Sunteți pe pagina 1din 29

1.

Construii o definiie a culturii utiliznd idei din concepiile unor autori studiai;
Nu exist o definiie standard a culturii.Dup Abraham Moles, cultura se preteaz unei definiii deschise, oricnd susceptibil de corecturi i adugiri, spre deosebire de conceptele cu care opereaz tiinele naturii sau geometria, care pot primi definiii nchise. Fenomenul cultural, n complexitatea sa ireductibil, poate fi doar conturat, evident n mod imprecis, prin convergena unor trsturi, dar nu definit riguros, ntruct, avnd un caracter creator, cultura poate oricnd s dispar din propria sa definiie dac aceasta este una nchis i dogmatic.. Moles propune o reinterpretare a culturii din perspectiva comunicrii sociale generalizate (prin mass media) i a ciclurilor socio-culturale pe care le parcurg mesajele care ne structureaz tabloul spiritual, ecranul cunoaterii. Fiecare dintre noi purtm n structura psihic, n spiritul nostru un tablou al lumii, format din cunotine, idei, opinii, credine, reprezentri, valori, norme, atitudini etc., toate alctuind imaginea noastr asupra lumii. Antropologul E.B. Taylor contribuie n sec.al XIX-lea la cristalizarea primei definiii sintetice a culturii, nglobnd n acest concept toate manifestrile de via ale unui popor, de la mitologie, limbaj, rituri, ceremonii, simboluri, cunotine, pn la instituii i forme de organizare sociale, fr a face distincii ntre aceste sfere. Antropologii americani Alfred Kroeber i Clyde Kluckhohn au inventariat mai trziu definiiile conceptului de cultur i le-au sistematizat n funcie de un set de criterii universale, care privesc raportul dintre om i natur, dintre om i valori precum i relaiile interumane. Sintetiznd diverse nelesuri i abordri, cei doi antropologi au construit ei nii o definiie: Cultura const modelele implicite i explicite ale comportrii i pentru comportare, acumulate i transmise prin simboluri, incluznd i realizrile lor n unelte. Miezul esenial al culturii const din idei tradiionale, aprute i selectate istoric, i, n special, din valorile ce li se atribuie; sistemele de cultur pot fi considerate, pe de o parte, ca produse ale aciunii i, pe de alt parte, ca elemente ce condiioneaz aciunea viitoare. Aceast definiie pune accentul pe cultur ca mecanism social de acumulare i transmitere a unor modele comportamentale, prin intermediul unor simboluri, ncorporate chiar i n unelte materiale. Valorile culturale sunt privite concomitent ca rezultate ale aciunii i ca elemente ce condiioneaz aciunea. Autorii nu disting elementele ce aparin culturii de cele care in de sfera civilizaiei, considernd c sistemele de cultur, fiind un nucleu al civilizaiei, cuprind modele spirituale (am spune programe soft) pentru orientarea comportamentul i a aciunii sociale. Aceeai viziune se regsete i la ali antropologi i teoreticieni americani. Un sociolog american contemporan, Norman Goodman, explic fenomenul cultural prin unitatea dintre aspectele materiale i nonmateriale ale vieii, prin sinteza lor. Elementele definitorii ale culturii, prezentate ntr-un mod schematic, pornind de la dimensiunile menionate de acest autor, sunt:1. cultura material - creaii concrete i tangibile, manifestrile fizice ale vieii (maini,televizoare, avioane, rigla de calcul, mbrcminte, locuine, precum i comportamente fizice) i 2. cultura nonmaterial - creaii simbolice, care nu au funcie practic direct, transmise din generaie n generaie i care cuprind , ca elemente componente cognitive (cunotine, opinii, reprezentri, imagini), componente axiologice ( idei abstracte, nvestite i cu semnificaie emoional, despre ceea ce o societate crede c este bun, corect i plcut), componente normative (obiceiuri, moravuri, tabuuri, legi) i componente simbolice ( semnele naturale,simbolurile, limba i gesturile)

2. Explicai de ce cultura poate fi definit ca un ansamblu de limbaje simbolice; *


Cultura este definit adesea ca un ansamblu de deprinderi sufletesti, ntruct presupune un proces de asimilare si trire subiectiv a valorilor. Dar aceste deprinderi i stri ale contiinei sociale i individuale se obiectiveaz i se exprim n opere, n limbaje simbolice, n conduite i practici sociale. n raport cu registrul complex al constiinei si al tririlor interioare, cultura cuprinde structurile expresive ce traduc n limbaje simbolice aceste stri i atitudini, structuri ce devin valori intersubiective i sociale Blaga a elaborat una dintre cele mai coerente i mai interesante teorii asupra culturii. Potrivit lui Blaga, omul este sortit creaiei, are un destin creator permanent. Omul triete ntr-un mediu specific, creat de el nsui, ntr-un univers simbolic care-l detaeaz de natur. Cultura este astfel o tlmcire simbolic a lumii, o lectur a existenei, o interpretare a lumii, un mod de a traduce experiena n limbaje simbolice. Aceast idee, ce domin filosofia culturii si antropologia cultural la nceputul secolului XX. Indiferenet din ce perspective vrem sa definim conditia umana(culturala, biologica, sociologica,istorica, politica) nu putem ocoli un dat fundamental al fiintei umane: Capacitatea de a comunica printr-o gama extreme de variata de limbaje simbolice, unele fiind contruite in prelungirea celor ,,naturale, altele inventate ,,artificiale. Intregul univers al culturii este rezultat cumulative al formelor de expresie si de comunicare pe care omul le-a inventat si expreimentat in decursul istoriei. Omul poate fi definit prin capacitatea sa de a utilize concomitant diverse forme de a comunica, de a codifica informatii, idei si semnificatii, de a le tezauriza in limbaje simbolice si de a le transmite semenilor. Ideea ca universal cultural este alcatuit dintr-un ansamblu integrat si coerent de limbaje simbolice, a fost intuita si formulata inca de teoreticienii Antichitatii, dar abia in secolul XX aceasta idee a fost transformata intr-un principiu fundamental de interpretare a realitatii umane. Semiotica s-a impus pe temeiul ideii ca toate demersurile umane, creatoare, cognitive si practice, presupun manipularea semnelor, iar viata umana se desfasoara intr-o lume a semnelor. Semiotica este vazuta ca o etapa in procesul de unificare a stiintelor.

3. Prezentai cteva argumente pentru a susine ideea unitii dintre cultur i comunicare;
Dac umanitatea generic este termenul-limit prin care ne referim la destinul omului n cosmos, termenul de civilizatie nsotit permanent de cel de cultur, ca un dublet structural este un concept de fundal pentru a exprima formele istorice de organizare a societtilor si a existentei umane, n tipare consolidate de practici seculare sau multimilenare. Civilizatiile, n varietatea lor istoric si tipologic, au dezvoltat modalitti specifice de rspuns la necesittile fundamentale ale omului, strategii complexe de dezvoltare si raportare la istorie, mecanisme specifice de realizare a destinului uman. Culturile nationale au o fireasc deschidere spre universal, spre dialog si schimb de valori cu alte culturi si spatii spirituale. Epoca modern si cea contemporan au intensificat comunicarea social a valorilor si comunicarea dintre culturi, o dat cu extinderea extraordinar a sistemului mediatic, astfel c interferentele culturale, conexiunile si schimburile de valori au devenit astzi realitti dominante. n plan cultural, si lumea contemporan reproduce, n forme evident schimbate, raportul structural dintre unitate si diversitate. Globalizarea este dublat de o tendint complementar, de un interes tot mai

intens al culturilor pentru identitatea lor spiritual, conceput ns ca fiind integrat, nu izolat, n vastul circuit al comunicrii. Culturile interfereaz si comunic ntre ele, fiind cuprinse de obicei n anumite arii regionale sau continentale de civilizatie (de exemplu, lumea bizantin, civilizatia arab sau civilizatia european modern) sau n anumite forme istorice de universalitate, n tipuri de spiritualitate dominante, ce acoper lungi perioade (cum au fost epoca Renasterii, clasicismul, luminismul, romantismul etc.). Astzi, n lumea comunicrii generalizate, se vorbeste de trecerea spre cultura post-modern, caracterizat de un amestec al stilurilor, de renuntarea la marile ideologii politice si artistice, de disparitia frontierei dintre cultura de elit si cea popular, de extinderea culturii de consum si a industriilor de divertisment. Totodat, putem semnala si caracterul policentric al creatiei culturale contemporane, diversificarea formelor si a centrelor zonale de creatie. n lumea contemporan, cu tensiunea ei structural dintre globalizare si identitate, interdependentele crescnde nu anuleaz identittile culturale, dar le oblig s se redefineasc ntr-o lume ce a devenit global si policentric, o lume n care identitatea culturilor cum spunea Claude Lvi-Strauss este o functie a relatiilor dintre ele, nu o consecint a izolrii Secolul XX a intensificat n forme fr precedent schimbul de valori si dialogul dintre culturii. Este una dintre caracteristicile epocii pe care o trim. Comunicarea social a valorilor si comunicarea dintre culturi au fost favorizate de extinderea sistemului mediatic, astfel c interferentele culturale, conexiunile si schimburile de valori au devenit astzi realitti dominante. Mass media reprezint azi o reea ce difuzeaz instantaneu informaiile pe tot globul, iar creatiile culturale de ultim or, mai ales cele din marile centre de productie mediatic, pot fi receptate n toate societtile si regiunile planetei. Este aspectul extensiv si tehnic al globalizrii, care a anulat distantele si a pus n contact direct societti, regiuni si spatii culturale care nainte erau izolate unele de altele sau aveau relatii sporadice.

4. Artai diferenele dintre abordrile evoluioniste clasice ale culturii i cele care promoveaz teza relativismului cultural;
Conceptul de valoare a polarizat atenia gnditorilor din secolul al XIX-lea, o dat cu trecerea de la viziunile luministe i raionaliste spre o concepie istoric asupra culturii, sub auspiciile romantismului i apoi ale teoriilor evoluioniste. Epoca Luminilor era ncreztoare n autonomia i universalitatea raiunii umane, surs a valorilor general umane i a drepturilor naturale, deci universale, ale omului ca fiin raional i liber, indiferent de contextele sociale i istorice. Progresul cunoaterii istorice a dezvluit ns faptul c umanitatea este alctuit din forme de organizare politic diferite, din state, societi, culturi, grupuri lingvistice i grupuri sociale care au moduri de via, comportamente, reprezentri, credine i atitudini fundamentale diferite. Cum se mpac postulatul teoretic al unitii i universalitii raiunii umane cu diversitatea real i istoric a culturilor i a limbilor, dar i a idealurilor i a criteriilor diferite prin care sunt apreciate manifestrile i creaiile umane? n momentul n care contiina modern a postulat ideea universalitii raiunii umane i a unitii genului uman, a aprut o problem cardinal: problema raportului dintre unitate i diversitate n lumea uman. Cercetrile istorice au impus n spiritul epocii ideea c diferenele dintre culturi sunt determinate de orientrile lor axiologice diferite, de faptul c ele rspund unor nevoi determinate i au idealuri diferite, c fiecare mare cultur i fiecare epoc sunt caracterizate i orientate de anumite valori specifice, dominante. n secolul al XIX-lea devin relevante diferenele dintre romantism i clasicism, apoi dintre alte stiluri, dintre Orient i Occident,

dintre modern i medieval, dintre cunoaterea de tip tiinific i alte forme de cunoatere, dintre industrie i agricultur, dintre metropol i periferie, dintre concepiile politice (liberalism i conservatorism), dintre culturile moderne i cele tradiionale, dintre modurile de via i formele de expresie cultural etc. Toate aceste diferene angajeaz, ntr-un fel sau altul, ideea de valoare. Pentru a explica aceste diferene istorice i contraste stilistice, de viziune i de expresie, gndirea filosofic modern a apelat la ideea de valoare, pe care a transformat-o ntr-un concept fundamental. Acest concept a ndeplinit cel puin dou funcii teoretice: o funcie critic, aceea de a stabili n interiorul unei culturii date criterii ale performanei, delimitnd valorile de nonvalori, impunnd o ierarhie a operelor ntr-un domeniu sau altul al creaiei umane, n funcie de calitatea specific a operelor; o funcie de indicator al identitilor culturale globale, artnd care sunt idealurile i criteriile specifice care opereaz n spaiul diverselor epoci i culturi ale umanitii, ce reprezentri, credine i atitudini definesc anumite societi, popoare i culturi.

