Sunteți pe pagina 1din 31

UNIVERSITATEA OVIDIUS CONSTANA FACULTATEA DE TEOLOGIE

REZUMAT AL TEZEI DE DOCTORAT CU TITLUL: TAINA SFINTEI MRTURISIRI NORME I DISPOZIII ALE LEGISLAIEI CANONICE ORTODOXE I ROMANO-CATOLICE. EVALUARE ECLEZIOLOGICO-CANONIC

CONDUCTOR TIINIFIC: PROF. UNIV. DR. PR. NICOLAE V. DUR

Doctorand: Pr. Mooc Gh. Nicolae

2007

REZUMAT AL TEZEI DE DOCTORAT CU TITLUL: Taina Sfintei Mrturisiri. Norme i dispoziii ale legislaiei canonice ortodoxe i romano-catolice. Evaluare ecleziologico-canonic

Teza de doctorat prezentat n proiectul cu titlul Taina Sfintei Mrturisiri. Norme i dispoziii ale legislaiei canonice ortodoxe i romano-catolice. Evaluare ecleziologicocanonic este structurat n trei pri mari precedat de o introducere i urmate de concluzii i bibliografie. In Introducere cititorul este familiarizat cu coninutul temei lucrrii, cu terminologia specific precum i cu principalele izvoare folosite pentru Biserica Ortodox i pentru Biserica Romano Catolic. Starea moral i religioas jalnic a vremurilor de astzi, n care omul se nstrineaz tot mai mult de Dumnezeu, poate fi restaurat sau cel puin ameliorat prin intensificarea eforturilor slujitorilor Sfintei noastre Biserici n toate activitile pastorale printre care Taina Sintei Taine a Mrturisirii ocup un loc de frunte. Este important s precizm faptul c validitatea Tainei Sfintei Spovedaniei, ca de altfel validitatea oricrei Sfinte Taine a Bisericii dreptmritoare, se afl n strns dependen att de coninutul ei dogmatic, pstrat neschimbat de la instituirea acestora de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ct i de administrarea corect de ctre svritorul vzut, care trebuie s aib n mod nendoielnic harul primit prin succesiune apostolic nentrerupt. Credinciosul ortodox nu poate avea ndejdea dobndirii vieii venice fr mplinirea poruncilor Evangheliei, fr lucrarea virtuilor prin fapte bune i conlucrarea cu harul lui Dumnezeu i n acelai timp, numai prin Taina Mrturisirii poate avea deschis calea spre unirea cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos realizat n mod real n Taina Sfintei Euharistii. Pentru o administrare corect a Sfintei Taine a Mrturisirii, Biserica a stabilit norme i dispoziii canonice prin Sfinii Prini i Prinii bisericeti. Aceste norme i dispoziii canonice au fost pstrate i respectate cu mare grij de ctre Biserica Ortodox, n timp ce Biserica Apusean n mod progresiv s-a desprins tot mai mult de dreapta nvtur pe care ea nsi a propovduit-o n timpul primului mileniu. Marele merit al Bisericii Ortodoxe const aadar n faptul c, Taina Sfintei Spovedanii a fost pstrat nealterat de inovaii dogmatice sau liturgice, rmnd statornic 2

normelor i principiilor canonice stabilite de ctre Sfinii Prini la sinoadele ecumenice sau locale precum i cele alctuite de Prinii Bisericii, preluate apoi de ntreaga Biseric. Este important de asemenea s reinem c Sfintele Taine ale Bisericii Ortodoxe, deci i Taina Sfintei Spovedanii i-au pstrat vadilitatea nc de la instituirea lor de nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, rmnnd Taine vii, reale i adevrate, prin pstrarea neschimbat i nealterat a coninutului dogmatic, canonic i liturgic, pn n ziua de astzi. Potrivit aprecierii unui ierarh al Bisericii noastre, n societatea contemporan, omul trece printr-o amnezie spiritual1. nstrinarea progresiv a oamenilor de Dumnezeu scoate n relief starea moral i religioas deczut n vremurile de azi, n care omul, se mai poate salva doar cu ajutorul Sfintei Biserici. n afara celor care se afl n Biseric, o alt categorie o constituie cei care nu ascult de rnduielile Bisericii Ortodoxe, stabilite de Sfinii Printi, devenind schismatici sau eretici. i n sfrit, mai exist i cei care sunt stpnii de credine dearte, superstiii, vrjitorii, spiritism care fac fapte satanice i care triesc n nelare i se ntrineaz de Biserica cea dreptmritoare2. Un cunoscut i apreciat teolog romn din secolul trecut, n acest sens, arat c: Din punct de vedere spiritual, omul civilizat al secolului nostru redevine un primitiv i un pgn. Este rezultatul firesc al culturii sale tiinifice i tehnice, fr ndoial, dar care sacrific necesittile sufleteti pentru cele trupeti i prefer satisfaciile prezente, pmnteti, fericirii viitoare, cereti. Cci omul modern triete pentru pmnt, pentru astzi, crede n existena sa somatic i limitat, profeseaz indiferena religioas i moral; l uit pe Dumnezeu i viata de dincolo, i uit elul su duhovnicesc care depete limitele vieii acesteia, i creaz idoli, are cultul plcerii, al interesului, al forei, devine egoist, dur, fr scrupule, urmrete doar ctigul i satisfacerea instinctelor i poftelor sale3. Aadar, din cele aratate, desprindem importana pentru viaa noastr a rmnerii n adevrul dreptei credine fr abatere. n Partea nti a lucrrii am prezentat Sfnta Tain a Mrturisirii n Biserica Ortodox unde n Capitolul I au fost artate succint importana i rolul Sfintelor Taine n viaa credincioilor, deoarece acetia intr n comuniune cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos i cu celelalte mdulare ale Bisericii, numai cu ajutorul Sfintelor Taine. n Biserica Ortodox se folosete n mod uzual termenul tain, iar n Biserica Romano-Catolic termenul corespunztor consacrat este acela de sacrament.

Teodosie Petrescu, Materia mediu de manifestare a harului, n volumul Omagiu Profesorului Nicolae V. Dur la 60 ani, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului, 2006, p. 147. 2 Nicolae V. Dur, La Duminica XXI dup Rusalii - Datoriile fa de Dumnezeu, n Glasul Bisericii, XXXIX (1980), nr. 10-11., p. 710 3 Teodor M. Popescu, Biserica i cultura, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe, Romne, Bucureti, 1996, p. 218.

n viaa de toate zilele ntlnim muli oameni care se consider ei nii a fi buni cretini care socotesc c au mult credin, fac fapte bune spre a fi vzui i ludai de oameni, se roag lui Dumnezeu cu frnicie i nu recunosc vreodat a face pcate sau a grei naintea lui Dumnezeu i fa de ceilali. Despre aceast categorie de credincioi, un teolog ortodox din secolul trecut afirm c n realitate trebuie s admitem c toi cei care nu se spovedesc, nu se mprtesc, nu se roag i nu in poruncile Bisericii care sunt porunci sfinte, nu sunt cretini dup regula i rnduiala Bisericii, ci sunt oameni cu credina stins, cu inima rece, cu cugetul nelmurit, cu voina robit pcatului4. Tainele Bisericii se svresc numai celor aflai ntru dreapta credin, deci numai celor din Biseric. Totodat tainele svrite n afara Bisericii nu sunt Taine. n acest sens Canoanele 46, 47, 68 Apostolic, 19 I Ecumenic., 7 II Ecumenic, 95 Trulan, 7, 8 Laodiceea, 1, 47 Vasile cel Mare afirm faptul c tainele ereticilor nu sunt Taine adevrate deoarece acetia au pierdut succesiunea apostolic, deci i continuitatea preoiei, tainele lor nu sunt valide, ei nii nemaifcnd parte din Biseric, iar clericul care le va socoti totui valide este supus caterisirii5. De asemenea, validitatea Tainelor svrite n Biserica mai e condiionat i de svritorii vzui i anume dac acetia, episcopii i preoii, au primit harul prin succesiune apostolic nentrerupt. Biserica cunoate apte Taine instituite de nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos, ns numrul acestora a fost precizat dup primul mileniu, atunci cnd au nceput s apar primele contestri din partea ereticilor. ntre Sfintele Taine, un loc deosebit de important pentru mntuirea credincioilor l are Taina Sfintei Mrturisiri. Date fiind aa dup cum vom vedea, unele deosebiri majore cu privire la nvtura despre Taina Mrturisirii, existente ntre Biserica Ortodox i Biserica Romano-Catolic, este vdit actualitatea i importana temei noastre, mai ales pentru faptul c o evaluare ecleziologico-canonic a Tainei Sfintei Mrturisiri n cadrul celor dou Biserici, n lumina normelor i dispoziiilor canonice, aduce o contribuie, fie ea ct de mic, la sporirea numrului de studii canonice de specialitate. Aadar, motivaia alegerii temei noastre o constituie dorina sincer de a evidenia potrivit nvturii Bisericii Ortodoxe, importana administrrii corecte a Tainei Sfintei Mrturisiri i totodat a semnala implicaiile negative n viaa credincioilor a abaterilor cu privire la dreapta credin. n Capitolul II al lucrrii noastre am artat att necesitatea pocinei n viaa cretinilor, deoarece fr pocin nici un om nu poate s se mntuiasc, ct i rolul ei pregnant n vederea primirii Tainei Sfintei Mrturisiri, Tain mntuitoare i ziditoare, numit
4 5

Teodor M. Popescu, Despre pocin, n B.O.R., XCVIII (1980), nr. 5-6, p. 573. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. I, Partea I, traducerea Uro Kovincici i Nicolae Popovici, Tipografia Diecezan, Arad, 1930, p. 256.

i al doilea Botez. Prin aceast Sfnt Tain credincioii care mrturisesc naintea preotului duhovnic, cu cin sincer, pcatele svrite, avnd hotrrea de a prsi definitiv pcatul, prin rugciunea de dezlegare fcut de ctre preot primesc iertare de la Dumnezeu. Aadar, prin Taina Sfintei Mrturisiri se mprtete harul iertrii i al mpcrii cu Dumnezeu, al reintegrrii n sfinenie a credincioilor. O dovad elocvent a svririi Tainei Sfintei Spovedanii, nc de la nceputul cretinismului o constituie dispoziia Canonului 52 Apostolic care prevede ca episcopul sau prezbiterul, dac nu l primete pe cel care se ntoarce de la pcat, s se cateriseasc. O confuzie frecvent pe care o fac chiar i unii teologi ortodoci, influentai de nvtura Romano-Catolic, este aceea n legtur cu pocina public practicat n Biserica primar. Despre aceasta, vorbesc Canoanele 4, 5, 6, 7, 8, ale Sinodului de la Ancira, anul 314, Canoanele 11, 12, 13 ale Sinodului I Ecumenic, Canoanele 34, 73 ale Sfntului Vasile cel Mare i cele ale Sfntului Grigorie de Nyssa. Astfel, penitena public era organizat n patru trepte pn s poat fi primii penitenii la Sfnta mprtanie. Concluzia care se poate trage const n faptul c penitena public este confundat cu mrturisirea public, fapt cu totul greit, deoarece pocina public era ntotdeauna stabilit dup mrturisirea secret a penitentului6. Este important de menionat faptul c Taina Mrturisirii individual a pcatelor a fost instituit de Mntuitorul Iisus Hristos i aplicat de ctre Sfinii Apostoli i prin succesiunea apostolic de ctre episcopii i preoii Bisericii pn n zilele noastre7. Pocin adevrat pentru pcatele svrite exist doar atunci cnd cretinul ia hotrrea nestrmutat de ndreptare fgduind duhovnicului i prin acesta, lui Dumnezeu, ntoarcerea definitiv de la pcat. Numai pocina nu este ns suficient, aa cum ne arat Sfinii Prinii, deoarece ea trebuie urmat de mrturisirea individual i de dezlegarea pcatelor de ctre printele duhovnic. Fr mrturisirea periodic a pcatelor, credincioii nu pot s aib ndejdea arvunii vieii venice. Dintre motivele care i ndeprteaz pe credincioi de Taina Sfintei Spovedanii amintim ruinea i teama pentru pcatele svrite, precum i frica de a nu fi destinuite. Taina Sfintei Spovedanii ne d posibilitatea apropierii de Taina Sfintei Euharistii i a unirii cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos. ntistttorii Bisericii noastre, credincioi poruncii i nvturii Mntuitorului, au considerat dintotdeauna o mare datorie a nva poporul dreapta credin i tot ceea ce

