La nuit sacree lexplication du titre Comme le dit le titre il sagit vidment dune nuit sacre.

. Cest le 27e nuit du mois de Ramadan, nuit de la naissance de Zahra (Ahmed). Le pre de Zahra voyait dans sa naissance une chappatoire sa soumission aux droits de la religion et de la socit. Cest grce cette occasion-la quil se couvre des regards mfiantes de ses frres qui veulent le dpouiller de son hritage. Voil pourquois cette nuit est sacre pour les parents de Zahra. Donc, grce cette nuit Zahra russit vivre vingts et dix-sept ans sous la peau dun homme sans que personne ne se rende compte de sa vrai identit. Apres le 27e nuit le personnage principal du roman, cest a dire Zahra (Ahmed) reprend son identit fminine. Et a signifie la fin dune existence pour Ahmed et le dbut dune autre pour Zahra. Selon la religion musulmane, La nuit sacre qui est Leilet El Quadr reprsente la nuit de destin, comme dit le Coran est le moment ou Dieux fixe la destine annuelle de chacun .

L'islam: une discussion sur de divers sujets essentiels dans la communaut marocaine 1. Pratiqus religieuses Les pratiques religieuses sont reprsents par cinq pratiques que tout musulman doit sefforcer dobserver pour tre un vrai musulman. La premire pratique religieuse est le tmoignage (la shahada) concernant lafirmation de lunicit de Dieu, et que Mahomet est son prophte. Je tmoigne quil ny a pas dautre Dieu que Dieu, et Mahomet est son prophte est comme un mantra, une interjection quon peut rpter souvent, jusqu ce quelle devienne un automatisme. On la murmure loreille du bb qui vient de natre, on la fait rpter aux enfants tout petits, elle est rpte jusqu 40 fois par jour durant les prires, et tout acte religieux. Quand le musulman sveille, aux anges ou Dieu (et donc aprs sa moirt) il doit pouvoir dire la chahada, avec conviction, mais sans avoir besoin de rflchir. Elle doit lui devenir aussi naturelle que respirer. LIslam reconnait implicitement lexistence des dieux polythistes, mais leur refuse toute considration, et toute adoration. La deuxime pratique est la prire (la Salat) est considre comme tant la plus importante des pratiques religieuses. Les gens dclarent invariablement que lislam est dabord et avant tout la prire ; on dit aussi gare ceux qui ne prient pas, ils ne remonteront jamais de lenfer et ne bnficieront pas de lintercession du Prophte Mohamed . Le quotidien dans l'Islam est marqu par les appels des 5 prires, o chaque jour le Muezzin est la personne charge de faire ces 5 appels. Normalement, les croyants, qui ont fait leurs ablutions rituelles (mains, pieds et visage, pour pouvoir prier en tat de puret), arrtent alors toute activit, et se tournent vers la Mecque pour un rituel compos de rcitations de versets du Coran, de prires, et de