5. Analizai relaia dintre cultur i problematica valorilor;


Vianu situeaz valorile la intersectia dintre dorinte si nevoi, pe de o parte, si obiectele corelative acestora, care au capacitatea de a le satisface, pe de alt parte. Dorinta cuprinde valorile ca pe obiectele ei corelative spune Vianu. Valoarea este, deci, tinta unei aspiratii, expresie a unui ideal sau scop. Actul cultural const n introducerea unui obiect, prin creaie uman, n sfera unei valori. Prin creaie, omul investeste un obiect cu o anumit valoare si, deci, l integreaz culturii, l nalt din natur n cultur. Cultura, mai spune el, const n introducerea obiectelor acestei lumi n sfera feluritelor valori; astfel lumea capt sens, iar lucrurile, privite din perspectiva unor valori, dobndesc anumite semnificatii umane. n cele mai frecvente ntelesuri, valoarea este expresia ideal a unui acord ntre eu si lume, care poate fi oricnd realizat. Cultura, ca imperiu al valorilor, este vzut ca o axiosfer a existentei umane, un ansamblu de valori si de criterii de apreciere a lumii. Orice valoare, desi rmne o proiectie ideal, se ntruchipeaz relativ si gradual ntr-un suport fizic (obiect, oper, imagine, comportament, actiune), prin care si exprim existenta si este ncorporat n plasma vietii concrete. Cultura delimiteaz n aria socialului tot ceea ce omul a inventat si a introdus n cmpul existentei, toate creatiile si mijloacele care alctuiesc mediul specific al existentei umane. Vianu consider c valorile reprezint posibilitatea unei adaptri satisfctoare ntre lucruri si constiint. Vianu respinge att psihologismul radical, care reduce valoarea la simple triri subiective, ct si materialismul vulgar, care confund valoarea cu lucrurile n afara relatiei lor cu omul. Deci valoarea este o relatie a constiintei subiective cu lumea obiectiv. Desi sunt expresia subiectivitii, prin creatie, valorile au obiectivitate si valabilitate social, fiind mprttite de grupuri umane. Ele sunt determinate de nevoile umane, rspund unor dorinte determinate, unor trebuinte, sunt expresia muncii si a creativittii umane, dar au n acelasi timp si un caracter social. Conceptia sa ncearc, asadar, s concilieze determinrile subiective si obiective, individuale si sociale, rationale si afective ale valorilor. Valorile reprezint o zon intermediar ntre constiint si lucruri, o zon autonom, dar care se afl n acelasi timp n corelatie cu cele dou realitti, fiind o punte ntre subiect si obiect. Cultura este deci procesul activ de creare a valorilor, de intrupare a valorilor in bunuri de civilizatie si de valorificare a lor conform nevoilor umane. Vianu elaboreaz o topografie a universului axiologic, stabilind

opt tipuri de valori: economic, vital, juridic, politic, teoretic, estetic, moral, religioas. Kant este cel care a teoretizat si a fixat independenta celor trei clase mari de valori: teoretice, morale, estetice (adevr, bine, frumos). Fiecare valoare poate fi definit prin caracterele sale diferentiatoare, prin aspiraiile specifice pe care le satisface, prin finalitatea ei distinct. Valoarea economic rspunde nevoii de ntretinere a vietii, valoarea teoretic nevoii de a organiza si codifica experienta, iar valoarea etic nevoii de a reglementa raporturile armonioase ntre semeni.

6. Explicai n ce const procesul de autonomizare a valorilor i a domeniilor culturale n societile moderne;


Impunerea noiunii de valoare n disciplinele filosofice i socio-umane este rezultatul unor schimbri profunde care au avut loc n structurile civilizaiei moderne, dup epoca Renaterii. Este vorba de procesul de autonomizare a valorilor i a domeniilor culturale. De exemplu, valorile i activitile economice s-au disociat treptat de cele religioase, morale i artistice. Comerul, activitile de schimb, munca de tip industrial, toate n expansiune, au impus alte criterii de apreciere dect cele morale sau religioase; calendarul activitilor economice a fost disociat n mod treptat de cel religios; tiina i-a impus norme i metodologii specifice, detandu-se att de simul comun, ct i de viziunile filosofice i speculative; instituiile politice i-au creat forme i proceduri independente de legitimare, diferite de cele tradiionale; arta s-a autonomizat ca o form specific de activitate creatoare. Problematica valorilor a fost receptat astfel de gndirea filosofic, iar Kant a fundamentat distinciile dintre cunoatere, moral i activitatea estetic, dintre adevr, bine i frumos. O prim teorie nchegat a valorilor a aprut n spaiul tiinific al economiei politice, o dat ce Adam Smith i David Ricardo au analizat valoarea economic n sine, lund n considerare doar fazele procesului strict economic. Autonomizarea valorilor devine un indicator semnificativ al modernizrii i al progresului social, astfel c mediul cultural i construiete instituii specifice, prin care i ctig, treptat, o independen relativ. Aceste tendine s-au accentuat pe msur ce s-a consolidat civilizaia modern, industrial i urbanizat, n decursul secolului al XIX-lea. Presa, asociaiile culturale i noile instituii educative i cele de difuzare vor face legtura dintre cmpul restrns de creaie cultural i cmpul social larg. Dar tabloul valorilor cunoate o dinamic accentuat, receptnd pulsaiile transformrilor sociale i ale evenimentelor istorice. Schimbarea rapid a modurilor de gndire, a experienei estetice i a atitudinilor spirituale induce, la sfritul secolului al XIX-lea, o stare de criz n contiina epocii, cnd supremaia modelului clasic al lumii, furit n laboratoarele tiinei de tip newtonian, va fi pus n discuie, ca strategie global a spiritualitii. De sub tutela modelului clasic, generalizat n secolul al XVIII-lea, s-au emancipat mai nti artele, anumite orientri filosofice i, treptat, complexul tiinelor istorice i umane. Procesul acesta de polarizare cultural a atins registre acute la sfritul secolului al XIX-lea i el n-a ncetat s se manifeste pn azi, oferind spectacolul unei confruntri dramatice, numite de unii teoreticieni, cu un termen numai parial adecvat, criza culturii moderne. E vorba, n fond, de o schimbare a raportului de fore ntre dou paradigme culturale cuprinse deopotriv n patrimoniul de experiene spirituale europene. Noua paradigm cucerete pas cu pas teren, pentru ca, la nceputul secolului nostru, s putem vorbi de o confruntare deschis ntre tiin i restul culturii. Sintagma restul culturii denumete aici toate acele micri spirituale care, pe plan filosofic, contest intelectualismul dogmatic, promoveaz relativismul moral i ideea de emancipare politic, iar pe plan artistic reabiliteaz funcia creatoare a imaginaiei, sensibilitii

i intuiiei, libertatea de expresie i dreptul artei de a avea adevrul ei autonom.

7. Prezentai concepia unui autor (la alegere) privind distincia dintre cultur i civilizaie;
n tradiia gndirii franceze moderne, i pentru Braudel civilizaia include cultura, ca un element esenial i difereniator. Spre deosebire de teoriile din spaiul germanic, care vd n civilizaie o concretizare practic a culturii (incluznd deci civilizaia n cultur, care ar avea o sfer mai larg), pentru Braudel civilizaia pornete de la un nucleu cultural pe care l extinde ntr-un dispozitiv complex, material i simbolic. Aadar, civilizaiile grupeaz azi societi, state, culturi i naiuni, n virtutea faptului c exist o serie de nrudiri i corespondene ntre entitile ce particip la un sistem de valori i de bunuri culturale, de practici i moduri de gndire specifice. Modul de via este un element structural al civilizaiilor, un nucleu al morfologiei lor difereniale, mecanismul existenial n care se proiecteaz trsturile lor dominante. Trecnd de la singular la plural, o dat cu progresul studiilor comparative de istoria civilizaiilor, precum i cu extinderea practic a interaciuniilor dintre culturi i civilizaii diferite, termenul de civilizaie ajunge s dobndeasc i el un sens difereniator, prin care suntem invitai s nelegem, potrivit lui Braudel, ansamblul caracteristicilor pe care le prezint viaa colectiv a unui grup sau a unei epoci. Braudel consider c att termenul de cultur, ct i cel de civilizaie trebuie scrise concomitent la singular i la plural. Cnd le scriem la singular avem n vedere sensul lor antropologic, cnd le scriem la plural avem n vedere sensul istoric determinat. Dar, adeseori, cnd este folosit la singular, termenul de civilizaie este aplicat numai unui tip particular de civilizaie, de fapt civilizaiei occidentale, apreciat ca superioar celorlalte i indicnd direcia de evoluie a tuturor civilizaiilor actuale. Fernand Braudel face i o ierarhizare vertical a componentelor unei civilizaii, elabornd o gramatic a lor, din componente, relaii i activiti distribuite pe paliere i seciuni interdependente. n multiplicitatea timpului prezent se mbin o istorie agitat i cu oscilaii grbite, istoria evenimentelor, cu o istorie ndeprtat ce ne nsoete cu pai leni, istoria civilizaiilor. Aadar, impus n dublet cu termenul de cultur, civilizaia a ajuns s aib dou etaje complexul spiritual i dispozitivul material, prilej pentru muli teoreticieni de a le acorda accepiuni diferite. Dac n epoca Luminilor civilizaia era opus barbariei i stadiului primitiv al existenei umane, termenul a definit ulterior, deopotriv, valori morale i valori materiale, pentru a se specializa apoi cu referin explicit la aspectele materiale, tehnice i ale modului de via, astfel c Braudel citeaz afirmaia unui teoretician care afirma c civilizaia nseamn drumuri, porturi i cheiuri, fel de a spune c nu nseamn numai via spiritual, ci un ansamblu de mijloace colective folosite pentru a aciona asupra naturii i a amenaja mediul de via al oamenilor.

8. Prezentai concepia lui Lucian Blaga privind deosebirea dintre cultur i civilizaie;
Potrivit lui Blaga, omul este sortit creaiei, are un destin creator permanent. Omul triete ntr-un univers simbolic care-l detaeaz de natur. Cultura este , astfel, o tlmcire simbolic a lumii, o lectur a existenei, o interpretare a lumii, un mod de a traduce experiena n limbaje simbolice. Pentru Lucian Blaga, cultura exprim modul ontologic specific uman, mecanismul creator care l-a umanizat i l-a condus pe om la actuala dezvoltare. Cultura ine deci mai strns de definiia omului dect conformaia sa

fizic sau cel puin tot aa de strns, afirm poetul i filosoful romn. Blaga mai afirm c omul nu poate evada din sfera culturii fr a nceta s fie om. Existena uman este deci o existen cultural,cu tot ceea ce implic aceast condiie. Cultura exprim modul specific uman de existen. Omul nu poate exista dect n i prin intermediul culturii. Cultura este rezultatul creaiei umane. Aadar, cultura are o semnificaie metafizic, fiind o dimensiune definitorie a omului sub raport antropologic i istoric. Potrivit lui Blaga, existena uman se desfoar concomitent n dou orizonturi i n dou moduri fundamentale: existena n orizontul imediat al lumii sensibile i pentru autoconservare i existena n orizontul misterului i ntru revelarea acestuia. Este vorba de o dualitate de ordin ontologic, care reprezint pentru Blaga temeiul distinciei dintre cultur i civilizaie. Toate creaiile care i asigur autoconservarea i securitatea material n interiorul orizontului concret de existen alctuiesc civilizaia (tehnic, forme de producie i de organizare politic, confort material, mod de via etc.). Existena n orizontul misterului d natere culturii. Toate creaiile prin care omul ncearc s dezvluie misterul existenei alctuiesc cultura (tiin, filosofie, art, mitologie, religie etc.). Cele dou realiti i atitudini rspund la dou funcii diferite: Cultura rspunde existenei umane ntru mister i revelare, iar civilizaia rspunde existenei ntru autoconservare i securitate. ntre ele se casc deci o deosebire profund de natur ontologic. Blaga a codificat astfel n sistemul su filosofic o problem capital a antropologiei culturale. La un capt al axului antropologic avem civilizaia (tehnica este paradigma ei), iar la cellalt capt avem cultura (arta este paradigma ei).