Dumitru Stniloae, Mrturisirea pcatelor i pocina n trecutul Bisericii, n B.O.R. LXXIII (1955), nr. 3-4, p. 238. 7 N. Chiescu, Teologia Dogmatic i Simbolic, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952, p. 901.

trebuie s fac pentru mntuire, artnd deopotriv necesitatea i importana Tainei Sfintei Mrturisiri n viaa credincioilor i modul cum s fie administrat potrivit canoanelor Bisericii pentru folosul deplin al spovedaniei8. Cu privire la vrsta la care cretinii ncep s se spovedeasc, canoanele Bisericii potrivit rnduielii canonice statornicite de tradiia Bisericii arat c aceasta se face la mplinirea vrstei de 7 ani, nainte de Taina Sfintei Euharistii potrivit Canoanelor 9 Apostolic, 2 Antiohia, .a.. Este necesar n legtur cu aceasta s facem precizarea c datorit decderii morale i religioase n care se afl societeatea contemporan, vrsta primei spovedanii este n continu scdere, astfel nct preoii duhovnici ntlnesc situaii n care, copii de 5 ani i chiar mai mici, cer cu deplin responsabilitate i maturitate s se spovedeasc. n Capitolul III al lucrrii au fost evideniate necesitatea, rolul i importana Sfintelor Canoane n viaa Bisericii i a normelor, reglementrilor i dispoziiilor canonice care asigur administrarea corect a Sfintelor Taine, potrivit nvturii Sfintei Scripturi i a Tradiiei apostolice i patristice. n acest sens, un teolog ortodox contemporan arat c n Biserica Ortodox ecumenic a existat ntotdeauna o strns legtur ntre rnduielile dogmatice, canonice i cultice, iar dogmele i canoanele Bisericii Ortodoxe reprezint un al doilea element esenial al constituiei Bisericii9. Un alt teolog ortodox afirm c alturi de Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, canoanele Bisericii constituie al doilea stlp de ndejde al ei10. Artnd importana cunoaterii canoanelor pentru viaa credincioilor Sfntul Vasile cel Mare ne ndeamn s cunoatem i s respectm canoanele Bisericii deoarece de la brbai sfini ni s-au transmis nou legiuirile(cf. Canonul 87 Sfntul Vasile cel Mare) 11. Aa cum se precizeaz n Canonul 2 al Sinodului V-VI Ecumenic care consfinete i ntrete adevratele canoane, scopul principal al Sfintelor Canoane este ca acestea s rmn tari i statornice spre tmduirea sufletelor i vindecarea suferinelor12. Pentru viaa Bisericii, Sfintele Canoane au un caracter curativ i terapeutic, nicidecum legalist i juridic 13. Sfintele Canoane au fost alctuite de ctre Sfinii Prinii i Prinii Bisericii pentru a preveni

Nicolae V. Dur, Preocupri canonice ale ierarhilor Bisericii Ortodoxe Romne din secolele XVII XIX, n lumina Pravilelor mici (Pravilioarelor), n Biserica Ortodox Romn, CII (1984), nr. 3-4, p. 225. 9 Nicolae V. Dur, Canoanele Sinodului II Ecumenic i obligativitatea mrturisirii i a pstrrii neschimbate a credinei niceo-constantinopolitane, n Ortodoxia, XXXIII (1981), nr. 3, p. 445. 10 Liviu Stan, Tria nezdruncinat a Sfintelor Canoane, n Ortodoxia, XXII (1970), nr. 2. p. 301. 11 Nicolae Mila, Op. cit., vol. II, Partea I, p. 126. 12 Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Ediia a III-a mbuntit, Sibiu, 2005, p. 109. 13 Christos Yannaras, Libertatea moralei, Editura Anastasia, 2002., p. 89.

sau sanciona anumite nelegeri greite sau nclcri ale legii cretine i care s constituie dreptare i cluz pentru credincioi. Necesitatea cunoaterii de ctre preoii duhovnici a Sfintelor Canoane ale Bisericii este evideniat i de ctre Sfinii Prini i Prinii Sinodului VII ecumenic care n Canonul 1 precizeaz: Alctuirile aezmintelor canoniceti le sunt spre mrturie i spre ndrumare celor ce au primit demnitatea ieraticeasc14. Aadar, este o mare datorie a duhovnicilor s cunoasc i s pstreze cu mare sfinenie normele i dispoziiile Sfintelor Canoane ale Bisericii dreptmritoare, spre a putea fii cluze sigure i de ndejde celor pstorii. Referitor la valoarea canoanelor n viaa Bisericii, un teolog contemporan arat c acestea reprezint din totdeauna fora, garantul i strjerul pstrrii tradiiei Bisericii noastre15. Pentru ntreaga Biserica Rsritean rmn ca obligativitate general canoanele stabilite de ctre Sfinii Prini n Canonul 2 al sinodului VI ecumenic. Spre deosebire de Biserica Ortodox, constatm c Biserica Romano-Catolic dup Schism a inclus decretaliile i coleciile papale n noua tradiie canonic a Bisericii fr ns ca aceasta s aib ca fundament tradiia autentic a Bisericii primului mileniu. Biserica Ortodox a avut preocuparea statornic pentru ca Sfintele Canoane s fie cunoscute i aplicate, iar Taina Sfintei Mrturisiri s fie administrat n conformitate n normele i dispoziiile canonice. Cea mai bun i cea mai complet colecie canonic a Bisericii Ortodoxe este considerat Colecia canonic Sintagma Atenian, publicat de G.A. Rallis i M. Potlis ntre anii 1852-1859 care este primit n consens de toate Bisericile Ortodoxe autocefale16. Principiul codificri canoanelor ntr-un cod valabil n ntreaga Biseric RomanoCatolic a fost adoptat de ctre aceast Biseric la sfritul secolului al XIX-lea, spre deosebire de Biserica Ortodox, care nu a fost de acord cu acest principiu i a pstrat cu sfinenie Sfintele Canoane ale Bisericii ecumenice din primul mileniu. n Capitolul IV al lucrrii noastre, am abordat principalele aspecte privind Sfnta Tain a Mrturisirii n lumina Sfintelor Canoane, structurate n urmtoarele subcapitole : 1. Pregtirea credincioilor pentru primirea Tainei; 2. Svritorul Tainei n lumina Sfintelor Canoane; 3. Administrarea Tainei Sfintei Mrturisiri; 4. Epitimia n Biserica Ortodox dup Sfintele Canoane; 5. Spovedania i postul - condiii pentru primirea Sfintei mprtanii. n subcapitolul 1 am evideniat att necesitatea pregtirii credincioilor n vederea primirii
14 15

Nicodim Mila, Op. cit., vol. I, Partea II, p. 490. Nicolae V. Dur, Receptarea textelor rezultate din dialogurile teologice ecumeniste. Consideraii ecleziologico-canonice, n Mitropolia Banatului, XXXIV (1984), nr. 11-12, p. 696. 16 Idem, Taina Sfintei Mrturisiri n lumina dispoziiilor i normelor canonice ale Bisericii Ortodoxe, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, LIX (1983) nr. 4-6, p. 256.

Sfintei Taine a Mrturisirii i deopotriv rolul i necesitatea duhovnicului n cluzirea acestora pe calea mntuirii. Ascultarea fa de duhovnic nseamn o cale nertcit n care se ajunge la vindecare i mntuire. Prin ascultare, omul i taie voia sa care este pricinuitoare mndriei, care este principala cauz a bolilor sale sufleteti 17. Ascultarea de duhovnic nu este totuna cu o supunere oarb fa de acesta, ci ea se ntemeiaz pe credin, pe ncredere desvrit i ndeosebi pe iubire smerit. Totodat, duhovnicul trebuie s manifeste un respect deplin fa de libertatea fiiilor si duhovniceti. Pentru primirea Sfintelor Taine ale Bisericii credincioii trebuie s aib o anumit pregtire i care const la vrstnici n credina i simirea propriei stri pctoase i n dorina dup ajutorul dumnezeiesc...18. De aceea, spovedania trebuie s fie fcut naintea duhovnicului cu smerenie, cu fric de Dumnezeu, cu sinceritate, cu precizie i fr exagerri19. Spre deosebire de Biserica Romano-Catolic, unde mrturisirea pcatelor uoare nu este necesar, dei este recomandat n ultima vreme, n Ortodoxie credincioii sunt datori s mrturiseasc toate pcatele svrite de la ultima spovedanie. n ceea ce privete vrsta primitorului, aceasta difer de la o perioad istoric la alta. Avnd ca baz Sfintele Canoane, teologii arat c prima mrturisire la Taina Spovedaniei trebuie s nceap la vrsta de 7 ani, ceea ce corespunde cu practica actual a Bisericii20. n vremurile noastre, potrivit rnduielii canonice statornicite de Tradiia Bisericii, Taina Spovedaniei se administreaz n mod obligatoriu nainte de Sfnta Euharistie, ncepnd de la vrsta de 7 ani, potrivit Canonului 9 Apostolic, 2 Antiohia, .a. innd seama c de la aceast vrst exist i n rndul copiilor o nelegere raional a responsabilitii pentru pcatele svrite21. Sfinii Prini recomand cu insisten pentru progresul duhovnicesc al cretinilor, practicarea postului att cel de bucate ct i cel de pcate, n vederea nfrnrii poftelor i crearea unei stri de linite i concentrare pentru rugciune. Postul este recomandat penitenilor deoarece este un colaborator de seam al nelepciunii22. Totodat, postul are rolul s desctueze credincioii de sub robia patimilor23.

17 18

Jean Claude Larset, Terapeutica bolilor spirituale, Ed. Sophia, Bucureti, 2001, p. 408. Nicolae Chiescu, Sfintele Taine (Temeiuri biblice i patristice), n Studii Teologice, I (1949), nr.7-8, p. 520. 19 Nectarie Antonopoulos, Nectarie Antonopoulos, Spovedania, calea nvierii sufleteti, Ed. Egumenia, Galai, 2004, p. 9. 20 Ibidem. 21 Nicolae Dur, Consideraii canonico-ecleziologice asupra Documentului de la Lima (B.E.M.), n Ort., XXXVIII (1986), nr. 1-2, p. 129. 22 Ioan G. Coman, Sfinii Prini ca ndrumtori ai duhovniciei, n M.B., XVI (1996), nr. 4-6, p. 198. 23 Dumitru Popescu, Pocina ca refacere a legturii credincioilor cu Dumnezeu i cu semenii, n B.O.R., LXXXIX (1971), nr. 9-10, p. 1026.

