Do Anarquismo

Nicolas Walter

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Nota do revisor ............................................................................................ ii Nota preliminar ........................................................................................... iii Apresentao .............................................................................................. 1 O que pensam os anarquistas? .................................................................... 2 Liberalismo e socialismo ................................................................ 2 Democracia e representao ........................................................... 4 Estado e classe ............................................................................. 4 Organizao e burocracia ............................................................... 6 A propriedade ............................................................................... 7 Deus e a Igreja ............................................................................. 8 Guerra e violncia ......................................................................... 8 O indivduo e a sociedade ............................................................. 10 As diversas correntes do anarquismo ......................................................... 11 O anarquismo filosfico ................................................................ 11 Individualismo, egosmo, corrente libertria .................................... 11 Mutualismo e federalismo ............................................................. 12 Colectivismo, comunismo, sindicalismo ........................................... 13 Diferenas mnimas ..................................................................... 15 O que querem os anarquistas? ................................................................... 17 O indivduo livre .......................................................................... 17 A sociedade livre ......................................................................... 18 O trabalho .................................................................................. 19 O necessrio e o suprfluo ............................................................ 20 A sociedade do bem-estar ............................................................ 21 O pluralismo ............................................................................... 22 Revoluo ou reforma .................................................................. 23 O que fazem os anarquistas? ..................................................................... 24 A organizao e a propaganda ...................................................... 24 A aco ...................................................................................... 26 Notas do tradutor ...................................................................................... 30

Traduo e edio: Jlio Carrapato

Reviso: Gato Preto i

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Nota do revisor
A adaptao para Portugal do texto de Nicolas Walter, originalmente traduzido para portugus do Brasil por Jlio Carrapato, e a correco das espordicas gralhas encontradas, foram as nicas alteraes efectuadas. Moveu-me a necessidade de tornar a leitura da obra mais acessvel e porventura mais apelativa ao leitor portugus. Agradeo ao autor e aos tradutores o trabalho que me permitem divulgar, e fao votos para que, no final, o leitor se sinta mais esclarecido. Quaisquer dvidas ou erros detectados na presente edio podem ser reportados para o meu endereo de correio. Gato Preto 18 de Agosto de 2006

ogatopreto@gmail.com
http://gatopreto.no.sapo.pt/

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Nota preliminar
O estudo que hoje apresentamos, n. 3 da coleco A toupeira da Histria, da Livraria Editora Sotavento, foi inicialmente publicado em ingls com o ttulo original About Anarchism, no centsimo nmero da revista Anarchy (Junho de 1969). Dado o seu interesse, foi depois publicado sob a forma de brochura. Ambas as edies foram feitas em Londres pela Freedom Press, que desenvolve a sua actividade desde os tempos da passagem de Pedro Kropotkine por terras britnicas (1886). A seguir, nova edio foi efectuada, em colaborao, por mais trs grupos europeus: o Centro Internacional de Pesquisas sobre o Anarquismo (C.I.R.A., Sua), Anarquismo e No-Violncia (Frana) e a Aliana (Blgica). O texto portugus foi traduzido da ltima edio francesa (Edies do Apoio Mtuo, Paris) e da edio italiana de 1970 (Edigraf, Catania). Para o efeito e na ausncia do original ingls, o tradutor viu-se obrigado a comparar as duas referidas tradues, ambas excelentes e com discrepncias mnimas. Como, entretanto, o tempo no pra e nos encontramos em 1982, pensamos que algumas notas poderiam suprir eventuais lacunas, porquanto, at mesmo no que diz respeito a escritores ou a acontecimentos do passado, como no-lo diz o prprio autor na apresentao, as referncias no abundam. Assim, sempre que nos pareceu necessrio, no nos coibimos de anotar uma prosa com a qual, por vezes, nem sempre estamos de acordo. Fizemo-lo, porm, sempre com lealdade, a lealdade que se deve a toda a gente, sem excluir os companheiros! E nunca mutilando o texto do autor: a edio que ides ler , como habitualmente, integralssima. Os censores no se encontram entre ns, nem os falsificadores da Histria, at porque a Histria, se ainda vier a adquirir o sentido que a toupeira teima em imprimir-lhe, acabar por comer todos os seus falsificadores. O nosso companheiro Nicolas Walter tem a palavra. O Editor Jlio Carrapato

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Apresentao
O movimento anarquista tem hoje cem anos, se se faz nasc-lo no momento em que os bakuninistas entraram na Associao Internacional dos Trabalhadores; desde ento, estendeu-se a vrios pases do mundo, continuando a ser um movimento minoritrio e desconhecido, mas vivaz. Da sua histria desprende-se uma certa fora, mas ao mesmo tempo uma certa fraqueza em particular, no domnio da coisa escrita. A literatura anarquista antiga pesa com todo o peso sobre o movimento actual e temos dificuldade em criar uma nova. Se os escritos dos nossos predecessores so numerosos, a maioria deles est hoje esgotada e o resto est amide desactualizado. O texto que se vai ler prope-se uma apresentao nova do anarquismo. Escrito na Inglaterra, na Primavera de 1969, dirige-se igualmente ao leitor de lngua portuguesa porque h actualmente na Gr-Bretanha e na Europa um recrudescimento de interesse pelo pensamento libertrio que, abandonando as antigas divergncias, pe de p as bases duma discusso prtica para o futuro. As opinies aqui expostas so naturalmente pessoais: com efeito, um dos traos caractersticos do anarquismo assentar no julgamento individual; mas no deixaro de tomar em linha de conta teorias mais gerais sobre o anarquismo e de apresent-las imparcialmente. A linguagem escolhida voluntariamente simples e evita as referncias frequentes a escritores ou a acontecimentos passados; assim, o texto ser compreendido mesmo pelo leitor pouco iniciado no assunto. Inspirase em escritos anteriores e no tem aspiraes quanto originalidade, do mesmo modo que no pretende ser definitivo: no se pode dizer tudo sobre o anarquismo, em cerca de cinquenta pginas, e este resumo ser sem dvida substitudo em breve, como os que o precederam. Sobretudo, no queria que me tomassem por uma autoridade na matria, porque outro trao caracterstico do anarquismo que no se resume s teorias de alguns mestres pensadores. Se os meus leitores no tiverem nada para me criticar, porque fracassei. O texto que se vai ler uma exposio pessoal sobre o anarquismo, a qual vem a lume aps quinze anos de leituras e de discusses sobre o assunto e aps dez anos de actividade no movimento e na imprensa anarquistas. Nicolas Walter

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O que pensam os anarquistas?

Os primeiros que foram cognominados anarquistas, foram-no por insulto, ao longo das revolues inglesa e francesa dos sculos XVII e XVIII, para dar a entender que queriam a anarquia, quer dizer, o caos ou a confuso. Mas, a partir dos anos 1840, foram anarquistas os que aceitaram esse nome como smbolo para mostrarem que queriam a anarquia, quer dizer, a ausncia de governo. A palavra grega anarkhia, como a palavra inglesa anarchy (ou a portuguesa anarquia) tm os dois sentidos; os que no so anarquistas sustentam que ambas vm a dar no mesmo, mas os anarquistas fazem questo em fazer a distino. H mais de um sculo, so anarquistas os que crem no apenas que a ausncia de governo no significa forosamente caos e confuso, mas ainda que uma sociedade sem governo ser verdadeiramente melhor do que aquela em que vivemos. A anarquia a elaborao poltica da reaco psicolgica contra a autoridade que aparece nos grupos humanos. Todos conhecem os anarquistas instintivos, que se recusam a crer ou a fazer o que lhes dizem, precisamente porque lho ordenaram. Ao longo da Histria, esta tendncia encontra-se nos indivduos e nos grupos que se revoltam contra os que os governam. A ideia terica da anarquia igualmente muito velha: com efeito, pode-se encontrar a descrio duma idade do ouro volvida, sem governo, no pensamento da China e da ndia antigas, do Egipto, da Mesopotmia, da Grcia e de Roma, e do mesmo modo inmeros escritores polticos e religiosos, assim como comunidades inteiras, sonham com uma utopia sem governo. Mas a aplicao da anarquia situao presente mais recente e apenas no movimento anarquista do sculo passado que se encontra a exigncia duma sociedade sem governo, aqui e agora. Outros grupos h, tanto esquerda como direita, que querem na teoria desembaraar-se do governo, quer porque no momento oportuno a economia de mercado ser to livre que no necessitar mais de controlo, quer porque na altura devida os indivduos sero to iguais que no haver mais necessidade de constrangimentos: mas as medidas que tomam parecem reforar sempre mais o governo. S os anarquistas querem desembaraar-se do governo, na prtica. Isso no quer dizer que pensem que todos os homens so naturalmente bons, idnticos, aperfeioveis, ou qualquer outra canoneta romntica. Quer dizer que calculam que quase todos os homens so sociveis, iguais e capazes de viver a prpria vida. Muitas pessoas dizem que o governo necessrio porque h pessoas que no sabem portar-se bem, mas os anarquistas dizem que o governo prejudicial porque no se pode confiar em ningum para conduzir os outros. Se todos os homens so de tal maneira maus que devam ser governados por outrem, dizem eles, quem ento suficientemente bom para governar os outros? O poder tende a corromper e o poder absoluto corrompe absolutamente. Por outro lado, as riquezas da terra so produzidas pelo trabalho da Humanidade inteira e todos os homens tm igual direito em tomar parte nesse trabalho e a gozar do seu produto. O anarquismo um modelo ideal que exige, ao mesmo tempo, a liberdade total e a igualdade total.

Liberalismo e socialismo
Pode-se considerar o anarquismo como um desenvolvimento quer do liberalismo, quer do socialismo, quer dos dois. Como os liberais, os anarquistas querem a liberdade: como os socialistas, querem a igualdade. Mas s o liberalismo ou s o socialismo no os satisfaz. A liberdade sem igualdade significa que os pobres e os fracos so menos livres que os ricos e os fortes, e a igualdade sem liberdade significa que somos todos escravos em conjunto. A liberdade e a igualdade no so contraditrias, mas complementares: em vez da velha polarizao liberdade2

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igualdade segundo a qual mais liberdade significaria menos igualdade e vice-versa, os anarquistas fazem notar que, na prtica, no se pode ter uma sem outra. A liberdade no autntica se alguns forem demasiado pobres ou demasiado fracos para dela gozarem e a igualdade no autntica se alguns forem governados por outros. A contribuio decisiva dos anarquistas para a teoria poltica a constatao de que liberdade e igualdade so afinal de contas a mesma coisa. O anarquismo diferencia-se tambm do liberalismo e do socialismo pela sua concepo do progresso. Os liberais vem a Histria como um desenrolar linear que vai da selvajaria, da superstio, da intolerncia e da tirania, at civilizao, cultura, tolerncia e emancipao. H avanos e recuos, mas o verdadeiro progresso da Humanidade vai no sentido dum sombrio passado para um futuro radioso. Os socialistas vem a Histria como um desenvolvimento dialctico que passa pelo despotismo, pelo feudalismo e pelo capitalismo, e vai at ao triunfo do proletariado e abolio do sistema das classes. H revolues e reaces, mas o verdadeiro progresso da Humanidade continua a ir dum triste passado para um belo futuro. Os anarquistas consideram o progresso de maneira totalmente diferente, na realidade, consideram muitas vezes que no h progresso algum. Ns vemos a Histria no como um desenrolar linear ou dialctico numa determinada direco, mas como um processo dualista. A histria de todas as sociedades humanas a histria duma luta entre governantes e governados, entre opulentos e miserveis, entre os que querem comandar e ser comandados e os que querem libertar-se, assim como aos seus camaradas; os princpios de autoridade e de liberdade, de governo e de rebelio, de Estado e de sociedade esto em perptuo conflito. Esta tenso nunca resolvida; o movimento da Humanidade vai tanto num sentido, como no outro. O nascimento dum novo regime ou a queda dum antigo no so rupturas misteriosas no desenvolvimento, ou patamares de passagem ainda mais misteriosos nesse desenvolvimento, so apenas acontecimentos. Os acontecimentos histricos s so bem-vindos na medida em que aumentam a liberdade e a igualdade para toda a gente, no h nenhuma razo para chamar bom ao que mau, simplesmente porque inevitvel. Ns no podemos fazer nenhuma previso til para o futuro e no podemos estar certos que o mundo ser melhor. A nossa nica esperana que, medida que o conhecimento e a conscincia se desenvolvem, as pessoas tornar-se-o mais aptas para descobrirem que podem organizar-se sem necessidade de nenhuma autoridade. No obstante, o anarquismo deriva com certeza do liberalismo e do socialismo, ao mesmo tempo histrica e teoricamente. O liberalismo e o socialismo precederam o anarquismo e este nasceu da oposio daqueles; a maioria dos anarquistas foram primeiro liberais, ou socialistas, ou ambas as coisas. O esprito de revolta est raramente plenamente desenvolvido nascena e geralmente leva mais ao anarquismo do que dele provm. Em certo sentido, os anarquistas permanecem sempre liberais e socialistas e, cada vez que rejeitam o que h de bom em cada uma dessas teorias, traem um pouco o anarquismo. Por um lado, apoiamo-nos na liberdade de expresso, de reunio, de movimento, de comportamento e particularmente na liberdade de se ser diferente; por outro lado, apoiamo-nos na igualdade das posses, na solidariedade humana e particularmente na partilha das possibilidades de deciso. Somos liberais, mas mais que isso; somos socialistas e mais que isso. No entanto, o anarquismo no apenas uma mistura de liberalismo e de socialismo; isso a social-democracia, ou o capitalismo de abundncia. Devamos ns o que devermos aos liberais e aos socialistas, por muito prximos deles que estejamos, somos fundamentalmente diferentes deles e dos sociais-democratas porque rejeitamos a instituio do governo. Todos contam com o governo: os liberais, ostensivamente, para preservarem a liberdade, mas na verdade para impedirem a igualdade; os socialistas, ostensivamente, para preservarem a igualdade, mas na verdade para impedirem a liberdade.

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Mesmo os liberais e os socialistas mais extremistas no podem prescindir do governo, do exerccio da autoridade por alguns sobre os outros. A essncia do anarquismo, a nica coisa sem a qual no h anarquismo, a recusa da autoridade de um homem sobre outro.

