Introduccin En Hume se produce una constante filosfica que es el paso de la filosofa antigua a la moderna.

En el Renacimiento la filosofa viva sumergida en un mar de confusiones; por un lado el aristotelismo, que se haba consagrado en la vida universitaria durante los siglos XII y XIII, por otro lado, un renovado humanismo platnico haca acto de presencia y contribua al cambio en la manera de enfocar los problemas. Adems, a las circunstancias internas del pensamiento se unan otras producidas por los cambios polticos y nuevos descubrimientos que permitan vaticinar que una nueva forma de entender la vida empezaba a consolidarse. Se produce una estimacin de la capacidad del entendimiento humano, los seres humanos somos esclavos de las emociones y los sentimientos. La razn est condicionada por elementos irracionales adems de estar sometida a las costumbres. El objetivo de la filosofa moderna es aplicar a la filosofa el giro que ha dado la ciencia desde el renacimiento. A la pregunta Cul es el mtodo seguro para alcanzar la verdad?, se podra responder con la epistemologa, pues es la parte de la filosofa que busca el procedimiento para establecer la verdad. Las corrientes que sigue la filosofa moderna son tres; empirismo, racionalismo y la filosofa trascendental de Kant. El racionalismo cree en la razn como fuente de conocimiento segura, lo verdadero es lo indudable a la razn. Se basa en el mtodo de inspeccin de la propia mente inspectio mentis hasta llegar a evidencias. Defiende las ideas y la metafsica. Los empiristas en cambio defendan como fuente de conocimiento la experiencia, todo lo verdadero es aquello que se puede verificar. Se basan en un mtodo inductivo, desde las observaciones particulares a las verdades universales provisionales. Esta en contra de las ideas innatas pues no hay nada en el entendimiento que no provenga de los sentidos. Acerca de la metafsica Hume es escptico. La filosofa trascendental de Kant, es una sntesis entre el empirismo y el racionalismo. Tenemos formas vacas innatas o a priori que tienen que ser mezcladas con contenidos de la experiencia. Kant niega la posibilidad de la metafsica como ciencia. La filosofa de Kant se basa en el uso de la razn o el entendimiento humano. Hume era un filsofo ilustrado. El objetivo de la Ilustracin es la transformacin completa de la sociedad usando como herramienta principal la razn (racionalista) o el entendimiento humano. Se cree en la idea de progreso sobre el uso de la racionalidad. Debemos imitar la forma de actuar de la Naturaleza. Se crtica a los fanticos religiosos y a la idea de un Dios que no se identifique con la naturaleza.

La sociedad justa para los ilustrados sera aquella sociedad basada en los principios de la Revolucin Francesa; libertad, fraternidad e igualdad. El modelo de ser humano ideal es el libre pensador. En Hume el dominio de la realidad es el uso de la experiencia. Por otro lado la definicin de la Ilustracin en Kant es que la ilustracin significa salir de la minora de edad y comenzar a ser independiente.

Desarrollo En el mundo de la racionalidad (conocimiento) nos ocuparemos del origen de las ideas y de la estructura del conocimiento, de la organizacin epistemolgica (relaciones de ideas, cuestiones de hecho), adems de la metafsica, la causalidad y la creencia. Hume propone una ciencia capaz de responder a la pregunta qu es el hombre?, con la ciencia del hombre. Hume lo que pretende es solucionar los problemas de la humanidad. La ciencia del hombre se divide en razn y sentimientos. Los principios de la epistemologa (empirismo) son tres: Primer principio: Todos los contenidos de la mente (impresiones, ideas y pensamientos) se derivan de impresiones externas (los sentidos) e impresiones internas (los sentimientos). A partir de esas impresiones se producen en la mente las ideas; las ideas son reproducciones debilitadas de impresiones anteriores. Esto equivale al rechazo absoluto de las ideas innatas y del poder de la razn para descubrir las verdades fundamentales. Todo conocimiento se origina y funda en la experiencia; el origen de nuestras ideas es siempre la sensibilidad o los sentimientos. Segundo principio: La descripcin de cualquier acontecimiento es o una relacin de ideas o una cuestin de hecho y en particular, todos los acontecimientos tanto naturales como humanos, se explican por la relacin causa- efecto ( principio de causalidad) que es una cuestin de hecho y no una relacin de ideas. Tercer principio: Los hechos (acontecimientos naturales) nunca pueden ser probados con antelacin a su aparicin. Solo la experiencia confirmar y conformar nuestro conocimiento de los hechos. Las herramientas del empirismo de Hume son dos; el empirista y los anlisis de juicios. En el criterio de verificacin empirista se encuentra la conocimiento. Es la capacidad de conocer al ser facultades bsicas. Primero, la experiencia de los criterio de verificacin fuente del error en el humano, separa dos sentidos que aporta

