TIMOTEI OPREA

Rai i Iad n cultura popular romneasc File de apocalips (sec. XVIIIXIX)

N LOC DE INTRODUCERE

Pasiunea pentru nceputuri s-a prezentat la oameni dintotdeauna ca un indiciu al neputinei de a gsi soluii reale la problemele sfritului. Walter Dudek

Majoritatea introducerilor pe care leam lecturat (nu numai pe ale celor care au servit la construirea suportului bibliografic al lucrrii de fa) m-au determinat s cred c redactarea unei introduceri este privit, de la bun nceput, ca un lucru extrem de dificil. Hotrt lucru, o introducere nu trbuie s fie un text simplist; nu trebuie neaprat s faciliteze accesul cititorilor la esena lucrrii creia i se pune drept cap. Convingere valabil i n cazul prefeelor/postfeelor. Bunoar, postfand o binecunoscut lucrare a lui Jaques Derrida1, el nsui pasionat de semantica prefeelor/preliminariilor/introducerilor2, profesorul Cornel Mihai Ionescu ncearc i reuete s fie mai profund i mai ilizibil dect maestrul deconstruciei3.O introducere ncearc apoi s comprime ct mai eficient i mai artos dezvoltrile temetice ale lucrrii, s ofere un produs-frate-la-scar-mic al textului n sine, nvemntndu-se a priori cu nsuirea profunzimii i a densitii i cu certitudinea de a poseda vocaia sintezei. O introducere-n sine, cci se va vedea mai jos c exist o bifurcare destul de clar n ceea ce o privete, se supune unei cerine fundamentale, care ine de logica sa interioar: ea trebuie s uziteze un arsenal de tehnici i instrumente capabil s determine o eficient ortopraxie a travaliului manifestat n momentul conceperii sale, etap gonic (gonal) care trebuie s cupleze firele structurii textului mare de firavele striuri ale introducerii. C situaia de mai sus este privit la modul ideal i c introudcerea-n sine nu va putea niciodat s surmonteze nite handicapuri structurale extrem de lucrative, nu mai
1 2

J. Derrida, Diseminarea, Bucureti, 1997. Dintotdeauna, pare-se, s-au scris prefee, dar i cuvinte nainte, introduceri, precuvntri, preliminarii, preambuluri, prologuri i prologomene, n vederea propriei lor tergeri [...]. Dar o prefa exist ea oare? Pe de o parte, este logica nsi, acest rest de scriitur rmne anterior i exterior dezvoltrii coninutului pe care l anun. Precednd ceea ce trebuie s aib puterea de a seprezenta el nsui, acest rest cade ca o scoar goal sau ca un deeu formal, moment al uscciunii sau al trncnelii, uneori deopotriv al amndurora [...]. Prefaa scris ( blocul protocolului), extre-cartea ( le hors-livre) devin atunci un text al patrulea. Simulnd post-faa, recapitularea i anticiparea recurent, automicarea conceptului, ea este un cu totul alt text, dar, n acelai timp, ca discurs de asisten, este dublul a ceea ce excede. Cf. ibidem., p. 13, 27. 3 Pliul de C.M.Ionescu, postfa la ibidem., p. 387 398.