Canonul 19 al Sinodului al treilea local de la Gangra, anul 340 anatemizeaz cretinii care nu respect posturile rnduite de Biseric24. Dispoziiile Canonului 69 Apostolic prevd obligaia clerului i a laicilor de a posti, iar prin nemplinirea acestei ndatoriri att clericii ct i laicii sunt pedepsii: Dac vreun episcop, presbiter, diacon, cite sau cntre, nu postete Sfnta patruzecime a Patilor, sau miercurea sau vinerea, s se cateriseasc, afar numai dac ar fi mpiedicat de slbiciunea trupeasc, iar dac ar fi laic s se afuriseasc. Tot n acest sens au fost rnduite i canoanele 29, 56, 89 Trulan; 19 Gangra; 49, 50, 51 Laodiceea; 1 Dionisie Alexandrinul, 15 Petru Alexandrinul; 8, 10 Timotei Alexandrinul .a.25. Canonul 69 Apostolic arat n legtur cu posturile de peste an i obligativitatea i felul inerii acestora de ctre clerul bisericesc i de credincioi. n continuarea Capitolului IV al lucrrii, n subcapitolul 2, am tratat n lumina Sfintelor Canoane, normele i dispoziiile canonice cu privire la svritorul vzut al Tainei Sfintei Mrturisirii. n legtur cu fixarea vrstei pentru hirotonie, prima dispoziie canonic a fost prevzut de Sinodul de la Neocezareea. Astfel, n Canonul 11 al acestui sinod se spune: Prezbiterul mai nainte de 30 de ani s nu se hirotoneasc, de ar fi brbat vrednic n toate, ci s atepte. Cci Iisus Hristos la 30 de ani S-a botezat i a nceput s nvee 26. Acelai lucru este confirmat i ntrit i de sinoadele de mai trziu precum Canonul 15 de la Sinodul IV Ecumenic sau Canonul 14 Trulan. Vrsta canonic a episcopilor potrivit Aezmintelor Apostolice a fost fixat la 50 de ani, apoi n mod practic, a fost redus la 30 de ani. Acest lucru s-a datorat faptului c, prin multe pilde din istoria Bisericii, au fost considerai vrednici de episcopat candidai n vrst de 3o de ani. Prin administrarea corect a Tainei Sfintei Mrturisiri duhovnicul contribuie la ndreptarea i nsntoirea celui care prsete pcatul i prin pocin se ntoarce la Dumnezeu. De altfel, ca svritor vzut al Sfintelor Taine, duhovnicul este organul prin care Dumnezeu mprtete credincioilor harul su. Un duhovnic adevrat este acela care, ca adevrat doctor duhovnicesc, aduce vindecarea bolilor fiiilor duhovniceti. Dintre numeroasele canoane care fac referire la duhovnic i la activitatea acestuia, un loc de seam l ocup Canonul 102 Trulan care scoate n eviden miestria de care trebuie s dea dovad duhovnicul n legtur cu aplicarea epitimiilor celor care nclca legea moral i canonic a Bisericii27. Teologii ortodoci sunt de prere c mustrarea duhovnicului trebuie s fie fcut cu mult delicatee i blndee i aceasta numai n situaia de excepie potrivit

24 25

Nicodim Mila, Op. cit., vol. II, Partea II, p. 50. Ibidem, vol. I, Partea I, p. 290. 26 Ibidem, vol. II, Partea I, p. 36. 27 Nicolae V. Dur, Taina Sfintei Mrturisiri n lumina , p. 265.

ndemnului Sfntului Apostol Pavel Frailor, chiar de va cdea vreun om n vreo greeal, voi cei duhovniceti ndreptai-l pe unul ca acesta cu duhul blndeii, lund seama la tine nsui, ca s nu cazi i tu n ispit (Galateni 6, 1)28. Sfntul Vasile cel Mare prin Canoanele 3 i 4 sftuiete pe duhovnic s chibzuiasc ntotdeauna cnd aplic epitimiile, s evite totodat pedepsele prea aspre sau aplicate n mod mecanic29. Ca vindector de suflete, printele duhovnicesc trebuie el nsui s fie eliberat de orice patim deoarece dac orb pe orb va cluzi amndoi vor cdea n groap (Matei 15, 14).Totodat, un duhovnic adevrat are sentimentul c el este mai pctos dect cel care se spovedete. De altfel, pentru duhovnicul adevrat, viaa i nvtura pe care o predic se afl ntr-o armonie deplin. Grija deosebit a Sfintei Biserici pentru a avea preoi i duhovnici buni a fost ntrit prin Canoanele 25 Apostolic, 9 I Ecumenic 4, 21, 23, Trulan 3, 32, 51,70, 82, 89, Vasile cel Mare i altele care stabilesc sanciuni aspre celor care vor s ajung preoi sau care au svrit pcate grele dup hirotonie30. Pentru a fi un bun duhovnic, preotul trebuie s aib permanent n vedere c preoia nu este o profesie, ci este o misiune31. O caracteristic de seam a duhovniciei este aceea c un bun duhovnic este dator att ca om ct i ca preot s se spovedeasc des deoarece preotul nu este scutit de slbiciuni, cderi, de greeli i de pcate inerente firii omeneti32. Potrivit canoanelor i pravilelor Sfintei Biserici, dintre care amintim Canoanele 23 VI Ecumenic, 4, 29 Apostolic, 2 IV ecumenic, 22 Trulan 4, 5 Sinodul VII 7 Ecumenic, duhovnicul nu trebuie s primeasc bani pentru svrirea lucrrilor sfinte. Acelai lucru ne povuiete Sfntul Antim Ivireanu n Pravila Bisericeasc i anume preoii s nu cear bani la svrirea Tainelor i ierurgiilor. (cf. C. Erbiceanu, nvtura bisericesc, n Biserica Ortodox Romn, XVII (1893), nr. p. 134. )33. n continuarea Capitolului IV, n subcapitolul 3 a fost tratat succint problema administrrii Sfintei Taine a Mrturisirii. n legtur cu administrarea corect a Sfintelor Taine putem spune c n Biserica noastr ierarhii au fost ntotdeauna cei care i-au ndrumat pe preoi i duhovnici s pstreze cu sfinenie nvtura dogmatic i canoanele Sfintei Bisericii i s svrseasc Sfintele Taine conform prescripiilor i dogmatice, canonice i liturgice. De asemenea, remarcm faptul c dintotdeauna ntistttorii i ierarhii Bisericii
28 29

Jean Claude Larset, Op. cit., p. 402. Liviu Stan, Concepia canonic a Sfinilor Trei Ierarhi ..., p. 14. 30 Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995, p. 45. 31 Nicodim Belea, ndatoririle duhovnicului dup Sfintele Canoane, n S.T., Seria a II-a, III (1951), nr. 9-10, p. 483. 32 Ene Branite, Despre preoie, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p.78. 33 Nicolae V. Dur, Preocupri canonice ale ierarhilor Bisericii , p. 223.

10

noastre, prin activitatea crturreasc deosebit prin pravilioare, pastorale i alte lucrri canonic-pastorale au adus o contribuie preioas la dezvoltarea dreptului canonic romnesc34. Modul cum trebuie s procedeze duhovnicul n scaunul de mrturisire este reglementat prin normele i prescripiile canonice prevzute n Canonul 12 I Ecumenic; 2, 5, 7 Ancira ; Canonul 102 Trulan; Canoanele 2, 3, 74, 84, 85 Vasile cel Mare ; 4, 5, 7, 8 Grigorie de Nyssa i altele. Mrturisirea n Biserica Ortodox este numai individual i niciodat colectiv. n acest sens, Sintagma lui Vlastare interzice ca mrturisirea s fie public, ci numai fiecare n mod individual trebuie s-i mrturiseasc pcatele naintea duhovnicului. (cf. Sintagma lui Vlastare M 8, Sintagma Atenian, 6, p. 270) 35. De asemenea, n Canonul 85 Sfntul Vasile cel Mare ndeamn episcopii Bisericii s stea ferm i categoric n temeiul nvturii Bisericii i a Sfintelor Canoane privind pe pctoii care nu se ntorc de la pcatele lor avnd grij a nu fi adui mpreun cu rutile lor. n legtur cu aceasta, Sfntul Vasile cel Mare, are prin Canonul 3 al prescripiunilor sale canonice, un adevrat ndreptar privind viaa preotului i modul n care trebuie s svreasc Sfintele slujbe i ndeosebi Sfnta Liturghie. Prin acest canon, preoii sunt ndemnai s chibzuiasc bine pe cine primesc la Sfnta mprtanie, potrivit rnduielelor Sfintelor Canoane. O alt datorie de seam a duhovnicului const n pstrarea cu severitate a secretului spovedaniei. nclcarea acestei mari obligaii, este condamnat de Sinoadele Sfintei Biserici, ntre care se numr Canonul 132 Cartagina, 28 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul i altele. n ceea ce privete spovedania preoilor cu toate c n Canoanele Bisericii nu se face referire direct, prin sanciunile pe care le primesc preoii pentru svrirea unor pcate grele, reiese n mod indirect necesitatea acesteia. n acest sens pot fi menionate Canoanele 25, 51, 53, 55, 65, 66, 69 Apostolice, Canonul 17 I Ecumenic, 10 VI Ecumenic, 4 Laodiceea 9, 20 Cartagina, 1 Ancira, 1, 9 Neocezareea, 32, 51 Sfntul Vasile cel Mare, 8 Patriarhul Nicolae al Constantinopolului, 5 Sfntul Grigorie de Nyssa, 10 Sfntul Ioan Postnicul36. Rnduiala Sfintei Taine a Mrturisirii cuprinde rugciunea de iertare, mrturisirea propriu-zis a pcatelor, rugciunea de dezlegare i punerea minilor pe capul penitentului, precum i epitimia dat pentru sigurana prsirii definive a pcatelor celor care se spovedesc37. Credinciosul este dator s aib cin puternic pentru pcatele svrite, dorin sincer de ntoarcere la Dumnezeu, iar mrturisirea s fie complet i fr s
34 35

Ibidem, p. 217. Nicodim Mila, Dreptul Bisericesc Oriental, traducere I. Mihlcescu, Tipografia Gutenberg, Bucureti, 1915, p. 462. 36 Nicodim Mila, Op. cit., vol. II, Partea I, p. 34. 37 Liviu Streza, Despre rnduiala i semnificatia Sfintei Taine a Mrturisirii n Biserica Ortodox, n Mitropolia Olteniei, XLI (1989), nr. 4, p. 25.