Democracia e representao
Muitas pessoas opem-se a um governo antidemocrtico, mas os anarquistas distinguem-se delas opondo-se tambm aos governos democrticos. H outras pessoas que se opem aos governos democrticos, mas os anarquistas distinguem-se delas no se opondo de maneira alguma porque receiem ou odeiem o governo do povo, mas porque crem que a democracia no o governo do povo, que a democracia na realidade uma contradio lgica, uma impossibilidade fsica. A verdadeira democracia s possvel numa pequena comunidade, onde cada um pode tomar parte em todas as decises; nesse momento, j no necessria. Aquilo a que se chama democracia, e que se pretende que o governo do povo por si mesmo, na realidade o governo do povo por governantes eleitos e dever-se-ia antes cham-lo oligarquia consentida. O governo exercido por chefes que se escolheu, diferente e geralmente melhor de que o governo em que os chefes se escolheram a si mesmos, mas ainda o governo de alguns sobre outros. Mesmo no governo mais democrtico, h sempre os que ordenam ou probem, e os que obedecem. Mesmo quando somos governados pelos nossos representantes, continuamos a ser governados, e desde que eles comeam a faz-lo contra a nossa vontade, deixam de ser nossos representantes. A maioria das pessoas admite que no se tem nenhuma obrigao para com um governo no qual ningum se pode fazer ouvir; os anarquistas vo mais longe e sublinham que no temos nenhuma obrigao para com o governo que elegemos. Podemos obedecer-lhe porque estamos de acordo ou porque somos demasiado fracos para desobedecer, mas nada nos fora a obedecer-lhe quando estamos em desacordo e somos suficientemente fortes para nos recusarmos a faz-lo. A maioria das pessoas admite que os que so afectados por uma mudana deveriam ser consultados antes que uma deciso seja tomada: os anarquistas vo mais longe e sublinham que deveriam ser os prprios interessados a tomar a deciso e a p-la em aplicao. Os anarquistas rejeitam portanto a ideia do contrato social e a da delegao dos poderes. Sem dvida alguma, na prtica, a maior parte das coisas ser sempre feita por pouca gente, por aqueles que esto interessados por um problema e so capazes de resolv-lo, mas no h nenhuma razo para que os interessados sejam escolhidos por seleco ou eleio. Eles emergiro sempre de qualquer maneira, e melhor que isso se faa naturalmente. O importante que os lderes e os peritos no sejam forosamente chefes, que a experincia e a capacidade de organizao no estejam necessariamente ligadas autoridade. Pode acontecer que a representao seja til: mas o verdadeiro representante o delegado ou o deputado que mandatado por aqueles que o enviam e que pode ser revogado imediatamente por eles. De certo modo, o chefe que reivindica a representatividade pior que o usurpador, porque mais difcil atacar a autoridade quando esta tem por embalagem bonitas palavras ou argumentos abstractos. Que ns possamos eleger os nossos chefes de tempos a tempos, no significa que devamos obedecer-lhes o resto do tempo. Se o fazemos, por razes prticas e no morais. Os anarquistas so contra os governos, tenham eles chegado ao poder seja de que maneira for.

Estado e classe
Os anarquistas concentraram tradicionalmente a sua oposio na autoridade do Estado, a instituio que reivindica o monoplio da autoridade dentro de certo domnio. Concentraram-na porque o Estado o exemplo supremo da autoridade na sociedade e igualmente a fonte ou a 4

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confirmao da utilizao da autoridade no seu seio. Alis, os anarquistas opuseram-se tradicionalmente a todas as formas de Estado, no apenas a tirania evidente dum rei, dum ditador ou dum conquistador, mas tambm a variantes, tais como o despotismo esclarecido, a monarquia progressista, a oligarquia feudal ou comercial, a democracia parlamentar, o comunismo sovitico, etc. Tiveram mesmo tendncia para dizer que todos os Estados se equivalem e que no h que escolher entre eles. uma simplificao abusiva. Com certeza, todos os Estados so autoritrios, mas alguns so-no bem mais que outros, e qualquer pessoa normal prefere viver num Estado menos autoritrio que noutro. Para dar um exemplo simples, esta exposio sobre o anarquismo no teria podido ser publicada na maioria dos Estados do passado, e continuaria a no poder ser publicada na maioria dos Estados tanto de esquerda como de direita, quer a Leste quer a Oeste; prefiro viver onde pode ser publicada e a maioria dos meus leitores tambm, sem dvida. Raros so os anarquistas que ainda tm uma atitude to simplista face a essa abstraco chamada o Estado, e os anarquistas concentram os esforos no ataque ao governo central e s instituies que dele derivam, no unicamente porque fazem parte do Estado, mas porque so os exemplos extremos da utilizao da autoridade na sociedade. Opomos o Estado sociedade, mas no mais o vemos como oposto a ela, como uma excrescncia artificial: pelo contrrio, consideramos que ele faz parte da sociedade, que um desenvolvimento natural dela. A autoridade um comportamento natural, tal como a agressividade: mas um comportamento que preciso controlar e de que preciso libertarmonos. No se chegar l tentando encontrar os meios de institucionaliz-la, mas procurando prescindir dela. Os anarquistas recusam as instituies abertamente repressivas do governo: administrao, leis, polcia, tribunais, prises, exrcito, etc. e tambm as que so aparentemente benfazejas: conselhos locais, indstrias nacionalizadas, servios pblicos, bancos e companhias de seguros, escolas e universidades, imprensa e rdio e tudo o resto. Toda a gente pode ver que as primeiras repousam, no no consentimento, mas na obrigao e afinal de contas na fora; os anarquistas afirmam que as segundas tm a mesma mo de ferro, ainda que calcem luvas de veludo. No obstante, as instituies que derivam directa ou indirectamente do Estado no podem ser compreendidas se as considerarmos unicamente como ms. Podem ter o seu lado bom. Em parte, tm uma funo negativa til quando impedem o uso da autoridade por parte doutras instituies, tais como pais cruis, proprietrios vidos de ganho, patres brutais, criminosos violentos; e tm uma funo positiva til quando pem de p instituies sociais desejveis, como os trabalhos pblicos, as intervenes em caso de catstrofes, os transportes, a arte e a cultura, os servios mdicos, as penses de reforma, o apoio aos pobres, a educao, a rdio. Existe portanto o Estado libertador e o Estado providencial, o Estado que trabalha pela justia e o Estado que trabalha pela igualdade. A primeira resposta anarquista a isso que temos tambm o Estado opressor, que a principal funo do Estado na realidade submeter o povo, limitar a liberdade, e que todas as funes teis do Estado podem ser exercidas, e foram-no frequentemente, por associaes voluntrias. Neste ponto, o Estado parece-se com a Igreja medieval. Na Idade Mdia, a Igreja estava implicada em todas as actividades essenciais e no se podia imaginar que essas actividades fossem possveis sem ela. S a Igreja podia baptizar, casar e enterrar as pessoas, e foi necessrio ficar a saber que ela no controlava de facto o amor, o nascimento e a morte. Todo o acto pblico devia receber uma bno (religiosidade o caso para alguns deles), e teve que se ficar a saber que o acto era to efectivo, mesmo sem a bno. A Igreja interpunha-se, e amide controlava os aspectos da vida que so agora dominados pelo Estado. As pessoas aprenderam a dar-se conta que a participao da Igreja era intil e mesmo prejudicial; o que preciso que aprendam agora que a dominao do Estado igualmente perniciosa e suprflua. Temos necessidade do Estado enquanto crermos ter necessidade dele, e tudo o que ele faz pode ser feito to bem e mesmo melhor sem a sano da autoridade. 5

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A segunda resposta anarquista que a funo essencial do Estado manter a desigualdade existente. Os anarquistas no consideram como os marxistas que a unidade de base da sociedade a classe social, mas esto de acordo para dizer que o Estado a expresso poltica da estrutura econmica, que o representante dos que possuem ou controlam a riqueza da comunidade, e o explorador dos que fornecem o trabalho que cria essa riqueza. O Estado no pode redistribuir equitativamente a riqueza, porque o principal instrumento da distribuio injusta. Os anarquistas pensam como os marxistas que o sistema actual deve ser destrudo, mas no pensam que a sociedade futura possa ser estabelecida por um Estado agarrado por novas mos: o Estado tanto uma causa como uma consequncia do sistema de classes, e uma sociedade sem classes instaurada por um Estado voltar a tornar-se depressa numa sociedade de classes. O Estado no definhar, deve ser deliberadamente abolido pelo povo, que destri o poder dos dirigentes e se apossa da riqueza dos que a detm; essas duas aces esto ligadas, e uma sem a outra ser sempre intil. A anarquia, no sentido mais verdadeiro, significa uma sociedade ao mesmo tempo sem dirigentes e sem ricos.

Organizao e burocracia
Isto no quer dizer que os anarquistas rejeitem a organizao, se bem que a esteja um dos preconceitos mais fortes contra eles. A maioria das pessoas admite sem dificuldade que a anarquia possa no significar apenas caos e confuso, e que os anarquistas no queiram a desordem, mas a ordem sem governo; porm tm a certeza de que a anarquia significa a ordem que surge espontaneamente, e que os anarquistas recusam a organizao. o contrrio da verdade. Na realidade, querem muito mais organizao, mas sem autoridade. O preconceito contra o anarquismo deriva dum preconceito acerca da organizao; no se pode imaginar que esta no assenta na autoridade, que de facto funciona melhor sem autoridade. Um instante de ateno mostra evidncia que, logo que a obrigao seja substituda pelo consentimento, haver mais discusses e planos, no menos. Todos os que forem atingidos por uma deciso podero tomar parte na sua elaborao, e ningum poder deixar tal tarefa a funcionrios pagos ou a representantes eleitos. Sem regras a observar, sem precedentes a seguir, cada deciso dever ser tomada pela primeira vez. Sem dirigentes a quem obedecer, sem guias a seguir, cada um ser capaz de tomar a sua prpria deciso. Para que tudo funcione, a multiplicidade e a complexidade dos laos entre os indivduos sero aumentadas, no reduzidas. Uma tal organizao pode ser um esboo e ineficaz, mas colar mais perto as necessidades e os sentimentos das pessoas envolvidas. Se no se pode fazer alguma coisa seno graas antiga forma de organizao, com a sua autoridade e o seu constrangimento, que no vale provavelmente a pena faz-la, e seria melhor p-la de lado. O que os anarquistas rejeitam a institucionalizao da organizao, o estabelecimento dum grupo particular cuja funo organizar as outras pessoas. A organizao anarquista seria fluida e aberta; assim que uma organizao endurece e se fecha, cai nas mos duma burocracia, torna-se instrumento duma classe e expresso da autoridade, em vez de elo de coordenao da sociedade. Todo o grupo tende para a oligarquia, o governo de poucos, e toda a organizao tende para a burocracia, o governo dos profissionais; os anarquistas devem lutar sempre contra tais tendncias, tanto hoje como amanh, quer na prpria casa quer na casa alheia.

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A propriedade
Os anarquistas tambm no rejeitam a propriedade, se bem que tenham sobre o assunto ideias muito prprias. Num sentido, a propriedade roubo, o que quer dizer que a apropriao exclusiva do que quer que seja por quem quer que seja uma espoliao para todos os outros. Isso no quer dizer que sejamos todos comunistas; isto , o direito duma pessoa sobre um objecto no repousa no facto de o ter fabricado, encontrado, comprado, recebido, de o utilizar ou de o desejar, ou de ter um direito legal sobre a coisa, mas no facto de ter necessidade dela mais ainda, de ter mais necessidade dela do que qualquer outra pessoa. No uma questo de justia abstracta ou de lei natural, mas de solidariedade humana e de bom senso. Se eu tiver um pedao de po e se tu tiveres fome, ele teu, no meu. Se eu tiver um casaco e se tu tiveres frio, ele pertence-te. Se eu tiver uma casa e se tu no tiveres, tens o direito de utilizar pelo menos um dos meus quartos. Mas, noutro sentido, a propriedade a liberdade, quer dizer, o gozo de bens em quantidade suficiente uma condio essencial para uma vida agradvel para o indivduo. Os anarquistas so pela propriedade privada do que no pode ser utilizado para explorar outrem, esses objectos pessoais que acumulamos desde a infncia e que fazem parte da nossa vida. Mas somos contra a propriedade pblica, que no til em si mesma e s pode servir para explorar propriedade fundiria e imobiliria, instrumentos de produo e de distribuio, matrias primas e artigos manufacturados. O princpio, afinal de contas, que um homem pode ter um direito sobre o que produz pelo prprio trabalho, mas no sobre o que obtm pelo trabalho dos outros; tem um direito sobre aquilo de que tem necessidade e que utiliza, mas no sobre aquilo de que no tem necessidade e que no pode utilizar. Desde que um homem tem mais do que o suficiente, ou esbanja, ou impede outrem de ter o suficiente. Por conseguinte, os ricos no tm nenhum direito sobre as suas propriedades, porque so ricos, no porque trabalham muito, mas porque muitas pessoas trabalham para eles; e os pobres tm um direito sobre a propriedade dos ricos, porque so pobres, no porque trabalham pouco, mas porque trabalham para os outros. Na realidade, os pobres trabalham sempre muito mais tempo em tarefas muito mais ingratas do que os ricos, e em condies piores. Ningum se tornou rico nem continuou a s-lo pelo seu prprio trabalho, mas s explorando o trabalho dos outros. Um homem pode ter uma casa e um pedao de terra, as ferramentas da profisso e uma boa sade toda a vida, e pode trabalhar to duramente quanto quiser e tanto tempo quanto puder, que produzir o bastante para a famlia, mas no muito mais; e nem sequer ser independente, depender dos outros para obter certas matrias primas e para trocar os seus produtos. No que diz respeito aos bens pblicos, no se trata apenas de saber quem os possui, mas ainda de saber quem os controla. No necessrio ser-se proprietrio para explorar os outros. Os ricos empregaram sempre outras pessoas para gerirem os seus bens, e agora que sociedades annimas e empresas nacionalizadas tendem a substituir os proprietrios privados, so os gestores que se tornam nos principais exploradores dos operrios. Tanto nos pases avanados como nos pases subdesenvolvidos, tanto nos Estados capitalistas como nos comunistas, uma pequena minoria da populao que possui ou controla a grande maioria dos bens pblicos. A despeito das aparncias, isso no um problema poltico ou legal. O que importa no a distribuio do dinheiro, ou o sistema de repartio das terras, a organizao dos impostos, o mtodo de imposio das taxas, ou a lei sobre as heranas, mas o facto fundamental de que certas pessoas trabalham para outras, exactamente como certas pessoas obedecem a outras. Se ns nos recusssemos a trabalhar para os ricos e os poderosos, a propriedade desapareceria, do mesmo modo que, se nos recusssemos a obedecer aos dirigentes, a autoridade desapareceria. Para os

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anarquistas, a propriedade baseia-se na autoridade, no o contrrio. O problema no saber como os camponeses engordam os proprietrios, ou como os operrios enriquecem os patres, mas porque o fazem, e a que est o problema poltico. Alguns tentam resolver o problema da propriedade mudando a lei ou o governo, por meio de reformas, ou pela revoluo. Os anarquistas no tm nenhuma confiana em tais solues, mas no se pem todos de acordo sobre a boa soluo. H os que querem a partilha de tudo entre todos, a fim de que cada um tenha uma parte da riqueza mundial, e um sistema comercial de laissez-faire com crdito gratuito para evitar a acumulao excessiva. Mas a maioria dos anarquistas tambm no tem confiana nesta soluo, e quer a expropriao de todos os que possuem mais que o necessrio, a fim de que tenhamos todos acesso riqueza mundial, e que o controlo esteja nas mos da comunidade. Porm, ao menos, todos esto de acordo para dizer que o sistema actual de propriedade deve ser destrudo, ao mesmo tempo que o sistema actual de autoridade.

Deus e a Igreja
Os anarquistas so tradicionalmente anticlericais e ateus. Os primeiros anarquistas opunham-se tanto Igreja como ao Estado e a maioria deles opunha-se prpria religio. A frmula Nem Deus nem Amo foi amide utilizada para resumir a mensagem anarquista. Muitas pessoas do ainda os primeiros passos para o anarquismo perdendo a f e tornando-se racionalistas ou humanistas; a recusa da autoridade divina encoraja a recusa da autoridade humana. A maioria dos anarquistas hoje provavelmente ateia, ou pelo menos agnstica. Mas houve anarquistas religiosos, ainda que estejam habitualmente fora da corrente principal do movimento. Foi o caso, por exemplo, das seitas herticas que precederam as ideias anarquistas antes do sculo XIX, dos grupos de pacifistas religiosos na Europa e na Amrica do Norte durante os sculos XIX e XX, em particular de Tolstoi e dos seus discpulos no comeo do sculo XX, e do movimento operrio catlico (Catholic Worker) nos Estados Unidos desde 1939. O dio generalizado dos anarquistas pela religio declina medida que declina o poder da Igreja, e muitos anarquistas pensam agora que se trata duma questo pessoal. Opor-se-iam proibio da religio pela fora, como sua renovao pela fora. Deixariam cada um crer e fazer o que quer, enquanto isso no disser respeito seno ao interessado; mas no deixariam a Igreja retomar mais poder. Na realidade, a Histria da religio um modelo para a Histria do Estado. Pensou-se durante muito tempo que uma sociedade sem Deus era impossvel; hoje, Deus morreu. Pensa-se ainda que uma sociedade sem Estado impossvel; trata-se agora de destruir o Estado.