9. Prezentai concepia lui Samuel Huntington privind conflictul civilizaiilor n lumea de azi;
Samuel P. Huntington pornete de la ideea c n lumea contemporan cultura conteaz tot mai mult, c factorii de natur cultural modeleaz att tendinele de integrare, ct i pe cele de dezintegrare. ns,pentru el, elementele culturale reprezint nucleul unor entiti istorice vaste, civilizaiile, care astzi au ajuns adesea n poziii de adversitate i conflict. sursa fundamental de conflict n noua lume nu va mai fi n principal ideologic sau economic. Marile diviziuni dintre oameni i sursa dominant de conflict vor fi de natur cultural. Statele naionale vor rmne cei mai puternici actori n relaiile internaionale, dar principalele conflicte se vor ivi ntre naiuni i grupuri ale diferitelor civilizaii. Conflictul civilizaiilor va domina politica mondial. Linia de demarcaie dintre civilizaii va fi linia confruntrilor n viitor. Huntington acord factorului religios un rol primordial n declanarea acestor conflicte. Este un punct de vedere ce nu poate fi ignorat. Autorul i ilustreaz teza artnd cum islamul, sub forma sa integrist, atac frontal civilizaia occidental prin micri de furie, anarhice i distructive. Dar autorul nu coboar cu analiza n stratul de adncime al acestor tensiuni dintre tipurile de civilizaie, muluminduse s afirme c religia, sistemele de reprezentri i de valori, mentalitile, instituiile i practicile de ordin simbolic le-ar aduce n stare de conflict. Se tie c societile ntrziate sunt confruntate cu un amalgam de instituii i credine, cu paradoxuri care le aduc periodic n situaia de a fi zguduite de un frison identitar. Aflate permanent n situaii critice, fr ieire, confruntate cu un viitor incert, ele sunt nclinate mai degrab s-i reproblematizeze originile i istoria dect s se angajeze prospectiv n aciuni de modernizare social. Dar, pe de alt parte, Huntington observ c replierea identitar a acestor societi nu este un fenomen singular, ci unul care a dobndit o extensie global.

El consider c astzi exist apte sau opt mari blocuri de civilizaie pe glob, difereniate prin elemente culturale. Nivelurile de identificare ale oamenilor urc n cercuri concentrice de la mediul familial i local spre tipul de civilizaie de care aparin. Deci identitatea unei civilizaii este definit prin elemente culturale. Respingnd perspectiva gnditorilor germani din secolul al XIX-lea, care au introdus o distincie radical ntre cultur i civilizaie, Huntington mbrieaz perspectiva lui Braudel dup care nu putem desprinde cultura de fundamentul ei, civilizaia. Revenind cu alte precizri, Huntington vede n civilizaii (la plural) ample totaliti, durabile sub raport istoric, cu un oarecare grad de integrare, ce cuprind popoare, state, naionaliti, grupuri religioase etc. Toate acestea au culturi distincte, dar i elemente comune i legturi strnse care le integreaz ntr-o civilizaie determinat. Civilizaiile sunt cel mai mare noi nuntrul cruia ne simim din punct de vedere cultural acas i deosebii de toi ceilali ei de afar. afirm autorul. Dup ncheierea rzboiului rece, Huntington detecteaz i o alt tendin, anume diminuarea ponderii globale pe care a avut-o pn acum civilizaia occidental i afirmarea ofensiv a civilizaiilor nonoccidentale. Huntington afirm: expansiunea Occidentului a ncetat i revolta mpotriva Occidentului a nceput. Profeia sa este urmtorul rzboi mondial, dac el va izbucni, va fi un rzboi ntre civilizaii. Conflictele etnice din interiorul unei civilizaii (Somalia, Ruanda etc.) nu au implicaii globale, pe cnd conflictele etnice n care se ntlnesc civilizaii diferite, precum cele din Bosnia, Caucaz, Asia Central sau Camir au un potenial de amplificare global, putnd deveni mari rzboaie. Totui, este discutabil ideea c civilizaiile s-au aflat sau se vor afla n conflict. n conflict se pot afla state sau grupuri de state, cu interesele lor economice, geostrategice sau politice. Este o ipotez neconvingtoare s abordezi rzboiul din Golf doar ca un moment al ciocnirii dintre civilizaia islamic i cea occidental, ntruct cele dou lumi ar avea fundamente religioase diferite, uitnd de interesele profane care s-au ciocnit acolo, interese privind controlul resurselor de petrol.

10. Enumerai cteva schimbri culturale majore din secolul XX. Analizai una dintre aceste schimbri;
Secolul XX a creat efectiv o alt realitate cultural, noi sisteme de gndire, noi forme de exprimare artistic, noi moduri de raportare la lume, o nou contiin de sine a omului. Cultura contemporan este rezultatul cumulat al unor schimbri fundamentale ce au avut loc n epoca modern n diverse cmpuri ale creaiei culturale, ale progresului tehnic i ale organizrii politice. Schimbrile cele mai relevante s-au produs n tiin i n spaiul creaiei estetice, de unde au iradiat n planul tehnic i economic al civilizaiei. n secolul XX s-au schimbat radical reprezentrile tiinifice asupra naturii, metodologiile tiinelor i raporturile funcionale dintre tiin i tehnic, formele de reprezentare artistic i relaia dintre art i mediul de via, mijloacele de comunicare social, calitatea vieii i scenografia vieii cotidiene. Secolul XX a determinat mutaii radicale n cmpul culturii, dintre care se detaeaz succesele extraordinare obinute de cunoaterea tiinific, de unde i predominana acordat valorilor tiinei, accelerarea schimbrilor culturale i criza valorilor tradiionale, creterea n intensitate a creaiei, cutarea febril a unor noi mijloace i forme de expresie, integrarea rapid a valorilor culturii n sistemul activitilor sociale

prin mass media, democratizarea accesului la cultur, extinderea culturii de mas, apariia unor fenomene de pseudocultur. Aadar, o prim caracteristic a secolului XX rezid n accelerarea schimbrilor, care au afectat toate componentele vieii umane. ntre liniile majore ale acestor schimbri regsim: consolidarea civilizaiei moderne, industriale i urbane, revoluia din cmpul creaiei estetice; apariia i extinderea mijloacelor de comunicare n mas, mutaiile semnificative n gndirea teoretic, n tiin, filosofie i n disciplinele socio-umane. Secolul XX a intensificat n forme fr precedent schimbul de valori i dialogul dintre culturi. Este una dintre caracteristicile epocii pe care o trim. Comunicarea social a valorilor i comunicarea dintre culturi au fost favorizate de extinderea sistemului mediatic, astfel c interferenele culturale, conexiunile i schimburile de valori au devenit astzi realiti dominante. Mass media reprezint azi o reea ce difuzeaz instantaneu informaiile pe tot globul, iar creaiile culturale de ultim or, mai ales cele din marile centre de producie mediatic, pot fi receptate n toate societile i regiunile planetei. Este aspectul extensiv i tehnic al globalizrii, care a anulat distanele i a pus n contact direct societi, regiuni i spaii culturale care nainte erau izolate unele de altele sau aveau relaii sporadice. Spre sfritul secolului XX, ca urmare a acestor schimbri n fundamentele civilizaiei, vechea tem a raportului dintre integrare i identitate a renscut n forme radicale. Forele globalizrii au resuscitat sentimentul identitar. Astfel c lumea contemporan, cu tensiunea ei structural dintre globalizare i identitate, caut o formul de mpcare a celor dou tendine contradictorii. Interdependenele crescnde nu anuleaz identitile culturale, dar le oblig s se redefineasc ntr-o lume ce a devenit global i policentric. n concluzie, am putea spune c secolul XX a dus la apogeu procesele de modernizare i a pregtit societile pentru a trece dincolo de modernitate.

27. Analizai semnificaiile afirmaiei lui Albert Einstein din perspectiva crizei valorilor: Instrumente desvrite, dar eluri vagi: iat trsturile timpului nostru;
Instrumente desvrite, dar eluri vagi; iat trsturile timpului nostru. Afirmaia lui Einstein surprinde esena crizei pe care o traverseaz lumea modern i postmodern. Ea pune n balan mijloacele (domeniul tehnic al civilizaiei) i scopurile (domeniul ideal al culturii). ). n aceast afirmaie rsun un ecou al avertismentului formulat de umanistul Franois Rabelais, n pragul epocii moderne, i anume c tiina fr contiin nu este dect ruina sufletului. tiina i tehnica s-au dezvoltat ntr-un mod exploziv, fapt ce reclam i o nou responsabilitate a omului, o con-tiin pe msur a agenilor sociali i politici (responsabili de interpretarea acestor procese, de definirea sensurilor, de fixarea scopurilor, de motivarea opiunilor i a finalitilor). Valorile teoretice i cele practic-utilitare au dobndit supremaie n lumea modern. Astzi, mai mult dect n alte perioade, cunoaterea tiinific a devenit o surs a puterii, iar tiina a schimbat pur i simplu faa lumii. Epoca noastr a denunat adeseori hegemonia raionalismului tiinific, prioritatea acordat valorilor instrumentale, represiunea generalizat pe care o poate genera progresul tiinific disociat de cel spiritual i moral. Modernitatea, prin pasiunea ei discriminatorie, a exagerat autonomia valorilor i le-a pus adeseori n relaie de opoziie. Destructurarea lumii vechi, cu reperele ei, statul naional, industria, progresul, consensul social, solidaritatea grupurilor, bunstarea social, are loc cu rapiditate, dar noile forme de organizare se ncheag cu dificultate i lumea triete ntr-o perioad de interregn greu de

definit. Spre ce se ndreapt omenirea? Nimeni nu are rspunsuri. Nimeni nu ndrznete s avanseze un principiu organizator a noii lumi. Civilizaia, progresul, democraia, drepturile omului, economia de pia, securitatea i aa mai departe sunt paradigme pe cale de a-i epuiza potenialul descriptiv i capacitatea de a funciona drept criterii de evaluare global. Conceptele noastre, construite pentru a defini i nelege vechea structur a lumii, nu mai sunt adecvate pentru a descrie i interpreta noua realitate. Exist un decalaj ntre conceptele i reprezentrile noastre i lumea care se nate n aceste metamorfoze ncruciate din care, deocamdat, nu putem desprinde un sens dominant. Noua ordine mondial se dovedete o dezordine uria, de nestpnit. La un deceniu de la prbuirea zidului de la Berlin i de la depirea sistemului bipolar de putere, omenirea este n stare de incertitudine, cu speranele ruinate, ntr-un climat de dezamgire general. Limbajul actualitii a fost invadat de o list de concepte negative, concepte care exprim incapacitatea omului de a mai stpni lumea i destinul su ca fiin raional. Asistm la o schimbare de epoc, de er istoric, vizibil n toate registrele vieii. Lumea a devenit un vast cmp n care interacioneaz fore diverse i nimeni nu poate prevedea consecinele care vor rezulta din combinarea cauzelor, a factorilor i a efectelor.

11. Ce aspecte i procese au n vedere teoreticienii culturii cnd vorbesc de criz a valorilor n secolul XX?
Instrumente desvrite, dar eluri vagi; iat trsturile timpului nostru. Afirmaia lui Einstein surprinde esena crizei pe care o traverseaz lumea modern i postmodern. Ea pune n balan mijloacele (domeniul tehnic al civilizaiei) i scopurile (domeniul ideal al culturii). ) Valorile teoretice i cele practic-utilitare au dobndit supremaie n lumea modern. Astzi, mai mult dect n alte perioade, cunoaterea tiinific a devenit o surs a puterii, iar tiina a schimbat pur i simplu faa lumii. Fa de tiin s-au dezvoltat n ultimul secol dou atitudini opuse: pe de o parte, idolatrizarea tiinei ca un factor atotputernic al dezvoltrii; pe de alt parte, culpabilizarea ei pentru efectele negative ale unor aplicaii ale sale asupra mediului natural. Lucrrile lui Spengler, Simmel,Unamuno, Berdiaev, Keyserling, Ortega y Gasset, Julien Benda sau Ren Gunon au avut un mare ecou n perioada interbelic; nota lor comun rezid n profeiile sumbre privind destinul culturii europene i chiar destinul speciei umane. n prima jumtate a secolului XX abund viziunile critice i apocaliptice n filosofia culturii, denunnd lipsa de sens a vieii, absurdul existenei umane, teme ce domin i filosofia existenialist, teatrul i literatura absurdului, curentul neorealist n cinematografie etc. Angajate pe direcia raionalismului instrumental i a maximizrii profitului, seduse de performanele conjuncturale ale cunoaterii i tehnologiei, societile moderne ar fi czut prad unor maladii incurabile, pe care teoreticienii le diagnosticheaz i le descriu cu fervoare: subordonarea valorilor spirituale fa de cele materiale, inversarea raportului firesc dintre mijloace i scopuri, fetiizarea eficienei tehnice i a succesului imediat; exteriorizarea vieii i alienarea omului n universul tehnic, golirea interioritii umane de aspiraii i triri autentice; masificarea i robotizarea omului, anularea personalitii, standardizarea atitudinilor i a comportamentelor; secularizarea vieii i anularea relaiei dintre om i transcenden, pierderea sensului vieii, disoluia reperelor valorice i a motivaiilor. ntr-o carte de rsunet, Trdarea crturarilor (1927), Julien Benda a denunat demisia

intelectualilor de la menirea lor tradiional de a apra marile valori spirituale n faa ofensivei atotcuprinztoare a laicilor, adic a acelor grupuri dedicate pasiunilor realiste i pragmatice. Distincia dintre spiritual i temporal, dintre cei care cultiv valorile nonpractice, gratuite i dezinteresate (adevr, frumos, bine, dreptate etc.) i cei care urmresc interese imediate, temporale (succes, profit economic, realizare personal, putere politic etc.), a ncetat la sfritul secolului al XIX-lea, cnd intelectualii s-au angajat masiv n serviciul unor cauze politice conjuncturale, n loc s-i afle, ca nainte, bucuria n cultivarea artei, tiinei i filosofiei. Benda consider c ne aflm n faa unei rsturnri de proporii istorice, pe care el o pune pe seama unor trsturi specifice lumii moderne: supremaia acordat valorilor practice, intereselor materiale i pasiunilor politice, paralel cu abandonarea referinelor la valorile atemporale i transcendente, cele care au inut n fru veacuri de-a rndul instinctele iraionale i nclinaia maselor spre dobndirea bunurilor materiale.