11

nvinuiasc pe alii n legtur cu pcatele svrite. Potrivit Canoanelor 8 I Ecumenic, 66 Cartagina, 49 Cartagina, rugciunea de dezlegare se face de ctre preot prin punerea minilor pe capul celui care se spovedete. n subcapitolul 4 am tratat n mod sintetic sensul i rolul epitimiei n Taina Sfintei Spovedanii, n lumina Sfintele Canoane. n Biserica Ortodox rolul epitimilor nu este ca n Biserica Romano-Catolic de ispire sau pedeaps de pcatele svrite, ci de ndreptare i vindecare, avnd deci un rol pedagogic i terapeutic, motiv pentru care, nu face parte din fiina Tainei. n legtur cu epitimia care se d n Biserica Ortodox celor care se spovedesc, menionm faptul c, n Biserica primar potrivit Canonului 39 Apostolic, aceasta era dat numai de ctre episcop i nu de preoi38. Canonul 43 al Sinodului de la Cartagina acord episcopului posibilitatea stabilirii timpului de peniten, preciznd c preotul doar n lipsa episcopului sau n caz de necesitate poate face acest lucru. Aceeai problem a modului n care se stabilete epitimia dup mrturisirea pcatelor naintea duhovnicului este tratat i n Canonul 102 Trulan, Canonul 57 Laodiceea i altele, precum i n Canonul 6 al Sinodului de la Cartagina. Prin epitimii, preotul duhovnic urmrete vindecarea rnilor lsate de pcat i cluzirea credinciosului pe drumul mntuirii avnd grij ca antidotul s fie opus pcatului. Sfinii Prini au formulat i practicat n terapeutica spiritual principiul metodic contraria contraris curantum (contrariu prin contrariu se vindec) determinnd pe penitent n vederea vindecrii, s practice virtutea opus pcatului respectiv39. n Biserica Ortodox epitimia nu este considerat ca fcnd din fiina Sfintei Taine a Mrturisirii aa nct aceasta poate fi scurtat de ctre duhovnic sau n anumite cazuri nlturat complet, fr a influena eficacitatea Tainei40. Deoarece canoanele Sfntului Vasile cel Mare au asprime mai mare fa de celelalte, Prinii Bisericii au hotrt ca acestea s reprezinte limita maxim de pedeaps bisericeasc pornind de la un minim stabilit de duhovnic. Chiar Sfntul Vasile cel Mare n Canonul 3 arat c scopul epitimilor este s vindece boala penitentului, nu acesta s fie pedepsit41. Rolul terapeutic al epitimiei este evideniat i de canonistul bizantin Zonaras n comentariul su la Canonul 102 Trulan. Duhovnicul trebuie s aib ca scop s aduc napoi oaia cea rtcit i pe cea otrvit de ctre arpe s o vindece i nu s o mping prin asprime n prpastia dezndejdei42. ntotdeauna duhovnicul trebuie s aib n vedere s fie canonisit pcatul cel mai mare dintre cele mrturisite, iar oprirea de la Sfnta mprtanie,
38 39

Nicodim Mila, Op. cit., vol. I, Partea I, p. 247. Nicolae V. Dur, Taina Sfintei Mrturisiri n lumina dispoziiilor , p. 257. 40 Grigore Ptrulescu, Epitimiile canonice i ascetice n general, n Studii Teologice, Seria a II-a, XXXII (1980), nr. 3-6, p. 539. 41 Ioan N. Floca, Drept Canonic Ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, , p. 45. 42 G.A. Ralli, M. Potli, Sintagma Atenian, vol. 2, Tesalonic, 2002, p. 550.

12

aa cum precizeaz Sfntul Nicodim Aghioritul se face socotind anii de mplinire a canonului de la care a prsit svrirea pcatului. n cazul n care duhovnicul d canon prea aspru pentru a-l ndrepta pe cel care a greit n multe situaii, n loc s-l ridice pe cel czut poate face mai mult ru. Episcopul are deci dreptul potrivit Canoanelor 12 Ecumenic, 16 IV ecumenic, 102 VI Ecumenic, 2, 5, 7 Ancira, 6, 43 Cartagina, 3, 54, 74, 84, 85 Sfntul Vasile cel Mare, 4, 5, 7 Grigorie de Nyssa, 3 Sfntul Atanasie cel Mare, 3 Sfntul Ioan Postitorul43 s scurteze timpul timpul de peniten al credincioilor care manifest mult rvn duhovnicesc i au o hotrre ferm de a nu se mai ntoarce la svrirea de pcate. Biserica Romano-Catolic socotete epitimiile ca pedepse ispitoare i care aduc satisfacie dreptii dumnezeieti. Caracterul ispitor al epitimiilor a condus la generarea teoriilor greite cu privire la iertarea de pcate, Purgatoriu, indulgene i tezaurul meritelor prisositoare ale Sfinilor44. n teologia romano-catolic pcatul este ofens adus lui Dumnezeu 45, iar prin aceasta a fost deformat i sensul epitimiei n Taina Spovedaniei. n viziune catolic canonul nu mai apare drept norm de via sau medicament care l ntrete pe credincios duhovnicete i n acelai timp l ndeprteaz de pcat, ci apare ca o ispire i pedeaps pentru cel ce prin pcat a ofensat pe Dumnezeu46. Ultima parte a Capitolului IV, n subcapitolul 5 se refer la faptul c n Biserica Ortodox, potrivit tradiiei milenare a acesteia, primirea credincioilor la Sfnta mprtanie este condiionat de svrirea mai nti a Tainei Sfintei Spovedanii, n urma dezlegrii i a postului corespunztor. Potrivit Canonului 73 al Sfntului Vasile cel Mare, chiar i bolnavii aflai n primejdie de moarte, n vederea primirii Sfintei Imprtanii, trebuie n prealabil s se mrturiseasc47. Necesitatea postului i a spovedaniei nainte de primirea Sfintei Imprtanii este artat n mod pregnant de Sfinii Prini i Prinii Bisericii. Aadar, nainte de Sfnta Imprtanie, numai copiii sub 7 ani pot fi primii fr spovedanie i post48. Canonul 9 Apostolic, care ornduiete obligativitatea credincioilor de a rmne pn la sfritul Sfintei Liturghii i a se cumineca, se refer numai la credincioi care s-au spovedit, au inut post i au primit dezlegare de la episcop sau preot s se mprteasc49.
43 44

Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, , Sibiu, 2005, p. 178. Snic T. Palade, Taina Sfintei Spovedanii, mijloc de pastoraie individual, Ed. Sfntul Mina, Iai, 2002, p. 160. 45 Viorel Sava, Taina Mrturisirii n riturile liturgice actuale, Editura Mitropoliei Moldovei i Sucevei, Iai, 1999, p. 212 46 Ibidem. 47 Nicolae V. Dur, Consideraii canonico-ecleziologice asupra Documentului de la Lima ..., p. 134. 48 Petre Vintilescu, Spovedanie i duhovnicie, ..., p.197. 49 Nicodim Mila, Op. cit., vol. I, Partea I, p. 206.

13

Exist i cazuri izolate ntlnite n Biserica Ortodox n care, preoii i mprtesc pe credincioii fr spovedanie, fr post, fr pregtire nainte de aceasta. Preoii duhovnici care folosesc aceast practic fr nicio susinere scripturistic sau canonic, fac aceasta fie din necunoaterea Sfintelor Canoane, fie sub influiena unor nvturi strine Ortodoxiei, ndeosebi de la romano-catolici50. Dup cum precizeaz un canonist i teolog ortodox contemporan, efectul canonic al nedezlegrii de pcate const n oprirea penitentului de la Sfnta mprtaanie pentru o perioad limitat de timp sau excuderea din Biseric, potrivit Canoanelor 10 I Ecumenic, 16, IV, Ecumenic, 102 Trulan, 2, 5, 7 Ancira, 6, 43 Cartagina, 2, 54, 74, 84, 85, Sfntul Vasile cel Mare, 4, 5, 7 Sfntul Grigorie de Nyssa, 3 Sfntul Atanasie cel Mare, 3 Sfntul Ioan Postitorul .a.51. Capitolul V privitor la Sfnta Tain a Mrturisirii cuprinde prezentarea succint a unor abateri cu caracter sporadic ntlnite n administrarea acesteia, n Biserica Ortodox. Dac n Ortodoxie statornicia credinei reprezint o caracteristic esenial pentru garantarea pstrrii adevrului revelat nealterat, se constat c pe alocuri i n vremurile noastre, ca i odinioar, au aprut anumite abateri mai mult sau mai puin grave n legtur cu administrarea corect a Tainei Sfintei Spovedanii. Abaterile cele mai reprezentative prezentate sunt ntlnite doar sporadic n Ortodoxie, i ele sunt cauzate fie de influenele strine de dreapta credin, fie de necunoaterea n profunzime de ctre slujitori sau credincioi a dreptei nvturii. Se poate spune c de-a lungul istoriei au existat adeseori tendine mai mult sau mai puin grave de abatere de la dreapta credin i n legtur cu modul de administrare al Tainei Sfintei Spovedanii dup pravila Bisericii. Constatm n zilele noastre c, muli dintre duhovnici sunt superficiali att n administrarea Tainei Sfintei Spovedanii, ct i n relaia printe duhovnicesc - ucenic. Acest lucru nu face dect s descurajeze pe muli dintre credincioi i chiar s-i dezorienteze cu privire la drumul pe care trebuie s mearg spre mntuire. Sunt duhovnici care, fie din cauza timpului scurt pe care l au la dispoziie, fie datorit mulimii credincioilor, svresc Taina Sfintei Spovedanii n mod mecanic, formal, neglijnd att coninutul ct i forma acesteia. De asemenea, se ntmpl deseori ca pcatele mrturisite de credincioi s fie ascultate de ctre preot, n grab sau n stare de plictiseal sau indiferen. Acest fapt, de cele mai multe ori descurajeaz pe cel care gsete n spovedanie o ancor salvatoare pentru scaparea de patimile i pcatele n care a czut.

50 51

Nicodim Belea, Op. cit., p. 488. Nicolae V. Dur, Taina Sfintei Mrturisirii n lumina dispozitiilor ..., p. 270.

14

O alt abatere n cadrul administrrii Tainei Sfintei Spovedanii este aceea legat de formula de dezlegare n care unii dintre duhovnici o scurteaz n mod necanonic sau doar fac semnul Sfintei Cruci i murmur o formul de dezlegare incomplet i formal. Este cunoscut c, formula de dezlegare att n coninutul ei, ct i prin actul vizibil pe care l face preotul, punnd minile n form cruce peste capul credinciosului i spunnd formula de dezlegare ntreag, clar i n mod solemn, este un element esenial al Tainei Sfintei Mrturisiri. Prin modificarea sau scurtarea acestuia, credinciosului i se reduce certitudinea iertrii pcatelor i poate rmne cu ndoieli i mustrri de contiin. O abatere ntlnit uneori n legtur cu aceast Tain, o reprezint spovedania fcut superficial, de form i n grab. Este cunoscut c duhovnicul este numit doctor al sufletelor, ori un astfel de doctor care-i trateaz pacienii formal, n grab i superficial, nu numai c nu aduce vindecare celor bolnavi sufletete, dar risc s le agraveze i mai tare boala. Aceast form de spovedanie este ntlnit tocmai atunci cnd ea ar trebui s fie svrit cu cea mai mare atenie i anume n Sptmna Patimilor din Postul Mare i uneori nainte de Praznicul Naterii Domnului. Multimea credincioilor care se spovedesc nu trebuie s diminueze sau s altereze importana i administrarea corect a Tainei Sfintei Spovedanii. Alt abatere ntlnit n Biserica Ortodox, dei foarte rar, este spovedania n grup, cu dezlegare colectiv. Sunt preoi care din aa-zise motive obiective, muli credincioi, timp puin pentru spovedanie cad n ispita de a spovedi n grup credincioii, chiar dac de multe ori ei sunt copii. Acest fapt este chiar deosebit de grav deoarece exist mari anse ca un copil care a beneficiat de o astfel de spovedanie s se ndeprteze de Biseric i de aceast Sfnt Tain pentru mult vreme sau chiar s cd din credin, ajungnd s fie atras de credine eretice. Spovedania nseamn mrturisirea individual a pcatelor (cf. Sintagma lui Vlastare, M, 8 Sintagma Atenian, VI, 270)52, nseamn dialog ntre duhovnic i ucenic, nseamn cntrirea faptelor fiecruia i aplicarea unui tratament specific fiecrui credincios. Obiceiul acestui mod de spovedanie este preluat fie de la Biserica Romano-Catolic, fie din nelegerea greit sau necunoaterea istoricului Tainei Sfintei Spovedanii n viaa Bisericii. Prin aceast form de mrturisire se denatureaz grav Taina Sfintei Spovedanii, att n coninutul ei, prin faptul c pcatele pot fi mrturisite doar personal i n mod individual, ct i prin form vzut, n sensul c n spovedania colectiv, la rugciunea de dezlegare, preotul duhovnic nu mai poate pune minile pe capul credincioilor. O abatere practicat de unii preoi i n Biserica Ortodox este aceea a svririi Tainei Sfintei Spovedanii condiionnd sau acceptnd primirea de bani din partea
52

Nicodem Mila, Dreptul Bisericesc Oriental, , p. 462.