gnuflexions et courbures dont les diffrentes position vont crire le nom dAllah. Il nest normalement pas permis de dcaler lheure de la prire, sauf cas impratif (voyage, maladie, opration mene par un chirurgien, etc). Mais comme dans tout rituel religieux musulman, lessentiel est lintention, la nyah, le fait de vouloir prier Dieu, de vouloir ladorer. Sans cette intention, la prire nexiste pas. Les gens ne soffusquent pas quand, lors dune rencontre, une partie du groupe se met dans un coin pour prier alors que lautre partie poursuit la discussion. Il arrive que les gens arrtent de prier un moment donn de leur vie et se remettent le faire plus tard. Le discours populaire juge svrement cette catgorie de personnes qui prient par intermittence : Celui qui prie et sarrte ne sortira point de lenfer . Les femmes ne la pratiquent pas dans les mosques. Leur engagement religieux est intgre chez elles dans leur vie quotidienne, une sorte dhygine du corps qui prolonge les obligations naturelles de lindividu. La prire est la plus importante des piliers. On doit vraiment sefforcer de le pratiquer en toute circonstances, si il ny a pas deau pour les ablutions, on utilisera du sable, si on ne peut pas sagenouiller et se relever, on fera la prire assis, si on ne peut pas parler, on la fera mentalement. La plupart, cependant, pense quil suffit de la reconnatre comme un des piliers pour rester un musulman, et celui qui ne la pratique pas est alors simplement un pcheur. Le troisime pratique religieuse cest laumne (Zakaat). Cest une aumne obligatoire, une taxe en quelque sorte. Elle est calcule chaque anne lunaire, sur les profits de lanne prcdente, et le musulman doit reverser celle-ci des bnficiaires comme le suit : les pauvres ; les nouveaux convertis (pour les affirmer dans leur foi) ; des domestiques et des captifs qui peuvent ainsi se librer ; le surendetts ; les voyageurs en dtresse ; les uvres de Dieu (coles, hpitaux, etc). La zakat porte sur les profits montaires, le btail, le fruit, et les crales, les marchandises, et le minerai. Elle nest due que si le musulman possde un montant minimum (actuellement environ mille euros) pendant toute lanne lunaire prcdent le calcul de la Zakat. La quatrime pratique religieuse est le plerinage (Le Hadj). Cette pratique rprsente une obligation pour tout musulman capable de leffectuer (physiquement et matriallement) qui se fait la Mecque et Medine. Il dure six jours et comporte plusieurs rituels comme le suit : courir sept fois entre les monts Safa et Marwa (deux collines en fait, qui symbolisent hagar chasse au dsert et cherchant frntiquement de leau), boire leau de la fontaine Zem-zem (qui surgit miraculeusement au pied dIsmael), lapider le rocher du diable, Mina, et sacrifier un mouton le soir de lAd El Kebir. Les plerins sont tous vtus de la mme faon de vtements blancs, qui pour les femmes ne doivent pas couvrir les mains et le visage. Ils symbolisent la puret, et labolition des diffrences. Se fcher, tuer un tre vivant, ou avoir des relations sexuelles pendant quon porte ces vtements (ihram) invalide le plerinage.

2. Lducation religieuse Les instances qui interviennent dans le processus de socialisation de lindividu aujourdhui sont : lcole, les parents, les groupes de pairs et les mdias. Lducation par lcole, en tant quinstance de socialisation mthodique de la jeune gnration par la gnration adulte, est susceptible dinculquer les normes et valeurs qui constituent le fond commun de la socit. Linfluence religieuse de lcole est de ce fait plus significative chez les jeunes gnrations que chez les vielles. Les livres et les manuels dapprentissage religieux sont les nouvelles sources dapprentissage de la religion par les jeunes gnrations. Limpact des mdias dans la transmission des valeurs religieuses est rel. La tlvision apparat comme une nouvelle source dinformation religieuse pour lensemble de la population. La tlvision nationale saffirme comme une source importante dinformation religieuse (47,9%). Elle lest davantage pour les gnrations ges que pour les jeunes gnrations : 64% des 60 ans et plus contre seulement 43,1% des 18-24 ans. La cassette audio se prsente comme une nouvelle source dinformation religieuse. Le mme constat vaut pour lInternet qui apparat tre une nouvelle source dinformation religieuse pour les plus jeunes gnrations. Les mdias classiques comme la radio noccupent pas une place significative dans linformation religieuse de la population (6,2%). Ils ne constituent une source dinformation religieuse que pour 4,1% des 18-24 ans et 7,6% des 60 ans et plus. En effet, lenfant se socialise de manire plus informelle dans le cadre des groupes de pairs, au contact des camarades dcole ou de voisinage, tout en subissant en mme temps linfluence distance des mdias. En ce qui concerne la connaissance religieuse, 56,7% des enquts dclarent que les jeunes gnrations connaissent mieux la religion que les gnrations passes. La connaissance religieuse ne se limite pas ici la reproduction des rites transmis dune gnration une autre par la voie de la socialisation traditionnelle o lapprentissage se fait par imitation. La connaissance religieuse dont il sagit est une connaissance thorique qui ne se limite pas la matrise des pratiques, cest une connaissance acquise travers lcole, le livre et dautres moyennes modernes de communication. 3. Le code vestimentaire et linfluence religieuse Contrairement la tradition religieuse savante qui pose des normes pour les deux sexes, les exigences vestimentaires concernent majoritairement les femmes. a) Djellaba. Quil soit religieux ou profane, il informe sur le statut social et/ou religieux des gens. Il peut tre utilis comme un signe rvlateur des croyances politiques et religieuses. Suivant les religions, le costume est dfini selon le sexe, soit pour les spcialistes du religieux (moines, prtres, etc.) soit pour lensemble des gens. Sous la Djellaba il y a le Caftan qui est une robe longue sans col, manches longues, ferme sur le devant par de nombreux boutons brods. Les hommes le porte seulement pour les occasions spciales.