ncape ndoial. Lsnd n seama nevoitorilor metalimbajului diseminarea logicii structurale a speciei introducerii, insist asupra bifurcaiei despre care am amintit. Exist cuvinte introductive semnate chiar de ctre autorii textelor i prefee/preliminarii/postfee schiate de alte persoane dect autorii lucrrilor respective. ntre cele dou tipuri de demers se nate un viraj logic intern (de ordin structural) destul de evident pentru a nu insista asupra lui. Celor care scriu prefee pentru alte cri dect ale lor le st la dispoziie o variat palet de strategii de abordare. Astfel, oamenii cu vocaia sintezei ( ndeosebi profesorii se potrivesc, ba chiar se dedic (sic) acestui scenariu), refac parcursul tematic al lucrrii ntr-o formulare condensat, relaionnd ideile i momentele crii cu un cadru ct mai larg i mai potrivit cu putin (cci-vai, mari sunt pericolele introducerii!- impreciziile i lipsa de inspiraie analitic i comparativ aduc numai neajunsuri imaginii pctosului); cei care au avut privilegiul s-l cunoasc pe autorul crii pot opta pentru senzaionalul i sentimentalismul variantei X, aa cum l-am cunoscut. Un scenariu optim: cei care posed mai multe informaii i o mai mare elesticitate a interpretrii n legtur cu subiectul discutat de autor, pot redacta prologomene mai valoroase dect lucrarea n sine ( n acest caz este un lucru superior i eficient pentru eticheta prezentrii ca acetia s nu opun explicit ideile proprii celor ale autorului); nepstori fa de gloria lor, unii se mulumesc s fac un rezumat al ideilor principale sau al temelor pe care capitolele crii le dezvolt, reuind, fie s-l scuteasc pe cititorul nedumerit de una sau mai multe relecturi, fie s-i provoace acestuia o nervozitate suficient de puternic pentru a arunca tomul din mn i a nu-l mai citi niciodat ; cei care au convingeri politice ferme i lips total de inhibiii pot alege pe unul dintre scriitorii contemporani pentru a-l face praf, chiar dac se numr printre membrii cercului de prieteni ( cazul lui Nae Ionescu, care, ntr-o prefa la o lucrare a prietenului su, Mihail Sebastian, l trateaz de pe poziia xenofob i rasial a romnului integral i l amenin cu flcrile iadului, este foarte sugestiv n aceast privin4. Prefaatorului i poate veni ideea, spectaculoas i ingenioas, c o carte frumos scris are nevoie, pentru echilibru, de un prolog de proporii, plitisitor, pedant i fr legturi prea mari cu cartea. ( Aa procedez Mihaela Mru, care mpodobete lucrarea fermectoare a lui Rth-Vgh Istvan, dedicat manifestrilor celor mai savuroase ale nebuniei de-a lungul veacurilor, lucrare care nu are nevoie de nici o introducere, cu un studiu introductiv masiv, academic i total exterior crii amintite, fcndu-ne s ne ntrebm dac selectarea produciei preliminare de ctre Rth-Vgh Istvan nu face parte cumva din inventarul de cazuri de nebunie pe care acesta ni-l propune5). Fr pretenia de a epuiza irul, impresionant, de scenarii de prefaare, trec acum la situaia n care autorul unei lucrri se vede nevoit s-i construiasc o introducere. nscriindu-se ntr-o zon (a strategiilor de prezentare) mai puin spectaculoas dect cea desenat de demersul plurifaetat al prefaatorilor, autorii ce-i redacteaz ei nii prologomenele au de ales, totui, ntre scenarii variate, care merg n mare pe linia descris de scenariile introductive amintite mai sus. Refleciile de adineauri m-au fcut s m abat ntr-o oarecare msur de la modelul introducerii tiinifice (cvasi-ubicuitar n lucrrile de specialitate, n iniiativele scolastice n general, n lucrrile de doctorat sau n lucrrile de maturitate, model att de facil repetabil nct, fr exagerare, dar nu fr ironie, poate fi etichetat ca tipar) i s optez pentru un incipit n mare msur sentimental i autobiografic n ceea ce privete condiiile i circumstanele care au facilitat scrierea acestei teze. n toamna anului 2001 am nceput s fac primii pai spre scrierea tezei de fa, care au pornit de la o ntmplare curioas, care n viitor s-a dovedit a fi pentru mine una norocoas. n urma unei discuii avute cu viitorul coordonator al lucrrii mele, Daniel Dumitran, am fost poftit s mi spun prerea despre un tom suficient de voluminos pentru ami trezi suspiciuni i autondemnuri la circumspecie, un tom cu pagini i coperte ndeajuns de nvechite pentru a fi manipulat cu mare atenie. La o ochire mai atent mi-am dat seama c este vorba despre un manuscris realizat cu o grafie frumoas i constant (dar, vai, aproape deloc cunoscut mie). ntrebat ce cred despre manuscris, am rspuns cu o formul nscocit parc exact cu scopul de a-l salva pe cel aflat n dificultate, fr prea multe deliberri i bti
4 5

M. Sebastian, De dou mii de ani. Cum am devenit huligan,Bucureti, 1990 Vezi R.V.Istvan, Srbtoarea nebunilor, Iai-Bucureti, 1998 i, n special, cuvntul introductiv: M.Mru, Nebunia i cteva din avatarurile ei, p. 5-55.