15

credincioilor. Acest lucru este ntlnit oficial la catolici n care credincioii potrivit Canonului 848 din Codul de drept canonic latin53 trebuie s plteasc o tax la svrirea oricrei taine. Biserica Ortodox a interzis dintotdeauna primirea de bani pentru svrirea Sfintelor Tainelor, aa cum reiese din Canonul 23 Trulan, care interzice cu desvrire primirea de bani celor care se mprtesc : S-a rnduit ca nici unul, fie dintre episcopi, fie dintre prezbiteri sau diaconi, mprtind cu preacurata cuminectur, s nu cear de la cel care se mprtete bani sau ceva asemntor pentru o astfel de mprtire. Cci harul nu se poate vinde i nici sfinenia Duhului nu o mprtim pentru bani, ci ea trebuie dat fr viclenire, celor vrednici de darul acesta54. Prin extensie, n mod similar, nici pentru celelalte Taine preotul nu trebuie s primeasc bani. Sfntul Antim Ivireanu, asemenea tuturor ntistttorilor crturari i cu via sfnt ai Bisericii noastre i povuiete pe preoi s nu cear bani cnd svresc Sfintele Taine i ierurgii ale Bisericii i mai cu seam la Taina Spovedaniei55. Prin aceast practic de primire de bani, Taina Sfintei Spovedanii este micorat deoarece credinciosul fie pleac nemulumit c a trebuit s plteasc, fie pleac ncreztor c dac a pltit i se iart n mod sigur pcatele. Un alt tip de abateri ntlnite frecvent n rndul duhovnicilor din Biserica noastr o constituie canonisirea pcatelor dup rnduieli proprii, nu dup nvtura Sfinilor Prini i a Sfintelor Canoane ale Bisericii. ntlnim astzi frecvent duhovnici care dau canoane care ntrec cu mult pe cele ale Sfntului Vasile cel Mare, cunoscut fiind c era considerat cel mai aspru n canonisirea pctoilor. Aa cum odinioar unii preoi sub influena nvturii catolice ddeau canoane considerate de ispire a pcatelor, tot aa unii duhovnici stpnii de duhul acriviei i ndeprteaz pe muli dintre credincioi pentru toat viaa de la Sfnta mprtanie. Prin aceast exagerare se diminueaz ndejdea credinciosului pentru mntuire i nu de puine ori se poate ntmpl ca acesta s gseasc refugiul la o religie care i ofer gratuit aa-zisa mntuire sigur, de altfel iluzorie. Asemenea duhovnici, fie nu cunosc, fie privesc cu dispre att canoanele Sfntului Ioan Postitorul intrate n uzul general al Bisericii Ortodoxe considerndu-le prea blnde, ct i canoanele Sfinilor Prinii i n special ale Sfntului Vasile cel Mare.
53 54

Codul de Drept Canonic, Textul oficial , p.535. Ioan N. Floca, Op. cit., p. 130. 55 Nicolae V. Dur, Preocupri canonice ale ierarhilor Bisericii , p. 223. n acest sens, Sfntul Antim Ivireanu spune: Bani s nu cear pentru ispovedanie, ca i pentru celelalte Taine..., fr numai.... de-i va da cel ce se ispoveduiate de voia lui, n loc de milostenie, i asupra ispovedaniei s nu se ruineze de nici un om, nici s nu fac frie, ce numai pre fiete carele dup cum i vor fi pcatele sl ndrepteze i s-l canoneasc dup nvtura Sfintelor Pravili, (cf. Cf. Erbiceanu, nvtura bisericeasc, n B.O.R., XVII (1893) nr. 2, p. 134).

16

Capitolul VI al lucrrii se refer la rolul Tainei Sfintei Mrturisiri n pstrarea dreptei credine n lumina normelor i prescripiilor Sfintelor Canoane ale Bisericii. Cu privire la aceast problem se impune amintirea n primul rnd a Canonului 58 Apostolic care prescrie episcopilor i preoilor Bisericii datoria sfnt de a predica poporului Evanghelia propovduit de Domnul nostru Iisus Hristos56. n acelai timp o datorie de seam att a clerului ct i a credincioilor este aceea de a pzi cu sfinenie nvtura Mntuitorului transmis Sfinilor Apostoli i prin acetia Bisericii dreptmritoare. n legtur cu Taina Sfintei Mrturisiri se poate afirma cu trie c Biserica Ortodox a pstrat nealterat structura acesteia nc din perioada apostolic pn n zilele noastre57. n Partea a doua a lucrrii, am prezentat principalele caracteristici ale Tainei Sfintei Mrturisiri n Biserica Romano-Catolic i anume: 1. nvtura dogmatic i canonic despre Sacramentul Pocinei; 2. Sacramentul Spovezii n Lumina Codului canonic latin; 3. Confesorul Sacramentului; 4. Penitentul; 5. Epitimia n Sacramentul Spovezii dup Codul Canonic latin; 6. Dezlegarea de pcate, secretul spovedaniei i efectele Sacramentului. Potrivit Canonului 959 al Codului de drept canonic, n Sacramentul Pocinei, credincioii care i mrturisesc pcatele unui slujitor sacru legitim manifestnd cin i hotrre de ndreptare dobndesc iertarea pcatelor de la Dumnezeu, prin dezlegarea dat de slujitor i se reconciliaz cu Biserica pe care au rnit-o prin pcatele svrite58. Un element nou care apare n Sacramentul Pocinei n raport cu nvtura Bisericii Ortodoxe l constituie faptul c Dumnezeu iart pcatele mrturisite, iart i pedeapsa venic, dar numai o parte din pedeapsa vremelnic59. Aadar, teologii catolici susin fr nici un temei scripturistic sau patristic la baz faptul c prin taina spovedaniei nu se terg dect pedepsele venice, adic pedeapsa iadului, iar cele vremelnice se terg doar o parte60. Explicaia n legtur cu pedeapsa venic i pedepsa vremelnic pentru pcatele svrite din Sacramentul Pocinei o aflm n Catehismul Bisericii Romano-Catolice n care se arat c prin pcatele grele omul se face incapabil de viaa venic, iar privarea de aceasta se numete pedeaps venic a pcatului, n timp ce pcatele uoare antreneaz un ataament nesntos fa de fpturi, fapt care determin necesitatea unei purificri, fie aici pe pmnt, fie dup moarte n starea numit Purgatoriu61.
56

Nicolae V. Dur, nvarea dreptei credine dup canoanele Bisericii Ortodoxe, n B.O.R., XXXII (1980), nr. 5-6, p. 665. 57 Liviu Streza, Op. cit., p. 31. 58 Codul de drept canonic, Textul oficial i trad. Pr. Ioan Tama, Ed. Sapientia, Iai, 2004, p. 587. 59 Isidor Mrtinc, Sacramentele Bisericii Catolice, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, vol. II, Bucureti, 2003. p. 14. 60 Iuliu Maior, Iuliu Maior, Taina Spovedaniei, (Reediditare dup ediia Blaj, 1928), Casa de Editur Viaa Cretin, Cluj-Napoca, 2003, p. 16. 61 Catehismul Bisericii Catolice, Partea nti, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 1993, p. 322.

17

Biserica Romano-Catolic consider pocina un act de ispire pentru pcatele svrite. Prin dezlegarea pcatelor sunt reparate toate dezordinele pe care pcatul le-a provocat, dar pentru rectigarea deplin a sntaii spirituale credinciosul trebuie s ndestuleze cum se cuvine, s ispeasc pcatele proprii62. n legtur cu celebrarea Sacramentului Spovezii, Codul de drept canonic latin face referire n Canoanele 960-964. Canonul 982 penitentul manifest o pocin adevrat dac aduce satisfacie prin fapte bune reparnd pagubele semenilor i onoarei lui Dumnezeu63. Potrivit codului canonic, Sacramentul Penitenei sau Reconcilierii este legiferat n Canoanele 958-997, iar pentru celelalte Biserici catolice, prin Codul de drept canonic al Bisericilor orientale, n Canoanele 718 i 736. Cele dou coduri de drept canonic constituie sursele principale ale dreptului bisericesc catolic i au valabilitate universal64. Ca i n Biserica Ortodox, teologia romano-catolic arat c pentru penitent este esenial cina (contritio) care nseamn respingerea pcatelor i dorina de a nu le mai repeta65. n Sacramentul Pocinei potrivit directivelor Conciliului Vatican II sunt prevzute trei forme de administrare a acestuia. Prima form o constituie reconcilierea individual a penitenilor, a doua, reconcilierea mai multor peniteni cu spovad i dezlegare individual i reconcilierea mai multor peniteni cu mrturisire i dezlegare. Aceast ultim form de spovedanie are un caracter de excepie i este limitat prin reglementri speciale. Reconcilierea colectiv a fost introdus dup Conciliul Vatican II, avnd ca motivare caracterul comunitar al penitenei66. Prin Canoanele 961- 963 din Codul de drept canonic se aduc precizri n legtur cu cea dea treia form de reconciliere i anume cu mrturisire i dezlegarea general. Biserica Ortodox nu cunoate i nici nu poate fi de acord cu astfel de mrturisire colectiv i dezlegare general. Teologii romano-catolici recunosc c aceast form de reconciliere este ntlnit numai n Biserica Romano-Catolic, dar o motiveaz pentru situaiile cnd exist pericol iminent de moarte sau, cnd datorit numrului mare de peniteni i a numrului mic de preoi, penitenii fr vina lor ar rmne nespovedii67. Potrivit Canonului 962, privind reconcilierea colectiv i dezlegare general, pentru ca un credincios s fie pe de-o parte dispus cum se cuvine 68, pe de alt parte s se i
62 63

Ibidem, p. 319. Isidor Mrtinc, Dreptul Canonic. Comentariul Codicelui bisericesc 1983 pe nelesul tuturor, Ed. Universitii din Bucureti, 2005, p. 328. 64 Patrick Valdrini, Principii ale organizrii Bisericii Catolice, n Biserica Ortodox Romn, CXVIII (2000), nr. 4-6, p.132. 65 Ibidem, p. 84. 66 Idem, Op. cit., p. 230. 67 Ibidem, p. 231. 68 Codul de drept canonic, Textul oficial , p. 589

