia reprezint nc o valoare important pentru respondente, chiar dac rspunsurile acestora indic faptul c acestea i doresc gsirea unui echilibru ntre cele dou aspecte: munca i familia. Aproximativ 60% dintre studente au afirmat c vor avea primul copil n intervalul de vrst 24-26 de ani. De asemenea, o treime dintre respondente au afirmat c se vor cstori n momentul n care vor avea un loc de munc stabil iar 28.2% n momentul n care vor gsi partenerul potrivit.

Observm c preocuparea n privina unei stabiliti financiare a populaiei la nivel naional, se pstreaz i la nivelul tinerelor respondente, urmtorul aspect luat n calcul este gsirea unui partener potrivit. Ponderea respondentelor care au afirmat c se vor cstori dup ce vor avea un loc de munc n domeniul n care au studiat este mai mic. Acest lucru poate fi explicat prin faptul c n condiiile n care un loc de munc n domeniul studiat reprezint construirea unei cariere, studentele anchetate, renun la asta n favoarea unui loc de munc stabil ce le permite s i ntemeieze o familie . Astfel i acest indicator, relev faptul c familia reprezint un aspect important al vieii femeilor, cele mai multe studente dorindu-i un loc de munc stabil. Stabilitatea reprezentnd o valoare cutat n special de indivizii care i asum responsabiliti, (cum ar fi ntemeierea unei familii).

68

Vrsta apariiei primului copil crete cu o grup de vrst fa de cea a cstoriei, majoritatea studentelor indicnd c vor avea primul copil n intervalul de vrst 27-29 de ani. Dorina de stabilitate crete i mai mult cnd vine vorba de copii, un loc de munc stabil fiind cea mai indicat variant de ctre respondente. n aceste condiii, se poate observa tendina spre ntemeiere a unei familii, viaa profesional fiind oarecum cea care se ajusteaz n funcie de viaa de familie. Majoritatea studentelor care au luat parte la anchet i doresc doi copii, aproape o treime dintre acestea i doresc un singur copil i doar 7.7% i doresc 3 copii, confirmnd nc o dat c respondentele urmeaz un trend asemntor cu cel la nivel naional.

Interesant de observat faptul c dei varianta maternitii a acumulat un oarecare procentaj, destul de mic ce-i drept, statutul de soie nu a fost ales deloc drept generator al sentimentului de mplinire. Acest lucru indic faptul c n contextul creterii importanei concubinajului, statutul de soie a suferit o scdere semnificant a importanei pe cnd 69

maternitatea nc reprezint o experien important n viaa unei femei. Nici variantelor de rspuns legate de carier i nici celor legate de familie nu le-au fost acordate o importan prea mare, nc o dat rspunsul studentelor anchetate demonstrnd faptul c doar mpreun cele dou aspecte ale vieii pot face o femeie s se simt mplinit. Pentru a afla opinia respondentelor cu privire la statutul femeii n societate am adresat o ndrebare despre msura n care acestea consider c o femeie divorat este mai stigmatizat social dect un brbat divorat. Aproximativ o jumtate dintre respondente (48.8%) au rspuns c o femeie divorat este mai stigmatizat social n mare i n foarte mare msur fa de un brbat divorat, iar 35.8% au rspuns c este mai stigmatizat social n mic i n foarte mic msur, n timp ce 15.4% au rspuns c nu este deloc mai stigmatizat social dect un brbat divorat. De asemenea, avnd n vedere comportamentul femeilor i brbailor n societate, am adresat o ntrebare despre msura n care se consider c femeia este mai constrns social dect un brbat n diferite privine. Majoritatea respondentelor consider c un brbat are o libertate social mai mare dect o femeie n mare i n foarte mare msur (61.5%). n mod surprinztor, dei fac parte dintr-o generaie care a crescut o dat cu schimbrile din ultimul timp ale valorilor familiale i ale statusului femeilor n societate, prin mbuntirea legislaiei dar i printr-o oarecare schimbare a mentalitii la nivel general, studentele care au luat parte la anchet consider c o femeie este mai contrns social dect un brbat. Acest lucru dovedete faptul c statusul femeii n societatea romneasc nc are de suferit din cauza mentalitii tradiionaliste.