Guerra e violncia
Os anarquistas opuseram-se sempre guerra, mas no se opem todos violncia. So antimilitaristas, mas no necessariamente pacifistas. Para eles, a guerra o exemplo supremo da autoridade fora duma sociedade, e ao mesmo tempo uma poderosa confirmao da autoridade dentro da sociedade. A violncia e a destruio organizadas da guerra so uma verso imensamente aumentada da violncia e da destruio organizadas do Estado; a guerra a sade do Estado. O movimento anarquista tem uma slida tradio de resistncia guerra e preparao da guerra. Alguns anarquistas apoiaram guerras, mas foram sempre considerados como renegados pelos seus camaradas, e esta total oposio s guerras nacionais um dos grandes factores unificadores dos anarquistas. Mas os anarquistas distinguiram as guerras nacionais entre Estados 8

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das guerras civis entre classes. O movimento revolucionrio anarquista, desde o fim do sculo XIX, incita insurreio violenta para destruir o Estado, e os anarquistas tomaram parte activa em inmeros levantamentos armados e guerras civis, sobretudo na Rssia e na Espanha. Ao mesmo tempo em que participavam neles, no alimentavam iluses sobre as possibilidades de desencadearem a revoluo s com tais combates. A violncia podia ser necessria para destruir o antigo sistema, mas era intil, e mesmo perigosa, para construir uma nova sociedade. Uma fora armada popular pode vencer uma classe dirigente e destruir um governo, mas no pode ajudar o povo a criar uma sociedade livre, e de nada serve ganhar uma guerra se no se sabe ganhar a paz. Muitos anarquistas duvidam de facto que a violncia possa alguma vez ser til. Como o Estado, no uma fora neutra cujos efeitos variem consoante quem a utiliza, e no ter forosamente bons efeitos simplesmente porque est em boas mos. Com certeza, a violncia dos oprimidos no a mesma que a violncia do opressor, mas, mesmo quando a melhor maneira de se sair duma situao intolervel, apenas um mal menor. um dos fenmenos mais desagradveis da sociedade actual e continua a ser desagradvel, mesmo que parta de boas intenes; alis, tem tendncia para destruir o seu prprio fim, mesmo nas circunstncias em que parece necessria, como numa revoluo. A experincia da Histria mostra que o sucesso da revoluo no garantido pela violncia; pelo contrrio, quanto mais violncia h, menos h revoluo. Tudo isto pode parecer absurdo a quem no anarquista. Um dos preconceitos mais antigos e mais tenazes em relao aos anarquistas que so, antes de tudo, violentos. O esteretipo do anarquista com uma bomba debaixo do sobretudo tem oitenta anos de idade, mas continua vivaz. Muitos anarquistas foram favorveis violncia, alguns foram partidrios do assassinato de altas personalidades, e um punhado deles foi mesmo favorvel ao terrorismo na populao, para ajudar a destruir o sistema actual. uma face sombria do anarquismo e no h que neg-la. Mas apenas um aspecto do anarquismo e um pequeno aspecto. A maioria dos anarquistas ope-se a toda a violncia, excepto quela que verdadeiramente inevitvel, a violncia que sobrevm quando o povo se desembaraa dos dirigentes e dos exploradores. Os que praticam mais a violncia so os que exercem a autoridade, no os que a atacam. Os grandes lanadores de bombas no so os trgicos desesperados da Europa meridional de h meio sculo, mas os engenhos militares de todos os Estados do mundo ao longo da Histria. Nenhum anarquista pode rivalizar com o Blitz ou a bomba atmica, nenhum Ravachol ou Bonnot pode ser comparado a um Hitler ou a um Estaline. Encorajamos os trabalhadores a ocuparem as fbricas e os camponeses a apossarem-se das terras, possivelmente vidros sero partidos e barricadas construdas, mas no temos soldados, avies, polcia, prises, campos de concentrao, pelotes de execuo, cmaras de gs, nem carrascos. Para os anarquistas, a violncia o exemplo extremo do uso do poder duma pessoa contra outra, o paroxismo de tudo contra o qual lutamos. Alguns anarquistas foram mesmo pacifistas, se bem que isso no seja frequente. Muitos pacifistas foram (ou tornaram-se) anarquistas, e os anarquistas tiveram tendncia para se aproximarem do pacifismo, medida que o mundo se aproximou da destruio. Alguns foram particularmente atrados pelo pacifismo militante defendido por Tolstoi e Gandhi e pela utilizao da no-violncia como tcnica de aco directa, e grande parte deles participaram nos movimentos contra a guerra, onde por vezes tiveram uma certa influncia. Mas a maioria dos anarquistas, mesmo os mais militantes, acha o pacifismo demasiado largo na sua recusa de toda a violncia por qualquer homem em qualquer circunstncia, e demasiado estreito ao afirmar que s a eliminao da violncia tornar a sociedade diferente. Onde os pacifistas vem a autoridade como uma verso enfraquecida da violncia, os anarquistas vem a violncia como uma manifestao exacerbada da autoridade. Os anarquistas tambm se sentem afastados, e algo enojados, pelo lado moralizador do pacifismo, pelo seu ascetismo e farisasmo, e pela sua concepo benevolente do mundo. Repitamo-lo, eles so antimilitaristas, mas no necessariamente pacifistas. 9

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O indivduo e a sociedade
A unidade de base da Humanidade o homem, o ser humano individual. Quase todos os indivduos vivem em sociedade, mas a sociedade no nada mais que uma soma de indivduos, e o seu nico fim permitir-lhes uma vida plena. Os anarquistas no acreditam que os homens tenham direitos naturais, mas isto aplica-se a todos: nenhum indivduo pode reivindicar um direito para agir, nem para proibir outro de agir. No h vontade geral, no h norma social qual algum deva submeter-se. Somos iguais, no idnticos. A competio e o apoio mtuo, a agressividade e a ternura, a intolerncia e a tolerncia, a violncia e a doura, a autoridade e a revolta, so todas fenmenos naturais de comportamento social, mas algumas favorecem e outras entravam a plenitude da vida individual. Os anarquistas crem que o melhor meio de garantir esta plenitude a liberdade igual de cada membro da sociedade. Por conseguinte, no temos tempo para moralizar no sentido tradicional, e no nos interessamos pela vida pessoal dos outros. Que cada um faa o que quiser, dentro do limite das prprias capacidades, a partir do momento em que deixa os outros fazerem o mesmo. Coisas tais como o trajar, a aparncia, a linguagem, a maneira de viver, as relaes, etc., constituem matria de preferncias pessoais. O mesmo se passa com a sexualidade. Somos pelo amor livre, mas isso no quer dizer que sejamos pela promiscuidade universal; quer dizer, todo o amor livre, excepto a prostituio e a violao, e as pessoas deveriam ser capazes de escolher (ou de rejeitar) as formas de atitude sexual e os parceiros sexuais que lhes convm. Uma liberdade sexual extrema poder convir a um, e uma extrema castidade a outro, se bem que a maioria dos anarquistas pense que o mundo seria mais habitvel se tivesse feito menos algazarra e mais amor. O mesmo princpio aplica-se s drogas: as pessoas podem intoxicar-se com lcool, com cafena, com haxixe ou com anfetaminas, com tabaco ou com pio, e no temos nenhum direito de as impedir de o fazerem, de as castigarmos, conquanto se possa tentar ajud-las. Do mesmo modo, que cada um adore sua maneira, enquanto deixar os outros praticarem o culto que lhes convm, ou no praticarem culto algum. Tanto pior para os escandalizados, o que importa no ferir. No h necessidade de ningum se inquietar com as diferenas de atitude pessoal: o que deve inquietar a grosseira injustia da sociedade autoritria. O inimigo principal do indivduo livre o poder esmagador do Estado, mas os anarquistas tambm se opem a qualquer outra forma de autoridade que limite a liberdade na famlia, na escola, no trabalho, na vizinhana, e a qualquer tentativa de estandardizar o indivduo. No entanto, antes de examinarmos como a sociedade pode ser organizada para dar o mximo de liberdade aos seus membros, temos que descrever as diferentes formas que o anarquismo assumiu, consoante as concepes das relaes entre o indivduo e a sociedade.

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As diversas correntes do anarquismo

Os anarquistas so clebres pelos seus desacordos e, na ausncia de chefes e de funcionrios, de hierarquias e de ortodoxia, de punies e de recompensas, de polticos e de programas, normal que pessoas cujo princpio de base a recusa da autoridade, tendam perpetuamente para divergir de opinio. No obstante, h vrios tipos bem estabelecidos de anarquismo, entre os quais a maioria dos anarquistas escolheu o que exprime melhor as suas pticas pessoais.

O anarquismo filosfico
Na origem, o anarquismo era o que se chama agora anarquismo filosfico. a ideia de que uma sociedade sem governo bela, mas no verdadeiramente desejvel, ou ento desejvel, mas no verdadeiramente possvel, pelo menos por enquanto. Tal atitude domina todos os escritos anarquistas anteriores a 1840, e isso impediu os movimentos populares anrquicos de se tornarem uma ameaa mais sria para os governos. uma atitude que se encontra ainda nos que se dizem anarquistas, mas ficam margem de todo o movimento organizado, e tambm nalgumas pessoas situadas dentro do movimento anarquista. Muito frequentemente, parece ser uma atitude inconsciente crer que o anarquismo, como o Reino de Deus, est em vs. Revela-se mais cedo ou mais tarde por frases como: com certeza, sou anarquista, mas... Os anarquistas militantes tm tendncia para desdenhar os anarquistas filosficos, e compreensvel, ainda que lamentvel. Enquanto o anarquismo permanecer um movimento minoritrio, um sentimento de conjunto favorvel s ideias anarquistas, mesmo vago, cria um clima que faz com que se escute a propaganda, e que o movimento possa desenvolver-se. Por outro lado, a adeso ao anarquismo filosfico pode ir contra uma apreciao adequada do verdadeiro anarquismo; mas pelo menos prefervel indiferena total. Como os anarquistas filosficos, h muitas pessoas prximas de ns, mas que recusam a etiqueta de anarquistas, e outras que recusam qualquer etiqueta. Todas elas tm um papel a desempenhar, quando mais no fosse para fornecerem um auditrio simpatizante, e labutarem pela liberdade no seu meio ambiente.

Individualismo, egosmo, corrente libertria

O primeiro tipo de anarquismo que foi mais que simplesmente filosfico, foi o individualismo. a ideia que a sociedade no um organismo, mas uma coleco de individualidades autnomas que no tm nenhuma obrigao para com a sociedade, mas apenas umas para com as outras. Esta viso existia bem antes que houvesse o que quer que fosse como anarquismo, e continuou a existir independentemente dele. Mas o individualismo tende sempre a supor que os indivduos que formam a sociedade devem ser livres e iguais, e que podem passar a s-lo apenas por um esforo pessoal e no pela aco de instituies exteriores; todo o desenvolvimento de tal atitude tende evidentemente a fazer avanar o individualismo puro na direco do verdadeiro anarquismo. A primeira pessoa a elaborar uma teoria claramente anarquista foi um individualista: William Godwin, em An Enquiry Concerning Political Justice (Uma Pesquisa Sobre a Justia Poltica), obra publicada em 1793. Em reaco contra os partidrios e os adversrios da Revoluo Francesa, postulou uma sociedade sem governo e com o mnimo de organizao possvel, na qual os 11

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indivduos soberanos deveriam preservar-se de qualquer forma de associao permanente, e apesar de numerosas variantes, ainda a base do anarquismo individualista. o anarquismo dos intelectuais, dos artistas e dos no-conformistas, das pessoas que trabalham ss e preferem ficar margem. Desde a poca de Godwin, seduziu vrias pessoas do gnero, especialmente na Inglaterra e na Amrica do Norte, por exemplo personalidades como Shelley e Wilde, Emerson e Thoreau, Augustus John e Herbert Read. Podem atribuir-se a si prprias outra etiqueta, mas sente-se sempre o individualismo transparecer nelas. Talvez nos faa um pouco cair no erro limitar o individualismo a uma espcie de anarquismo; o individualismo teve uma influncia profunda sobre todo o movimento anarquista e, se se observa os anarquistas, v-se que ainda uma parte essencial da sua teoria, ou pelo menos da sua motivao. Os individualistas so, poder-se-ia dizer, os anarquistas de base, que desejam simplesmente destruir a autoridade e no vem a necessidade de pr o que quer que seja no seu lugar. um ponto de vista vlido at certo ponto, mas no vai suficientemente longe para afrontar os problemas reais da sociedade, a qual tem certamente mais necessidade de aco social que pessoal. S podemos salvar-nos a ns mesmos, mas nada podemos fazer pelos outros. Uma forma mais extrema do individualismo o egosmo, sobretudo sob a forma expressa por Max Stirner, em Der Einzige Und Sein Eigentum (O nico e a Sua Propriedade), obra publicada em 1843. Como acontece com Marx ou Freud, difcil interpretar Stirner sem irritar os seus discpulos, mas pode-se ainda assim dizer que o seu egosmo difere do individualismo em geral, porque rejeita abstraces tais como a moralidade, a justia, a obrigao, a razo, o dever, em proveito dum reconhecimento intuitivo da existncia nica de cada indivduo. Recusa evidentemente o Estado, mas recusa igualmente a sociedade, e tende para o niilismo (a ideia de que nada tem importncia) e o solipsismo (a ideia que nada existe fora de si mesmo). claramente anarquista, mas de maneira essencialmente improdutiva, j que qualquer forma de organizao que vise para alm duma efmera unio de egostas, considerada como fonte duma nova opresso. o anarquismo dos poetas e dos vagabundos, dos que querem uma soluo absoluta e recusam todo o compromisso. a anarquia aqui e agora, se no no mundo, pelo menos na nossa prpria vida [1]. Uma tendncia mais moderada que deriva do individualismo a corrente libertria. No sentido mais simples, significa que a liberdade uma boa coisa; num sentido mais estrito, a ideia que a liberdade o fim poltico mais importante. Assim, o libertarismo no tanto um tipo especfico de anarquismo quanto uma forma temperada deste, um primeiro passo. Emprega-se por vezes tal termo como sinnimo ou eufemismo para o anarquismo em geral, logo que h qualquer razo para evitar uma palavra demasiado pesada de emotividade, mas mais amide significa o reconhecimento de ideias anarquistas num domnio particular, sem que isso implique a aceitao completa do anarquismo. Os individualistas so libertrios por definio, porm os socialistas libertrios ou os comunistas libertrios so os que trazem ao socialismo ou ao comunismo o reconhecimento do valor essencial do indivduo.

Mutualismo e federalismo
O tipo de anarquismo que aparece quando os individualistas pem as ideias em prtica, o mutualismo. a ideia de que, em vez de se entregar ao Estado, a sociedade deveria ser organizada por indivduos que conclussem entre si acordos voluntrios, numa base de igualdade e de reciprocidade. O mutualismo o aspecto de toda a associao que mais que instintiva e menos que oficial, e no necessariamente anarquista; mas foi historicamente importante para o desenvolvimento do anarquismo, e quase todas as propostas anarquistas visando a reorganizao da sociedade foram essencialmente mutualistas.