18

hotrasc s fac la timpul potrivit mrturisirea individual a pcatelor pe care deocamdat nu a putut s-o fac69. Catehismul Bisericii Romano-Catolice nva c toi cei care au fost trimii s ispeasc n Purgatoriu pot beneficia de meritele dobndite de credincioi care au ajuns n rai, Biserica depozitnd surplusul faptelor bune ntr-un tezaur al ei. Aceast teorie strin Ortodoxiei a dus la credina n Purgatoriu i la doctrina i practica indulgenelor prin care omul i poate cumpra mntuirea. Potrivit Canonului 992 din Codul de drept canonic indulgena este iertarea pedepsei temporare de ctre Dumnezeu cauzat de pcatele svrite prin dobndirea cu ajutorul Bisericii a acestei iertri care n calitate de slujitoare a rscumprrii mparte i aplic cu autoritatea ei, tezaurul meritelor lui Cristos i ale Sfinilor70. Aadar, prin spovedanie este tears vina pcatelor svrite prin iertarea dat de Dumnezeu i pedeapsa venic, dar nu i pedeapsa vremelnic aceasta putnd fi rscumprat cu ajutorul indulgenelor. n acest fel, credinciosul obine dezlegarea de pcate de la Dumnezeu n urma interveniei Bisericii prin deschiderea tezaurului meritelor lui Cristos i ale Sfinior 71. Potrivit Canonului 993, indulgenele sunt pariale, dac elibereaz o parte din pedeapsa vremelnic sau plenare, dac elibereaz n totalitate de pedeapsa vremelnic72. Pot beneficia de indulgene, potrivit Canonului 994, att credincioii n via ct i cei rposai73. Cu privire la confesorul sau svritorul sacramentului, potrivit Canonului 630 credincioii se mrturisesc unui slujitor sacru legitim i anume episcopul i preoul. Ca i n Biserica Ortodox, episcopul administreaz disciplina penitenial, iar preotul, numai prin mandat primit de la episcop sau de la un superior, sau direct de la Pap
74

. Conform

Canoanelor 959 i 965 din Codul canonic catolic, svritorul vzut al Sacramentului Pocinei este preotul75, pe baza facultii de exercitare a puterii de svrire a Sacramentului Pocinei, echivalentul duhovniciei din Biserica Ortodox76. Referitor la secretul spovedaniei la fel ca i n Biserica Ortodox, potrivit Canonului 983 Biserica Romano-Catolic arat c sigiliul sacramental este inviolabil77, iar n cazul n care confesorul violeaz direct sigiliul sacramental, acesta cade n cenzura ex-comunicrii rezervate Sfntului Scaun78.
69 70

Ibidem. Codul de drept canonic, Textul oficial , p. 602. 71 Catehismul Bisericii Catolice, Partea nti, , p. 322. 72 Codul de drept canonic, Textul oficial , p. 600. 73 Isidor Mrtinc, Op. cit., p. 332. 74 Codul de drept canonic, Textul oficial , p. 587. 75 Ibidem, p. 591. 76 Isidor Mrtinc, Sacramentele Bisericii Catolice, ., vol. II, p. 68. 77 Codul de drept canonic, Textul oficial , p. 594. 78 Isidor Mrtinc, Drept canonic. Curs pentru studeni, , p. 123.

19

n legtur cu ritualul svririi Tainei Sfintei Spovedanii n Biserica RomanoCatolic, amintim principalele etape ale celebrrii acesteia, salutul i binecuvntarea preotului, citirea cuvntului lui Dumnezeu pentru trezirea i luminarea contiinei, trezirea cinei penitentului, ndemnul la pocin, mrturisirea propriu zis a pcatelor, impunerea i acceptarea pocinei adic a epitimiei dezlegarea dat de preot, lauda i aducerea de mulumire i trimiterea nsoit de binecuvntarea preotului79. Codul de drept canonic prin Canonul 970 prevede dispoziii cu privire la facultatea de a asculta mrturisirile credincioilor. Aceasta poate fi acordat numai preoilor recunoscui ca posibili n urma unui examen sau a cror aptitudine poate fi dovedit prin alte mijloace80. n pofida crizei ce afecteaz societatea, Conciliul II Vatican a accentuat importana i valuarea direciunii spirituale n viaa credincioilor, directorul spiritual avnd un rol formator de nenlocuit n cadrul seminariilor teologice81. Un lucru interesant este faptul c, dei n Biserica Catolic nu se poate vorbi de duhovnicie sau de duhovnic, cu toate acestea n terminologia folosit teologii catolici din ara noastr, folosesc des cuvntul duhovnic, sau duhovnicie, fr ca acestea s aib corespondent n realitate. Tot o trstur caracteristic Bisericii Romano-Catolice o constituie potrivit Codului canonic latin i Catehismului romano-catolic, faptul c unele pcate sunt rezervate a fi dezlegate numai de ctre Sfntul Scaun respectiv de ctre Pap, printre acestea pcate numrndu-se cei ce profaneaz speciile Preasfntului sacrament, cei ce fac uz de violen mpotriva Sfntului Printe, n timp ce episcopii au rezervat dezlegarea pentru pcatul avortului sau a complicelui pcatului avortului. Pcatele obinuite nu sunt cenzurate, deci ele pot fi dezlegate de ctre orice preot i oricnd82. Pcatele rezervate n Biserica Romano-Catolic pot fi dezlegate doar n anumite perioade de timp i la anumite ore: Advent, Postul Mare, Timpul Pascal, la Hram, de la ora 12 din ajun i pn sear, n timpul misiunilor83. n prezent, aceast practic ciudat a rezevrii dezlegrii pcatelor cunoate o diminuare progresiv84. n legtur cu primirea de bani pentru svrirea Sacramentului Spovedaniei, Biserica Romano-Catolic stabilete o anumit tax i oprete preoii s cear mai mult dect este

79 80

Catehismul Bisericii Catolice, Partea nti,, p. 324. Codul de drept canonic, Textul oficial , p. 593. 81 Cristian Fodor, Op. cit., p. 62. 82 Isidor Mrtinc, Drept canonic, Curs pentru studeni, Institutul catolic Sfnta Tereza, Bucureti, 1995, p. 71. 83 Idem, Drept canonic. Comentariul Codicelui bisericesc , p. 325. 84 Ibidem.

20

prevzut n aceast tax. n cazul n care penitentul nu are posibilitatea s o plteasc, se recomand renunarea la toat suma85. Referitor la primitorii Sacramentului Pocinei, Codul de drept canonic latin potrivit Canonului 962, arat c pentru a beneficia n mod valid de dezlegarea sacramental, n cazul spovedaniei colective este necesar ca acetia s fie dispui cum se cuvine i totodat s hotrasc timpul la care urmeaz s se spovedeasc individual. Reconcilierea penitenilor se poate face n orice timp i n orice zi mai puin n timpul Sfintei Liturghii 86. Obligaia canonic de mrturisire a credincioilor ncepe la vrsta priceperii, ca i n Biserica Ortodox87. Penitentul care merge la spovedanie trebuie s aib cin i propunere adevrat cel puin cnd preotul i d dezlegarea pcatelor88. Potrivit Canonului 987 din Codul canonic, primitorul sacramentului este necesar s aib o anumit dispoziie i s resping pcatele grele svrite, totodat trebuie s manifeste hotrrea de a se ntoarce la Dumnezeu89. Cu toate c mrturisirea pcatelor veniale potrivit nvturii Bisericii RomanoCatolice nu este obligatoriu s se fac, este totui recomandat. De asemenea, este recomandat primirea deas a Sacramentului Pocinei ca i n Biserica Ortodox. n legtur cu epitimia n Sacramentul Spovezii, potrivit Canonului 981 din Codul de drept canonic rezult c aceasta este dat pentru ispirea pcatelor (satisfacia) 90. Unii teologi catolici afirm c scopul penitenei n Biserica primar era nu numai de a da satisfacie lui Dumnezeu i Bisericii, dar i pentru a fi pild i pentru alii91. Prin Canoanele 981 i 982 din Codul canonic catolic, penitentul are obligaia s mplineasc personal penitena primit de la confesor. nvtura romano-catolic arat despre aceast peniten c se manifest prin mplinirea satisfaciei fcnd fapte bune, reparnd pagubele fcute apropiailor Bisericii i onoarei lui Dumnezeu. Prin Canonul 980 sunt aduse precizri n legtur cu dezlegarea pe care preotul o d penitentului, dar numai atunci cnd consider c penitentul este cit 92. Formula actual de dezlegare folosit n Biserica Romano-Catolic prin nlocuirea formulei vechi: Eu te dezleg este apropiat n coninut i exprimare formulei din Biserica Ortodox, cu accent mrit pus pe svritorul vzut 93.
85 86

Idem, Drept canonic, Curs pentru studeni, , p. 109. Codul de drept canonic, Textul oficial , p. 589. 87 Ibidem, p. 601. 88 Isidor Mrtinc, Sacramentele Bisericii Catolice , p.18. 89 Codul de drept canonic, Textul oficial , p. 600. 90 Reconciliatio et paenitentia, Indemn apostolic al Papei Ioan Paul al II-lea, Arhiepiscopia Romano-Catolic, Bucureti, 1984, p. 92. 91 Vasile Suciu, Teologia dogmatic special, vol. II, Tipografia Seminarului Teologic Greco-Catolic, Blaj, 1908, p. 324. 92 Isidor Mrtinc, Op. cit., p. 73. 93 Catehismul Bisericii Catolice, Partea nti, , p. 317.

21

Teologia romano-catolic consider un prim efect al Sacramentului Pocinei, iertarea pcatelor, iar un al doilea efect iertarea pedepsei datorat pcatelor iertate, deoarece, omul prin pcat l supr pe Dumnezeu meritnd pedeaps. Pedeapsa venic este iertat n urma mrturisirii prin vredniciile lui Isus Cristos, iar atunci cnd cina penitentului este nedesvrit, mai rmne o pedeaps pe care trebuie neaprat ispit pe pmnt sau n Purgatoriu. Al treilea efect al sacramentului l constituie primirea harului sfinitor de ctre credincios94. Partea a treia a lucrrii, care de fapt reprezint chintesena temei lucrrii noastre, cuprinde o evaluare ecleziologico-canonic, privind modul de administrare al Sfintei Taine a Mrturisirii n cele dou Biserici: Ortodox i Romano-Catolic. n Capitolul I am evideniat asemnrile dintre Taina Sfintei Mrturisiri din Biserica Ortodox i Sacramentul Spovezii din Biserica Romano-Catolic. n acest sens, amintim faptul c ambele Biserici recunosc caracterul de Tain, scopul precum i efectele acesteia n viaa credincioilor. Asemnrile existente ntre cele dou Biserici cu privire la Taina Spovedaniei ntresc concluzia c pn la nceputul mileniului al doilea, mai precis, pn la Schism, Biserica Romano-Catolic era nc pstrtoare a tradiiei celei adevrate95. n ambele Biserici, svritorul vzut al Tainei este preotul, totodat ambele Biserici recunosc c Sfintele Taine nu depind de vrednicia svritorului vzut i de starea moral a acestuia, fiind acceptat principiul ex opere operato96. Asemntoare sunt i rugciunile de dezlegare n cadrul svririi Tainei Sfintei Spovedanii n cele dou Biserici, cu deosebirea c Biserica Romano-Catolic pune accentul pe partea declarativ a acesteia: Eu te dezleg97. Biserica Romano-Catolic, asemenea celei Ortodoxe, recunoate faptul c numai Dumnezeu iart pcatele, iar n virtutea autoritii sale le d putere oamenilor ca s o exercite n numele Su98. n Partea a treia, n Capitolul II al lucrrii noastre, am dezbtut problema abaterilor de la Tradiia canonic, ortodox, privind administrarea Sfintei Taine a Mrturisiri n Biserica Romano-Catolic. Aadar, n cele ce urmeaz vom descrie n mod succint principalele abateri din Biserica Romano-Catolic n legtur cu administrarea Tainei Spovedaniei. n primul rnd este necesar s artm caracterul predominant juridic care st la baza nvturii dogmatice n legtur cu Sacramentul Pocinei. Astfel, pcatul svrit de
94 95

Isidor Mrtinc, Op. cit., p. 14. Ene Branite, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine, n Ortodoxia, XX (1968), nr. 1, p. 512. 96 Ibidem, p. 514. 97 Viorel Sava, Taina Mrturisirii n riturile liturgice actuale , p. 203. 98 Catehismul Bisericii Catolice, Partea nti, ..., p. 315.