impresiones a un entendimiento vaco. La segunda facultad del entendimiento humano es el pensamiento; que se trata de la elaboracin de ideas. Tanto impresiones como ideas son estados mentales, la diferencia entre unas y otras es la fuerza o intensidad con que aparezcan en la mente. Las impresiones se tratan de una percepcin donde se siente una pasin, son vividas y sentidas, tienen un origen desconocido,. Las ideas en cambio, estn pensadas, no tienen fuerza pues son dbiles, se elaboran a partir de impresiones, no son innatas, pueden ser elaboradas con la memoria ( verdaderas) o la fantasa ( falsas). Hume utiliza el criterio de verificacin para ejercer una crtica a la metafsica. Para el autor la aplicacin de todos los conocimientos de la metafsica son ideas falsas. Las sustancias como esencia, Ideas de Platn. La sustancia pensante, el alma solo existe como una sucesin de percepciones no como un soporte permanente de las percepciones. Es falso tambin infinita o perfecta conocida como Dios. El filsofo escocs tambin hace una crtica de la idea de causa. La causalidad, es una relacin que la mente humana descubre y establece entre dos acontecimientos. Es decir, ocurre algo, un fenmeno y acto seguido se produce otro acontecimiento, se observa que siempre que ocurre el primero inmediatamente o posteriormente se produce el segundo. El primero se llama causa y el segundo efecto. Los racionalistas han considerado que entre ambos acontecimientos existe un vnculo de necesidad, que es lo que Hume va a desmontar. Hume lo que dice es que los racionalistas fallan al tratar un hecho natural (cuestin de hecho) como si de una relacin de ideas se tratar. Lo que Hume critica es que exista una conexin necesaria entre la causa y el efecto, ya que eso es una contradiccin. Con la relacin de causa se producen tres circunstancias: La primera la contigidad; lo que se observa ocurre en mismos espacios y tiempos o al menos muy prximos. Prioridad de una impresin sobre otra; a la causa siempre le sucede el efecto. Conjuncin constante; si se sustituye la causa por otra muy semejante, ocurre siempre el mismo efecto o uno semejante. Siempre que se den estas tres circunstancias aparece la idea de causa. Estamos tan acostumbrados (por experiencias pasadas) a que cuando se produce un determinado fenmeno se produzca a continuacin un mismo efecto que, cuando vemos que ocurre a nuestro alrededor algo semejante a lo que ya conocemos y estamos acostumbrados, nuestro espritu se adelanta, por costumbre o hbito y nos creemos capaces de predecir lo que pasar. La mente por el hbito va por delante de los acontecimientos reales Nos adelantamos a los acontecimientos porque estamos absolutamente convencidos de que el futuro seguir siendo en todo exactamente igual a las experiencias que ya hemos tenido en el pasado (uniformidad de la naturaleza).

Toda vez que en futuro vuelva a suceder lo mismo o algo semejante, lo que ocurrir es que aumentar nuestro grado de confianza y probabilidad de que la cosa siga ocurriendo de mismo modo. El principio de uniformidad de la Naturaleza, que es de imposible demostracin, se convierte en condicin necesaria para establecer el principio de causalidad. Tenemos la creencia de que las cosas sern en el futuro como han sido en el pasado. La creencia se trata de mantener nuestro estad de conviccin, an frente a lo menos evidente. La creencia es una idea pensada con el sentimiento de asentimiento o conviccin de existencia. No aadimos una idea nueva con la creencia pues las creencias no pueden modificarse a nuestra voluntad. La mente no tiene el poder de decidir a voluntad en el terreno de las creencias. La segunda herramienta del empirismo de Hume son los mecanismos de asociacin de ideas. Primero, las relaciones de ideas, tienen su fundamento en la razn, el tipo de verdad que obtenemos es necesaria, por lo que lo contrario es imposible de pensar, su contenido es analtico (desarrollando racionalmente la idea del sujeto se alcanzara la del predicado), con respecto a la experiencia, son independiente de ella, sus ciencias principales son la lgica u las matemticas y su metodologa es el pensamiento deductivo. Segundo, las cuestiones de hecho, tienen su fundamento en la experiencia, el tipo de verdad que obtenemos es contingente es decir lo contrario resulta posible de pensar; su contenido es sinttico, podemos decir que sujeto y predicado se unen por la experiencia. Las ciencias que tienen como principales son las experimentales y su metodologa es el pensamiento inductivo. Conclusin Para finalizar, diremos que la causalidad es una creencia subjetiva basada en la costumbre y bajo un supuesto. En una ltima objecin hablaremos del escepticismo de Hume, que afirma la no existencia del conocimiento absoluto, seguro, permanente, admite la ciencia emprica libre de los conceptos de la metafsica antigua, utiliza la filosofa como una crtica a la ciencia y en el conocimiento (cientfico y filosfico) como provisional, probabilstico, revisable. Una constante en la filosofa de Hume es el anlisis del entendimiento humano y su conclusin es que siempre la razn esta sometida a algn elemento irracional. Si la razn se dedica a conocer el mundo (uso tcnico) esta sometida a las costumbres, por otro lado, si la razn se dedica a orientar las acciones (uso prctico) es esclava de las pasiones. La filosofa nos hara convertirnos en eternamente pirrnicos si es que la naturaleza no fuera lo suficientemente fuerte para evitarlo