70

CONCLUZII
Dei numrul studenilor de sex feminin este mai mare dect cel al studenilor de sex masculin (procentele depindu-le pe cele de la nivelul european), dovedind faptul c n Romnia procesul educaional al femeilor a devenit mai lung, acest lucru pare s nu afecteze rata cstoriilor, vrsta femeilor la cstorie sau vrsta la care apare primul nscut.Acest lucru infirm prima ipotez a cercetrii. Privitor la cadrul familial, n ciuda faptului c rata cstoriilor este n scdere, vrsta medie a apariiei primului copil rmne printre cele mai sczute din Europa (26 -27 de ani). Ia amploare astfel, fenomenul naterilor n afara cstoriilor, n contextul creterii importanei uniunii consensuale, i a celorlalte alternative ale familiei. Cu toate acestea, numrul mediu de copii la o femeie este mai mic dect cel la nivelul Europei n anul 2007, 1.30 n Romnia i 1.55 n U.E.). n acelai an, 60% dintre populaia Romnia considera c numrul ideal era de doi copii. Acest trend pare s se menin avnd n vedere c acelai procent dintre studentele anchetate i doresc acelai numr de copii. Rata divorurilor se menine, de asemenea, sub media european, nregistrnd o scdere nesimnificativ n anul 2009 (de 0.2%). Astfel, familia din Romnia, dei antrenat n valul de schimbri proprii ultimelor decenii, nc i pstreaz ntr-o manier ajustat vechile trsturi, structura i valorile familiale situndu-se n prezent, sub nivelul de amploare al schimbrii de la nivel european. Femeia din Romnia a reuit s ofere un caracter personal pieei forei de munc n ceea ce o privete, reuind s-i ajusteze oarecum poziia n raport cu brbaii dar i n raport cu valorile de la nivel european. Astfel c dei rata ocuprii feminine este mai mic n Romnia, omajul feminin este mai mic n raport cu somajul feminin de la nivelul Europei, de asemenea rata ocuprii femeilor cu studii superioare din Romnia fiind mai mare. Cu ct nivelul de educaie al populaiei analizate scade, cu att diferena dintre brbaii i femeile ocupate se adncete mai mult, n defavoarea populaiei de sex feminin. Explicndu-se astfel, numrul n cretere a studenilor de sex feminin din ultimii ani, pentru femei completarea studiilor superioare reprezentnd o posibilitate mai mare de inserie pe piaa muncii. Exist, ns, o barier n exapasiunea femeilor pe piaa muncii. n general, o dat cu creterea statusului social oferit de o anumit ocupaie, ponderea femeilor tinde s o depeasc pe cea a brbailor din acelai domeniu. ns patternul sufer modificri atunci cnd vine vorba de ocupaiile caracterizate prin puterea de decizie sau management, unde numrul femeilor este depit de cel al brbailor, dei diferena dintre femeile i brbaii 71

deintori de funcii cu putere de decizie este mai mic dect media european. n ceea ce privete funciile politice, n Romnia discrepana este mai adnc. n aprilie 2011, ponderea femeilor n parlamentul din Romnia era de 9.80%, n timp ce la nivel european ponderea femeilor n Parlament era de 22%. Rolul femeii n societate a suferit modificri considerabile n ultima perioad. Femeia din Romnia reprezint n momentul actual o resurs pe piaa muncii de care societatea nu se mai poate dispensa. La nivel microsocial, acest lucru a dus la transferarea polului de importan de la tradiionalul rol n ngrijire, spre rolul economic pe care pn cu puin timp n urm l deinea n exclusivitate brbatul n calitate de cap al familiei. O dat cu creterea nivelului de trai, nici familia contemporan nu se mai poate lipsi de aportul adus de ctre femei la venitul familial. Munca exercitat de femei pe piaa forei de munc a crescut n defavoarea muncii domestice, aceasta intrnd din ce n ce mai mult n atribuia ambilor soi. Este interesant de observat c dei schimbrile din cadrul familiei se pstreaz sub nivelul european, meninndu-se imporana i valorile acesteia, nu se poate spune acelai lucru i despre piaa muncii, care s-a transformat n ultimul timp ntr-un factor al schimbrii, att n ceea ce privete ntreaga societate dar i n ceea ce privete viaa femeilor n general. n consecin, chiar dac statutul profesional al femeilor s-a schimbat, n familie femeia a rmas cea care se ocup de ngrijirea gospodriei, acumulnd astfel o sarcin dubl. n condiiile n care egalitarismul i mprirea egal a sarcinilor domestice sunt invocate din ce n ce mai mult, observm c brbatul nu mai reprezint capul familiei n Romnia, n timp ce femeia nc este stpna casei. n ciuda schimbrilor la care viaa femeii a fost supus, imaginea femeii n Massmedia nu s-a schimbat foarte mult fa de acum civa ani. Chiar dac numrul autoarelor a crescut, numrul articolelor n care se vorbete despre brbai este nc mai mare fa de cele n care se vorbete despre femei, acestea fcnd n continuare subiectul fie aciunilor de violen sau a scandalurilor, fie a incompetenei cnd vine vorba despre politic. Acesta este cazul celor dou femei din politic, Elena Udrea i Monica Iacob Ridzi, care dealtfel reprezint dou dintre puinele modele feminine din presa romneasc. Avnd n vedere ancheta din rndul studentelor de la specializarea Sociologie, generaia tnr a populaiei feminine nu este mai sensibil la schimbarea social n comparaie cu populaia la nivel naional. Valorile familiale par s se pstreze n continuare i n rndul populaiei feminine tinere iar viaa femeii pare s se mpart egal ntre munc i familie. Chiar dac de multe ori acest lucru nu este o reuit a femeilor, n urma analizrii rspunsurilor studentelor, putem spune c reprezint un deziderat. ncepnd de la prioritile 72