de cap: foarte interesant!. Spre insatisfacia mea de atunci, domnul lector mi-a propus s m ocup de manuscris ca tem a tezei de licen. Am acceptat atunci, fr s fi contientizat dificultile ntreprinderii. De fapt, pe atunci nu se putea vorbi de dificulti. Din moment ce croiul (aa cum l-am botezat pe loc) nu-mi spunea nimic i m mpinsese ntr-o zon total necunoscut, nimic nu era greu ... Nefiind familiarizat cu problema grafiei chirilice, nceputul a fost la fel de dificil pe ct de ciudat. Lucram la Catedra de Istorie cam de dou-trei ori pe sptmn i tot ce-mi amintesc de atunci se restrnge la constatarea plcerii pe care mi-o procura translitararea cte unui text (eu i spuneam, sincer i nciudat, defriare sau decodificare). Aadar, satisfaciile mele incipiente ineau de reuita activitii mele arheologice de transliterare. Nu exista, prin urmare, nici o alt plcere intelectual furnizat de antierul pe care l deschisesem referitor la manuscris. Cu timpul, constatarea unor elemente precum limba uzitat de copist, tematica fermectoare a textelor, anvengura stilistic a fragmentelor, ncropit de nelepciune i naivitate n acelai timp, m-a determinat s-mi schimb atitudinea vis--vis de voluminosul croi. Trezirii mele i-au urmat, n mod firesc, discuii despre scenariile posibile ale valorificrii textelor miscelaneului ntr-o tez circumscris tematic. Dei nu pot s-mi psihanalizez sau s-mi analizez satisfctor opiunea, pot spune c cel mai mult m-a atras corpusul de texte apocaliptice, profetice i escatologice din manuscris. Acesta a fost, fr s nfloresc prea mult, nceputul orientrii tematice a tezei de fa. Consultarea nfrigurat a modestei bibliografii romneti a domeniului, obositoarea propensiune pentru un comparatism literar incipient, tradus n studierea unor miscelanee nrudite tematic cu croiul meu (providenial de inedit pentru unul care i-a fcut un cult special pentru noutate) la B.C.U. i B.A.R. din Cluj-Napoca i la B.A.R. din Bucureti, iat nite etape ale cercetrii de o anvengur pe care, dei istovitoare n anumite momente, mi-o intentez aici cu o nedisimulat ironie. nzestrat cu superioara convingere c activnd o cercetare ntr-un domeniu att de puin studiat, sunt o voce care trebuie s fie auzit cu necesitate, am participat la cteva sesiuni de comunicri, cu studii alocate literaturii apocaliptice i escatologice. Credina mea nestrmutat n noutatea i interesul pe care un asemenea domeniu le presupune s-a vzut destul de rapid contrzis de reaciile unora dintre cei care m-au ascultat. Iar ai venit cu tema aia imposibil?, crezi c are vreo importan pentru istorie cercetarea acestui domeniu?, studiul tu e prea specializat pentru a fi comentat iat cteva reacii ce denot abinerea sua refuzul unor membri ai unei ( culmea!) societi ferm proclamate tiinifice n faa unui domeniu ce are o acut nevoie, pentru a fi luminat, de ct mai multe poziionri tiinifice. Reaciile pe care le-am amintit au ns i o alt relevan, fcnd legtura cu necesitate pe care mi-am propus-o atunci cnd am nceput s scriu aceste rnduri, aceea de a face lobby n introducere studiului literaturii apocaliptice. Oamenii din trecut erau animai, ntr-o msur mult mai mare dect cei de astzi, de o imagine escatologic spactaculoas n anvergura i avatarurile sale. Omul de azi imagineaz escatologic sub alte forme i, bineneles, cu ajutorul altor mijloace de propagare dect omul de ieri. Credinele naive, lecturarea apocalipselor apocrife i textelor escatologice i milenariste i alte momente culturale i atitudinale, deseneaz un parcurs eminamente afirmativ, detectabil pornind chiar de la nivelul autoetichetrilor i relativ uor de colectat i de analizat serial. Aceasta nu nseamn c resorturile apocaliptice i escatologice ale gndirii i sensibilitii epocilor trecute sunt, n totalitatea lor, reperabile pornind de la nsi manifestarea lor. Ilustraz printrun singur exemplu aceast reinere. ntr-o curajoas i valoroas lucrare 6, Jean-Claude Schmitt analizeaz, printre altele, faetele gesturilor svrite de oamenii Evului Mediu occidental n vecintatea patului muribundului i n legtur cu ritualurile de ngropare, scond n relief aspecte ale unei ateptri specifice fa de viaa de apoi. Analiza lui Schmitt, pe lng multe altele dedicate atitudinilor n faa morii i credinelor cu privire la Cealalt Lume, evideniaz nu neaparat un spaiu pe care, refuzndu-l gndirii i comportamentului, afirmative i clar sesizabile, oamenii din trecut l interiorizeaz i l fac s ias la suprafa doar la nivelul manifestrilor unei sensibiliti asupra creia nu au contorl, ci o imersiune fireasc n zonele sensibilitii umane a unor tipare imaginare procurate de practicile gndirii
6