12. Prezentai cteva trsturi specifice ale civilizaiei postindustriale;


n anii 70, analiznd sensul global al acestor schimbri ce afecteaz fundamentele civilizaiei, Daniel Bell i ali sociologi au propus noiunea de societate postindustrial, Zbigniew Brzezinski pe cea de revoluie tehnetronic, Alvin Toffler pe cea de tranzien, oc al viitorului sau al treilea val al civilizaiei, care anticipeaz o societate informaional. nainte de toi aceti teoreticieni, Marshall McLuhan a surprins n anii 60 efectele sistemului mass media asupra societii, vorbind de globalizare i de apariia unei culturi a audiovizualului, care va disloca viziunile, concepiile, valorile, atitudinile i comportamentele produse, induse de i asociate cu cultura scris. Pentru toi teoreticienii care au interpretat fenomenul n discuie, prea evident c viteza extraordinar a schimbrilor este determinat de un factor global, numit revoluia tiinific i tehnic. Dup al Doilea Rzboi Mondial, aplicaiile tehnice ale descoperirilor tiinifice s-au fcut cu mare rapiditate, modificnd caracterul muncii i al produciei, economia, modurile de trai, raporturile sociale i interumane, comunicarea, instituiile sociale i politice, formele de creaie artistic, stilurile de via etc. n cteva decenii, circulaia informaiei a devenit global i instantanee, viteza avioanelor a depit bariera sunetului, sateliii i navele cosmice au luat n stpnire spaiul, armele nucleare s-au multiplicat, posibilitatea de a aciona asupra codului genetic a devenit o realitate. O lucrare de referin pentru abordarea noilor tendine este cea a lui John Naisbitt, MegatendineCea mai important tendin pe care o nregistreaz Naisbitt n tabloul su este tranziia hotrtoare de la o societate industrial la una informaional.Economia bazat pe informaie i pe noile tehnologii schimb din temelii toate relaiile sociale i componentele vieii umane. Cele zece tendine care ne duc spre societatea informaional sunt rezumate astfel de Naisbitt: 1. Ne-am deplasat de la o societate industrial la una bazat pe crearea i distribuirea informaiei. 2. Ne micm n dou direcii tehnologie nalt i reacii nalte, nsoind fiecare nou tehnologie cu un rspuns uman compensatoriu. 3. Nu ne mai permitem luxul de a opera n cadrul unui sistem economic naional izolat, autarhic; trebuie s ne dm seama c astzi suntem o parte a unei economii globale []. 4. Reorganizm societatea n care troneaz considerentele i motivaiile pe termen scurt, n favoarea abordrii lucrurilor ntr-o perspectiv temporal mult mai larg. 5. n oraele i n statele componente ale federaiei [ale SUA n. n.], n micile organizaii i subdiviziuni am descoperit capacitatea de a aciona n mod inovator i cu bune rezultate plecnd de jos n sus. 6. Ne deplasm din cadrul instituional ctre bizuirea pe propriile fore n toate

aspectele vieii. 7. Descoperim c sistemul democraiei reprezentative e depit de realitatea unei epoci n care informaia se transmite instantaneu. 8. Renunm la dependena fa de structurile ierarhice n favoarea unor reele mai degajate. Acest lucru va fi important n special pentru comunitatea oamenilor de afaceri. 9. Tot mai muli americani triesc n Sud i n Vest, prsind vechile orae industriale ale Nordului. 10. De la o societate bazat pe opiunea sau-sau, cu o marj limitat de alegeri personale, irupem ntr-o societate nonconformist, cu posibiliti de opiune multiple. Sub raport cultural, globalizarea economic nu va produce uniformizarea societilor, ci diversificarea lor luntric i renaterea interesului pentru identiti etnice i naionale. Trim ntr-o vreme a parantezei dintre epoci, a tranziiei spre alt tip de civilizaie, iar tendina dominant este spre pluralism i descentralizare, precum i spre diversitate cultural.

13. Analizai diferenele dintre tipurile de culturi politice stabilite de Gabriel Almond i Sidney Verba;
Conceptul de cultur politic a fost impus de sociologul american Gabriel A. Almond, fiind preluat i de ali teoreticieni ca un instrument de analiz politic a societilor i a sistemelor politice. Dup opinia acestora, cultura politic a agenilor sociali, prin coninuturile sale cognitive, afective i valorice, se afl ntr-o relaie de simetrie de interdependen sau coresponden cu particularitile i caracteristicile sistemului politic n care aceti ageni triesc i se manifest. Gabriel Almond i Sidney Verba au studiat sistemele politice i comportamentele politice ale membrilor societii prin anchete aplicate n cinci ri iar concluzia la care ajung este c structura culturii politice poate fi determinat prin trei tipuri fundamentale de orientri individuale : cognitive, emoionale i estimative. Dup schema autorilor, cultura politic ar cuprinde aadar trei componente majore: Orientarea cognitiv se refer la cunoaterea pe care o au indivizii despre sistemul politic, despre componena sa, despre rolurile i deintorii puterii. Orientarea afectiv privete sentimentele indivizilor fa de structurile politice i fa de actorii si, credinele i strile de spirit care sunt inspirate de raportarea la sistemul politic. Orientarea evaluativ conine aprecierile i judecile de valoare ale indivizilor fa de sistem, opiniile formate pe temeiul informaiilor i al sentimentelor politice. Aceste trei orientri formeaz sistemul de referin al culturii politice. Pe baza acestor componente, autorii au determinat trei tipuri fundamentale de culturi politice: Cultura politic parohial, n care indivizii posed o foarte slab cunoatere despre sistemul politic, iar existena lor nu este afectat de aciunile sistemului politic. Este un tip de cultur care poate fi ntlnit n societile tradiionale, tribale sau n comunitile locale nchise. Cunotinele asupra sistemului politic central, afectele i judecile de valoare fa de el tind spre zero: indivizii manifest indiferen, lips de interes, apolitism, repliere asupra solidaritii locale sau etnice. Aspecte ale acestui tip de cultur pot fi ntlnite i n statele industrializate moderne i actuale, cnd orizontul de interes al unor ceteanului este limitat la afiniti locale, sat, regiune etc. Cultura politic dependent, specific pentru regimurile autoritare, despotice, cnd indivizii cunosc mecanismul sistemului politic, dar accept condiia de supunere, iar participarea este foarte slab. n acest tip de cultur, numit i cultura de supunere, raportarea la putere se face preponderent n termeni ce vizeaz aspectele descendente: puterea emite norme ce trebuie respectate, reglementri ce trebuie urmate, la care indivizii consider c trebuie s se supun, fie pentru c se tem de autoriti, fie c ateapt beneficii de la aceast atitudine de ascultare. Din anchetele autorilor, acest tip de cultur politic se regsete preponderent n cazurile Italiei i Germaniei.

Cultura politic participativ, prezent n regimurile democratice, unde cetenii posed un grad nalt de cunoatere politic i particip activ att la elaborarea deciziilor politice, ct i la controlul aspura structurilor politice. Puterea central este cunoscut i recunoscut ca legitim, iar msurile sale sunt respectate, dar cetenii dispun de mijloace pentru a participa la procesul de elaborare a deciziilor. Acest tip de cultur politic este caracteristic, prin frecvena ridicat a trsturilor sale, pentru Marea Britanie i SUA. Aceste tipuri culturale se ntreptrund n realitatea politic a societilor moderne, dar cultura dependent este specific regimurilor dictatoriale, pe cnd cultura participativ este specific regimurilor democratice. Autorii au acordat termenului de cultur civic un sens special, vznd n ea o cultur mixt, n care predomin elementele culturii participative, dar n aliaje specifice cu elemente defini simultan condiia ceteanului de membru al unei comuniti locale, de supus al autoritilor politice centrale i de agent al vieii politice, la nivel local i naional. Autorii subliniaz c n cultura civic, orientrile politice participative se combin cu i nu nlocuiesc orientrile politice dependente i parohiale

14. Analizai relaia dintre mass media i cultura politic n contextul contemporan;
Noile mijloace electronice de comunicare au pus n relaii de interaciune profund spaiul cultural i cel politic. Mass media reprezint mecanismul care fabric opinia public i imaginile asupra realitii politice. Mijloacele de comunicare exercit o influen puternic asupra modurilor de percepie i de gndire, asupra valorilor i opiunilor politice ale indivizilor. Sistemul mediatic utiliznd ntreaga gam de limbaje i forme de comunicare reprezint azi mediatorul universal dintre componentele vieii sociale, interfaa dintre societate i sfera politic, dintre cetean i stat. Pe lng mesaje, idei i valori, care sunt infuzate treptat n imaginarul colectiv, sistemul mediatic determin o schimbare progresiv i subteran inclusiv n modurile de nelegere a lumii, n formarea aspiraiilor i a criteriilor de evaluare a evenimentelor politice. Dar sistemul mediatic a modificat n chip radical nu numai structura culturii, ci i formele de manifestare ale politicului. ntr-un context social n care comunicarea a devenit un fapt omniprezent, indivizii sunt ameii de diversitatea informaiilor i a mesajelor pe care le recepioneaz. Bombardamentul comunicaional la care este supus receptorul mediu (un om cu nevoi i aspiraii de nivel mediu) provoac derut i confuzie n sistemul su de apreciere a valorilor. Reperele culturale tradiionale nu mai funcioneaz, iar cele actuale sunt intens politizate. Receptorul care a ajuns dependent de meniul cultural standard oferit de sistemul mediatic solicit el nsui un repertoriu standardizat i pentru mesajele politice, devenind astfel un complice al versiunilor maniheiste i simpliste care i se ofer asupra evenimentelor politice, un stimulator al mesajelor propagandistice. Disoluia grupurilor sociale primare, cum ar fi familia, determin ca relaia dintre mass media i individ s fie una direct, iar creterea standardului de via asigur disponibilitatea indivizilor, eliberai de nevoi presante, pentru receptarea produciei de iluzii i a miturilor politice. De aceea, unii teoreticieni consider c ntreaga cultur de mas reprezint un stoc de mituri i de ideologii care triesc prin mass media. Reprezentrile politice ale indivizilor sunt mijlocite i filtrate de codul lor cultural, de patrimoniul informaional i de setul de valori la care ader n plan existenial, practic. Componenta politic i geopolitic ocup o poriune semnificativ din repertoriul mesajelor pe care le asimileaz receptorul, dei el nu este dect arareori contient de sensul acestor mesaje, care i se ofer ambalate n forme care i disimuleaz coninutul. Theodor Adorno i Herbert Marcuse, care au elaborat ceea ce s-a numit teoria critic

a societii de consum. Ei au pornit de la ideea c sistemul mediatic, care a devenit o realitate dominant n a doua jumtate a secolului XX, produce o degradare a culturii i a valorilor odat ce acestea intr sub dominaia logicii mercantile. Sistemul mediatic este simbolul noului tip de producie, cumulnd productori cu interese economice determinate, artiti i intelectuali angajai s produc anumite mesaje i distribuitori tehnici ai mesajelor. Dup opinia lui Adorno i Marcuse, industria cultural de mas propune o barbarie stilizat prin care se realizeaz o represiune simbolic (violen simbolic), avnd ca efect producerea omului unidimensional i a unei societi total administrate, fr opoziie Dintr-o alt perspectiv, Mircea Eliadea pus n eviden modul n care sistemul mediatic vehiculeaz o serie de mituri, n forme profane i degradate, pentru a orienta structurile imaginarului colectiv i a obine efecte politice n forme insesizabile.