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O primeiro que se chamou deliberadamente anarquista, era mutualista: Pierre-Joseph Proudhon, em Qu'est-ce que la Propriet? (O que a Propriedade?), obra publicada em 1840. Em reaco contra os socialistas utpicos e revolucionrios do sculo XIX, postulou uma sociedade composta de grupos cooperativos de indivduos livres, trocando os produtos indispensveis vida na base do valor do trabalho e permitindo o crdito gratuito graas a um Banco do povo. o anarquismo dos artesos, dos pequenos proprietrios e pequenos comerciantes, dos que exercem profisses liberais e tcnicas, das pessoas em suma que esto apegadas sua independncia. Apesar dos seus contraditores, Proudhon teve numerosos discpulos, sobretudo no meio dos operrios qualificados e dos pequeno-burgueses [2], e a sua influncia foi considervel em Frana durante a segunda metade do sculo XIX; o mutualismo teve tambm uma atraco particular na Amrica do Norte. Foi retomado mais tarde por pessoas que queriam instaurar uma reforma monetria, ou comunidades autnomas, medidas que prometem resultados rpidos mas que no mudam a estrutura fundamental da sociedade. um ponto de vista vlido at certo ponto, contudo no vai suficientemente longe para tratar dos problemas da indstria e do capital, do sistema de classes que os domina, nem, acima de tudo, do Estado. O mutualismo com certeza o princpio do movimento cooperativo, mas as sociedades cooperativas seguem regras mais democrticas do que anarquistas. Uma sociedade organizada segundo o princpio do anarquismo mutualista seria uma sociedade na qual as actividades comunais estariam nas mos de sociedades cooperativas, sem directores permanentes, nem administradores eleitos. O mutualismo econmico pode assim ser considerado como um cooperativismo menos a burocracia, ou um capitalismo menos o lucro. No plano mais geogrfico do que econmico, o mutualismo torna-se federalismo. a ideia de que a sociedade, num sentido mais largo que a comunidade local, deveria ser coordenada por uma rede de conselhos cobrindo maiores zonas. O trao essencial do anarquismo federalista que os membros de tais conselhos seriam delegados sem nenhuma autoridade executiva, imediatamente revogveis, e que os conselhos no teriam nenhum poder central, mas apenas um simples secretariado. Proudhon, primeiro terico do mutualismo, foi tambm o primeiro terico do federalismo na obra Du Principe Fdratif (Do Princpio Federativo), publicada em 1863, e os seus discpulos foram tanto chamados federalistas como mutualistas, sobretudo os que participaram activamente no movimento operrio; assim, os que no comeo da Primeira Internacional, e aquando da Comuna de Paris, foram precursores das ideias do movimento anarquista moderno, diziam-se na maioria federalistas. O federalismo no tanto um tipo de anarquismo quanto uma parte inevitvel do anarquismo. Virtualmente, todos os anarquistas so federalistas, mas nenhum se define como unicamente federalista. Ao fim e ao cabo, o federalismo um princpio comum que no de maneira alguma exclusivamente anarquista. No comporta nada de utpico. Os sistemas internacionais de coordenao dos caminhos de ferro, da navegao, das ligaes areas, dos servios postais, do telgrafo e do telefone, da pesquisa cientfica, das campanhas contra a fome ou contra os sinistros, e muitas outras actividades escala mundial, so essencialmente de estrutura federalista. Os anarquistas acrescentam simplesmente que tais sistemas funcionariam to bem no interior dum pas como entre diferentes pases. Alis, j uma realidade, no caso da enorme quantidade de sociedades, de associaes e de organizaes voluntrias de todas as espcies, que tm entre mos a parte das actividades sociais que no so rentveis no plano financeiro ou poltico.

Colectivismo, comunismo, sindicalismo

O tipo de anarquismo que vai mais longe do que o individualismo ou o mutualismo, e que comporta uma ameaa directa para o sistema de classes e para o Estado, o que se chamava outrora

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colectivismo. a ideia de que a sociedade s poder ser reconstruda quando a classe operria tiver tomado o controlo da economia por meio duma revoluo social, tiver destrudo o aparelho do Estado, e reorganizado a produo com base na propriedade colectiva controlada pelas associaes de trabalhadores. Os instrumentos de trabalho sero propriedade colectiva, mas os produtos do trabalho sero distribudos segundo a frmula: de cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo o seu trabalho. Os primeiros anarquistas modernos, os bakuninistas da Primeira Internacional, eram colectivistas. Em reaco contra os mutualistas e os federalistas reformistas, bem como contra os blanquistas e os marxistas autoritrios, reivindicaram uma forma simples de anarquismo revolucionrio: o anarquismo da luta de classes e do proletariado, da insurreio em massa dos pobres contra os ricos e a passagem imediata a uma sociedade livre e sem classes, sem nenhum perodo transitrio de ditadura. o anarquismo dos operrios e dos camponeses que tm uma conscincia de classe, dos militantes do movimento operrio, dos socialistas que querem tanto a liberdade como a igualdade. Este colectivismo anarquista ou revolucionrio no deve ser confundido com o colectivismo autoritrio e reformista, mais conhecido, dos sociais-democratas e dos Fabianos, colectivismo baseado na propriedade colectiva da economia, mas tambm no controlo da produo pelo Estado. Em parte por causa do perigo de confuso, e em parte porque aqui que os anarquistas e os socialistas mais se aproximam, chamar-se- com mais propriedade a este tipo de anarquismo socialismo libertrio; isto compreende no apenas anarquistas que so socialistas, mas tambm socialistas que se inclinam para o anarquismo, sem a ele aderirem exactamente. O tipo de anarquismo que aparece num colectivismo mais elaborado, o comunismo. a ideia de que no suficiente que os meios de produo sejam propriedade de todos, mas que os produtos do trabalho devem tambm ser postos em comum e distribudos segundo a frmula: de cada um segundo as suas capacidades, a cada um segundo as suas necessidades. O argumento comunista o seguinte: todo o homem tem direito ao pleno valor do seu trabalho, mas impossvel calcular o valor do trabalho dum s homem, porque o trabalho de cada um est englobado no trabalho de todos, e trabalhos diferentes tm valores diferentes. Portanto melhor que a economia inteira esteja nas mos da sociedade no seu conjunto, e que o sistema dos salrios e dos preos seja abolido. As personalidades marcantes do movimento anarquista do fim do sculo XIX e do comeo do sculo XX, como Kropotkine, Malatesta, Rclus, Grave, Faure, Goldman, Berkman, Rocker, etc., eram comunistas. Partindo do colectivismo, e em reaco contra Marx, postularam uma forma de anarquismo revolucionrio mais elaborado, um anarquismo contendo uma crtica das mais minuciosas da sociedade actual e das propostas para a sociedade futura. o anarquismo dos que aceitam a luta de classes, mas tm uma viso do mundo mais larga. Se o colectivismo um anarquismo revolucionrio centrado no problema do trabalho e baseado na colectividade dos trabalhadores, ento o comunismo um anarquismo revolucionrio centrado no problema da vida e baseado na comuna popular. Desde os anos 1870, o princpio do comunismo admitido pela maioria das organizaes anarquistas revolucionrias. A principal excepo foi o movimento espanhol, que conservou o princpio do colectivismo, por causa duma forte influncia bakuninista; mas, na realidade, os seus fins mal diferiam dos outros movimentos, e praticamente o comunismo libertrio, instaurado durante a revoluo espanhola de 1936, foi o exemplo mais marcante de comunismo anarquista na Histria. O comunismo anarquista ou libertrio no deve evidentemente ser confundido com o comunismo muito mais conhecido dos marxistas, comunismo baseado na propriedade colectiva da economia e 14

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no controlo do Estado sobre a produo e a distribuio, e baseado tambm na ditadura do Partido. A origem histrica do movimento anarquista moderno reside nas polmicas com os marxistas dentro da Primeira e Segunda Internacionais, e reflecte-se na inflexvel oposio terica e prtica dos anarquistas ao comunismo autoritrio, a qual se reforou a seguir Revoluo Russa e Revoluo Espanhola. O resultado foi que muitos anarquistas parecem ter-se chamado comunistas no tanto por convico profunda quanto pelo desejo de lanarem um desafio aos marxistas, no seu prprio terreno, e de os desacreditarem aos olhos da opinio pblica. Pode-se reter que os anarquistas s raramente so verdadeiramente comunistas, em parte porque so sempre demasiado individualistas, e em parte tambm porque se recusam a fazer planos precisos para um futuro que deve ter liberdade plena para se organizar. O tipo de anarquismo que aparece quando o colectivismo ou o comunismo se concentram exclusivamente sobre o problema do trabalho, o sindicalismo. a ideia segundo a qual a sociedade deveria estar baseada nos sindicatos, considerados como a expresso da classe operria, reorganizados de maneira a cobrirem ao mesmo tempo as actividades e o territrio em que se desenvolvem, e transformados de maneira a estarem nas mos da base, de modo que a economia inteira fosse dirigida segundo o princpio do controlo operrio. A maioria dos colectivistas anarquistas e numerosos comunistas libertrios no sculo XIX eram implicitamente sindicalistas: era particularmente verdade no caso dos anarquistas aderentes Primeira Internacional. Mas o anarco-sindicalismo no foi explicitamente desenvolvido antes do despontar do movimento sindical francs no fim do sculo. (A palavra inglesa syndicalism provm da palavra francesa syndicalisme, que quer dizer simplesmente unionismo profissional). Quando o movimento unionista (sindical) francs se cindiu em seces revolucionrias e seces reformistas, nos anos 1890, os sindicalistas revolucionrios tiveram a maioria, e numerosos anarquistas juntaram-se a eles. Alguns, como Fernand Pelloutier e mile Pouget, tornaram-se influentes, e o movimento sindicalista francs, conquanto nunca completamente anarquista, foi uma fora importante para o anarquismo at Primeira Guerra Mundial e Revoluo Russa. As organizaes anarco-sindicalistas tambm foram fortes nos movimentos operrios da Itlia e da Rssia, logo a seguir Primeira Guerra Mundial, e sobretudo na Espanha at ao fim da guerra civil, em 1939. o anarquismo dos elementos mais militantes e mais conscientes de um movimento operrio potente. Mas o sindicalismo no necessariamente anarquista, nem mesmo revolucionrio; na prtica, os anarco-sindicalistas tiveram tendncia para se tornarem autoritrios, ou reformistas, ou ambas as coisas ao mesmo tempo, e revelou-se difcil manter um equilbrio entre os princpios libertrios e as presses da luta quotidiana pela obteno de um salrio e de melhores condies de trabalho. Isto no tanto um argumento contra os anarco-sindicalistas quanto o sinal do perigo que os ameaa constantemente. O argumento verdadeiro contra o anarco-sindicalismo e o sindicalismo em geral, que acentua em excesso a importncia do trabalho e o papel da classe operria. O sistema de classes um problema poltico crucial, mas a luta das classes no a nica actividade poltica para os anarquistas. O sindicalismo aceitvel quando se considera como um aspecto do anarquismo, no quando dissimula todos os outros aspectos. um ponto da vista vlido at certo ponto, mas no vai suficientemente longe para tratar dos problemas da vida fora do trabalho [3].

Diferenas mnimas
Reconheamos que as diferenas entre os tipos de anarquismo se esfumaram nestes ltimos anos. excepo dos sectrios, a maioria dos anarquistas tem tendncia para considerar as velhas

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distines como mais aparentes que reais, como diferenas artificiais de acentuao, at mesmo de vocabulrio, mais do que como srias diferenas de princpio. Melhor seria consider-las de facto no como anarquismos diferentes, mas como aspectos diferentes do anarquismo, em funo da orientao dos nossos interesses pessoais. Assim, na nossa vida pessoal somos individualistas, tendo as nossas prprias ocupaes e escolhendo os nossos companheiros e amigos por razes pessoais na nossa vida social somos mutualistas, concluindo livremente acordos entre ns, dando o que temos e recebendo aquilo de que temos necessidade por meio de trocas igualitrias [4]: no nosso trabalho seramos praticamente colectivistas, juntando-nos aos nossos colegas para produzirmos os bens comuns, e na organizao do trabalho seramos sindicalistas, juntando-nos aos nossos colegas para decidirmos como o trabalho deve ser feito; na nossa vida poltica seramos mais comunistas do que outra coisa, aliando-nos aos nossos vizinhos para decidirmos como a comunidade deve ser organizada. com certeza um esquema, mas exprime bastante bem o que os anarquistas pensam hoje.

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Que querem os anarquistas?

difcil dizer o que querem os anarquistas, no s porque so to diferentes uns dos outros, mas tambm porque hesitam em fazer propostas detalhadas para um futuro que no podem nem desejam controlar. No fundo, querem uma sociedade sem governo, e tal coisa variar evidentemente de poca para poca e de lugar para lugar. O trao essencial da sociedade que os anarquistas querem, que ela ser o que os seus membros dela querero fazer. No obstante, possvel dizer o que a maioria deles gostaria de se ver numa sociedade livre, lembrando ns que no h linha oficial, como de modo idntico no h meio de reconciliar os extremos: o individualismo e o comunismo.

O indivduo livre
A maioria dos anarquistas adopta em primeiro lugar uma atitude libertria para com a vida pessoal, e gostaria que houvesse uma escolha muito mais vasta de comportamentos pessoais e de relaes sociais. Mas se o indivduo o tomo da sociedade, a famlia a molcula, e a vida familiar subsistir, mesmo que desaparea a coero que a refora. No obstante, se bem que a famlia possa ser uma coisa natural, no mais necessria; uma contracepo eficaz e uma inteligente partilha das tarefas desembaraaram a Humanidade da alternativa entre o celibato e a monogamia. Um casal no mais obrigado a ter crianas, e as crianas podem ser educadas por mais ou menos pessoas do que dois pais. Pode-se viver s e contudo ter parceiros sexuais, ou viver em comunidade sem parceiros permanentes nem parentesco oficial. Sem dvida alguma, continuar-se- a praticar certas formas de casamento, e a maioria das crianas ser educada num quadro familiar, acontea o que acontecer sociedade; mas poder haver uma grande variedade de acordos pessoais no interior duma s comunidade. A exigncia fundamental que as mulheres estejam libertas da opresso masculina e que as crianas estejam libertas da opresso dos pais. O exerccio da autoridade no melhor no microcosmo familiar do que no macrocosmo social. As relaes pessoais fora da famlia no sero regulamentadas por leis arbitrrias ou pela competio econmica, mas pela solidariedade natural da espcie humana. Cada um de ns, ou quase, sabe como tratar outrem como gostaria que outrem o tratasse. O respeito por si mesmo e a opinio crtica dos outros, so bem melhores guias de aco do que o medo ou o sentimento de culpa. Adversrios do anarquismo pretenderam que a opresso moral da sociedade seria pior que a opresso fsica do Estado, mas h um perigo bem maior: num sistema estatal, a autoridade desenfreada dos grupos de guardas, das hordas de linchadores, dos bandos de gatunos ou de criminosos, emerge como uma forma rudimentar de Estado, assim que a autoridade regulamentada do Estado real falta por uma razo ou por outra. Porm os anarquistas esto em geral de acordo que a vida pessoal no um problema grave. Ao fim e ao cabo, j muitas pessoas se organizaram sua maneira, sem esperarem pela revoluo nem pelo que quer que seja. Tudo o que necessrio para a libertao do indivduo a emancipao dos velhos preconceitos e a obteno dum certo nvel de vida. O verdadeiro problema a libertao da sociedade.