vieii respondentelor i pn la vrsta cstoriei, vrsta naterii primului copil, procentele de la nivel naional par s fie valabile i n cazul grupului anchetat. Acest fapt afirm nc o dat c Romnia, dei atins de schimbarea social, nc i reproduce o parte din vechile valori, evident ntr-un context social mai deschis dect n trecut. Analiznd din perspectiva populaiei feminine tinere anchetate, se pare c aceste modele sociale vor fi reproduse i n viitor.

ANEX
73

CHESTIONAR CU PRIVIRE LA PLANURILE FAMILIALE I PROFESIONALE ALE STUDENTELOR DE LA SPECIALIZAREA SOCIOLOGIE

1. Dup absolvirea studiilor de licen ce perspective ai? (Dac sunt mai multe rspunsuri, se trec n
ordinea prioritii) ___1. Vreau s urmez un master ___2. Vreau s urmez cursuri de specializare n afara sistemului universitar ___3. Vreau s urmez un doctorat ___4. Vreau s ma angajez ___5. Altceva:_________________ 0. NS/NR 2. n momentul n care te vei angaja , n ce domeniu i-ai dori s lucrezi? 1. Orice, att timp ct gsesc un loc de munc 2. Am deja un loc de munc pe care intenionez s l pstrez________________________ 3. Domeniul n care vreau s lucrez______________________________ 0. NS/NR

3. Avnd n vedere viitorul tu, ce conteaz cel mai mult pentru tine? (Un singur raspuns)
1. S ai studiile postuniversitare terminate 2. S ai un loc de munc stabil 3. S i construieti o carier 4. S i ntemeiezi o familie 5. S ai un loc de munc ce i permite s ntemeiezi i o familie 0. NS/NR 4. n ce moment al vieii tale consideri c te vei cstori?

1. Sunt cstorit deja (treci la ntrebarea nr. 5)


2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 0. Dup ce voi absolvi studiile de licen Dup ce voi absolvi studiile de master Dup ce voi absolvi studiile doctorale Dup ce voi avea un loc de munc stabil Dup ce voi avea un loc de munc n domeniu meu n momentul n care voi gsi partenerul potrivit Nu o s ma cstoresc niciodat NS/NR

5. Ce vrst crezi c vei avea n momentul n care te vei cstori? 1. 21 23 de ani

74

2. 3. 4. 5. 6. 0.

24 26 de ani 27 29 de ani 30 32 de ani 33 35 de ani Peste 35 de ani NS/NR

6. n ce moment al vieii tale consideri c vei avea copii?

1. Am deja copii (Treci la ntrebarea nr. 8)


2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 0. Dup ce voi absolvi studiile de licen Dup ce voi absolvi studiile de master Dup ce voi absolvi studiile doctorale Dup ce voi avea un loc de munc stabil Dup ce voi avea un loc de munc n domeniu meu n momentul n care voi gsi partenerul potrivit Nu mi doresc copii (treci la ntrebarea 9) NS/NR

7. Ce vrst crezi c vei avea n momentul n care vei avea primul copil ? 1. 2. 3. 4. 5. 6. 21 23 de ani 24 26 de ani 27 29 de ani 30 32 de ani 33 35 de ani Peste 35 de ani