15. Prezentai i analizai critic un aspect problematic al raportului dintre globalizare i cultur;
Orice economie naional are un suport n modul de via al oamenilor, n mentalitile i comportamentul lor economic i social, n contextul lor cultural specific. Capitalismul de formul vestic presupune nu numai un sistem politic democratic ci i un tip anumit de societate civil i de cultur politic, fr de care nu poate funciona. Max Weber a analizat substratul cultural, religios i moral pe care s-a edificat capitalismul de tip occidental artnd c forma de capitalism care a triumfat n Occident este cu totul deosebit i nu s-a dezvoltat nicieri n alt parte. Aadar, este atipic, este excepia, nu regula istoriei universale. Extinderea planetar a civilizaiei occidentale din ultimele dou secole nu a produs o civilizaie universal, ci o aren n care se confrunt civilizaii diferite, consider Huntington. Societile dependente au o situaie specific. Odat ieit din colonizare, o ar i pune cu fervoare problema identitii sale i a specificitii sale culturale. ntr-o prim faz, ele doresc s se asemene cu societile occidentale, pe care ncearc s le imite. Dar, n a doua faz asistm la procesul de indigenizare, avnd ca ageni elitele din a doua generaie. Huntington spune c o asemenea succesiune de atitudini se observ n toate societile care au adoptat iniial modelul occidental de industrializare i modernizare. Ele rmn angajate ferm n procesul de modernizare, dar refuz occidentalizarea, adic refuz anihilarea identitii lor culturale. Ele sunt societi sfiate,prelund dou moduri de producie i dou tipuri culturale total diferite. Globalizarea este privit diferit din perspectiva diferitelor civilizaii, aa cum este privit diferit conceputul de civilizaie universal, produs tipic occidental, prin care se exprim ideologia Occidentului n confruntrile cu culturile nonoccidentale, pentru c nonoccidentalii vd ca fiind occidental tot ceea ce Occidentul vede ca fiind universal, pentru c Occidentul i-a proclamat propriul tip de cultur ca fiind universal. Reputatul analist i comentator american , William Pfaff , apreciaz c cultura naional este aceea care determin forma pe care o mbrac o economie. Aadar, eroarea proiectelor liberale sau social-democrate de reform const n a crede c astzi capitalismul occidental poate fi instaurat oriunde, indiferent de structurile mentale i culturile locale.Constrngerea rilor asiatice de a aplica acest model de capitalism, constrngere determinat de presiunea relaiilor economice globalizate, dar i de anumite aciuni de natur geopolitic, a produs n rile asiatice o form corupt i speculativ de expansiune economic. Aceasta este o recunoatere clar a faptului c metropola export n periferie un tip de capitalism neviabil, care nu ine seama de fondul etic i cultural din rile supuse unei evoluii rapide spre capitalism. Autorul american reia explicaiile lui Max Weber. Capitalismul american s-a dezvoltat n

cadrul unui cod de convingere protestant, avnd n centru credina c succesul material i bogiile ctigate sunt dovezi ale binecuvntrii date de Dumnezeu att indivizilor, ct i naiunii. Pe acest suport moral i religios s-au dezvoltat organizaiile filantropice i solidaritatea dintre angajai i corporaii. Aceste lucruri au disprut din SUA n ultimele decenii, cnd consideraiile etice sau de alt natur au cedat n favoarea individualismului hedonist, pentru care conteaz doar autorealizarea individual, chiar atunci cnd este distructiv fa de comunitate i interesele naionale. Aadar, crizele din periferie se datoreaz nepotrivirii dintre cultura motenit i valorile economice importate, iar criza din metropol ine de desprinderea capitalismului de suportul su etic i cultural tradiional. n ambele cazuri avem de-a face cu o contradicie ntre economie i cultur, ntre practicile capitalului speculativ i ale economiei de cazino, pe de o parte, i formele productive ale societilor, n care intr i componentele lor culturale, pe de alt parte. Capitalismul de tip vestic, orict de mult s-ar mondializa i globaliza, are nevoie de o ancor productiv naional, de un suport n fundaia cultural a societilor i de o nrdcinare n principii care s-i dea un sens constructiv, s-l transforme ntr-un mecanism de civilizaie i progres.

16. Analizai problema identitilor culturale n contextul integrrii europene;


n proiectul de Constituie al Uniunii Europene se specific textual c identitile culturale, naionale, etnice i locale, vor fi protejate i ncurajate s se afirme, nicidecum c vor fi anulate. Unificarea monetar, coordonarea programelor economice, politicile externe comune i existena unor instituii politice comunitare nu au dus la atenuarea identitilor naionale i culturale. Dovad c rile care fac parte din UE nu i-au pierdut identitatea, ci i-au redefinit-o n acest context nou. Raportul dintre cultur i sistemele politice i economice a fost analizat i din perspectiva procesului de intregrare european. Uniunea European este un experiment crucial pentru istoria postmodern n care am intrat deja. Alte proiecte de integrare regional vor fi condiionate de succesul sau de eecul ei. Provocarea major la care va trebui s fac fa Uniunea European va fi, n viziunea lui Jean Marie-Domenach, tensiunea dintre Europa economic i Europa cultural. Prima poate avea succes n competiia globalizrii i aceasta este miza ei geopolitic , dar a doua se va revendica mereu de la logica identitii i a diferenierii. Deficiena major a proiectului elaborat de euro-tehnocraii integrrii este c au propus ca baz a integrrii Europa economic, nu Europa cultural, pe care au ignorat-o cu superioritate. Astfel, Europa comunitar pare a fi obsedat doar de unificarea ei pe temeiul bunurilor i al valorilor instrumentale, utilitare, deci civilizaionale, ignornd cu superioritate planul cultural, n care relaia identitate/integrare dobndete o alt relevan i semnificaie. Jean Marie-Domenach susine c nu putem vorbi de o cultur european, ci de culturi ale Europei, n care se conjug elementele comune cu cele difereniale ale fiecrei culturi. Putem vorbi, ns, de o civilizaie european, ceea ce este altceva, dac pstrm distinciile clasice. Dar, dup Huntington, i sub raport civilizaional Europa ar fi fracturat ntre zona cretinismului occidental i a celui rsritean. Principala sfidare la adresa Uniunii Europene va veni, aadar, din partea identitilor culturale, spune Domenach. Apropiind n mod forat naiunile, proiectul Europei unite risc s provoace o reacie de respingere reciproc ntre entitile ei.Nimeni nu poate rspunde deocamdat n mod univoc i tranant la interogaiile ce privesc modul n care se va articula funcional i practic un spaiu economic i monetar unificat cu diferenele de mentalitate i de cultur ce alimenteaz identitile naionale. Poate avea viabilitate o Europ integrat la etajele

economic, monetar i (eventual) politic, dar difereniat interior de structuri culturale naionale? Pot supravieui diferenele culturale sub cupola unificrii economice, monetare, financiare i politice? ntrebrile sunt fireti, ntruct n planul cultural intr n joc bariere lingvistice, psihologice, mentale, religioase, ntreaga fundaie spiritual a naiunilor europene, acumulat n decursul a zece secole de evoluie difereniat i specific. Pentru a nu fi o simpl adiionare de state i economii, Uniunea European trebuie s treac pragul de la cantitativ la calitativ, s-i organizeze diversitile culturale n uniti viabile Dac ar fi s rencep, a ncepe cu cultura ar fi mrturisit Jean Monnet, iniiatorul Comunitii Economice Europene. Este posibil ca n viitorul imediat discuiile despre Europa unit s se strmute din plan politic i economic n plan cultural. Uniunea European nu va anula principala bogie a Europei: diversitatea ei cultural. E diversitatea uman, care face posibil creaia i istoria.

17. Precizai cui aparine afirmaia de mai jos i prezentai concepia autorului cu privire la relaia dintre tipurile de cultur i predominana unor mijloace de comunicare: Societile au fost ntotdeauna modelate mai degrab de natura mijloacelor de comunicare ntre oameni dect de coninutul comunicrii.
Afirmaia de mai sus i aparine lui Marshall McLuhan teoreticianul canadian care a provocat, prin ocul produs iniial de ideile sale, una dintre cele mai radicale schimbri n gndirea secolului XX i n metodologiile de analiz a diverselor segmente ale culturii. Teza central a lui McLuhan este aceea c mijloacele de comunicare predominante n cadrul unei societi determin o structurare specific a universului cultural, a modurilor de gndire i a formelor de via. McLuhan este cel care a descoperit i impus n tiinele sociale i umane o idee nou, aceea c mijloacele de comunicare, prin chiar natura lor, influeneaz n chip decisiv viziunea oamenilor asupra lumii, percepia, gndirea i organizarea societii. Aceast idee a fost sintetizat de McLuhan n formula the medium is the message. n viziunea autorului, periodizarea istoriei umane ar trebui fcut, avnd drept criteriu predominana unor mijloace de comunicare, astfel c nlocuirea dominanei unui mijloc de comunicare cu dominaia altuia duce la transformarea de ansamblu a societii. Din punctul de vedere al miljoacelor de comunicare predominante, umanitatea ar fi parcurs trei ere culturale distincte: Prima er, specific societilor tribale, arhaice, tradiionale, nealfabetizate, este dominat de comunicarea oral i produce o cultur sincretic, n care se manifest o interdependen profund ntre activitile i grupurile sociale, ntre funciile acestora, ntre valorile i atitudinile umane, puin difereniate. Un anumit comportament uman avea concomitent semnificaii economice, morale, religioase, sexuale, politice sau de alt natur. n culturile oralitii, individul era integrat organic n comunitatea de limb, de apartenen i de via. Comunicarea oral presupune prezena fa n fa a interlocutorilor, utilizarea curent a aceluiai cod, fapt ce determin o solidariate organic a indivizilor, o predominan a codurilor comunitare de conduit. Aceste culturi inhib iniiativele individuale i nu ncurajeaz desprinderea indivizilor de corpul social, de comunitatea lingvistic n care sunt integrai. Omul societilor tradiionale tria n lumea magic a cuvntului rostit, subjugat de puterea acestuia de a crea un univers sonor ncrcat de semnificaii. Este o cultur a spaiului acustic, simul solicitat preponderent fiind auzul.

A doua er a umanitii este inaugurat de inventarea scrisului i a alfabetului fonetic, de extinderea comunicrii i a culturii scrise, specifice societilor alfabetizate. Comunicarea prin intermediul scrierii presupune alte operaii mentale dect cele utilizate n comunicarea oral. Scrisul i cititul determin o reorganizare a ntregului aparat senzorial i psihologic. Succesiunea literelor n cuvntul scris i a propoziiilor n fraze are o similitudine cu desfurarea operaiilor logice pe care le presupune un silogism, mecanism prin care trecem, pas cu pas, de la premise la concluzii, nlnuind astfel o demonstraie raional. Utilizarea scrierii ca mijloc de comunicare predominant genereaz structuri psihologice i mentale diferite de cele anterioare. Apariia tiparului n secolul al XV-lea a modificat treptat structura societii, modurile de gndire i de percepie, producnd autonomizarea valorilor, gndirea discursiv i individualismul n plan social. Scrisul i apoi tiparul au favorizat procesele de abstractizare mental, dar i pe cele de separare i de individualizare social. n Galaxia Gutenberg, simul solicitat preponderent este vzul. Al treilea stadiu este caracterizat prin apariia mijloacelor electronice de comunicare, care produc o civilizaie a imaginii, n care domin audiovizualul. Este cultura contemporan ce resolidarizeaz valorile, spaiile sociale, indivizii i grupurile sociale, producnd aa-numitul sat global. Mijlocul de comunicare fundamental al erei electronice este televiziunea. Tehnologiile comunicrii electronice solicit mai multe simuri. Aadar, n viziunea lui McLuhan, percepia i imaginea noastr asupra realitii depind hotrtor de mijlocul de comunicare predominant pe care o societate l folosete. Mijlocul de comunicare utilizat (oral, scris, audiovizual) determin o anume structur a informaiei i a cunoaterii. Fiecare mijloc de comunicare privilegiaz un anumit sim, o anumit form de percepie i favorizeaz un anumit mod de a vedea lumea, de a ne raporta la datele experienei. Folosirea unui mijloc de comunicare produce anumite transformri n structura percepiei, transformri care se petrec n structura reprezentrii i n configuraia mental a utilizatorilor. Iat ce nseamn paradoxul mediul este mesajul.

18. Analizai cteva trsturi ale culturii de mas, raportnd-o la cultura specializat modern i cultura popular tradiional;
Cultura de mas a aprut pentru a rspunde nevoilor societilor de mas, cu mari aglomerri umane, concentrate n metropole sau centre industriale, cu un nou mod de via, n care timpul este segmentat riguros n timp de lucru i timp liber - care trebuia umblut cu produse, servicii i activiti culturale i distractive. Din alt perspectiv, cultura de mas este un nou tip de cultur, diferit att fa de vechea cultur popular (specific societilor agrare), ct i fa de cultura specializat, nalt, savant. n gndirea romneasc, Blaga a impus distincia dintre cultura minor i cultura major. Cultura popular i cea specializat au coexitat de a lungul istoriei ca dou niveluri distincte de cultur, dar nu complet izolate, ci influenndu-se reciproc. Ceea ce numim cultur specializat (pentru a nu utiliza termeni ce au conotaii valorice, precum cel de cultur nalt sau de creaie cult, opus celei folclorice) este cultura elaborat de ageni specializai, de creatori profesioniti, de intelectuali. Acest tip de cultur a aprut o dat cu scrisul i s-a dezvoltat n forme foarte variate n decursul secolelor. Ea cuprinde gndirea religioas, tiinific, filosofic i ntregul complex al creaiei artistice. Formele acestei culturii specializate, mai ales ale culturii moderne, nu pot fi nelese dect dac receptorul are o anumit pregtire cultural i o educaie estetic prealabil.