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A sociedade livre
As exigncias prioritrias para uma sociedade livre so a abolio da autoridade e a expropriao da propriedade. Em vez dum governo formado por representantes permanentes eleitos ocasionalmente e por burocratas de carreira praticamente inamovveis, os anarquistas querem uma coordenao efectuada por delegados temporrios, imediatamente revogveis, e por peritos profissionais verdadeiramente responsveis. Em tal sociedade, todas as actividades sociais que implicam uma organizao, seriam provavelmente administradas por associaes livres. Pode-se lhes chamar conselhos, cooperativas, colectividades, comunas, comits, sindicatos ou sovietes, ou qualquer outra coisa, o ttulo no tem importncia, s a funo conta. Haver associaes de trabalho indo da oficina ou da pequena empresa aos maiores complexos industriais ou agrcolas, que se ocuparo da produo e do transporte dos bens, decidiro das condies de trabalho e faro funcionar a economia. Haver associaes regionais indo do lugarejo ou da aldeia, s maiores unidades de residncia, que se ocuparo da vida da comunidade, habitao, ruas, saneamento, conforto. Haver associaes que se ocuparo dos aspectos sociais das actividades, como as comunicaes, a cultura, os tempos livres, a pesquisa cientfica, a sade e a educao. A coordenao por meio das associaes livres, em vez da administrao por meio das hierarquias constitudas, ter por resultado uma descentralizao extrema segundo os princpios federalistas. Tal pode parecer um argumento contra o anarquismo, mas ns afirmamos que um argumento a seu favor. Uma das bizarrias do pensamento poltico moderno pretender que as guerras so devidas existncia de pequenas naes, quando as piores guerras da Histria foram causadas por um pequeno nmero de grandes pases. Do mesmo modo, os governos tentam criar unidades administrativas cada vez maiores, quando a observao mostra que as mais pequenas so as melhores. A queda dos grandes sistemas polticos ser um dos maiores benefcios do anarquismo, e as populaes locais podero voltar a ser entidades culturais, enquanto as naes desaparecero. A associao encarregada de toda a espcie de riqueza ou de bens ter a grave responsabilidade, quer de garantir que sejam honestamente repartidos entre as pessoas componentes da comunidade, quer de guard-los em propriedade comum e de garantir que o seu uso seja honestamente repartido entre as pessoas interessadas. As solues anarquistas variam e as dos membros duma sociedade livre variaro sem dvida tambm; caber aos membros de cada associao adoptarem o mtodo que preferirem. Poder haver uma remunerao igual para todos, ou proporcional s necessidades, ou no haver remunerao alguma. Certas associaes utilizaro o dinheiro para as trocas, outras para transaces importantes ou complexas, outras no utilizaro um centavo. Os bens sero comprados ou alugados, racionados ou livres. Se especulaes tericas deste tipo parecem absurdas, irrealistas ou utpicas, pense-se ento simplesmente em tudo o que possumos j em comum e em tudo o que pode ser utilizado sem se pagar. Na Inglaterra, por exemplo, a comunidade possui algumas indstrias pesadas, os transportes areos e ferrovirios, os barcos das carreiras e os autocarros, a rdio e a televiso, a gua, o gs e a electricidade, mas temos que pagar para utilizar tudo isso; em contrapartida, as ruas, as pontes, os rios, as praias, os parques, as bibliotecas, os terrenos de jogos, as casas de banho pblicas, as escolas, as universidades, os hospitais e os servios de pronto socorro, no so apenas propriedade comum, como so tambm servios gratuitos. A distino entre propriedade privada e propriedade comum e entre o que se pode utilizar pagando e o que gratuito, completamente arbitrria. Pode parecer natural que se possa utilizar as estradas e as praias sem nada pagar, mas no foi sempre assim e a gratuidade dos hospitais e das universidades s existe em Inglaterra desde o comeo do sculo. Do mesmo modo, pode parecer natural que se pague pelos transportes

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e pelo combustvel, contudo esse no ser sempre o caso necessariamente, e no h razo para que isso no seja gratuito. Com certeza, todos os servios devem ser financiados por uma espcie de impostos, mas estes no tero sempre forosamente a forma constrangedora que tm na sociedade actual. Pode-se imaginar que os membros duma sociedade garantam sem remunerao uma grande parte dos servios pblicos, que as contribuies sejam voluntrias ou diferenciadas (dinheiro ou outras prestaes); o funcionamento dos servios pblicos depende evidentemente da partilha das tarefas estabelecida em dada sociedade. A diviso equitativa ou a livre distribuio das riquezas, em vez da sua acumulao, ter por resultado o fim do sistema de classes baseado na propriedade. Porm, os anarquistas tambm querem o fim do sistema de classes baseado no controlo monopolstico. Isso implica uma vigilncia constante para evitar o crescimento da burocracia nas associaes, e acima de tudo implica a reorganizao do trabalho sem classe dirigente.

O trabalho
As necessidades elementares do homem so a alimentao, o teto e o vesturio, que lhe permitem sobreviver; as necessidades secundrias so algumas comodidades suplementares, que fazem com que a vida valha a pena ser vivida. A primeira actividade econmica de todo o grupo humano a produo e a distribuio de bens que satisfazem tais necessidades; e o aspecto mais importante da sociedade depois das relaes pessoais, nas quais se fundamenta a organizao do trabalho indispensvel. Que pensam os anarquistas do trabalho? Em primeiro lugar, consideram que todo o trabalho desagradvel, mas pode ser organizado de maneira a tornar-se suportvel e mesmo agradvel [5]; em segundo lugar, que o trabalho deveria ser organizado pelos que o fornecem realmente. Os anarquistas esto de acordo com os marxistas para dizerem que o trabalho na sociedade actual aliena o trabalhador. No a sua vida, mas o que faz para poder viver; a sua vida o que faz fora do trabalho e quando faz alguma coisa que lhe d prazer, no lhe chama trabalho. o caso da maior parte dos trabalhos que a maioria das pessoas faz, em toda a parte, e certamente o caso duma quantidade de trabalhos que uma quantidade de pessoas fez, em todas as pocas. O labor fatigante e repetitivo que preciso efectuar para fazer crescer plantas e criar animais, para fazer funcionar ramos industriais ou dos transportes, para proporcionar s pessoas o que desejam e para lhes tirar da vista aquilo que no querem, semelhante labor no pode ser abolido sem uma queda radical do nvel de vida material; e a automatizao, que pode diminuir a fadiga, aumenta ainda mais a repetio. Contudo os anarquistas afirmam que a soluo no condicionar as pessoas para lhes fazer crer que esta situao inevitvel; o que preciso fazer reorganizar o trabalho essencial de tal maneira que, em primeiro lugar, seja normal que cada pessoa capaz faa a sua parte e que no passe nisso mais do que escassas horas por dia; em segundo lugar, que seja facultada a cada um a possibilidade de alternar entre diferentes tipos de trabalhos aborrecidos, os quais pela sua variedade perdero um pouco do carcter aborrecido. No apenas uma questo de partes equitativas para cada um, mas tambm de trabalhos equivalentes. Os anarquistas esto de acordo tambm com os sindicalistas para dizerem que o trabalho deve ser organizado pelos trabalhadores. Tal no quer dizer que a classe operria ou os sindicatos, ou um partido da classe operria (quer dizer, um partido que pretenda represent-la) dirigir a economia e ter o controlo supremo do trabalho. Tambm no quer dizer, em escala mais pequena, que o pessoal duma fbrica poder eleger o director ou ver as contas. Quer simplesmente dizer que as pessoas que tm uma tarefa particular controlam total e directamente o que fazem, sem patres

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nem directores nem inspectores. Alguns trabalhadores podem vir podem limitar-se a fazer a coordenao, mas no necessrio que os que fornecem o trabalho real. Outros podem ser preguiosos ou acontece. Deve-se chegar a ter o maior controlo possvel sobre o sobre a prpria vida.

a ser bons coordenadores e tenham qualquer poder sobre ineficazes, porm j isso hoje prprio trabalho, assim como

O supracitado princpio aplica-se a todas as espcies de trabalho tanto aos campos como s fbricas, s grandes ou s pequenas empresas, a trabalhos qualificados ou no, e tanto aos trabalhos sujos como s profisses liberais, e no s uma medida til para tornar os operrios felizes, mas tambm um princpio fundamental para toda a economia liberta. Objectar-se- imediatamente que o controlo total dos trabalhadores levar a uma competio desastrosa entre os diversos locais de trabalho e produo de bens inteis; ao que se responder imediatamente que a falta total de controlo operrio conduz exactamente a semelhante situao. O que faz falta uma planificao inteligente e, apesar do que muita gente parece pensar, esta no assenta num controlo mais extenso da cpula, mas numa informao mais extensa da base. A maioria dos economistas preocupou-se mais com a produo do que com o consumo, mais com o fabrico de bens do que com a sua utilizao. Os homens de esquerda e de direita querem todos que a produo aumente, ou para que os ricos se enriqueam, ou para que o Estado se reforce, e da resulta uma sobreproduo vivendo paredes meias com a pobreza, uma produtividade crescente ao lado dum desemprego crescente, edifcios administrativos sempre mais altos ao lado duma crise da habitao, maiores colheitas por hectare ao lado de cada vez mais hectares por alqueivar. Os anarquistas preocupam-se mais com o consumo do que com a produo, com a utilizao dos bens para a satisfao das necessidades de todos, no para o aumento dos lucros dos ricos e dos poderosos.

O necessrio e o suprfluo
Uma sociedade que tem pretenses quanto a um mnimo de decncia, no pode autorizar a explorao das necessidades fundamentais. Pode-se admitir que os objectos de luxo sejam comprados e vendidos, porquanto se tem a escolha de utiliz-los ou no; mas os objectos necessrios no so puras mercadorias, j que no se tem a escolha de utiliz-los ou no. Se se deve retirar qualquer coisa do mercado comercial e das mos dos grupos monopolsticos, certamente a terra sobre a qual vivemos, a comida que a cresce, as casas que a so construdas e as coisas essenciais que constituem a base material da vida humana: vesturio, utenslios, mveis, combustvel, etc. Tambm evidente que, quando uma coisa necessria abundante, cada um deveria poder servir-se de quanto tem necessidade; mas, quando h falta de qualquer coisa, deveria haver um sistema de racionamento adoptado livremente, de tal maneira que cada um tivesse uma parte equitativa. Qualquer coisa evidentemente soa a falso, num sistema onde esbanjamento e penria vivem lado a lado, onde alguns tm mais que o necessrio, enquanto outros tm falta de tudo. Acima de tudo, claro que o primeiro dever duma sociedade s eliminar a raridade dos bens indispensveis, como a falta de comida nos pases subdesenvolvidos e a falta de alojamentos nos pases desenvolvidos, pela utilizao dos conhecimentos tcnicos e dos recursos sociais. Se as qualificaes e a fora de trabalho existentes na Inglaterra ou na Frana, por exemplo, fossem convenientemente utilizadas, no h qualquer razo para que no se pudesse produzir comida bastante e construir casas suficientes para alimentar e alojar toda a populao. Tal no o caso hoje, porque a sociedade actual tem outras prioridades, mas no impossvel. Pretendeu-se em dada poca que era impossvel que cada um estivesse vestido convenientemente e os pobres

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vestiam farrapos; agora, dispe-se duma quantidade de peas de vesturio e poder-se-ia tambm dispor duma quantidade de outras coisas. O luxo, por estranho paradoxo, tambm necessrio, mas no uma necessidade de base. O segundo dever duma sociedade s tornar o luxo acessvel livremente, se bem que seja um domnio onde o dinheiro poderia ter ainda uma funo til, com a condio de no ser distribudo segundo o sistema ridculo dos pases capitalistas, ou segundo o sistema ainda mais absurdo dos pases comunistas. O problema essencial que cada um tenha acesso livre e igual ao luxo. Mas o homem no vive apenas de po, nem mesmo de bolos. Os anarquistas no quereriam ver todas as actividades dos momentos de cio, intelectuais, culturais, etc., nas mos da sociedade, mesmo da sociedade mais libertria. No obstante, h actividades que no podem ser deixadas aos indivduos agrupados em associaes livres, mas que devem ser geridas pela sociedade inteira. So os servios sociais, o apoio mtuo para alm dos limites da famlia e dos amigos, fora do local de habitao ou de trabalho. Examinemos trs desses servios.

A sociedade do bem estar

A educao muito importante nas sociedades humanas, porque o homem leva muito tempo a crescer e a aprender os actos e tcnicas necessrios vida social; e os anarquistas interessaramse sempre muito pelos problemas da educao. Vrios pensadores anarquistas trouxeram contributos de valor teoria e prtica da educao, e vrios reformadores da educao tiveram tendncias libertrias, de Rousseau e Pestalozzi a Montessori, A. S. Neill e Freinet. Ideias sobre a educao, que se julgava utpicas, esto agora integradas no ensino tanto pblico quanto privado, e a educao talvez o domnio da sociedade mais entusiasmante para os que querem pr o anarquismo em prtica. Se nos disserem que o anarquismo uma ideia atraente mas inaplicvel, basta-nos mostrar uma escola de vanguarda, uma turma de adaptao praticando mtodos activos, um clube de jovens autogerido. No entanto, mesmo o melhor sistema de educao continua controlado por pessoas investidas de autoridade: professores, directores, administradores, inspectores, etc. Os adultos encarregados da educao tm geralmente tendncia para controlar todas as suas formas; na verdade, no necessrio que ela seja controlada por eles, nem por razes ainda mais bvias pelas pessoas que nada tm a ver com o assunto. Os anarquistas gostariam que as reformas actuais do ensino fossem muito mais longe. No se deveria abolir apenas a disciplina rgida e os castigos, dever-se-ia abolir toda a disciplina e toda a punio. No se deveria libertar as instituies de ensino apenas do poder das autoridades exteriores, os prprios alunos deveriam ser libertos do poder dos professores e dos directores. Numa relao educativa s, o facto de um saber mais do que o outro no razo para que o professor tenha uma autoridade qualquer sobre o aluno. O estatuto dos mestres na sociedade actual baseia-se na idade, na fora, na experincia, na lei; mas o nico estatuto que os mestres deveriam ter, deveria basear-se nos seus conhecimentos em determinado campo e na capacidade para ensin-lo e, por fim, na capacidade para inspirarem a admirao e o respeito. O que faz falta no tanto um contra-poder estudantil, se bem que seja um til correctivo ao poder dos professores e dos burocratas, quanto um controlo operrio exercido por todos os que se sentem interessados por uma associao educativa. O problema essencial quebrar o elo entre ensinar e governar e libertar a educao. Esta ruptura est de facto muito mais prxima no servio mdico do que no ensino. Os mdicos j no so mgicos, as enfermeiras j no so santas nem freiras; e em muitos pases, em particular na Inglaterra, o direito aos cuidados mdicos gratuitos est garantido. O que faz falta, uma extenso do princpio da liberdade econmica ao aspecto poltico da medicina. Dever-se-ia poder ir em toda a parte ao hospital sem pagar, e dever-se-ia tambm poder trabalhar nos hospitais sem

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hierarquia. Uma vez mais, preciso um controlo exercido por todos os trabalhadores empregados numa instituio mdica. Do mesmo modo que o ensino feito para os alunos, tambm os servios mdicos so feitos para os pacientes. O tratamento da delinquncia tambm fez muitos progressos, conquanto ainda esteja longe de ser satisfatrio. Que pensam os anarquistas da delinquncia? Em primeiro lugar, consideram que a maioria daqueles a que se chama criminosos so como as outras pessoas, apenas um pouco mais pobres, mais fracos, mais loucos, mais infortunados; em segundo lugar, que os que prejudicam os outros vezes e vezes sem conta, no deveriam ser punidos a seu turno, mas que seria necessrio que algum tomasse conta deles. Os maiores criminosos no so os arrombadores, mas os patres; no so os gangsters, mas os governantes; no so os assassinos, mas os que exterminam em massa. Algumas injustias menores so amarradas ao pelourinho e punidas pelo Estado, enquanto as maiores injustias da sociedade actual so dissimuladas e mesmo cometidas pelo prprio Estado. Em geral, a punio causa um dano maior sociedade que o crime; mais sistemtica, est melhor organizada e muito mais eficaz. No obstante, mesmo a sociedade mais libertria dever proteger-se contra algumas pessoas e isso implicar forosamente um certo constrangimento. Porm, o tratamento adequado da delinquncia far parte do sistema educativo e curativo, e no ser um sistema penal institucionalizado. Como ltimo recurso, no se impor a priso nem a pena de morte, mas o boicote ou a expulso [6].

