Complexes familiaux

La notion de complexes familiaux a t introduite au dbut du XXe par Carl Gustav Jung qui, dans ses expriences d'associations, dcouvrit les complexes et s'aperut que les membres d'une mme famille avaient souvent des complexes similaires. Par la suite il ne s'intressa plus directement cette notion. Les complexes familiaux est l'un des premiers textes de Jacques Lacan, est la runion de deux articles crits en 1936 pour l'Encyclopdie franaise la demande du professeur de psychologie Henri Wallon. Aprs de multiples rvisions opres par les diteurs et Lacan, ils furent publis en 1938 dans le volume VIII de l'Encyclopdie intitul "La vie mentale". Le texte sur les complexes familiaux est un texte important, car il rsume l'intervention de 1936 Marienbad sur le "stade du miroir": "Les complexes familiaux" est un texte de transition parce qu'il comporte l'ensemble de la refonte conceptuelle d'avant-guerre de Lacan et une amorce de dfinition de notions nouvelles d'un systme en pleine laboration. Ce texte est rput tre obscur. Cependant, grce aux multiples rcritures, Lacan en a fait une suite dense, mais d'une logique implacable. Il faut lire ce texte comme un thorme mathmatique o chaque terme de l'nonc est signifiant et o les termes sont relis entre eux par une structure complexe mais puissamment articule.

La famille
Lacan pose d'abord les principes sur lesquels il va construire son raisonnement en donnant la dfinition prcise de la famille partir de laquelle il va construire l'chafaudage des complexes. La famille, qu'elle soit humaine ou animale, est dtermine par une double relation biologique : la gnration, qui permet la constitution du groupe les conditions de milieu (Umwelt), qui permettent le maintien de ce groupe en assurant le dveloppement des jeunes. Mais l'espce humaine se caractrise par un dveloppement singulier des relations sociales, compltement distinct des instincts, de la biologie. Des comportements adaptatifs d'une varit infinie sont ainsi permis. Ce qui donne lieu la fois conservation, transmission des valeurs et progrs. uvre collective de l'ordre de la culture, terme que Lacan emploie ici au sens allemand de civilisation.

Les trois complexes familiaux : sevrage, intrusion, dipe.

Ces trois complexes sont entendre comme trois "phases" et prfigurent ce que Lacan dveloppera aprs-guerre dans la topique du rel, de l'imaginaire et du symbolique. Qu'est-ce que le complexe pour Lacan ? Le complexe se comprend par sa rfrence l'objet. Il se dveloppe selon trois instances : Son CONTENU est reprsentatif d'un objet, c'est une image (par exemple image du sein). C'est une relation de connaissance cet objet. Sa FORME est caractristique de l'tape de dveloppement psychique laquelle il se forme. C'est son organisation affective. Elle est lie une tape vcue de l'objectivation (par exemple le complexe du sevrage). Son ACTIVITE est la capacit de rptition dans le vcu de la ralit de l'"ambiance" qui a prsid la formation du complexe (par exemple le sentiment ocanique, le dsir de fusionner avec la totalit). Cette rptition se produit lors d'preuves au choc du rel au cours de la vie. Elle montre une carence objective dans une situation actuelle.

Dans la famille humaine, l'objectivation ne se fait pas en fonction d'une fixit instinctive, mais chaque forme nouvelle surgit des conflits de la prcdente avec le rel. Les complexes sont des facteurs essentiellement inconscients et c'est dans l'expression inconsciente (rve, lapsus) que se rvle leur unit. L'lment fondamental en est une reprsentation inconsciente: l'image.

Prmaturit de lhumain
Le complexe du sevrage forme l'image du sein maternel, cest--dire de l'habitat intra-utrin. La vie intra-utrine garantissait des conditions d'ambiance et de nutrition qui formaient un quilibre parasitaire. Cet quilibre est rompu par la naissance. L'enfant prsente une impuissance vitale (non mylinisation des centres nerveux, retard des appareils et des fonctions, chaos de sensation, manque de coordination motrice) qui dure au-del des deux premires annes. Pendant les six premiers mois de la vie, le petit tre humain vit en effet un malaise primordial d une adaptation insuffisante la

rupture de la vie intra-utrine. La ralit sur laquelle se fonde le complexe du sevrage est la ncessit pour le nourrisson humain d'une vie parasitaire dans les premiers temps aprs sa naissance Par complexe du sevrage, Lacan entend un processus de rupture avec la vie parasitaire indpendant du processus de l'ablaction (fin de l'allaitement). L'ablactation ne fait que donner la premire et la plus adquate expression psychique l'imago d'un sevrage plus ancien qui est celui de la naissance, sparation toujours prmature du sein maternel et "que nul soin maternel ne peut compenser".