Cultura de mas actual nu trebuie confundat cu fenomenele care aparin culturii populare, tradiionale. Edgar Morin a definit cultura de mas ca un ansamblu de mituri, simboluri, limbaje, imagini i norme ce privesc viaa real i cea imaginar, coninuturi care sunt transmise prin sistemul mediatic contemporan. Ea presupune un anumit tip de producie, organizat dup normele produciei industriale, de serie, precum i un lan de circuite de difuzare social prin care aceast cultur ajunge la un public vast i eterogen. Ea vehiculeaz un val de informaii haotice cu structur mozaicat i tranzitorie. i aceast cultur de mas se diversific i se fragmenteaz n funcie de anumite grupuri sociale i profesionale, asigurnd procesul simbolic de interaciune social. Cultura de mas nu este o cultura produs de mase, ci destinat maselor. Ea este produs de specialiti sau de instituii specializate n acest sens. Cnd evoluiile economice, tiinifice i tehnologice au dat natere unor noi mijloace de comunicare, acestea au preluat i difuzat operele i mesajele culturii moderne sau populare, transformndu-le pentru a corespunde cu nevoile i ateptrile consumatorilor de media. Cultura de mas este un tip nou de cultur, dependent de sistemul mediatic, cultur ce se adaug culturii populare tradiionale i culturii specializate, intercalndu-se n spaiul aprut ntre cele dou niveluri culturale enunate, acoperind acest interval populat de mase, mase ale cror nevoi culturale nu puteau fi satisfcute nici de vechea cultur popular, nici de cultura specializat modern. La cultura specializat, nalt, care este cultura produs de elitele intelectuale moderne, masele nu aveau dect un acces limitat, datorit nivelului de pregtire pe care l presupune descifrarea codurilor sale specifice. Treptat, cultura de mas tinde s nlocuiasc cele dou culturi anterioare, s le absoarb operele i mesajele. Destinatarul culturii de mas nu mai este publicul specializat al operelor ce aparineau culturii specializate moderne, ci un public eterogen, nespecializat. Pentru nevoile culturale i pentru ateptrile acestui public trebuie create (produse) alte tipuri de opere, de mesaje, care s fie atractive i accesibile sub raportul coninutului, dar s fie accesibile i din punct de vedere comercial, pentru a fi vandabile i a aduce profit productorilor.. Cultura de mas este subordonat astfel logicii economice a cererii i a ofertei, a obinerii profitului. Relaia creator-receptor este nlocuit de relaia producie-consum. n ipostaza de consumator, publicul de mas se raporteaz la oferta culturii de mas ca la nite bunuri sau mrfuri, pe care le evalueaz n funcie de utilitatea lor n raport cu nevoile i aspiraiile sale. n concluzie, spre deosebire de creaiile culturii specializate, unde criteriul valoric era predominant, n cultura de mas devine predominant criteriul comercial. Produsele acestei culturi trebuie vndute, iar producerea lor industrial trebuie s fie rentabil. Uneori, productorii acestui nou tip de cultur au tradus i operele culturii specializate n codurile i registrele culturii de mas, pentru a putea fi ajunge la consumatorii de mesaje mediatice.

19. Explicai de ce unii teoreticieni prezint cultura de mas ca o cultur mozaicat sau ca o cultur amalgam;
O dat cu extinderea noilor mijloace de comunicare a aprut i ceea ce teoreticienii au numit cultura mozaicat, un tip de cultur ce are o structur diferit fa de cea clasic. Abraham Moles a impus termenul de cultur mozaicat pentru a defini aceast nou structur i o configuraie a valorilor culturale n contextul comunicrii generalizate de azi.Fizionomia acestei culturi ar fi determinat de: un conglomerat haotic de informaii i idei, stri de spirit eterogene; absena legturilor stabile dintre componentele culturii; lipsa de ierarhie i ordine a elementelor ce alctuiesc tabloul cultural al individului;

relativism valoric, lipsa de coeren i de stil. Structura clasic a culturii era una organizat vertical, piramidal; ea pornea de la cteva principii mari i se dezvolta sub forma unei pnze de pianjen, avnd o structur reticular, ordonat. n schimb, noua structur cultural este una orizontal, mozaicat, din care lipsete un tipar organizator, o structur de rezisten care s integreze credinele, atitudinile, ideile i motivaiile. Individul este nucit de avalana informaiilor din mediul cotidian, este incapabil s le ordoneze, s le stpneasc n mod critic, astfel nct ajunge s fie caracterizat de un enciclopedism superficial. Este o cultur amalgam, dup afirmaia lui Ren Berger, o tehnocultur care dezintegreaz structurile vechii culturi, fr s produc o nou coeren. Aceast situaie a generat atitudini diferite fa de mass media, de la optimismul excesiv pn la tendinele de culpabilizare. Arta a reacionat aceastei invazii a tehnicilor i a gustului popular fie folosindu-le, fie reafirmndu-i limbajul propriu, distanndu-se radical de limbajul comun, complicnd la nesfrit gramatica proprie .. Sub aceast influen, s-a schimbat i sensul noiunii de om cult, care nu se confund cu noiunea de om informat. Noiunea de om civilizat se refer la comportamentul uman, indicnd faptul c un individ respect n relaiile cu semenii anumite valori, norme i convenii fixate social. Dar, n ceea ce privete cultura, nu cel care tie de toate este un om cult, ci acela care triete valorile, le integreaz interior i este capabil de a le folosi ntr-un mod creator. Intelectualii sunt i astzi armata specializat a culturii, dar ruptura dintre cultura de elit i cultura de mas trebuie depit. Noile tehnologii i obiectele ei, produse industrial i asimilate rapid n cotidian, noile experiene plastice, noile forme estetice, vizuale i auditive, unele bazate pe reproducere, altele pe virtuile computerului, multiplicarea mijloacelor de comunicare i invazia mesajelor diverse n existena indivizilor, toate au schimbat radical cadrul, natura, n care se desfoar viaaomului contemporan. Mediul tehnic se substituie celui natural, astfel c se schimb i reprezentarea noastr asupra realitii. Mediul tehnic de existen un mediu haotic, saturat de semne eteroclite, de mesaje discordante, de zgomote, de discursuri politice, audiovizuale i publicitare este interiorizat n mecanismele psihice ale omului, modelndu-i structura gndirii, traseele percepiei i coninuturile imaginaiei. Ren Berger susine c acest univers-amalgam se reproduce ntr-o contiin amalgam, ntr-o cultur-amalgam. n locul unei lumi ordonate de raiune, noi trim zilnic ntre telefon, jurnale, deplasri cu maina, radio, televiziune, drum de fier, avioane, pe scurt, ntr-un amestec, ntr-un univers n care lucrurile se-nlnuie sub semnul nclcirii, al amalgamului. Aceast cultur are cu totul alte practici, limbaje i structuri dect cele din cultura modern tradiional. Acum, valorile sunt amestecate ntr-un talme-balme, dispar frontierele dintre tehnic, economie i art, dintre cultura de competen i cea de consum.Mediul tehnic n care trim reorganizeaz cmpul experienei noastre exterioare i interioare.

20. Prezentai ideile colii de la Frankfurt (Th. Adorno, H. Marcuse) privind efectele politice ale culturii de mas;
coala de la Frankfurt, mai ales prin Adorno i Marcuse, a dezvoltat o teorie critic a culturii de mas, a culturii produse i difuzate de sistemul mediatic. Cultura de mas a fost apreciat uneori global ca o cultur de consum, fiind asociat cu spiritul comercial i pragmatic, cu hedonismul i cutarea plcerilor, cu uniformizarea i standardizarea

modurilor de via, ca urmare a extinderii principiilor comerciale i asupra universului cultural. Marcuse a afirmat c societile contemporane au reuit s nfptuiasc o contrarevoluie preventiv prin aceast cultur de consum care are capacitatea de a administra dorinele i ofertele culturale, de a stimula nevoi artificiale i de a controla imaginarul colectiv, producnd un consumator pasiv, mpcat cu situaia sa, integrat sistemului, incapabil s se detaeze critic fa de realitate i s i se opun. Sistemul mediatic ar fi produs astfel o societate fr opoziie.Cultura de consum ar produce deci o nou form de dresaj uman, o stereotipizare periculoas. Pe msur ce s-au extins drepturile exterioare, n aceeai msur au crescut constrngerile interioare, consider exponenii colii de la Frankfurt. Exteriorizarea tot mai accentuat a vieii este nsoit de o pauperizare spiritual, asociat unei conduite senzorialiste, ce caut doar plcerea. Ei consider c salvarea poate veni numai de la apariia unei contraculturi puternice, diferit de cea oficial, de la subculturile marginale, periferizate astzi. Una dintre ideile cel mai frecvent ntlnite n analizele sociologice i politologice contemporane este c mecanismele culturale pot fi utilizate ca instrument al violenei simbolice. O serie de gnditori, ntre care trebuie menionai Nietzsche, Marx i Max Weber, la care se adaug mai recent Herbert Marcuse, Louis Althusser i Pierre Bourdieu, au dezvluit faptul c puterea politic folosete nu numai aparate represive directe, de constrngere fizic (poliie, tribunale, nchisori etc.), dar i un imens dispozitiv de aparate ideologice (biseric, coal, partide politice, ideologii, sindicate, instituii de cultur, de informare i de educaie, ceremonii sociale, mituri i simboluri etc.) pentru a obine acordul populaiei fa de opiunile i aciunile sale. n aceast viziune, cultura nu este independent de spaiul conflictelor de putere, ci este implicat profund n legitimarea unei direcii politice sau a unei opiuni strategice a societii. Aceast angajare poate fi una manifest sau disimulat, explicit sau implicit, n funcie de atitudinea pe care o iau agenii ei constitutivi (creatori, instituii, specialiti etc.). Multe teorii contemporane susin c regimurile politice actuale au nlocuit violena fizic direct cu violena simbolic, aciune ce const, n ultim instan, n manipularea contiinelor printr-un flux informaional i comunicaional dirijat n aa fel nct s produc anumite reprezentri, imagini i opinii ale indivizilor asupra unei situaii sociale. Treptat, aceste reprezentri vor duce la modificarea atitudinii i a comportamentului. Violena simbolic presupune definirea situaiei ntr-un mod interesat, prin mijloace soft, culturale, i administrarea reprezentrilor pentru a se obine atitudini, evaluri i comportamente dorite. Mass media reprezint sistemul complex prin care se
exercit azi violena simbolic.

21. Analizai trsturile specifice ale imaginii artistice i ale comunicrii artistice; 22. Menionai i analizai cteva distincii eseniale dintre limbajul tiinific i limbajul artistic;
Studiile remarcabile elaborate n perioada interbelic de Pius Servien (erban Coculescu) au scos n eviden distincia dintre limbajul tiinific i cel poetic. Ideea lui era aceea c a comenta arta tot ntr-un limbaj artistic (printr-o critic impresionist i metaforizant) nseamn a ne pstra ntr-o zon pretiinific, o zon a aproximaiilor. Cerina fundamental pe care o impunea Servien era aceea ca metalimbajul s nu fac parte din aceeai sfer cu limbajul-obiect, adic cu limbajul artistic. Putem modela tiinific limbajul artistic folosindu-ne de instrumentele metodologice ale matematicii i teoriei informaiei. Astfel, n limbajul tiinific ntlnim dou caracteristici eseniale:

semnificaia este unic, iar expresia poate fi variabil; posibilitatea sinonimiei infinite (2+3 este echivalent cu 4+1). De exemplu, expresia apa fierbe la 100 de grade Celsius este echivalent n ordinea semnificaiei cu expresia la 100 de grade Celsius, apa ncepe s fiarb. Deci, dei semnificaia rmne aceeai, exist nenumrate expresii care o pot transmite, fr a o altera. Ceea ce nseamn c semnificaia este univoc, fix, invariabil, clar, denotativ. Limbajul artistic se caracterizeaz prin atribute exact opuse: expresia este unic, iar semnificaia este multipl, ambigu; deci limbajul artistic este plurivoc, polisemic; n limbajul artistic semnificaiile sunt ncorporate n expresie i nu pot fi transmise prin expresii. n limbajul artistic, sensul este dependent chiar de stratul sonor i ritmic al expresiei, aa cum n muzic i n artele plastice mesajul operei este dependent de expresia sensibil, este ncifrat n datele expresiei. Orice modificare a expresiei atrage dup sine o modificare n planul semnificaiei. Fapt care nu se petrece n limbajul tiinific, unde putem modifica expresia fr a modifica mesajul. De exemplu, versul lui Bacovia Aud materia plngnd nu poate fi tradus n ordinea semnificaiilor n alt limbaj sau ntr-o alt propoziie. La limit, nici o alt expresie nu poate prelua ncrctura semantic a acestui vers. Tudor Vianu spune despre limbajul artistic c este imutabil, adic expresia nu poate fi variabil, nu poate fi desprins de semnificaiile pe care le exprim. Cele dou caracteristici ale limbajului artistic pot fi formulate, spune Servien, i n felul urmtor: absena total a sinonimiei (n planul expresiei); omonimie infinit (acelai semn are n mod intrinsec semnificaii multiple, aceeai expresie trezete reprezentri i nelesuri diferite, iar semnificaiile se multiplic datorit contextelor n care este receptat i descifrat mesajul). Cele dou limbaje sunt utilizate pentru sarcini comunicaionale diferite, au valori diferite, sunt orientate spre inte diferite etc. Limbajul natural se afl la intersecia celor dou tipuri de limbaje. n cazul tiinelor umane i sociale, limbajul este adeseori vag i imprecis datorit faptului c, n aceste domenii, limbajul tiinific este contaminat de cel artistic, precum n cazul eseului. Spre a deveni tiin, cunoaterea artei trebuie s-i constituie un limbaj teoretic specific. Sarcina ei este aceea de a traduce limbajul artistic n limbaj tiinific.