O pluralismo
O contrrio tambm pode acontecer. Um indivduo ou um grupo podem recusar-se a juntar-se melhor sociedade possvel, ou pode insistir para a deixar; ningum poderia det-lo. Teoricamente, um homem pode prover s suas necessidades s, ainda que na prtica dependa da comunidade que lhe fornece materiais e recebe os seus produtos em troca; portanto difcil que algum se baste literalmente a si mesmo. Uma sociedade colectivista ou comunista dever tolerar, e mesmo encorajar, as zonas de individualismo. O que seria inaceitvel, seria que uma pessoa independente tentasse explorar a fora de trabalho dos outros, empregando-os e pagando-lhes salrios, ou que trocasse produtos a preos de usura. Tal no deve acontecer, porque em condies normais no se trabalhar nem se comprar produtos em proveito de outrem, mas apenas no prprio; e da mesma maneira que nenhuma lei proibir a apropriao, nenhuma proibir a expropriao, poder-se- tomar o que se quiser a outrem, mas a pessoa em questo poder retom-lo. A autoridade e a propriedade dificilmente podero ser reencontradas por indivduos isolados. Um perigo maior pode vir da parte de grupos independentes. Uma comunidade separada poder existir facilmente numa sociedade, e poder provocar graves tenses; se regressar ao sistema de propriedade e de autoridade, o que poder aumentar o nvel de vida duma minoria, outras sentirse-o tentadas a juntar-se aos separatistas, particularmente se a sociedade no conjunto atravessar um perodo duro. Contudo, uma sociedade livre deve ser pluralista, e tolerar no s diferenas de opinio sobre a maneira de praticar a liberdade e a igualdade, mas tambm desvios sua teoria da liberdade e da igualdade. A nica condio deveria ser que ningum fosse forado a aderir a nenhuma tendncia contra a sua vontade, e a ser necessrio uma espcie de constrangimento para proteger mesmo a mais libertria das sociedades. Mas os anarquistas querem substituir a sociedade de massa por uma massa de sociedades [7], vivendo em conjunto to livremente como os seus membros. O maior perigo para as sociedades livres que existiram no foi a regresso interna, mas a agresso

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externa, e o verdadeiro problema no tanto saber como fazer funcionar uma sociedade livre, quanto saber como faz-la arrancar.

Revoluo ou reforma
Os anarquistas tm sido tradicionalmente partidrios duma revoluo violenta para estabelecer uma sociedade livre, mas alguns deles rejeitaram a violncia, ou a revoluo, ou ambas ao mesmo tempo, dado que a violncia tantas vezes seguida duma contra-violncia e a revoluo duma contra-revoluo. Por outro lado, poucos anarquistas tm sido partidrios de simples reformas, porque constatam que, enquanto o sistema de autoridade e de propriedade existir, mudanas superficiais nunca poro em perigo as estruturas fundamentais da sociedade. O difcil da questo que o que os anarquistas querem obviamente revolucionrio, mas uma revoluo no acarretar necessariamente, e provavelmente at no, aquilo que querem. Eis a razo pela qual os anarquistas se decidiram muitas vezes a aces desesperadas, ou caram numa inactividade sem esperana. Praticamente, a maioria das disputas entre os anarquistas reformistas e os anarquistas revolucionrios v, porque s os revolucionrios mais fanticos se recusam a acolher favoravelmente as reformas, e s os reformistas exaltados se recusam a acolher com prazer a revoluo; todos os revolucionrios sabem bem que a sua aco no levar geralmente a mais nada do que a reformas, e todos os reformistas sabem que a sua aco leva em geral a uma espcie de revoluo ou a outra [8]. O que os anarquistas querem, uma presso constante que leve ao convencimento dos indivduos, formao de grupos, reforma de instituies, ao levantamento do povo e destruio da autoridade e da propriedade. Se isso acontecesse sem desordem, satisfaria os nossos desejos; mas nunca assim aconteceu e provavelmente nunca acontecer. Chega o momento em que preciso sair-se da casca e afrontar as foras do Estado no bairro onde vivemos, no trabalho, nas ruas, e se o Estado for vencido, tanto mais ser preciso continuar a agir, para impedir o estabelecimento dum novo Estado e para se comear a construir uma sociedade livre. H lugar para todos em tal processo e todos os anarquistas encontraro algo para fazer, no combate pela obteno do que querem.

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Que fazem os anarquistas?

A primeira coisa que os anarquistas fazem, pensar e falar. Poucas pessoas so anarquistas de nascena, e uma experincia perturbadora passar a s-lo, que implica um considervel revolucionamento emotivo e intelectual. Um anarquista consciente est sempre numa situao difcil (mais ou menos, digamos, como um ateu na Europa medieval); difcil transpor as barreiras do pensamento e persuadir as pessoas que a necessidade do governo (como a existncia de Deus) no uma coisa clara em si mesma, mas que pode ser posta em questo e mesmo rejeitada. Um anarquista deve elaborar completamente uma nova viso do mundo e uma nova maneira de nele agir; isso se faz em geral em conversas com pessoas que so anarquistas ou esto prximas do anarquismo, particularmente em grupos ou actividades de esquerda. Alis, mesmo o anarquista mais dogmtico tem contactos com no-anarquistas, e tais contactos so inevitavelmente outras tantas ocasies de difundir as ideias. Na famlia, com os amigos, em casa, no trabalho, todo o anarquista que no for unicamente filosfico forosamente influenciado. Sem generalizar de maneira absoluta, usual que os anarquistas estejam menos preocupados do que as outras pessoas com problemas tais como a fidelidade do outro cnjuge, a obedincia dos filhos, o conformismo dos vizinhos, ou a pontualidade dos colegas. Os empregados e os cidados anarquistas sentem-se menos inclinados a fazer o que lhes dizem, e os professores e os pais anarquistas gostam menos de obrigar os outros a fazer o que eles prprios lhes dizem. Um anarquismo que no transparece na vida pessoal e quotidiana no inspira, verdadeiramente muita confiana. Basta a alguns anarquistas terem as suas ideias e limitarem as suas opinies prpria vida, mas a maioria quer ir mais longe e influenciar outrem. s discusses sobre problemas sociais ou polticos, os anarquistas empenhados levam o ponto de vista libertrio, e nas lutas pblicas defendem a soluo libertria. Mas, para terem um impacto real, tm que trabalhar com outros anarquistas ou dentro dum grupo organizado que tenha uma base mais permanente do que o simples encontro ao acaso. o comeo da organizao, a qual leva propaganda e finalmente aco.

A organizao e a propaganda
A forma inicial da organizao anarquista o grupo de discusso. Se se revela vivel, desenvolverse- em duas direces: criar ligaes com outros grupos e alargar o campo de actividade. As ligaes com outros grupos podem finalmente levar a uma espcie de federao que coordenar as aces e empreender novas aces mais ambiciosas. A actividade anarquista comea normalmente por propaganda para levar ideia anarquista de base. H duas maneiras principais de faz-lo: a propaganda pela palavra e a propaganda pelo acto. As palavras podem ser escritas ou ditas. Hoje, os discursos so menos ouvidos que outrora, mas as reunies pblicas em sala ou no exterior continuam a ser um bom mtodo para atingir directamente as pessoas. O estdio final, quando algum se torna anarquista, normalmente acelerado por contactos pessoais, e uma assembleia pode propiciar a ocasio. Tanto quanto a assembleias especificamente anarquistas, vale a pena assistir a outras reunies para a levar o ponto de vista libertrio, participando nos discursos ou interrompendo-os. Hoje, os veculos da palavra mais aperfeioados so evidentemente a rdio e a televiso. Mas so meios de propaganda assaz pouco satisfatrios, porque no so feitos para comunicar ideias pouco

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familiares, ou explicar posies crticas da poltica. O anarquismo passar mais eficazmente na rdio, se se contar uma histria de que se sugere o sentido tico. vlido tambm para outros meios de difuso como o cinema ou o teatro, pelos quais pessoas com bons dotes podem fazer uma propaganda extremamente eficaz. Em geral, contudo, os anarquistas no souberam utilizar esses meios como se teria podido desejar. De qualquer forma, por muito eficaz que seja a propaganda pela palavra, os escritos so necessrios para completar a mensagem, e constituem a forma de propaganda, tanto ontem como hoje, mais frequente. A ideia duma sociedade sem governo pde existir de maneira subterrnea durante sculos e emergir ocasionalmente em movimentos populares radicais, mas foram escritores como Paine, Godwin, Proudhon e Stirner, que pela primeira vez a deram a conhecer a milhares de leitores. E logo que a ideia ganhou razes e se exprimiu em grupos organizados, ento se viu aparecer o dilvio de jornais e de brochuras que continua a ser o principal meio de comunicao no movimento anarquista. Algumas dessas publicaes foram excelentes; a maior parte foi mais ou menos medocre; mas todas foram essenciais para afirmar que o movimento no se fechava dentro do casulo, antes mantinha um dilogo constante com o mundo exterior. Diga-se uma vez mais, tanto quanto produzir obras especificamente anarquistas, vale a pena colaborar noutros peridicos, e escrever outros livros para propor um ponto de vista libertrio a leitores no anarquistas. Mas as palavras, ditas e escritas, mesmo se necessrias, nunca bastam. Podemos falar e escrever em termos gerais tanto quanto quisermos, mas s com isso nunca chegaremos a nada. Tem que se ir portanto alm da simples propaganda de duas maneiras: discutindo problemas particulares no bom momento e de maneira imediatamente eficaz, ou chamando a ateno por meio de qualquer coisa mais incisiva e dramtica do que as simples palavras. A primeira maneira a agitao; a segunda, a propaganda pelo acto. A agitao o lugar onde a teoria poltica afronta a realidade poltica. A agitao anarquista til, a partir do momento em que as pessoas esto particularmente receptivas ao que prope, por causa de qualquer tenso no sistema estatal: durante guerras civis ou nacionais, durante lutas industriais ou agrrias, por altura de campanhas contra a opresso ou quando surgem escndalos pblicos, e consiste essencialmente numa propaganda com os ps assentes na terra, realista e realizvel. Numa situao em que a tomada de conscincia rpida, as pessoas no se interessam tanto por especulaes tericas gerais como por propostas especficas. a ocasio de se mostrar em detalhe o que est errado no sistema actual e de que maneira se deve corrigir o erro. A agitao anarquista foi por vezes eficaz, especialmente em Frana, em Espanha e nos Estados Unidos, antes da Primeira Guerra Mundial; na Rssia, na Itlia e na China, a seguir Primeira Guerra Mundial; em Espanha, nos anos 30; por vezes, na Inglaterra, volta de 1880, nos primeiros anos da dcada de 1940 e, depois, no decnio de 1960 [9]. A ideia da propaganda pelo acto amide mal compreendida, tanto pelos anarquistas como pelos seus adversrios. Quando a expresso foi utilizada pela primeira vez (nos anos 1870), significava manifestaes, motins, levantamentos, interpretados mais como aces simb1icas com o fito de ganhar uma nomeada til, do que como sucessos imediatos. O essencial era que a propaganda no consistisse s em palavras sobre o que devia ser feito, mas tambm em informaes sobre o que se tinha passado. Tal no significava na origem e continua a no significar violncia, menos ainda assassinato; mas, depois da onda de atentados anarquistas nos anos 1890, a propaganda pelo acto foi identificada no esprito popular com actos pessoais de violncia, e esta imagem ainda no se apagou. Contudo, para a maioria dos anarquistas de hoje, a propaganda pelo acto essencialmente de natureza no violenta, ou pelo menos se faz sem violncia, e ope-se mais s bombas do que as defende. Voltou de facto ao significado inicial, conquanto tenha tendncia actualmente para revestir diferentes formas: sit-downs e sit-ins, greves no controladas e no regulamentadas, 25

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ocupaes, apupos organizados e manifestaes selvagens. A propaganda pelo acto no necessariamente ilegal, mas na prtica -o muitas vezes. A desobedincia civil um tipo particular de propaganda pelo acto, que implica a infraco aberta e deliberada das leis para atrair a ateno. No agrada a muitos anarquistas, porque uma provocao deliberada represso, o que contrrio ao princpio anarquista de evitar todo o contacto voluntrio com as autoridades; mas, em certos momentos, os anarquistas acharam que a desobedincia civil era uma forma til de propaganda. A agitao, sobretudo quando surte o efeito desejado, e a propaganda pelo acto, sobretudo quando ilegal, vo muito mais longe do que a simples propaganda. A agitao incita aco e a propaganda pelo acto implica a aco; a que os anarquistas entram no domnio da aco, e que o anarquismo passa a ser uma coisa sria.