22

om este considerat o infraciune juridic, urmarea fiind c aceast infraciune trebuie condamnat, pedepsit sau iertat. Biserica Ortodox nelege doar c prin pcat omul se mbolnvete sufletete, iar prin Taina Sfintei Spovedaniei se elibereaz de povara pcatelor i sufletul se vindec99. Chiar teologii romano-catolici sunt nevoii s recunoasc faptul c n Biserica Romano-Catolic, n trecutul acesteia, aspectul juridic are un caracter foarte pronunat100. Datorit caracteristicii predominat juridice a dreptului canonic catolic, s-a ajuns la formularea unui nou lan de nvturi, dar totul strns legate de nvatura cea dreapt, pe care i romano-catolicii i-au nsuit-o vreme de o mie de ani. Aa au aprut teoria meritelor prisositoare, indulgenele, Purgatoriul, spovedania colectiv, spovedania auricular, inovaii strine de dreapta credin. Datorit acestei gndiri scolastice i a influenelor juridice s-a ajuns pn la situaia n care se consider c pcatele mici veniale (lesne ierttoare) nu mai este nevoie s fie mrturisite la Taina Sfintei Spovedanii n faa preotului. Acest fapt ns a fost condamnat cu multe sute de ani nainte de ctre Sfntul Grigorie cel Mare, care arat c svrirea pcatelor mici i dese are urmri la fel de mari ca i pcatele grele101. Una dintre abaterile cele mai pgubitoare pentru Biserica Romano-Catolic este aceea c dup Schism, aceasta a renunat la folosirea canoanelor Sfintei Biserici, canoane pe care ns Biserica Ortodox le pstreaz neschimbate nc de la adoptarea lor102. Mrturisirea auricular este de asemenea o alt abatere care la prima vedere pare nesemnificativ, ns n realitate aceast este de mare gravitate, ntruct slbete Taina Spovedaniei i n acelai timp slbete ncrederea dintre penitent i duhovnic. Existena unei gratii ntre penitent i preot, este considerat ca: act de clcare peste mndrie103, spovedania transformndu-se ntr-un dialog steril i superficial104. Teologii romano-catolici recunosc faptul c spovedania auricular a aprut n Biserica Romano-Catolic dup Schism, (iar generalizarea confesionalelor nchise prevzute cu gratii a avut loc n sec. XVI, devenind obligatorii n ntreaga Biseric Romano-Catolic)105. Totodat romano-catolicii sunt nevoii s recunoasc faptul c, prin spovedanie auricular Biserica Romano-Catolic, a renunat la una din cele mai importante elemente ale Tainei Sfintei Spovedanii i anume la punerea minilor pe capul penitentului de ctre preot atunci cnd spune formula de dezlegare
99

John Meyendorff, Teologia bizantin, Tendine istorice i teme doctrinare, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 20. 100 Patrick Valdrini, Op. cit., p. 133. 101 Sfntul Grigorie cel Mare Dialogul, Cartea regulilor pastorale (Cartea grijii pastorale), Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996, p. 193. 102 Nicolae V. Dur, Codul de drept canonic (latin) Principiile ecleziologico-canonice enunate de Constituia apostolic Sacrae disciplinae leges, n Ortodoxia, LIII (2002), nr. 1-2, p. 27. 103 Nicolae Chiescu, Teologia Dogmatic i Simbolic ..., p. 900 104 Ibidem. 105 Claudiu Dumea, Simboluri Liturgice, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucureti, 2003, p. 36.

23

a pcatelor. Acest lucru nu mai este posibil din cauza gratiilor aflate ntre preot i penitent. Astfel, dialogul direct purtat n timpul spovedaniei ntre duhovnic i penitent este necunoscut Bisericii Romano-Catolice, spovedania rmnnd astfel anonim106. n lanul abaterilor din Biserica Catolic n legtur cu Taina Sfintei Spovedanii, mrturisirea public ocup de asemenea un loc n frunte. Abaterea este legat de nenelegerea i necunoaterea realitilor legate de svrirea Tainei Sfintei Spovedanii n Biserica primar. n acest sens, teologii catolici susin faptul c n primele veacuri mrturisirea pcatelor era public neinnd seama de faptul c, aceasta era precedat de mrturisirea individual. n plus, pocina public se fcea cu aprobarea episcopului, n general o dat sau cel mult de cteva ori n via107. Este adevrat c n Biserica Romano-Catolic credincioii care apeleaz la mrturisirea colectiv au obligaia de a recurge ulterior i la mrturisirea individual, ns, prin aceasta se pune tocmai n eviden, lipsa de eficien a mrturisirii colective108. Referitor la practica mrturisirii publice att n Biserica Romano-Catolic, ct i ntlnit sporadic n Biserica Ortodox, un teolog ortodox arat c aceast form de mrturisire public rmne o practic strin de Biseric109. Aadar, mrturisirea individual a fost instituit ca Tain de Mntuitorul nostru Iisus Hristos i pus n practic de Sfinii Apostoli i prin succesiune apostolic nentrerupt de ctre episcopii i preoii Bisericii pn n zilele noastre110. Menionm faptul c n Biserica apusean, Papa Leon cel Mare (461) s-a ridicat categoric mpotriva mrturisirii publice, solicitnd ca mrturisirea s fie conform mrturisirii apostolice, adic mrturisire secret, contestnd pe cei care citeau n mod public pcatele111. O alt abatere a Bisericii Romano-Catolice n legtur cu Taina Spovedaniei este legat de teoria meritelor prisositoare. Prin aceast doctrin se denatureaz sensul epitimiilor i anume acestea sunt nelese ca mijloace de ispire, ca pedepse pentru pcat, n loc de medicamente duhovniceti de vindecare a bolilor penitentului112. n Biserica Apusean epitimiile sunt considerate necesare pentru satisfacerea dreptii divine113. Teoria meritelor prisositoare i practica indulgenelor au produs dealungul istoriei, reacii violente i critici foarte aspre, mai ales n legtur cu comercializarea acestora. Astfel, Taina Mrturisirii apare
106 107

Jean Claude Larset, Op. cit., p. 168. Antonie Plmdeal, Tradiie i libertate n spiritualitatea ortodox, Editura Pronostic SRL, 1995, p. 205. 108 Isidor Mrtinc, Drept canonic. Curs pentru studeni, ..., p. 121. 109 Antonie Plmdeal, Op. cit., p. 211. 110 N. Chiescu, Op. cit., p. 900. 111 Spiridon Cndea, Mrturisirea pcatelor, n Mitropolia Olteniei, VI (1954), nr. 9-10., p. 471. 112 Ene Branite, Deosebiri interconfesionale cu privire la Sfintele Taine, ..., p. 513. 113 Silvestru, Episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. V, Editura Credina Strmoeasc, Mnstirea Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Petru Vod, 2001, p. 41.

24

ca fiind instituit de Mntuitorul nedesvrit, iar indulgenele avnd rolul s completeze aceast lips114. Opinia teologilor ortodoci n legtur cu doctrina catolic despre meritele prisositoare ale sfinilor exprim clar faptul c aceasta e ntrutotul lipsit de fundament i de logic. Faptele bune svrite de cineva nu pot fi mprite ca simple obiecte altora 115. Orict de mari ar fi meritele sfinilor, potrivit nvturii ortodoxe, acestea nu pot fi niciodat considerate prisositoare i cu att mai mult nu pot fi atribuite altor oameni, pctoi pentru a fi socotii ndreptai.116. nvtura ortodox arat c faptele bune pe care le svresc oamenii sunt numai din iubire, nu pentru rsplat. O consecin direct a abaterii legate de meritele prisositoare n Biserica Romano-Catolic o constituie nvtura Bisericii Apusene despre indulgene. Aceast inovaie este necunoscut n Biserica veche i nu are nici o justificare i nici un temei scripturistic sau patristic117. Cu ajutorul indulgenelor, aa cum arat un teolog ortodox, iertarea pcatelor i deci mntuirea devine sigur, spre deosebire de concepia ortodox, prin care omul nu poate fi niciodat sigur de mntuire, aceasta fiind dar de la Dumnezeu, nu rsplat118. Uurina cu care pot fi obinute indulgenele plenare arat tocmai fragilitatea acestei nvturi. Astfel, indulgenele plenare se dobndesc n ziua primei mprtanii prin recitirea Sfntului Rozariu n Biseric sau n familie, prin participarea la diferite misiuni sau exerciii spirituale, . a.119. n legtur cu nvtura despre indulgene teologul ortodox grec, Hristu Andruthos arat c aceast este ntrutotul lipsit de o baz real fiind un amestec de nvturi adevrate i mincinoase care constituie o ndeprtare de la nvtura cretin autentic120. Aadar, doctrina indulgenelor mpreun cu cea a meritelor prisositoare din care a derivat rmn nentemeiate i arbitrare, constituind simple inovaii doctrinale ale Bisericii Apusene121. irul abaterilor n legtur cu Taina Sfintei Spovedanii, legat totodat de doctrina meritelor prisositoare i cea a indulgenelor continu cu o alt abatere de la dreapta credin, de asemenea, de mare gravitate n viaa credincioilor i anume nvtura despre Purgatoriul. Pentru Biserica Rsritean ideea de Purgatoriu nu exist i nici nu poate fi conceput, deoarece existena acestuia nu poate fi demonstrat pe baza unor izvoare scripturistice sau
114 115

Viorel Sava, Taina Mrturisirii n riturile liturgice actuale , p. 210. N. Chiescu, Op. cit., p. 734. 116 Karl Christian Felmy, Dogmatica experienei ecleziale, nnoirea teologiei ortodoxe contemporane, Editura Deisis, Sibiu, 1999, p. 290. 117 Silvestru, Episcop de Canev, Op. cit., p. 39. 118 Ene Branite, Op. cit., p. 514. 119 Isidor Mrtinc, Sacramentele Bisericii Catolice, , vol. II, p. 79. 120 Hristu Andruthos, Teologia Simbolic, , p. 303. 121 Silvestru, Episcop de Canev, Op. cit., p. 40.