J.-C. Schmitt, Raiunea gesturilor n Occidentul medieval, Bucureti, 1998, n special fragmentul Riturile de trecere, p. 265-280.

i ale comportamentului afirmate n mod curent n agora. Cu oamenii contemporani analiza resorturilor apocaliptice se complic, pentru c ele se manifest ntr-un spaiu n care atitudinile i practicile gndirii sunt ghidate parc dup un manual al refuzului afirmativului i al sinceritii, al dedublrii generalizate, al practicrii subtextului i al precauiei7. Puintatea surselor afirmative care pot furniza relaii despre sensibilitatea apocaliptic a omului zilelor noastre este de natur s trimit la nanaliza unor domenii cum ar fi muzica i filmul modern8, domenii n care ns cercetarea este mult mai dificil i exigenele, ce reclam o sporit specializare, semnificativ mai mari. Departe de surprinde exhaustiv natura diferenei dintre sensibilitile apocaliptice ale oamnenilor din trecut i ale celor de azi, nchei acest paragraf cu gndul c, oricum s-ar prezenta spectrul atitudinilor i sensibilitilor diferitelor epoci din istoria uman, resorturile care in de zona imaginar, de atitudinile n faa morii, a bolii, a sfritului lumii, de convingerile asupra existenei pst-moderne, nsileaz discuii incomode pentru omul de astzi ca i pentru cel de ieri. Nevoia de tain, de mister i aceea de evoluie ntr-un spaiu neincomodat de gndirea analitic i speculativ i animat de tenebrele imaginaiei, se vor opune ntotdeauna privirilor marcate de morbul analizei/interpretrii/seriilor/clasificrilor. Contientiznd tensiunile surprinse adineauri, am fost pus apoi n situaia de a face cteva opiuni eseniale legate de tematica lucrrii. n primul rnd, am optat pentru o cercetare a literaturii apocaliptice i escatologice din spaiul romnesc, vzut prin lentila textelor din miscelaneu, a cror ediie se gsete la sfritul acestei ncercri. Pentru relevana studiului, am capitole dedicate nceputurilor spiritului apocaliptic i problemelor de imaginar apocaliptic. n al doilea rnd, am decis, n ceea ce privete stilul redactrii, s mbin relatarea istoric, descriptivismul i comparatismul litarar i relevarea implicaiilor domeniului n sectorul imaginarului. Studiul de fa, la nceput proiectat eminamente hasdeian, asupra ntregii literaturi apocaliptice i escatologice, se oprete, n cele din urm, la analizarea ctorva texte de aceast factur, coninute de manuscris.

Din lista ( imens ) a lucrrilor dedicate sensibilitii i comportamentului socio-cultural ale omului postmodern, am ales, la ntmplare, S. Connor, Cultura postmodern. O introducere n teoriile contemporane,Bucureti, 1999; R. Brunner, Psihanaliz i societate postmodern, Timioara, 2000; H.-R. Patapievici, Omul recent. O critic a modernitii din perspectiva ntrebrii Ce se pierde atunci cnd ceva se ctig?, Bucureti, 2001. 8 E. Morin, Le Cinma ou l homme imaginaire, Paris, 1964. Lucrarea este disponibil, sub forma rezumativ a citrii unor pasaje, la adresa http://wwwusers.imaginet.fr./~jsimon/txtno_marin.html. Pentru implicaiile imaginare ale muzicii n postmodernism, vezi I.Chambers, Urban Rhytms: Pop Music and Popular Culture, New Zork, 1985.