A aco
A passagem da teoria anarquista aplicao prtica comporta uma mudana da organizao. O grupo tpico de discusso ou de propaganda, que est facilmente aberto participao exterior, se expe vigilncia das autoridades e se fundamenta na livre aco de cada um, torna-se mais exclusivo e mais formal. um momento perigoso, porquanto uma atitude demasiado rgida leva qualquer um a ser autoritrio e sectrio, enquanto uma atitude demasiado flexvel leva qualquer um a ser confuso e irresponsvel. ainda mais perigoso pelo facto de, quando o anarquismo se torna uma coisa sria, os anarquistas se tornarem uma sria ameaa para as autoridades, e pelo facto da verdadeira perseguio comear. A forma habitual de aco anarquista a agitao sobre dado assunto, que se transforma em participao numa campanha de protesto. Esta pode ser reformista, lutar por qualquer coisa que no mudar todo o sistema, ou revolucionria, favorvel a uma mudana do prprio sistema; pode ser legal ou ilegal, ou ambas ao mesmo tempo, violenta, no violenta, ou simplesmente sem violncia. Pode ter hipteses de triunfar, ou nenhuma hiptese desde o princpio. Os anarquistas podem ser actores importantes ou mesmo os actores principais da campanha, ou ento podem simplesmente ser um dos numerosos grupos que nela participam. Pensa-se logo de seguida numa grande variedade de possibilidades de aco, e de h um sculo a esta parte os anarquistas experimentaram-nas todas. A forma de aco mais feliz e mais tpica a aco directa. Tambm a ideia da aco directa muitas vezes mal compreendida, tanto pelos anarquistas quanto pelos seus adversrios. Quando esta expresso foi utilizada pela primeira vez (nos anos 1890), no significava outra coisa seno o contrrio da aco poltica, quer dizer, parlamentar; e no contexto do movimento operrio, significava aco industrial, em particular greves, boicotes e sabotagens, que eram encarados como actos preparativos e antecipativos da revoluo. O essencial era que a aco no fosse efectuada indirectamente por meio de representantes, mas directamente pelos que estavam mais estreitamente englobados por determinada situao concreta, que incidisse directamente sobre a situao em causa e que se destinasse a conseguir mais um certo sucesso do que um simples efeito publicitrio. Isto poderia parecer assaz claro, mas confundiu-se amide a aco directa com a propaganda pelo acto, e sobretudo com a desobedincia civil. Na realidade, a tcnica da aco directa foi desenvolvida no movimento sindicalista francs, em reaco contra as tcnicas extremistas da propaganda pelo acto; em vez de se deixarem arrastar por movimentos espectaculares, mas ineficazes, os sindicatos avanaram na senda do trabalho montono e obscuro, mas eficaz pelo menos em teoria. Porm, medida que o movimento sindicalista crescia e entrava em conflito com o sistema em Frana, em Espanha, na Itlia, nos Estados Unidos e na Rssia, a aco directa ps-

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se a desempenhar a mesma funo que os actos de propaganda pelo acto. Depois, quando Gandhi deu o nome de aco directa ao que era de facto uma forma no violenta de desobedincia civil, as trs fases confundiram-se e acabaram por significar quase a mesma coisa: qualquer forma de actividade poltica que se ope lei ou, pelo menos, se coloca fora das regras constitucionais. Todavia, para a maioria dos anarquistas, a aco directa conserva o sentido original, conquanto ao lado das formas tradicionais adopte novas formas: ocupao de bases militares, de universidades, de casas desabitadas, de fbricas, por exemplo. O que a torna particularmente atraente, que est to adequada aos princpios libertrios quanto a si mesma. A maioria das formas de aco poltica por parte dos grupos de oposio tem por fim a tomada do poder; alguns grupos utilizam as tcnicas da aco directa, mas assim que tomam o poder, abandonam-nas e ainda por cima probem que outros grupos as utilizem. Os anarquistas, pelo contrrio, so partidrios da aco directa em todos os momentos; vem nela a aco natural, a aco que se refora a si mesma e aumenta medida que a utilizam, a aco que pode ser empregue para criar e fazer viver uma sociedade livre. Mas h anarquistas que no crem na possibilidade de se criar uma sociedade livre, e por conseguinte as suas aces diferem das supracitadas. Uma das tendncias pessimistas mais fortes no anarquismo o niilismo. A palavra foi criada por Turgueniev (no romance Pais e Filhos) para descrever a atitude cptica e de desprezo dos jovens populistas russos um sculo atrs, mas psse a significar o ponto de vista que denega qualquer valor no s ao Estado ou moral dominante, mas tambm sociedade e prpria Humanidade; para o niilista rigoroso, nada sagrado, nem sequer ele mesmo, e deste modo d um passo a mais que o egosta mais convencido. Uma forma extrema de aco inspirada pelo niilismo o terrorismo pelo terrorismo, mais do que por vingana ou por propaganda. Os anarquistas no tm o monoplio do terror, mas ele foi amide muito apreciado nalgumas seces do movimento. Depois da experincia frustrante que a pregao duma teoria minoritria numa sociedade hostil ou muitas vezes indiferente representa, tentador atacar fisicamente a dita sociedade. Tal atitude no pode mudar grande coisa hostilidade, mas impedir certamente a indiferena; que me odeiem, a partir do momento em que tm medo de mim, eis a linha de pensamento terrorista. Mas se o assassinato premeditado e selectivo foi improdutivo, o terror indiscriminado foi contraproducente e no exagerado dizer-se que nada fez mais mal ao anarquismo do que a corrente da violncia psicopata que, de certo modo, sempre o atravessou e ainda o atravessa. Uma forma atenuada de aco inspirada pelo niilismo a bomia, que um fenmeno constante, mesmo se o nome por que designada parece mudar consoante mudam as suas manifestaes. Tambm foi muito apreciada nalgumas seces do movimento anarquista e com certeza tambm fora dele. Em vez de atacar a sociedade, o bomio escapa-se dela ainda que nela viva e a seu cargo, muito embora viva sem se conformar com os valores da dita sociedade. Disse-se muitas asneiras sobre o assunto. Os bomios podem ser parasitas, mas isso acontece com muita gente. Por outro lado, no fazem mal a ningum, a no ser a si mesmos, o que no acontece com muitas pessoas. O que se pode dizer de melhor sobre eles, que os bomios podem fazer bem, divertindo-se e pondo em questo os lugares comuns e os valores tradicionais de maneira ostensiva, mas inocente. O que se pode dizer de pior, que no podem realmente mudar a sociedade, e arriscam-se a perder as prprias energias e a desviar as dos outros; ora, para muitos anarquistas, a est o problema central do anarquismo. Uma maneira mais adequada e construtiva de algum se evadir da sociedade deix-la e organizar uma nova comunidade autrquica. Em certos momentos, foi um fenmeno muito difundido, no meio dos entusiastas religiosos da Idade Mdia, por exemplo, e no meio de diferentes grupos mais recentemente, em particular na Amrica do Norte e na Palestina. Os anarquistas foram influenciados outrora por esta tendncia [10], mas j o no so hoje; como acontece com outros 27

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grupos de esquerda, preferem organizar a sua prpria comunidade informal, baseada num ncleo de pessoas vivendo e trabalhando em conjunto, no interior da sociedade, em vez de sarem dela. Pode-se ver nisso o ncleo duma nova forma de sociedade crescendo no interior das velhas formas, ou ento uma forma vivel de refgio contra as exigncias da autoridade, no demasiado extremista e aceitvel para o comum dos mortais. H outra forma de aco baseada numa viso pessimista do futuro do anarquismo: o protesto permanente. Segundo este ponto de vista, no h nenhuma esperana de mudar a sociedade, de destruir o sistema estatal, nem de pr o anarquismo em prtica. O importante no o futuro, a adeso estrita a um ideal determinado e a elaborao cuidada duma bela utopia, mas o presente, o reconhecimento tardio duma amarga realidade e a resistncia constante a uma situao intolervel. O protesto permanente a teoria de muitos antigos anarquistas que no renunciaram quilo em que criam, mas que j no tm esperanas no triunfo; tambm a prtica de muitos anarquistas activos que conservam intacto aquilo em que crem e que continuam como se continuassem a ter esperanas no triunfo, mas que sabem conscientemente ou inconscientemente que nunca vero o sucesso. O que os anarquistas fizeram no sculo passado pode ser descrito como um protesto permanente, quando se olha para trs; mas to dogmtico dizer-se que nada vai alguma vez mudar, quanto se dizer que tudo deve inevitavelmente mudar, e ningum pode dizer se o protesto se tornar ou no eficaz e se o presente vai subitamente passar-nos frente e transformar-se no almejado futuro. A distino real reside no facto do protesto permanente ser considerado como aco de retaguarda num caso desesperado, enquanto a maior parte da actividade anarquista vivida como uma aco de vanguarda, ou pelo menos como uma aco de pioneiros empenhados num combate que podemos no ganhar e que pode nunca mais acabar, mas que vale sempre a pena travar. As melhores tcticas no combate em questo so as que so conformes estratgia geral da guerra pela liberdade e pela igualdade, desde as escaramuas de guerrilha na vida pessoal, at s batalhas de posies nas maiores lutas sociais. Os anarquistas so quase sempre uma pequena minoria, portanto raramente tm a possibilidade de escolha do campo de batalha, porm devem combater em toda a parte onde houver aco. Em geral, as ocasies mais conseguidas foram aquelas em que a agitao dos anarquistas levou sua participao em mais largos movimentos de esquerda, em particular no movimento operrio, mas tambm em movimentos antimilitaristas, ou at mesmo pacifistas, efectuados em pases que se preparavam para a guerra ou nela participavam, em movimentos anticlericais ou humanistas em pases religiosos, em movimentos pela libertao nacional ou colonial, pela igualdade racial ou sexual, pela reforma legal ou penal, ou pelas liberdades civis em geral. Semelhante participao implica inevitavelmente uma aliana com grupos no anarquistas, e certos compromissos; os anarquistas que se empenham profundamente em tais aces, correm sempre o risco de abandonarem o prprio anarquismo. Por outro lado, recusar-se a correr esse risco significa em geral esterilidade e sectarismo, alm de que, ao que parece, a influncia do movimento anarquista foi sempre directamente proporcional ao seu empenhamento a fundo. O contributo particular dos anarquistas em tais ocasies reveste dois aspectos: insistir na finalidade duma sociedade libertria e insistir para que mtodos libertrios sejam utilizados para l se chegar. Na realidade, trata-se dum s contributo, porque o que podemos sugerir de mais importante no apenas que o fim no justifica os meios, mas tambm que os meios determinam o fim: os meios so fins, na maior parte dos casos. Podemos estar certos das nossas prprias aces, mas no das suas consequncias. Uma boa ocasio para darem um empurro na sociedade em direco ao anarquismo, oferecida aos anarquistas pela sua participao activa, com estes critrios, em movimentos no sectrios tais como: o Movimento do 22 de Maro em Frana, o S.D.S. na Alemanha, os Povos na Holanda, o Comit dos 100 na Inglaterra, os Zengakuren no Japo e os diferentes grupos pelos direitos 28

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cvicos, a resistncia guerra e o contra-poder estudantil nos Estados Unidos. Outrora, a melhor ocasio para um movimento real na direco do anarquismo residia com certeza nos episdios de sindicalismo militante em Frana, em Espanha, na Itlia, nos Estados Unidos e na Rssia e, acima de tudo, nas revolues russa e espanhola; hoje, no reside tanto nas revolues violentas e autoritrias da sia, da frica e da Amrica Latina, quanto nas sublevaes insurreccionais como as da Hungria em 1956 e da Frana em 1968 [11].

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Notas do tradutor
[1] O autor tem perfeita razo ao afirmar que o individualista o anarquista de base. E compreende-se. Antes de algum envergar a roupagem mutualista, colectivista ou comunista (libertria) tem que partir do princpio que o indivduo a nica realidade viva, contraditria mas formada por partculas quimicamente solidrias, caso contrrio decompe-se e morre, socialmente irredutvel, sem sucedneo possvel. Cada indivduo um mundo (um mundo com os seus sonhos, desejos, atraces, repulses, recalcamentos e desinibies)... e nico... e sempre a partir desta pluralidade de unicidades que temos que nos entender. Todo o indivduo consciente reage violentamente contra qualquer esquema totalizante, com pretenses a sistema, e contra qualquer nivelamento uniformizador feito autocraticamente de cima para baixo ou custa da sublimao individual. Sabe que no nem mais nem menos que quem quer que seja e no precisa de se afirmar em detrimento de ningum, nem de se anular em nome de altos valores que se alevantem. Claro que sabe quais so os limites das suas foras, e que um homem sozinho, coitadinho, no faz farinha... O individualista anarquista, porm, nada tem que ver com o tema romntico do homem s, ptimo para a masturbao ou para quem gosta de chorar sobre a sua triste sorte, nem se toma por nenhum Robinson Cruso. Pelo contrrio, uma autntica mquina vida de relaes imediatas com o meio ambiente onde se desenvolveu, um belo animal sedento de relaes no mediatizadas com os seus afins. A sociabilidade constitui uma das caractersticas inalienveis da sua individualidade. No combate contra os socialistas e comunistas autoritrios e reformistas, bem como contra os filsofos marxistas em geral, foram os anarquistas individualistas os que melhor mostraram a falcia duma ideologia que oprime os indivduos concretos em nome das abstraces mais aberrantes (ditadura do proletariado, fase inferior e fase superior do comunismo, Estado popular ou proletrio, etc.) e das imposies societrias mais absurdas (a igualdade na servido, as batalhas da produo, a sociabilidade forada, o sorriso optimista e dentfrico, o fabrico em formato reduzido do homem-massa, etc.). Pudessem certos sindicalistas revolucionrios e anarcosindicalistas que, como Pierre Monatte em Frana ou Jos de Sousa em Portugal, se deixaram embarrilar pela iconografia oficial da Revoluo Russa e forneceram em boa dose alguns dos mais altos dirigentes da primeira gerao de pcs, apresentar a mesma folha de servios! Quanto ao egosmo de Stirner, talvez no seja descabido dizer ao leitor menos iniciado nestas lides que at o altrusta mais sincero, ao sentir prazer na felicidade honesta de outrem, e ao considerar a liberdade dos outros como uma confirmao da sua liberdade, um egosta. O seu egosmo, claro est, no se confunde com o egosmo boal do capito de indstria que se coa para dentro, explora a mo de obra assalariada e diz depois que criou generosamente novos postos de trabalho, nem com o altrusmo farisaico do homem pblico que faz promessas e d grandes palmadas no rabo do corpo eleitoral. uma forma mais nobre, genuna e lcida de egosmo, se quisermos, um caso em que o egosmo da lucidez mal encobre a lucidez do egosmo. Partindo desta reflexo, compreende-se bem porque Stirner falava pejorativamente da sociedade (com ou sem classes, como hoje se diria) e a considerava uma verdadeira maldio para o indivduo autntico e rebelde. No porque fosse um anti-social nato, inimigo dos homens seus irmos, ou um Jack-o-Estripador congnito, ou qualquer outra baboseira digna do criminologista Lombroso, to s porque a sociedade tem tendncia para esquecer as suas modestas origens interindividuais e para se arvorar em entidade superior, em juiz supremo e supremo carrasco dos actos humanos. Por isso, Stirner preferia-lhe a palavra associao, reveladora doutra dinmica e doutras relaes sociais. E quem diz associao, por que no diria associao de egostas?

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[2] Alguns inimigos do anarquismo, porque este parte sempre do individual para o geral, no acha que a Humanidade pode ser feliz se os homens que a compem forem desgraados como as pedras do caminho, e no decreta demagogicamente o reino milenrio, tiveram tendncia para o considerar pequeno-burgus, particularista, inimigo das solues genricas e do bem comum. Proudhon, alvo ideal para este epteto insultuoso, foi todavia um grande analista das linhas mestras do devir das sociedades, um grande e original pensador que analisava a complexidade e a variedade das estruturas sociais, sem as hierarquizar nem falar em infra e superestruturas. O seu impacto foi grande em quase todos os pases latinos e inmeros foram os operrios autodidactas que se sentiram influenciados pelo realismo das suas concluses. Entre os prprios anarquistas, l porque Proudhon est ligado s origens dum ainda incipiente proletariado industrial moderno, e evita ser demasiado categrico na escolha dos seus sujeitos histricos, tambm h um tanto ou quanto tendncia para considerar algumas das suas originalidades como tibiezas, as quais teriam sido depois superadas por Bakunine, Kropotkine e outros seguidores mais radicais. Na realidade, Proudhon merecia ser de novo estudado. No um acaso, se ainda hoje um dos autores anarquistas mais raivosamente atacados pelos defensores dos mais variados totalitarismos. que a sua interpretao do devir histrico no redutvel a uma banal dialctica bipolar, a maneira como diz que a sntese sempre reaccionria e est sempre do lado da autoridade, choca os mais convencidos defensores dos progressos do poder, e o modo como, enfim, especifica que a poltica e o trabalho se opem e excluem, desmascara os partidrios das emancipaes ilusrias e politicantes. Em face do fiasco do capitalismo monopolista, do comunismo de Estado, da pessegada do socialismo democrtico e da social-democracia, do marxismo determinista e do leninismo hirsuto, a sua actualidade parece ser de novo grande. Os prprios pensadores anarquistas que se lhe seguiram nem sempre o superaram e, por vezes, quando o fizeram, nem sempre foi na direco desejvel. Ainda hoje, Proudhon parece frequentemente menos contaminado por certos germes e taras do ulterior movimento operrio do que muitos dos seus continuadores. vermos as trs criticas correlativas que faz autoridade (o misticismo ou adorao do homem pelo homem, o estadismo ou governo do homem pelo homem, o capitalismo ou explorao do homem pelo homem), a maneira como nos diz que tal trade na prtica desemboca no unitarismo absolutizante e na ideomania autoritria, as concluses a que chega quando expe que a emancipao poltica e a emancipao econmica so uma s, a anlise que faz do trabalho integrador, das foras colectivas e da mais-valia... Sem esquecermos, evidentemente, que as suas concluses sobre o realismo social e o pluralismo social, bem como as suas anlises dos meandros da propriedade, so das mais finas e adequadas, mais do que nunca susceptveis de interessarem quem hoje se debrua sobre aquilo que d modernamente pelo nome de autogesto.