23. Explicai teza dup care opera de art este o oper deschis;
Umberto Eco a lansat ideea de oper deschis ntr-o lucrare publicat n deceniul al aptelea. Dup teoria lui, deschiderea semantic a operei nseamn o proprietate fundamental a oricrei structuri cu funcie estetic. Opera este conceput ca o rezerv nelimitat de nelesuri, astfel nct deschiderea operei reclam un consum estetic deschis. Eco consider c exist o deschidere de gradul nti care este caracteristic oricrei opere cu funcie estetic, inclusiv artei clasice, chiar i atunci cnd artistul nu intenioneaz s construiasc i s comunice un mesaj ambiguu. Deschiderea de gradul al doilea este caracteristic operelor avangardiste i postavangardiste, care sunt deliberat construite n mod ambiguu, astfel nct receptorul este solicitat s colaboreze cu opera, iar percepia activeaz ntreaga experien acumulat a receptorului. n acest fel, o oper bogat, de performan, este aceea care suport mai multe interpretri i satisface mai muli receptori. n aceste condiii, opera suport mai multe

lecturi posibile, n funcie de natura receptorilor, de orizontul lor de ateptare. Receptorul are o participare activ, creatoare, el este chemat s contribuie la constituirea operei, la constituirea sensurilor latente ale ei. Patrimoniul cultural al receptorului este un concept de aceeai natur precum conceptul de orizont de ateptare. Adeseori, opera mizeaz pe participarea imaginativ a receptorului, precum se ntmpl n spectacolul teatral, n care, de exemplu, decorul poate fi alctuit doar din cteva elemente care sugereaz atmosfera n care se desfoar aciunea, lsnd pe seama receptorului s completeze prin imaginaia sa acest cadru. Receptorul definitiveaz intuitiv sensurile care sunt doar sugerate de oper. Opera este un cadru semiotic n care receptorul i proiecteaz experiena sa estetic. Din aceast perspectiv putem nelege varietatea interpretrilor. Exist attea semnificaii ci cititori are un roman sau o poezie. Fiecare descifreaz opera printr-o lectur unic, dnd o alt configuraie mesajului. Putem vorbi astfel de subiectivitatea individual a receptorilor i de varietatea istoric a procesului de receptare. Nici o judecat de valoare asupra unei opere nu e definitiv. O epoc nou poate actualiza i aprecia un aspect al operei care nu a fost sesizat sau apreciat de publicul din epoca n care a aprut opera. Astfel, opera este deschis unei suite de interpretri istoric diferite n funcie de contexte culturale diferite. Aceast caracteristic este nscris n chiar structura operei, n structura ambigu a limbajului artistic, n caracterul conotativ, sugestiv, simbolic, asociativ, intuitiv, i autoreflexiv al mesajului, mesaj care nu este traductibil integral n nici un alt limbaj. Operele profunde sunt tocmai acelea care suport interpretri multiple, care pot trezi interesul unor receptori diferii. Libertatea de interpretare este limitat, totui, de cadrul imanent al operei, semnificaiile sale sunt organizate n jurul unor nuclee tematice care dirijeaz interpretarea i receptarea . Secretul capodoperei const n faptul c ea ne spune i azi ceva esenial despre condiia uman, provoac i azi efecte estetice asupra receptorilor.

24. Explicai sensurile termenului de kitsch ;


Kitsch-ul este un termen internaional, acceptat n mod convenional, pentru a desemna o specie de creaii inferioare, pseudoartistice, opere-surogat, caracterizate prin urmtoarele atribute principale: subordonarea i deturnarea funciei estetice fa de exigene adiacente (de obicei comerciale,de divertisment etc.); prevalena stimulilor elementari, biologici (erotism, vulgaritate, pornografie) i etico-afectivi(sentimentalism, idealizare i schematism, refuzul problematizrii, viziune tranchilizant,edulcorat, melodramatic asupra vieii); accesibilitatea direct a mesajului (semnificaii univoce, simpliste, concepie reducionist,convenional, oricnd colorat afectiv i ncercnd s atenueze conflictul dintre real i ideal); este n acord cu transparena i caracterul direct, elementar al limbajului folosit (atenuarea funciei simbolice, transfigurarea rudimentar a strilor, absena originalitii, expresia ilustrativ,mimetic, standardizat); are preponderent o funcia hedonist, fiind deliberat creat n aa fel nct s plac, s nu exprime ceva; ea urmrete s fascineze i s subjuge sensibilitatea joas i imaginaia receptorului; supraliciteaz funciile de delectare i divertisment ale artei, cultiv adesea atitudinile provocatoare, solicit zonele inferioare ale sensibilitii, gustul pentru trivial i grotesc, se asociaz cu pesimismul retoric sau cu optimismul facil;

prezentnd minciuna drept realitate i anulnd convenia reprezentrii artistice, producia kitsch confirm sistemul de ateptri i idealuri ale receptorului, i alimenteaz mecanismele de iluzionare i nstrinare de realitate; funcia compensatorie operele kitsch l izoleaz pe receptor ntr-un spaiu imaginar care i pierde funcia de exprimare simbolic pentru a dobndi cu precdere o funcie psihosociologic, terapeutic sub raport afectiv, aceea de a-i da individului sentimentul securitii i a-l proteja de complexitatea realului, oferindu-i o imagine pe msura aspiraiilor sale de confort intelectual; aceste opere, saturate de ceea ce pare interesant, atractiv, senzaional, au un efect profund nociv asupra publicului, standardizeaz reaciile, anuleaz personalitatea receptorului, hrnind cu imagini false, confecionate nevoia omului de frumos, ntreinndu-i iluziile de grandoare, bunstare i fericire. Sinonim deci operelor de prost gust, destinate unui consum de mas, kitsch-ul este pretutindeni semnul sigur al unei subiectiviti inautentice, mistificate, frivole, care se raporteaz fals la sine i la lume. Dificultatea definirii kitsch-ului deriv din vastitatea sferei sale de manifestare i din capacitatea sa de a mbrca cele mai deosebite forme de expresie. Produsele kitsch s-au rspndit cu mare virulen n ultima sut de ani, fiind favorizate de anumite condiii sociale i culturale (ascensiunea clasei de mijloc, subordonarea creaiei fa de consum n economia de pia, comercializarea artei, ideea de carierism social, marile ambiii culturale dictate de snobism), ajungnd azi s acopere o mare suprafa a culturii i a existenei cotidiene. Expansiunea acestui univers de obiecte i produse kitsch a fost asigurat de mijloacele de comunicare n mas i de finalitatea lor ideologic n condiiile manipulrii contiinei, sentimentelor, dorinelor n societatea de consum. Evantaiul produselor kitsch este extrem de larg i el cuprinde: unele obiecte industriale sau de artizanat, funcionale i decorative; pictura de gang sau cea naturalist, strident cromatic; muzica de joas calitate, de divertisment i petrecere; melodramele cinematografice, filmele de aventuri, serialele de televiziune; romanele comerciale de dragoste, de aventuri, poliiste, piesele bulevardiere; desenele umoristice seriale, spectacolele de varieti, unele forme de arhitectur i de decoraie, prezente mai nou n chiar spaiul rural, preferina pentru coloritul ocant, pentru contrastul extravagant, pentru un figurativism direct, nestilizat. n lucrrile contemporane de exegez asupra fenomenului kitsch se vorbete de un omkitsch, de o filosofie-kitsch, de o moral-kitsch, ceea ce nseamn c este capabil s altereze zone diverse din sfera creaiei culturale.

25. Menionai i analizai cteva caracteristici ale culturii postmoderne;

Postmodernitatea a beneficiat de interpretri diverse i chiar opuse, de atitudini care merg de la apologie la negare ptima. Imposibilitatea de a o defini dup canoane clasice este tot o trstur intrinsec a acestui tip de cultur. Sensuri sociologice istorice: Arnold Toynbee a acordat un sensul negativ termenului de postmodern, la nceputul anilor 50, cnd l-a folosit pentru a defini faza de tranziie a civilizaiei occidentale de la raionalism modern la o izbucnire anarhic de iraionalism, perioad caracterizat prin ravagiile

rzboaielor i ale revoluiilor, denumind-o modernitate demonic, ce a renunat la viziunea raionalist asupra istoriei. Modernitatea raional ar fi legat de burghezie i de clasa de mijloc, iar postmodernitatea ar exprima ascensiunea clasei industriale, urbane, societatea de mas, consumul de mas, educaie i cultura de mas, toate cu sens de degradare, declin, incertitudine. Alvin Toffler, Alain Touraine i ali autori consider c postmodernitatea ar coincide cu apariia societii postindustriale, informatizate, o societate postmasificat, n care are loc criza structurilor sociale clasice; este asimilat cu al treilea val al civilizaiei, dup cel al civilizaiilor de tip agrar i industrial; postmodernitatea este legat de emergena societii informatizate, cu toate caracteristicile ei cunoscute din descrierile multor autori . n plan cultural, Toffler constat o amplificarea cantitativ a publicurilor de art, un interes mai pronunat pentru fenomenul cultural, mai ales n spaiul american. Samuel Huntington identific elementul caracteristic al epocii actuale n sfritul dominaiei culturale a Occidentului; am asista la trecerea de la conflictele ideologice la cele civilizaionale, de la modernizarea prin occidentalizare la modernizarea prin indigenizare, de la civilizaia universal la structuri difereniate dup criterii culturale locale, de la bipolarism la o lume multipolar n interiorul globalizrii, caracterizat prin refuzul uniformizrii, creterea importanei forelor culturale, noneconomice. Puterea cultural i cea comunicaional dobndesc relevan n conflictele geopolitice i geoeconomice ale actualitii (rzboiul informaional, psihologic, simbolic etc.). Zygmunt Bauman apreciaz c procesul caracteristic prin care putem defini postmodernitatea este topirea solidelor, o metafor ce evoc dezintegrarea i disoluia elementelor i a stucturilor specifice ale modernitii. Postmodernitatea este o lume ce a intrat n faza ei lichid, de topire, fluidizare i dezintegrare a elementelor grele, a lucrurilor i a structurilor sociale, a instituiilor i a valorilor, care aveau nainte durabilitate i prestigiu, n favoarea celor trectoare, tranziente, volatile, instabile. Bauman analizeaz cinci domenii n care metamorfozele produse de modernitatea lichid sunt mai vizibile i pot fi identificate printr-o analiz relevant: emanciparea, individualitatea, timpul/spaiul, munca i comunitatea. Sensuri filosofice: Gianni Vattimo: postmoderitatea este asimilat cu gndirea slab, cu respingerea opoziiilor clasice i rigide ale raionalismului (subiect/obiect, materie/spirit, existen/contiin,