Capitolul I

SPIRITUL APOCALIPTIC I LITERATURA APOCALIPTIC

O DISCUIE ASUPRA ORIGINILOR APOCALIPTICISMULUI I A DEZVOLTRILOR CRETINE

Capitolul pe care l ncep se vrea a fi, ntr-o msur destul de mare, descriptiv. Pentru unul care realizeaz c este nevoie de zeci de ani de lecturi din surse primare i din lucrri de prim mn (pe care s i le poi gsi, evident...) pentru a ataca cu seriozitatea, aplombul i erudiia specialistului hiurile domeniului la a crui analiz am purces, descriptivismul prevalent al abordrii este singura ans de a nsila un text acceptabil. Nu o s m sustrag, firete, tentaiei de a-mi decora cercetrile cu exprimrile conclusive de efect din literatura de specialitate. De asemenea, o s includ privirii de fa, cu timiditate i atunci cnd este cazul, micro-analize i judeci de valoare proprii. Precauiile pe care mi le-am asumat mai sus nu sunt decorative, ci, din contr, necesare, avnd n vedere diversitatea opiniilor i abordrilor asupra acestui teritoriu luxuriant. Textele pe care mi propun s le prezint n cele ce urmeaz nu sunt instrumentate neaprat ntr-o ordine pur cronologic (dei nu am ignorat acest criteriu de prezentare), ci ntr-una dorit comparativ i problematic. Avem de a face cu originile unei literaturi cvasi-proscrise. De neacceptat pentru ortodoxia iudaic, discreditat de cercurile rabinice, zgrcit selectat de diriguitorii seleciei pe care o numim, n mod unanim, canon scripturistic (selecie ce nu se circumscrie nicicum sferei noiunii de canon, aa cum a conceput termenul, de pild, Harold Bloom n memorabila sa carte 9), respins categoric de majoritatea Prinilor Bisericii, n special de Augustin, dar nfiat fr rezerve de tradiia popular a cretinismului timpuriu, literatura apocaliptic a dat ntotdeauna de furc exegeilor i a generat cititorilor, pe lng fiori, incertitudini i mari semne de ntrebare, datorit manifestrilor sale atipice n raport cu trsturile-cadru ale literaturii religioase ce a fost pus sub semnul proteguitor al inspiraiei divine. n ciuda faptului c perspectiva consensului n ceea ce privete datarea textelor apocaliptice asupra crora am ales s m aplec este, din pcate, ndeprtat, cu toate returile pe care le-a adus descoperirea manuscriselor de la Marea Moart10, o prezentare cronologic, fie ea i de o oarecare relativitate, este mai mult dect oportun. Astfel, primele manifestri ale apocalipticismului se pot identifica n opera profetic a lui Isaia (sec. al VII-lea a. Chr.). Sprijinindu-se pe autoritatea descoperirii divine, profetul anun nvierea i Judecata de Apoi: Morii ti vor tri i trupurile lor vor nvia! Deteptaiv, cntai cu bucurie, voi cei ce slluii n pulbere! Cci roua Ta este rou de lumin i din snul pmntului umbrele vor nvia! (Isaia, 66, 24)11. Versetul i privete numai pe cei drepi n faa lui Dumnezeu. Nelegiuiii nu prea au motive de bucurie: Cci Domnul vine n vpaie
9

H. Bloom, Canonul occidental, Bucureti, 1998. Manuscrisele, biblice i nu numai, descoperite ntre 1947 i 1956, n 11 peteri situate n apropiere de Ierusalim, permit recuperarea unui mare numr de copii ale Crilor Vechiului Testament, dar i reconsiderarea temeliilor cercetrii spiritualitii iudaice, un mare numr din manuscrisele respective, n special cele apocaliptice, contrazicnd o serie de teorii care, pn la evenimentul respectiv, preau a fi inatacabile. Pentru detalii, vezi H. Shanks (ed.), Understanding the Dead Sea Scrolls: A Reader from the Biblical Archaeology Review, Vintage Booke, 1993 sau M. Wise, M. Abegg Jr., E. Cook, The Dead Sea Scrolls : A new Translation, Harper Collins Publishers, 1996. 11 Am folosit, pentru redactarea versetelor scripturistice, Biblia sau Sfnta Scriptur,Bucureti, 1994.
10