[3] Poderamos ainda acrescentar a estas correntes o anarquismo de conselhos, tambm conhecido por conselhismo ou comunismo de conselhos. Tambm teve defensores entre certos marxistas dissidentes, mormente os esquerdistas holandeses, italianos e alemes como Pannekoek, Bordiga, Ruhle ou Gorter. Uma diferena, no entanto, salta logo aos olhos: os marxistas conselhistas tiveram sempre tendncia para verem nos conselhos rgos de poder, uma espcie de autogesto do poder, na melhor das hipteses. Viam na nova teoria a nica hiptese para deslocarem a famigerada ditadura do proletariado do Partido de tipo leninista para os Conselhos. A moderna corrente dos marxistas situacionistas chegou mesmo a ponto de ver nos conselhos a nica forma de ditadura antiestatal do proletariado, e na 7 conferncia sobre a definio mnima das organizaes revolucionrias mencionou como objectivo da luta final a realizao internacional do poder absoluto dos Conselhos Operrios. No discutimos sequer sobre a possibilidade duma ditadura anti-estatal (o que ser?), nem nos pronunciamos sobre frmulas 31

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que corrompem absolutamente como, por exemplo, poder absoluto. So reveladoras da supracitada ideomania. Basta dizermos que os anarquistas nunca viram nos conselhos rgos de poder. Apesar de sempre os terem defendido, veja-se o caso dos anarco-sindicalistas russos, achavam que os conselhos no resolviam o problema do poder at ao fim, tinham tendncia para subalternizar os consumidores que somos todos ns, continuavam a comungar naquilo a que podemos chamar a religio do trabalho, alm de, com uma facilidade demasiado grande, poderem degenerar em pequenos parlamentos plebeus ou proletrios, flutuando ao sabor das maiorias. Fornecendo alguns breves elementos histria da ideia, digamos que antiga. J na Federao Regional espanhola da 1 Internacional se falava de buntos ou de consejos de trabajo. Voline, na obra A Revoluo Desconhecida, conta como apareceu o primeiro Soviete (conselho, em russo) em 1905 e at mesmo como foi convidado para seu presidente, no seguimento do movimento gaponista. Diga-se ainda que a insurreio de Kronstadt, ltimo soviete livre da Rssia bolchevista, em 1921, foi em grande medida preparada pela propaganda e agitao anarquistas efectuadas por altura da morte de Pedro Kropotkine. Muitos anarquistas bateram-se e morreram em Kronstadt, alm de que, na esteira de Ida Mett, Rudolf Rocker e outros, foram os anarquistas os primeiros que deram a conhecer no Ocidente esse crime desconhecido de Leo Trotsky. Foi, porm, na guerra civil espanhola (1936-1939) que os conselhos operrios e camponeses (em Espanha chamados colectividades) atingiram o mximo expoente. Segundo a formosa e insuspeita maneira de dizer dos marxistas situacionistas, foram enfim na prtica o que noutros stios s tinham podido ser em ideia. Se no nos esquecermos que a Espanha era a terra de eleio da prtica anarquista, do esprito libertrio e das tcticas do anarco-sindicalismo (e que foi isso que realmente impossibilitou a intromisso em maior escala dos partidos polticos, dos sindicatos reformistas e dos outros burocratas sabotadores), ento no podemos deixar de concluir que entre conselhos, comits de fbrica e anarco-sindicalismo, as diferenas so mnimas, sem prejuzo da finalidade e especificidade de qualquer deles.

[4] Nas sociedades ditas primitivas, a produo no revestia o aspecto mercantil que tem na sociedade capitalista. Os objectos no apresentavam a forma alienada de mercadorias, ao mudarem de mo criavam vnculos e obrigaes de ordem pessoal, e como que tinham alma. J existiam as trocas directas e mais ou menos igualitrias entre indivduos ou entre grupos, mas o dom com a sua obrigao de reciprocidade encontrava-se largamente em vigor e desempenhava um papel social importante. O antroplogo Bronislaw Malinowski, na obra Os Argonautas do Pacfico Ocidental, fala-nos de uma forma de dom: a kula, que tinha aspectos cerimoniais e punha em circulao braceletes e colares. Se os parceiros da kula fossem demasiado calculistas e a conduzissem como um gimwali (troca mais ou menos usurria), desacreditavam-se socialmente e passavam por uns unhas de fome. E Marcel Mauss, no Ensaio Sobre o Dom, fala-nos do potiatch. Segundo esta forma de dom, o indivduo que recebia ofertas devia ripostar com ddivas de valor superior ao que lhe era dado. Certas tribos ndias chegavam a arruinar-se em longos potlatch de Inverno. O esbanjamento dos bens chegava at a revestir a forma destrutiva da liquidao de tudo o que estava armazenado. E Mauss escreve: Felizmente, ainda nem tudo est classificado exclusivamente em termos de compra e de venda. As coisas ainda tm um valor de sentimento, alm do valor venal, se que h valores que sejam unicamente deste gnero. No temos apenas uma moral de mercadores. Restam-nos pessoas e classes que ainda tm os costumes de outrora, e diante deles inclinamo-nos quase todos, pelo menos em certas pocas do ano ou em certas ocasies.

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Por que no voltaria o dom, construtivamente considerado e no com o carcter de dilapidao infantil do potiatch, a emergir como regra informal da sociedade do futuro?

[5] A palavra portuguesa trabalho derivada da latina tripalium, que designava um instrumento de tortura. Esta filiao etimolgica diz tudo. Sobretudo se tivermos em vista as pessoas pouco recomendveis que sempre aconselharam o trabalho como teraputica (para os outros!). E pensamos em Hitler e no Arbeit macht frei (O trabalho liberta), encimando o grande porto de ferro do campo de concentrao de Auschwitz; ou em Estaline com as mos cheias de medalhas para os heris do trabalho, os incansveis stakhanovistas minados pela silicose; ou no papa Joo Paulo II com as encclicas laborais ao alcance do gatzio, as viagens ao cerne da misria brasileira ou da piolheira filipina, as exortaes pachorra ou foanguisse, e o nus artificial, depois dos tiros que apanhou... A lista dos filantropos teria mais nomes do que quantos ladres tinha o pinhal da Azambuja. Considerando que o trabalho assalariado e a diviso hierarquizada do trabalho se contam entre as maiores degradaes do homem, a Humanidade trabalhada deve libertar-se da maldio bblica do trabalho e comer o po com outro condimento que no o suor do rosto. Algumas mentes peregrinas, porm, filhas do rob e do computador, em geral oriundas do marxismo autoritrio e cada vez mais deliquescente, gostariam de acabar com o trabalho de qualquer maneira, em termos totalmente irrealistas, e de impor um modelo nico de madracice to estpido como o trabalho. E, derradeira esperteza, aconselham o novo tratamento apenas para as mticas e abstractas sociedades de abundncia, tecnologicamente sofisticadas, onde a acumulao primitiva j estaria feita. Esquecem-se, em primeiro lugar, que a abundncia sempre relativa. um termo de economista ou de merceeiro que no toma em considerao nem as necessidades reais (no as forjadas pela publicidade), nem os recursos efectivamente disponveis (no as mercadorias empilhadas). Assim, e por paradoxal que parea, as sociedades da Idade da Pedra, como observa Marshal Sahlins, foram as primeiras sociedades de abundncia. Os primitivos dispunham do que queriam com poucas horas de actividade, que nem consideravam trabalho. E recusavam-se a acumular por acumular um sobreproduto qualquer, custa do sobre trabalho, como sublinhava Pierre Clastres. Preferiam ornamentar-se com penas, participar em campeonatos sexuais ou sornar tranquilamente. Ao invs, certas sociedades tecnologicamente mais maquinais podem vir a ser sociedades de penria, com o esgotamento de certos recursos no renovveis e com o real problema da exploso demogrfica. Em segundo lugar, ao expulsarem do paraso da abundncia e do direito preguia vastssimas zonas e extensos sectores do populacho, e ao preconizarem para eles a socializao da misria, do uma magnfica cauo a todas as ditaduras terceiromundistas, estalecas, etc. Pois se no se podia ir mais longe, como diria o paizinho Estaline coando a bigodeira... Ns, que no somos fatalistas, nem temos o mito provinciano da mquina 100% ao servio do homem e deste 100% ao servio do cio, pensamos de maneira qui mais cientifica, como soe dizer-se, que pode haver um trabalho ldico, que tem que haver uma organizao imparcial para as tarefas ingratas ou montonas, que pode haver uma distribuio livre para os bens exuberantes, que tem que haver regulamentao para partilhar os produtos escassos e combater a escassez, e que mesmo sociedades menos desenvolvidas no esto ao abrigo duma revoluo radical.

[6] Os anarquistas compreenderam desde sempre que no se pode construir um mundo novo a srio conservando o exrcito, a polcia, a magistratura, as casernas, as prises e outras respeitadas e veneradas instituies. Sabem que a Revoluo Francesa comeou com a tomada da Bastilha, em 1789, e que a Revoluo Espanhola de 1936 ps todos os presos na rua, nas zonas controladas pelos revolucionrios. A famosa Coluna de Ferro, que to bem se bateu contra fascistas e 33

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estalinistas e tanto resistiu contra a militarizao das milcias, que tanto tempo esteve na vanguarda do combate real e no na retaguarda das sinecuras e das prebendas, era constituda em parte por ex-presos comuns do presdio de San Miguel de los Reyes. Em Portugal, durante a vigncia dum nacional-cristianismo soez, cimentou-se a tendncia para dizer que a P.I.D.E. era a nica policia m, enquanto a Judiciria, a G.N.R., a P.S.P. e tutti quanti seriam boas e honradas corporaes. Paralelamente, considerava-se o preso poltico, o aristocrata aperaltado do elegante crime poltico, como o nico bicho de todo o bestirio prisional digno da liberdade. Ora, na nossa opinio, o dito bicho era tantas vezes preso apenas por distribuir panfletos rotineiros e no por se inspirar na propaganda pelo acto ou na aco directa... Em 1975 (ou 1976), vrios grupos anarquistas de Lisboa, num pequeno manifesto intitulado Destruamos todas as Bastilhas, reataram com a tradio libertria, solidarizaram-se com os presos comuns e declararam que o combate destes era o deles por quanto, dentro ou fora das grades, o mundo em que sobrevivemos tem tendncia a assemelhar-se a uma priso. No mesmo sentido, a C.N.T. e os grupos anarquistas espanhis, j depois da morte de Franco, sem dvida o maior assassino espanhol deste sculo, que morreu tranquilamente na cama e nunca foi parar cadeia, foram as nicas organizaes que promoveram campanhas e gritaram: Os presos para a rua! Polticos tambm!

[7] O anarquismo a nica corrente revolucionria claramente pluralista. Para desfazermos qualquer equvoco, digamos que o pluralismo no a existncia de 2, 3, 4, ou mais partidos democratides tirados a papel qumico, como o pretende o discurso democratolas dos polticos da nossa praa. O pluralismo autntico a coexistncia e o equilbrio entre centenas ou milhares de diferentes formaes sociais, autnomas ou unidas por laos federalistas, e no por imposio de qualquer forma de poder, central ou local. A grande referncia sobre o relativismo dos modelos , evidentemente, Proudhon.

[8] Os anarquistas reformistas, se que no h contradio entre o substantivo e o adjectivo, devem ter sempre presente que h, houve e haver uma diferena qualitativa entre reforma e revoluo. No se passa daquela para esta por meio de simples acrscimos de quantidade, ou por pirueta dialctica, a menos que se considere revoluo um conjunto de reformas concedidas pelo Estado! Os anarquistas revolucionrios, se que no h aqui petio de princpio ou pleonasmo, e se o adjectivo no redundante, no pretendem economizar esforos quando se trata da revoluo e no pretendem substitui-la por uma hipottica evoluo. Todos os dias a preparam e sabem que haver grandes sacudidelas no edifcio social. O que preciso que no haja apenas, como diz a frmula matreira, revoluo no quotidiano de 2 ou 3 gatos...

[9] Sem que a lista seja exaustiva, podemos ainda dizer que a agitao anarquista foi eficaz nos seguintes casos: em Portugal, entre 1909 e 1919 (perodo de criao da Unio Operria Nacional), e depois, nos anos que se seguiram a 1919 (perodo do funcionamento da Confederao Geral do Trabalho); na Bulgria, durante longos perodos de luta contra o Imprio Turco, durante a ditadura fascista dos anos 1923 e seguintes e, mais tarde, durante os episdios de resistncia da Segunda Guerra Mundial; na Amrica latina, muito especialmente na Argentina, sobretudo nos anos 20, e tambm em pases como o Brasil, Cuba, etc. Nos ltimos anos, a agitao anarquista recrudesceu. Em Espanha, logo a seguir morte de Franco, a C.N.T. reapareceu, bem como um forte movimento especfico. Pode-se mesmo dizer que 34

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a organizao anarco-sindicalista efectuou de novo os maiores comcios que a Espanha conheceu desde a guerra civil. Apesar das divises e dos rancores entre faces acumulados no exlio, o movimento espanhol deve ser de novo o maior movimento anarquista do mundo. Na Grcia, a seguir queda do regime dos coronis, despontou um novssimo movimento com certo impacto no meio da juventude, novssimo j que se trata dum pas que no tem a tradio libertria doutros. Na Holanda, onde o movimento anarquista dinamizava habitualmente a agitao antimilitarista, a agitao dos Kraakers (ocupantes de casas devolutas, no meio dos quais h muitos libertrios) veio abrir novos horizontes e possibilidades. Quanto aos pases de Leste, se bem que nos faltem mais informaes, h elementos que apontam para um recrudescimento de actividades na Unio Sovitica e na China.

[10] Em tempos, houve a grande moda das comunidades. O prprio Jlio Verne descreve-nos o fenmeno em Os nufragos do Jonathan ou noutras obras. Como no podia deixar de ser, foram inmeras as experincias anarquistas nesse campo, visto que o anarquismo, mais do que um conjunto acabado de teorias, sobretudo um conjunto espantoso de experincias. Salientemos apenas duas das mais conhecidas e importantes: a Colnia Ceclia, no Brasil, fundada por Giovani Rossi e pelos seus amigos, em 1890; a Comunidad del Sur, no Uruguai, fundada em Montevidu, em 1955. Ambas mostraram a sua viabilidade, mas foram destrudas por ditaduras militares. Hoje os anarquistas acham que essas experincias tm pouco alcance prtico e que o mundo exterior as deixa cinicamente crescer, at ao momento em que decide corromp-las aos poucos, ou sufoc-las rapidamente: ou tudo autogerido, ou nada o . Certos grupos ecolgicos, macrobiticos, feministas, homossexuais, etc., parecem contudo persistir em tal via assaz inglria. Idealizam a natureza, retiram-se da circulao, isolam-se, fecham-se no casulo... e so perfeitamente inofensivos. Mas quem corre por gosto, no cansa...

[11] Sem esquecermos a Checoslovquia de 1968, a Polnia de 1970-71, 1976 e, de novo, de 1980-81, etc.

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