25

patristice122. Romano-catolicii afirm c n Purgatoriu ajung sufletele care n-au satisfcut nc pentru pcatele lor, roade vrednice de peniten123. Datorit Purgatoriului a fost dezvoltat sistemul de indulgene avnd ca rezultat mari ctiguri de putere i de bani, dar n timp devenind o arm periculoas care se va ntoarce mpotriva Bisericii124. Este de remarcat faptul c n timp ce Biserica Ortodox consider Purgatoriul o inovaie a Bisericii RomanoCatolice, catolicii au convingerea c ortodocii nu au o teologie dezvoltat n acest sens care s le permit s neleag nvtura cea adevrat despre Purgatoriu125. Conciliul de la Trident a confirmat n mod simplu existena Purgatoriului, fr ns s defineasc n detaliu nvatura despre acesta126. Dac s-ar admite ca realitate Purgatoriul, acest lucru ar duce la concluzia c jertfa Mntuitorului nu a avut eficacitate deplin, ceea ce este cu totul greit i a fost nevoie de intervenia uman pentru a corecta ceea ce nu a fcut Mntuitorul. Prin pocin, nvtura ortodox arat c Dumnezeu terge odat cu pcatele i pedeapsa pentru acestea n care vameul se ntoarce ndreptat la casa sa (Luca 18, 14) .a.127. Aadar, a admite c omul trebuie s aduc satisfacie lui Dumnezeu pentru pcate i dup Taina Spovedaniei, aceasta ar micora valoarea acestei Sfintei Taine i n acelai timp ar fi contrazise cuvintele Mntuitorului la instituirea Tainei n care arat c toate cte vor dezlega pe pmnt Sfinii Apostoli, vor fi dezlegate i n cer: Crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 23). La fel ca i nvtura despre indulgene, nvtura despre Purgatoriu nu poate aduce credinciosului catolic dect mari neajunsuri datorit strii de indiferen a credincioilor fa de viaa lor, tiind c se mntuiesc cu siguran, chiar dac trec un timp i prin Purgatoriu. Doctrina despre Purgatoriu, nva deci greit c omul are posibilitatea mntuirii sigure i se aseamn cu nvtura originist despre apocatastaz, nvtur care a fost condamnat la Sinodul V Ecumenic. Aadar, aceast nvtur, este n contradicie att cu logica ct i cu istoria deoarece n viaa civil nu se ntlnesc exemple n care este pedepsit cel ce a fost iertat128. Mai trziu, dup o natere anevoias care a durat cteva secole, aceast inovaie a Bisericii Romano-Catolice a reuit s atrag admiraia multor amatori de mntuire sigur.

122 123

Jaques le Goff, Naterea Purgatoriului, vol. II, Editura Meridiane, 1995, p. 179. Vasile Suciu, Op. cit., p. 415. 124 Jaques le Goff, Op. cit., p. 102. 125 Antonie Plmdeal, Ca toi s fie una, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 380. 126 Hristu Andruthos, Teologia Simbolic, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953, p. 307. 127 N. Chiescu, Op. cit., p. 966. 128 Ibidem, p. 967.

26

O alt abatere care denatureaz sensul real al Tainei Sfintei Spovedanii n Biserica Romano-Catolic o constituie modul n care sunt nelese epitimile pentru pcatele mrturisite. n timp ce Biserica Ortodox arat c epitimia nu face parte din fiina Tainei i c aceasta are un rol pedagogic i terapeutic, epitimia n Biserica Romano-Catolic este neleas ca avnd un caracter ispitor, aducnd n acelai timp lui Dumnezeu satisfacie pentru pcatele iertate129. Epitimia ca ispire de pcate nu are ca sprijin nici o referin n Sfnta Scriptur sau Sfnta Tradiie. Este de asemenea, de neneles, cum Dumnezeu iart pcatele mari i grele care presupun pedeaps venic i nu iart pedepsele temporale pentru pcatele mult mai mici i mai uoare130. Aadar, n timp ce epitimiile n nvtura ortodox sunt considerate mijloace pedagogice n vederea ndreptrii penitentului precum i medicamente duhovniceti, nvtura catolic atribuie n mod greit epitimiilor caracter de pedeaps pentru pcat, mijloace de ispire sau de satisfacie a dreptii dumnezeieti131. Deoarece att catolicii ct i ortodocii recomand ca epitimii citirea Sfintei Scripturi, fapte de milostenie, rugciunea, postul .a, devine cu totul de neneles cum pot fi considerate acestea pedepse pentru ispirea pcatelor sau satisfacii aduse lui Dumnezeu pentru pcate132. Aadar, epitimia n nvtura ortodox, pe lng faptul c nu face parte din fiina Tainei are un caracter de medicament duhovnicesc i este un mijloc pedagogic de ntoarcere de la pcat i de prsire definitiv a pcatului. n finalul lucrrii noastre sunt elaborate concluziile importante care se desprind, n urma tratrii temei referitor la administrarea Tainei Spovedaniei n cele dou Biserici, privite n lumina normelor i dispoziiilor canonice ortodoxe i romano-catolice. Principala concluzie pe care o desprindem este aceea c Biserica Ortodox a rmas statornic nvturii Mntuitorului nostru Iisus Hristos i nu s-a abtut cu nimic de la aceasta, iar Biserica Romano-Catolic a gsit de cuviin s schimbe dogme s fac chiar altele noi, s adauge nvturi greite sau s renune la unele bune, ajungndu-se la situaia de astzi, n care, ntre cele dou Biserici care odinioar aveau aceeai credin, Biserica Romano-Catolic s se ndeprteze n mod vdit de nvtura cea adevrat. Pstrtoare cu sfinenie fr nici cea mai mic schimbare, adugire sau renunare, a tezaurului de credin apostolic i patristic, Biserica noastr Ortodox triete bucuria c fiii ei credincioi,...de-a lungul secolelor au stat neclintii i au inut predaniile pe care le-

129 130

Catehismul Bisericii Catolice, Partea nti, , p. 233. N. Chiescu, Op. cit., p. 908. 131 Ene Branite, Despre preoie, , p. 132. 132 Viorel Sava, Taina Mrturisirii n riturile liturgice actuale, ..., p. 212.

27

au nvat... (II Tesaloniceni 2,15)133, struie n nvtura propovduit de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, transmis Sfinilor Apostoli, iar acetia, episcopiilor i preoiilor hirotonii valid, prin succesiune apostolic nentrerupt pn n zile noastre. Totodat, Taina Sfintei Mrturisiri, pe lng efectele cunoscute, constituie pentru cretinii ortodoci, reprezint prilejul optim de exprimare a dreptei credine sau examenul pe care credinciosul l d n legtur cu pstrarea nealterat a acesteia. Finalitatea lucrrii elaborate const n aducerea unei ct de nensemnate contribuii la sporirea precizrilor privind modul corect de administrare a Sfintei Taine a Mrturisirii, n Biserica dreptmritoare, precum i cele referitoare la abaterile grave n legtur Biserica Romano-Catolic a prsit dup schism Tradiia adevrat a Bisericii ecumenice i prin aceasta a renunat la Sfintele Canoane. De aceea, toi marii prini duhovniceti nvedereaz faptul c Biserica Ortodox este singura pstrtoare a adevratei nvturi venite de la nsui Mntuitorul nostru Iisus Hristos. Modul raionalist n care au fost interpretate i nelese Sfintele Taine sau Sacramentele n Biserica Romano-Catolic, inclusiv Taina Sfintei Spovedanii, precum i caracterul pronunat juridic care le definesc, au avut ca principal consecin ndeprtarea de normele, prescripiile i canoanele Bisericii Ecumenice din primul mileniu, i mai direct spus, ndeprtarea de nvtura cea adevrat propvduit de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, predicat apoi de Sfinii Si Apostoli i ucenici i pstrat cu deosebit grij n chip nealterat de ctre Sfinii Prini i prinii Bisericii dreptmritoare. Aadar, cretinul ortodox, preot sau mirean, are datoria sfnt att s cunoasc pericolele cderii de la credin prin abaterea de la adevr, ct i s pstreze comoara nepreuit a dreptei credine adus nou de ctre Sfntul Andrei134 - necesitate imperioas impus de vremurile pe care le trim - iar Taina Sfintei Mrturisiri, administrat potrivit Sfintelor Canoane ale Bisericii constituie prilejul cel mai bun n vederea mplinirii acestui deziderat. In final este potrivit s amintim cteva din izvoarele i lucrrile cele mai reprezentative care au stat la baza elaborrii tezei noastre de doctorat:

Izvoare i lucrri de specialitate


133

Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Pe treptele cretine, vol. V, Ed. Institului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1996. p. 660. 134 Nicolae V. Dur, Scythia Minor (Dobrogea) i Biserica ei apostolic. Scaunul Arhiepiscopal i Mitropolitan al Tomisului (Sec.IV-XIV), Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 2006, p.16. A se vedea i Teodosie, Arhiepiscopul Tomisului, Pastoral chiriarhal la Naterea Domnului 2005, n GlasulBisericii, LXIV (2005), nr. 9-12, p. 19.

28

Biblia sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982. Sintagma sfintelor i dumnezeietilor canoane, (Sintagma Atenian), vol. 2, 3 i 4 de G.A. Ralli, M. Potli, Tesalonic, 2002. (.. . , , , , , , , , 1852, 1853, 1854, , 2002). Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, de Dr. Nicodim Mila, vol. I, II i III, Partea I i a II-a, traducerea Uro Kovincici i Nicolae Popovici, Tipografia Diecezan, Arad, 1930 1936. Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Arhid. Prof. Dr. Ioan N., Floca, Ediia a III-a mbuntit, Sibiu, 2005. Codul de drept canonic, Textul oficial i traducerea n limba romn, Institutul Teologic Romano-Catolic, traducere I. Tama, Editura Sapientia, Iai, 2004. Codul canoanelor Bisericilor Orientale, Pro manuscriptio Text paralel latin-romn, traducere i editare Pr. Drd. Iuliu Vasile Muntean, Editura Presa Universitar Clujean, 2001. Catehismul Bisericii Catolice, Partea nti, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice de Bucureti, 1993. Sfntul Ioan Gur de Aur, Tratatul despre preoie, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998. Nicodim Aghioritul, Sfntul, Carte folositoare de suflet, Editura Bunavestire, Bacu, 2001. Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, traducere de Pr. Ioan Mihlcescu, economul Matei Pslaru i Economul G. N. Niu, Editura Facultii de Teologie din Chiinu, 1927-1928.

29

Nicolae V. Dur, Le rgime de la synodalit selon la lgislation canonique conciliaire, oecumenique, du I ER millnaire, Editura Ametist 92, Bucarest-Roumanie, 1999. Ioan N., Floca, Drept Canonic Ortodox, Legislaie i administraie bisericeasc, vol. I i II, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990. Histoire des Conciles, dapres les documents originaux, Charles Joseph Hefele, Charles Joseph, trad. de H. Leclercq, Tome I, Premire Partie; Deuxime Partie, Letouzey et an, diteurs, Paris, 1907. Isidor Mrtinc, Dreptul Canonic. Comentariul Codicelui bisericesc 1983 pe nelesul tuturor, Editura Universitii din Bucureti, 2005. Sacramentele Bisericii Catolice, Editura Arhiepiscopiei Romano- Catolice, vol. I i II, Bucureti, 2003. Silvestru, Episcop de Canev, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. V, Editura Credina Strmoeasc, Mnstirea Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, Petru Vod, 2001. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 3, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977. Nicolae V. Dur, ndatorirea credincioilor privind viaa cretin n lumina Sfintelor Canoane, n Altarul Banatului, XLIII (1993), nr. 10-12. nvarea dreptei credine dup canoanele Bisericii Ortodoxe, n Biserica Ortodox Romn, XXXII (1980); nr. 5-6. Taina Sfintei Mrturisiri n lumina dispoziiilor i normelor canonice ale Bisericii Ortodoxe, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, LIX (1983) nr. 4-6. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995. Liviu Stan, Tria nezdruncinat a Sfintelor Canoane, n Ortodoxia, XXII (1970), nr. 2.

30

31