i carele Lui sunt ca o vijelie, ca s dezlnuie cu fierbineal mnia Lui i certarea Lui cu vpi de foc. Domnul va judeca cu vpi i cu sabie pe tot omul (Isaia, 66, 15-16). i cnd vor iei, vor vedea trupurile moarte ale celor care s-au rzvrtit mpotriva Mea, c viermele lor nu va muri i focul lor nu se va stinge [...] (Isaia, 66, 24). Venirea justiiar a lui Dumnezeu, judecata, mntuirea drepilor prin eliberarea escatologic, condamnarea pctoilor sunt cteva dintre coordonatele unui discurs profetic ce nglobeaz certe propensiuni apocaliptice, cu toate c lucrurile nu sunt privite aa de ctre toi autorii12.Capitolele 56-57 din Cartea lui Isaia sunt socotite de ctre exegeza din zilele noastre ca fiind concepute de cel care i-a servit ca scrib lui Iezechiel. Aceste capitole sunt notate, n mod obinuit, III Isaia. Scenariul revelrii de ctre Dumnezeu a tainelor viitoare, chiar dac intesc, n marea lor parte, n zona viitorului apropiat, devine ns, cu certitudine, o manier fundamental a descoperirii, aceasta mai ales n opera profetului Iezechiel, care i-a profesat menirea religioas n sec. al VI-lea a. Chr., n perioada robiei prezise de Isaia. n opera profetului Iezechiel, viziunea devine un mod esenial al descoperirii, poate i pentru c scrierile sale se produc n perioada marcat de distrugerea Templului (586 a. Chr.) i de robia babilonian. Genevive Baril, de la Universitatea din Quebec, explic satisfctor mutaia preapocaliptic ce se petrece n scrierea profetului: Caracterul failibil al fundamentelor cultului i imposibilitatea de a exista ca stat-naiune, au contribuit la punerea n scen a unui discurs al transcendenei i o transfigurare a bunurilor instituionale n realiti celeste. Mai nti de toate, Viziunea lui Iezechiel este cea care fundeaz genul apocaliptic i, n consecin, mutaia de la oracol la viziunea cosmic a unui pmnt nou i celest [...]. nlocuirea imaginar a sanctuarului evreiesc cu Templul promis n cer deplaseaz, ntr-o manier simbolic, aspiraiile unui popor care ateapt, de acum nainte, intervenia divin i crede n iminenta sa eventualitate13. nflorirea literaturii apocaliptice n mediul iudaic s-a produs n sec. al III - lea a. Chr., nglobnd influene i elemente din cultura persan i mai ales din cea greac14 .O exemplificare potrivit a anvergurii pe care a avut-o influena greac asupra literaturii se ntlnete n Ecleziast15 . Pentru a degaja contururile unei istorii literare nu rareori nclcite i greu de analizat, o s recurg la o schem cronologic16 ce are rolul de a uura nelegerea fenomenului ce a permis ascensiunea spiritului apocaliptic n literatura ebraic i apoi n cea cretin. Literatura protoapocaliptic (sec.V-VI a. Chr.) Isaia, cap. 56 - 66 (III Isaia) Iezechiel, (n special cap. 37 - 48) Apocaliptica evreiasc timpurie
12

Mergnd pe mna unor cercettori care au subliniat faptul c, n realitate, capitolele 65 i 66 ale Crii lui Isaia se datoreaz altcuiva, fiind compuse ulterior ntoarcerii poporului evreu din exilul babilonian, adic prin anii 537-520 a. Chr., de aici decurgnd i tenta lor apocaliptic ce caracteriza acel timp, istoricul francez G. Minois consider c toate relaiile pe care profetul le utilizeaz cu trimitere la foc, mnia lui Dumnezeu, viermi .a., au un sens pur material. A se verifica aceast opinie contestabil n G. Minois, Istoria Infernurilor,Bucureti, 1998, p.55. 13 G. Baril, Compte rendu sur la littrature apocalyptique, articol publicat pe site-ul Grupului de cercetare asupra Imaginarului Sfritului, http://www.er.uqam.ca/nobel/imaginif. 14 Intrarea Iudeo-Palestinei n aria influenei elenistice se produce sub dominaia lagizilor din Egipt, apoi sub cea a seleucizilor din Siria. Alexandria, o veritabil capital a culturii acelor timpuri, unde activa o important colonie evreiasc, ntreine, sub raport spiritual, o legtur puternic cu Ierusalimul. Gndirea greac a favorizat, desigur, dezvoltarea unei mode a refleciei, ce a fost valorificat semnificativ n literatura biblic de nelepciune. Pentru detalii, vezi G. Minois, op. cit., p. 59. 15 O just punere la punct asupra acestei cri scripturistice se gsete n articolul Ecleziastul, Cartea din J. D. Douglas (coord.), Dicionar biblic, Oradea, 1995, p. 363 - 364. 16 ncercrile de a determina perioadele n care au fost redactate textele apocaliptice s-au soldat cu o serie de opinii, care nu ntotdeauna converg. De aceea, am fcut o selecie a acestor texte, folosind mai multe periodizri.