b) Le hayek. Traditionnellement, les femmes citadines portaient un hayek, une vaste pice de cotonnade, souvent blanche, dans laquelle elles se drapaient pour sortir. Le hayek cachait aussi bien le corps que le visage. A partir des annes 1950, il fut srieusement concurrenc, puis supplant, dans plusieurs villes du Maroc, par la djellaba porte avec un voile dit ngab , nqab ou ltame : ce voile cache le nez et la bouche, les cheveux tant cachs par le capuchon de la djellaba. Garder la djellaba tout en tant le voile, puis le capuchon tait un des signes remarquables douverture des jeunes filles sur lespace public. c) Le hijab. Le port du nouveau voile (hijab) est une pratique religieuse dont les usages et lenjeu dpassent le domaine religieux. Pour les jeunes filles, il est aussi une manire de se distinguer de la gnration des mres. Sur un plan strictement religieux, la mode ancienne de se couvrir le corps et le visage est conforme aux exigences religieuses. Elle est cependant abandonne par les jeunes filles. L aussi, le costume manifeste le clivage entre gnrations, mais les moyens utiliss dpendent de loffre du march. Auparavant, ceci consistait ter le ltame ou le ngab, abandonner la djellaba ou la porter sans capuchon. Dans nos jours, une nouvelle possibilit est offerte : porter le voile mais autrement que la gnration prcdente. Le plus important retenir est que la dcision est souvent li par les intresses elles-mmes linstruction et des expriences individuelles. Le port du hijb signifie la pit affiche, un message clair sur la moralit. Nanmoins, 51% des femmes voiles identifient une personne les ayant influences dans leur dcision de porter le voile. ce propos, la famille vient en tte des agents dinfluence et pour toutes les catgories dge : le pre (10,5%), la mre (10,5%), le pre et la mre (3%), des membres de la famille (6,3%), le conjoint (5,1%), le rle de la mre comme celui du pre tant quivalents et prpondrants. En effet, sur les personnes voiles de la catgorie 18-24 ans, 10,9% dclarent avoir t influences par le pre et 9,1% par la mre contre respectivement 18,5% et 14,8% chez les 60 ans et plus. Le rle des amis, en revanche, est plus prpondrant chez les catgories des personnes les moins ges que chez les plus ges dentre elles : 7,3% des 18-24 ans, 8% des 25-34 ans, 15,9% des 35-44 ans contre seulement 2,4% chez les 45-59 ans et 0% chez les 60 ans et plus. 4. Le mois de Ramadan La cinquime pratique est le Ramadan, est le neuvime mois du calendrier musulman. Le jene a le rle denseigner aux musulmans la patience, la modestie et la spiritualit. Dans le Coran, Allah proclame que le jene a t rendu obligatoire aux musulmans. Durant tout le mois de Ramadan, toute la vie est bouleverse : peu dactivit pendant la journe en raison du jene et ambiance de fte ds la tombe de la nuit. Tout musulman doit jener du lever au coucher du soleil, et ce jene inclus de ne pas manger, ni boire, ni fumer et ni davoir rapport sexuels. Cest un combat contre les dsirs humains intrieurs. Le nom Ramadan signifie le brlent de pchs grce aux bonnes actions. boire, ni fumer a lexception de jeunes enfants et de malades. Cela modifie profondment le rythme de vie, toute activit s'arrte environ un quart d'heure avant le coucher du soleil,