Morcellement de limage du corps

Le complexe d'intrusion signe la constitution de l'identit, de l'unit du corps. Son contenu est l'imago de l'autre, sa forme celle de la perception de la forme du semblable. L'ge de son dveloppement est situ par Lacan entre 6 mois et 2 ans. Son moment gntique est le stade du miroir, que Lacan dcrira en 1949 comme un cas particulier de la fonction de l'imago qui est d'tablir une relation de l'organisme sa ralit, cest--dire de l'Innenwelt l'Umwelt Lactivit du complexe dintrusion, cest--dire sa capacit de rptition dans le vcu de la ralit lors d'preuves du rel au cours de la vie est la jalousie infantile, qui se retrouve par exemple plus tard dans la jalousie amoureuse. Les progrs de la psychologie ont permis selon Lacan de comprendre qu' il ne s'agit pas ici d'une rivalit vitale, mais d'une identification mentale. Alors que le sentiment de malaise diffus li la prmaturit constitutionnelle de l'tre humain formait le fonds du complexe de sevrage, dans le complexe d'intrusion, c'est d'un corps donn par la proprioceptivit comme morcel, victime d'une incoordination prolonge, et prsentant une discordance des pulsions et des fonctions qu'il faut triompher en lui donnant une unit. Les tendances psychiques visent alors un "recollement du corps propre", mais aussi un ordonnancement de l'espace, lui aussi vcu jusqu'alors comme morcel et conquis par les statiques successives de l'enfant. Si l'intrusion de l'autre se produit au moment o le sujet est en proie au dsarroi du sevrage, la ractivation successive du sevrage, amne le sujet une rgression qui volue, dans ses formes pathologiques selon le destin de l'individu, comme rgression en psychose schizophrnique ou nvrose hypocondriaque, ou comme destruction imaginaire en impulsions perverses ou culpabilit obsessionnelle. En revanche, si l'intrusion de l'autre survient aprs le complexe d'dipe, il est adopt sur le plan des identifications parentales qui est une structure plus riche. Il n'est plus un obstacle ou un reflet, mais une personne digne d'amour ou de haine. Les pulsions agressives se subliment en tendresse ou en svrit.

Pubert psychologique
Dans les "Complexes familaux", Lacan remet en question la primaut du complexe d'dipe dans les relations psychiques de la famille humaine pos par Freud. Lacan situe l'apoge des pulsions gnitales de l'enfant dans la 4e anne et en parle comme dune pubert psychologique prmature par rapport la pubert physiologique. On retrouve donc ici la notion de prmaturit qu'il avait applique la naissance et son complexe du sevrage. La prmaturit des pulsions par rapport au parent de sexe oppos engendre une frustration que l'enfant rapporte au tiers objet, le parent de mme sexe, dsign comme obstacle la pulsion. D'un autre ct, l'intuition que l'enfant a de la relation sexuelle de ce parent avec le parent dsir, son pour lui un exemple de transgression d'un interdit qui lui est pos lui. La personne de mme sexe est donc la fois agent d'interdiction et de transgression. La tension trouve une double rsolution dans le refoulement de la tendance sexuelle qui forme le surmoi (rpression de la sexualit), et dans la sublimation de la ralit qui forme l'idal du moi. Ces deux instances restent inscrites dans le psychisme de manire permanente. L'analyse de l'dipe donne l'occasion Lacan de poser la question des formes sociales. Le matriarcat, en sparant les fonctions de rpression et de sublimation chez le pre, amne certes une harmonie et on constate l'absence de certaines nvroses lies la double fonction du pre dans le patriarcat. Mais c'est aussi le lieu de la stagnation sociale et celui des rigueurs cruelles (sacrifices humains) lis aux fantasmes de la relation primordiale la mre. Le patriarcat mancipe de cette tyrannie matriarcale et marque la fin du meurtre royal, dont la promesse d'Abraham est la figure la plus connue. Ainsi, le patriarcat introduit dans la rpression un idal de promesse. La culture patriarcale affirme doublement les exigences de la personne et l'universalisation des idaux. Ces derniers trouvent leur expression dans la structure sociale par l'extension des droits et des privilges l'ensemble d'une socit. La structure moderne de la famille et l'institution du mariage est marque par cette individualisation avec la prpondrance personnelle du conjoint qui s'y est instaure au dtriment du choix social. C'est dans ce contexte qu'il faut analyser et comprendre l'angoisse de l'homme moderne. La structure familiale montre une puissance dans la production des conditions morales de la cration nes de la sublimation qui dpasse toute rationalisation ducative. Permettre chacun "de conclure selon ses dsirs" est une puissance qui s'oppose aux thories d'une ducation sociale vise totalitaire.