Cartea I a lui Enoh (cca. 225 a. Chr.)17 Manuscrisele de la Marea Moart (selecia textelor subliniaz, ca limite cronologice, sec. II a. Chr. i anul 69 p. Chr.) Daniel (cca. 165 a. Chr.) Cartea Jubileelor (cca. 150 - 100 a. Chr.) Oracolele Sibiline (mai ales cartea a III-a, scris n anul 150 a. Chr.) Testamentele celor doisprezece Patriarhi (nceputul sec. I a. Chr.) Psalmii lui Solomon (48 a. Chr.) Testamentul (Ridicarea) lui Moise (cca. 6 - 36 p. Chr.)18 Martiriul lui Isaia (sec. I p. Chr.) Apocalipsa lui Moise sau Viaa lui Adam i a Evei (cca. 70 - 100 p. Chr.) Testamentul lui Avraam (sec. I p. Chr.) Cartea Secretelor lui Enoh sau II Enoh (sec. I p. Chr.) Apocalipse evreieti trzii i cretine Oracolele Silibine (cartea a IV - a, conceput n mediile evreieti, n anul 80 p. Chr.) II Ezra sau Cartea a VI-a a lui Ezra (cca. 80 - 90 p. Chr.) II Baruch (dup anul 90 p. Chr.) Apocalipsa lui Avraam (cca. 70 - 100 p. Chr.) Apocalipsa lui Ioan (cca. 90 - 95 p. Chr.) III Baruch (sec. al II - lea p. Chr.) Oracolele Silibine (Cartea a V - a, cu paternitate iudeo-cretin, redactat n sec. II p. Chr.) Apocalipsa lui Petru (cca. 125 - 150 p. Chr.) Pstorul lui Herma (prima jumtate a sec. al II - lea p. Chr., redactat, probabil, ntre anii 136 - 145) Oracolele Silibine (Cartea a II-a, sec. II - III p. Chr.) Ptimirile Sfintelor Perpetua i Felicitas (sfritul sec. al II - lea nceputul sec. al III - lea p. Chr.) Apocalipsa lui Pavel (240 - 250 p. Chr.) M-am oprit n mod special la scrierea pus pe seama Apostolului neamurilor, pentru c ea reprezint apogeul apocalipticii timpurii i, pe de alt parte, poate fi considerat ca prototip pentru apocalipsele medievale, mai ales pentru cele redactate n Orient. Continund discuia despre primele manifestri ale genului apocaliptic n literatura evreiasc, nu se poate ocoli Cartea lui Daniel. Condiiile dezvoltrii genului apocaliptic sunt legate, am subliniat mai sus, n mod trainic, de problemele socio-politice ale iudeilor, avnd n vedere faptul c teritoriul lor a fost ocupat (consecutiv) de babilonieni, peri i greci i c au fost pui n ipostaza dificil de a face fa asimilrii etnice i cultural-religioase. ntr-un mod foarte interesant i care nu a fost comentat n literatura istorico-religioas, ntlnirea dintre iudaism i tradiia greac a contribuit, ntr-o manier semnificativ, la configurarea genului apocaliptic, ce pornise iniial de la a respira starea de criz pe care au declanat-o n rndul evreilor persecuiile i situaia intern deplorabil a propriei ri19. Pn la ntlnirea cu gndirea greac, temele apocaliptice din literatura ebraic erau legate n mod necesar de producia profetic. Armand Abcassis trimite la ideea c influena pe care au avut-o miturile
17