cauz/efect etc.); postmodernitatea respinge afirmaiile tari, ce pretind c exprim adevruri atemporale, i promoveaz relativismul; respinge ideea c istoria ar avea un vector unic i susine ideeea pluralitii liniilor de evoluie istoric; precursori ai postmodernismului sunt Nietzsche i Heidegger prin deconstrucia metafizicii moderne. Teza dependenei ideilor, a culturii i a interpretrilor de contexte istorice este esenial acum, precum i refuzul universalizrii i acceptarea relativismului. Jean-Franois Lyotard sfritul marilor naraiuni ideologice, a preteniei lor de a da o definiie i o interpretare standard, unic i singura adevrat a lumii. Lipsa de credibilitate a concepiilor universaliste i a marilor sisteme filosofice i metafilosofice (asimilate cu mari basme ideologice, precum iluminismul cu ideea de progres, hegelianismul, marxismul, liberalismul i capitalismul, ce vd eliberarea de srcie prin intermediul minii invizibile a pieei etc.). Ihab Hassan este vorba de o mutaie n umanismul occidental, ce comunic subteran cu noile paradigme tiinifice, criza modelului newtonian i al paradigmei clasice, criza determinismului clasic, noul loc acordat dezordinii i hazardului. Ilya Prigogine cultura actual se caracterizeaz prin noua alian dintre natur i cultur, natur i tiin, om i natur, printr-o nou viziune asupra lumii, n care au relevan ideea de dezordine, de structuri departe de echilibru, de temporalitate, via etc. Jurgen Habermas postmodernismul este o contrareacie conservatoare mpotriva motenirii Luminilor, o micare reacionar, ce respinge pilonii modernitii, raionalitatea i universalitatea (raiunii). Luc Ferry postmodernitatea este o culme a modernismului ultraindividualist (recuperarea subiectivitii integrale) i hiperclasicist; el semnific o revrjire a lumii (modernitatea e similar cu dezvrjirea lumii, dup expresia lui Max Weber, cu secularizarea vieii, cu dispariia transcendenei; azi asistm la recuperarea sentimentului de comunitate i solidaritate, a tradiiilor). Matei Clinescu postmodernitatea este o fa a modernitii, o prelungire a avangardei i o depire a ei totodat, o perspectiv din care modernitatea se interogheaz pe sine; asistm la sfrmarea blocului cultural al modernitii n fragmente disparate, la cultivarea fragmentului n locul marilor ideologii literare, artistice, filosofice, politice, care i pierd coerena, n timp ce prolifereaz micro-ideologiile. Sensuri culturale i estetice: Relativismul cultural i axiologic (anularea criteriilor unice, monolineare), interesul pentru

diferene n interiorul globalizrii, sinteze global/local, multiculturalismul ca form de pstrare a diferenelor. O revalorizare a tradiiilor culturale, moderne sau premoderne, rescrierea lor parodic sau inocent, rennodarea legturii cu trecutul. Eclectismul i amestecul stilurilor (toate sunt considerate valide), varietatea stilurilor i a direciilor de gndire, fr ierarhie valoric, hibridarea lor, religii de amestec, curente eclectice, un nou alexandrinism, schimbri haotice, fr o direcie clar. Autoreferenialitatea discursului literar, romanul despre roman, intertextualitate i problematizare a condiiei scriitorului, anularea iluziei realiste, fragmentarea discursului, detronarea ficiunii dar i caracteristici opuse: reabilitarea ficiunii, a romanului popular, a povetilor, rentoarcerea autorului, a subiectivitii. Pentru muli teoreticieni (mai ales din spaiul american), posmodernismul semnific refuzul elitismului literar i artistic, moartea avangardei, coborrea artei n social i n cotidian, anularea distanei dintre art i via, o viziune pluralist i demasificat, apariia unui soi de nou cultur popular. Interes pentru diversitatea cultural, pentru subculturi (contra tendinelor de uniformizare), interes pentru culoare local, pentru grupuri mici (contra grupuri mari), pentru culturile minoritare, pentru studiile de gen (vezi problema feminismului), dar i reabilitarea spiritului comunitar mpotriva individualismului anarhic. Distincia dintre valorile culturale (gratuite) i cele utilitare, dintre cultur i civilizaie tinde s se anuleze; elemente ale civilizaiei informaionale, precum computerul i Internetul, au devenit factori interni ai mediului cultural, surse ale unor noi forme de creaie cultural. Dup deconstructivismul avangardist urmeaz reconfigurarea postmodern a subiectivitii, regsirea figurativismului, trecerea de la teroarea inovaiei i a originalitii la savoarea repetiiei. Detronarea hegemoniei deinute de raiune i raionalism, n fapt de ceea ce sa numit paradigma clasic, reabilitarea unor domenii i a unor referenialuri subapreciate de modernism: sensibilitate, incontient, imaginaie, afectivitate, mentaliti victime ale raiunii suverane i ale raionalismului. Reabilitarea ideii de natur, mediu (vezi medicina naturist, micrile ecologiste), reproblematizarea unor teme considerate ca fiind depite de raionalismul modern: naiune, istorie, religie, identitate (banda celor patru Dominique Wolton), expresii ale diferenei n contrapondere

cu globalizarea. Din punct de vedere semiotic, postmodernismul se poate caracteriza ca fiind: o combinare liber a tipurilor de coduri culturale, un amestec ntre structurile de cod tare i a celor de cod slab; coexistena unor tendine contradictorii n care elanul ce vizeaz deconstrucia codurilor anterioare se ntlnete cu ncercrile de a recupera i reconfigura tradiiile culturale, n care desemiotizarea unor aspecte ale vieii (aflate sub dominaia pragmatismului) i gsete contraponderea n resemiotizarea lumii exterioare i a culturii, n cutarea bunurilor simbolice ca nsemne ale prestigiului social; reabilitarea dimensiunii semantice a limbajelor culturale (vezi referina la valori, la transcenden i renaterea sentimentului religios) st n echilibru cu tendina de complicare a dimensiunii lor sintactice i cu cea de intertextualizare pragmatic a acestora; o promovare deliberat a structurilor deschise, a ambiguitii i a interpretrilor multiple, libere de canoane, o relectur liber a istoriei, rescrierea trecutului prin traducerea lui permanent n codurile actualitii; hegemonia audio-vizualului i a codurilor sale, fapt care produce o cultur a imaginii, n care evenimentele sunt prelucrate mediatic i transformate n spectacol; acest flux de percepii i informaii disparate formeaz n contiina indivizilor un tabloul al lumii caracterizat prin dezordinea reprezentrilor sociale, genernd o cultur mozaicat, o cultur amalgam.

26. Analizai concepia unui autor (la alegere) privind caracteristicile culturii postmoderne;
Pentru sociologul englez Zygmunt Bauman (unul dintre cei mai ptrunztori analiti ai epocii actuale), procesul caracteristic prin care putem defini postmodernitatea este topirea solidelor, o metafor ce evoc dezintegrarea i disoluia elementelor i a stucturilor specifice ale modernitii. Postmodernitatea a provocat o topire mult mai profund a structurilor sociale, a valorilor i a reperelor axiologice dect cea pe care a realizat-o epoca modernitii, care i ea a nsemnat o desctuare a cunoaterii, a indivizilor i a societilor din cadrele sufocante ale lumii medievale. Bauman analizeaz cinci domenii n care metamorfozele produse de modernitatea lichid sunt mai vizibile i pot fi identificate printr-o analiz relevant: emanciparea, individualitatea, timpul/spaiul, munca i comunitatea. Astfel, epoca postmodern se caracterizeaz printr-un set de trsturi dintre care amintim: relativismul excesiv i atotcuprinztor (moral, estetic, cognitiv, religios, social), dizolvarea legturilor sociale i a reperelor valorice, desprinderea indivizilor din comunitile destrmate

i afirmarea orgolioas a libertii i a autonomiei lor, retragerea indivizilor din spaiul public n cel privat, pierderea de semnificaie a angajamentelor sociale i a frontierelor politice, deteritorializarea noilor elite economice, manageriale, tiinifice i culturale, fenomene ncurajate sau produse, n mare msur, de globalizare i de performanele uluitoare ale noilor mijloace de comunicare. n noile condiii ale modernitii lichide apar i noi forme de control i de exercitare a puterii, care constau n faptul c deintorii puterii politice, economice sau mediatice s-au eliberat de angajamentele locale (cum au fost, n lumea modernitii solide, cele dintre guvernani i guvernai, dintre capital i munc etc.), iar tehnica principal de putere este acum fuga, scparea, omisiunea i evitarea, respingerea efectiv a oricrei constrngeri teritoriale, astfel nct n stadiul fluid al modernitii, majoritatea aezat este condus de elita nomad i extrateritorial. O trstur caracteristic a modernitii lichide este aceea c indivizii se retrag din spaiul public (ieirea din politic i retragerea n spatele zidurilor puternice ale particularului) i se baricadeaz n sfera intereselor private, fapt care ar exprima dorina lor expres de a scpa de povara responsabilitii individuale, lsnd marea societate n voia propriei sori Totui, indivizii, eliberai de constrngerile de ieri, caut noi forme de comunitate, care s le ofere adpost i siguran n societile postmoderne destructurate. Eliberai din cutile vechilor instituii i structuri rigide, indivizii sunt antrenai ntr-o frenetic mobilitate i au ajuns n condiia de nomazi, nereuind dect s-i construiasc comuniti-garderob, comuniti virtuale, instabile, oaze pasagere ale vieii private, prin strategii individuale dominate de hazard. Faptul c indivizii sunt tentai s se retrag din spaiul public are multiple semnificaii. Acest spaiu a devenit unul al manipulrii mediatice, atotcuprinztoare, iar indivizii i caut firesc un adpost primordial n sfera privat i n noile forme de comunitate, chiar virtuale i instabile. Ei caut i instrumenteaz acum fuga de responsabilitate, tot aa cum abaterea i revolta erau (altdat) o fug de supunere. n postmodernitate, cutarea unui adpost primordial a ajuns s nlocuiasc n zilele noastre revolta, care a ncetat s mai fie astzi o opiune rezonabil, ntruct, constat Bauman, citndu-l pe Pierre Rosanvallon, nu mai exist o autoritate de comand care s poat fi drmat i nlocuit. Puterea nu mai este concentrat ntr-o instituie, ntr-o cldire sau ntr-un simbol central, ea s-a disipat, s-a lichefiat, s-a atmosferizat o dat cu globalizarea, astfel c noile elite nomade, cele care controleaz fluxurile capitalului, s-au deteritorializat, s-au eliberat i ele de angajamente i loialiti locale.

28. Comentai afirmaia lui Mircea Malia: Culturile sunt egale din punct de vedere al vocaiei lor. Mijloacele de care dispun le fac inegale.

Operele triesc ntr-un mediu social i cultural, iar destinul lor depinde nu numai de valoarea lor intrinsec, ci i de configuraia de ansamblu a acestui mediu istoric. O serie de descoperiri tiinifice aparinnd unor savani romni nu s-au bucurat de recunoaterea universal pe care o meritau la timpul lor. Exemplul acesta ne arat c ntre universalitatea potenial i audiena ei mondial se interpun o serie de factori i circumstane, care in de dispozitivul material i instituional care st n spatele unei culturi, de mecanismul promovrii i al recunoaterii internaionale. De aceea Mircea Malia a afirmat: Culturile sunt egale din punct de vedere al vocaiei lor. Mijloacele de care dispun le fac inegale. Procesul comunicaional universal nu absoarbe imediat creaiile de performan din toate culturile, ceea ce ar fi ideal; comunicarea valorilor depinde de o seam de mprejurri i aciuni practice, de prestigiul unei culturi, de aria geografic a limbii, de situaia geopolitic a societii i a culturii respective. Gradul de universalizare a culturii proprii i a limbii este un criteriu al puterii unui stat. Azi, n societile dominate de comunicaii i mass media, libertatea informaiei i diversitatea mesajelor sunt o realitate i o provocare la care fiecare cultur trebuie s rspund n mod profesionist i eficient. Receptarea unei opere care revoluioneaz un domeniu sau un stil, ntruct solicit o schimbare a orizontului de ateptare, ntmpin dificulti mult mai mari chiar n cuprinsul culturii n care apare, nu numai n exterior dect operele care confirm acest orizont i gsesc o mentalitate i un gust pregtite s le asimileze. Operele temeinice, de profunzime i de rezisten, ptrund mai greu n spaiile culturale unde ntlnesc un receptor manevrat de fluctuaiile modei, aflat sub presiunea mass media i a culturii de consum, receptor mai puin sensibil la valoarea ca atare i mai atent la aspectele de accesibilitate imediat sau la cele exotice, pitoreti. Ca sfer de circulaie, Panait Istrati e mai universal dect Sadoveanu, de pild. Sub raport axiologic, ns, lucrurile stau altfel. Dar ignorarea unor valori se face adesea pragmatic i sistematic. Circuitele comunicaionale, care i au legile lor, sunt controlate de instituii i centre care aparin culturilor consolidate. Culturile intrate mai trziu n ciclul modernizrii, culturile de circulaie restrns, dei ar avea ce oferi, se izbesc de aceast situaie i ele cunosc foarte bine distincia dintre universalitatea axiologic potenial i universalitatea comunicaional real. Ultima este cea care conteaz efectiv, ntruct numai prin ea o oper este recunoscut i omologat n mediile active al contiinei contemporane.