0. NS/NR 8. Ci copii i doreti ? 1. 0. _________

NS/NR

75

9. n ce moment consideri c o femeie se simte cel mai mult mplinit? 1. 2. 3. 4. 5. 0. Cnd devine o persoan independent , stpn pe viaa sa Cnd are un loc de munc i i ntemeiaz o familie Cnd are o carier de succes Cnd devine soie Cnd devine mam NS/NR

10. n ce msur suntei de acord cu afirmaia: O femeie divorat este mai stigmatizat social fa de
un brbat divorat? 1. 2. 3. 4. 5. 0. n foarte mare msur n mare msur n mic msur n foarte mic msur Deloc NS/NR

11. n ce msur crezi c un brbat are o libertate a comportamentului social mai mare dect o
femeie? (Comportamentul fa de familie, fa de locul de munc, fa de o profesie) 1. 2. 3. 4. 5. n foarte mare msur n mare msur n mic msur n foarte mic msur Deloc

12. Vrst:________

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
1. Bock Gisela, Femeia n istoria Europei. Din evul mediu pn n zilele noastre, Editura Polirom, Iai,2003;

76

2. Ciuperc Cristian, Modificarea rolurilor n cuplul contemporan,n revista Sociologie Romneasc, 1999, nr.4; 3. Dragomir Otilia (coord.), Femei, cuvinte i imagini. Perpective feministe, Editura Polirom, Iai, 2002; 4. Freud Sigmund, Dou conferine: Angoasa i viaa instinctual. Feminitatea, Editura Universitaria, Craiova, 1991; 5. Giddens Anthony, Sociologie, Editura ALL, Bucureti, 2001; 6. Grnberg Laura, (R)Evoluii n sociologia feminist, Editura Polirom, Iai, 2002; 7. Grnberg Laura Grnberg (Coord.), Miroiu Mihaela, Gen i societate, Editura Alternative, Bucureti 1997; 8. Mihilescu tefania, Din istoria feminismului romnesc. Studiu de antologie de texte (1929-1948), Editura Polirom, Iai, 2006; 9. Mihilescu Vintil, Antropologie. Cinci Introduceri, Editura Polirom, Iai, 2007; 10. Miroiu Mihaela, Drumul ctre autonomie. Teorii politice feministe, Editura Polirom, Iai, 2004; 11. Miroiu Mihaela, Gndul Umbrei. Abordri feministe n filosofia contemporan, Editura Alternative, Bucureti, 1995; 12. Miroiu Mihaela, Femeia, ntre rolul productiv i cel reproductiv, Adevrul, 6 martie, 2009, (http://www.adevarul.ro/Femeia-reproductiv-productiv-rolul intre_0_1200004.html) 13. Moore Stephem, Revise Sociology: A complet revision course for GCSE, BPP Letts Educational Ltd, London, 1992; 14. Otovescu Dumitru, Istoria sociologiei. Din antichitate pn la nceputul secolului al XXlea, Editura Beladi, Craiova, 2007; 15. Otovescu Dumitru, Teorii i curente sociologice contemporane, Editura Beladi, Craiova, 2007; 16. Voicu Bogdan, Voicu Madlina (Coord.), Valori ale Romnilor 1993-2006: o perspectiv sociologic , Editura Institutul European, Iai, 2007; 17. Worsley Peter (editor), The new introducing sociology, Revised Third Edition, Penguin Books (Penguin Social Sciences), London, 1992; 18. Zamfir Ctlin, Vlsceanu Lazr (coord.), Dicionar de Sociologie, Editura Babel, Bucureti, 1998; 19. Fundaia pentru o Societate Deschis, Barometru de gen, The Gallup Organization Romnia, 2000; 77

20. Fundaia Soro Romnia, Barometrul de Opinie Public. Viaa de cuplu, The Gallup Organization Romnia, Bucureti 2007; Resurse web
*** http://ebooks.unibuc.ro/istorie/ciupala/conditiafemeii.htm *** http://enciclopediaromaniei.ro/wiki/Feminismul_romnesc *** http://en.wikisource.org/wiki/1922_Encyclopdia_Britannica *** http://epp.eurostat.ec.europa.eu/portal/page/portal/statistics/search_database *** http://istoriiregasite.wordpress.com/2010/05/19/femei-remarcabile-in-istoria-romaniei *** http://www.anofm.ro/statistica *** http://www.onlinewomeninpolitics.org/statistics.htm *** http://www.scritube.com/istorie/Propaganda-regimului-comunist-

1521613114.php#_ftnref1

78