pour reprendre une heure aprs la rupture du jeune. Les horaires de travail sont rduits. En mme temps, les marocains se couchent beaucoup plus tard que d'habitude, pour faire un deuxime vrai repas avant de dormir. Ils se lveront une heure avant le lever du soleil, pour un petit djeuner. Autant dire qu'une sieste dans la journe sera bienvenue. Le calendrier musulman est un calendrier lunaire. Cest pourquoi, chaque mois commence lorsque le premier croissant de la nouvelle Lune est visible. Comme le calendrier musulman compte onze douze jours de moins que le calendrier solaire et aucune intercalation, le Ramadan se dcale chaque anne et passe progressivement dune saison lautre. La majorit des musulmans insiste sur lobservation locale du croissant de lune pour marquer le dbut du ramadan. Puisque la nouvelle Lune nest pas visible partout en mme temps, les dates de dbut et de fin du mois dpendent de ce qui est visible dans chaque lieu. Par consquent, les dates varient dun pays lautre, mais gnralement dun jour seulement; ceci est le rsultat du cycle lunaire. Chaque anne, le Ramadan commence donc dix jours avant celui de lanne prcdente. Une autre fte religieuse a prciser est Laylat al- Quadr ou la nuit de destin qui a lieu le 27 e jour du mois de Ramadan ; cest la nuit de prire pour que Dieu accorde une bonne destine. Selon lhistoire du religion musulmane, cette nuit correspond a la rvlation du Coran ; on dit que le Coran aurait t rvl au prophte Mahomet par larchange Gabriel. Sur la base de Coran, les musulmans croient que cette nuit est meilleure que milles mois de prires, de bonne action et dinvocation, de nombreux musulmans passent donc une partie (ou toute la nuit pour certains) a prier et lire le Coran. Et puis cest Ad el Seghir, ou Ad el Fitr, la fte musulmane qui marque la fin du Ramandan. Cette fte rprsente pour les musulmans du Maroc et une occasion de rassemblement des proches entre eux prparant des repas typiquement traditionnels. La tradition musulmane veut que le fidle prenne son petit djeuner (prfrablement compos daliments sucrs) avant de se rendre la prire.

En conclusion lislam reste une composante essentielle de lidentit marocaine et la foi sexprime aussi par la pratique assidue de Ramadan et par la charit. On peut dire que toute la culture, toute la vie quotidienne est imprgne de lislam. Mon choix de parler dislam marocain fait rfrir la vie du personnage principal du roman, Zahra. Ben Jelloun, travers sa narration, prsente avec justesse, le personnage fminin, cherchant reprsenter les conditions dans lesquelles vit la femme marocaine. Le roman sexprime en fait contre le fanatisme religieux, mais jai insiste a discuter sur le sujet religion du point du vue traditionnel et culturel, parce que en ralite selon les arguments ci-dessous, lislam reprsente lidentit marocain. En consquence, jai pense discuter sur les sujets ci-dessous parce quils reprsentes les valeurs religieuses et morales de la socit marocaine et se rfrent la vie du personnage principal, Zahra plus ou moins : les pratiques religieuse (parce quelles ont t pratiques rgulirement par le pre de Zahra) ; lducation, linfluence religieuse et le code vestimentaire (parce quils ont t imprgns sur la vie de Zahra, demandant quelle shabille et se comporte comme un garon ; et finalement la mois de Ramadan par deux raisons : le premier, le personnage de

Zahra a t ne dans la nuit de destin ( la nuit sacre) et le deuxime, ce naissance, cette occasion spciale a reprsente pour son pre le dbut dun nouveau existence, notamment son chappatoire sa soumission aux droits de la religion et de la socit.