Pe seama lui Enoh au fost scrise numeroase texte, grupate n cinci seciuni de compunere, folosinduse tehnica, ndelung practicat, a pseudonimiei. Dintre acestea, unele i trdeaz n mod clar originea cretin. 18 Acest text se bazaz, totui, pe un altul, scris, se pare, la nceputul secolului al II - lea a.Chr., text pe care o s-l supun ateniei mai jos. 19 Vezi articolul lui H. Ulfgard, Biblical and Para-Biblical Origins of Millennarianism, n Rligiologique,20, Fall 1999, p.25-49.

greceti (care, pe lng invectivele cu care sunt acoperite de literatura oficial iudaic i de cea polemic cretin - timpurie, conin, ntr-o proporie semnificativ, indicii ale unei nelepciuni bine dozate, dar necenzurate) n literatura evreiasc a contribuit semnificativ la o net sciziune ntre genul apocaliptic i profeia clasic20. Aceast scriere, situat de majoritatea exegeilor n anii 165 - 160 a. Chr., se situeaz ntr-o poziie care face inteligibil remarca aceluiai autor: literatura apocaliptic este urmarea logic a intrrii nelepciunii n societatea ebraic21. Sfritul lumii, sosirea Fiului Omului, Judecata de Apoi, mpria venic a lui Dumnezeu sunt idei cuprinse ntr-o afirmare clar n cartea profetului: Un ru de foc se vrsa i ieea din el; mii de mii i slujeau i miriade de miriade stteau naintea Lui! Judectorul S-a aezat i crile au fost deschise [...]. Am privit pn fiara a fost omort iar trupul - nimicit i dat focului. Dar i celorlalte fiare li s-a luat stpnirea i lungimea vieii lor a fost hotrt pn la o vreme i un anumit timp. Am privit n vedenia de noapte i, iat, pe norii cerului venea cineva ca Fiul Omului i El a naintat pn la Cel vechi de toate zilele i a fost dus n faa Lui. i Lui I s-a dat stpnirea, slava i mpria i toate popoarele, neamurile i limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui este venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat (Daniel, 7, 10-14). Discuia cu privire la originile spiritului apocaliptic i la formele literare primare din care au evoluat apocalipsele cretine necesit, desigur, o serie de competene i dezvoltri teoretice pe care nici nu mi le atribui, nici nu pot fi valorificate aici, avnd n vedere necesitatea de a respecta nite dimensiuni rezonabile ale lucrrii. Voi continua cu analizarea Apocalipselor iudaismului celui de-al Doilea Templu, redactate ntre secolul I a. Chr i secolul I p. Chr.22. Cele mai importante scrieri din perioada amintit poart amprenta unei noi percepii religioase asupra vieii de apoi, dar i marca estetic a unui corpus de texte ce poate interesa pe orice iubitor al valorilor literare .Voi cuta s art care este legtura dintre aceste texte i spiritul escatologic cretin, abordnd problema att din perspectiva tipologiei literare, ct i din cea istoric. Aceasta pentru c subiectul de fa nu poate fi abordat cu succes dintr-un unghi interpretativ unilateral, ci orice cercettor al su trebuie s in cont de exigenele interdisciplinaritii. Se poate spune, fr exagerare, c apocalipsele sunt cele mai interesante scrieri ale literaturii intertestamentare. Aceste opere, care i propun s ofere revelaii ale secretelor divine, sunt similare n form i coninut cu recunoscuta, n general, scriere a Apocalipsei din cadrul Noului Testament. Originea acestui gen literar este nc mult disputat, dar este clar c, prin interesul evideniat fa de misterele lui Dumnezeu i scopurile Sale, apocalipsele prezint o afinitate deosebit cu literatura profetic. n Vechiul Testament exist o singur producie literar ce poate fi asociat sensului unei apocalipse, anume Cartea lui Daniel. Aceast stare de fapte nu semnific neaprat interesul minim al celor care au redactat textele scripturistice ebraice n ceea ce privete tradiia apocaliptic. Aceasta pentru c este evident c n iudaism exista o ntreag tradiie apocaliptic oral, tradiie care, numai din considerente ce in de succesul uneia dintre diferitele orientri existente n lumea religioas iudaic n a determina restrictiv ceea ce aparine spectrului canonicului23, nu se regsete
20

A.Abcassis, La pense juive,vol.IV, Messianits: clipse politique et closions apocalyptiques, Paris, 1996, p. 25 - 49. 21 Ibidem,p. 35-37. 22 Pentru aceast problem utile sunt, printre alte lucrri, J. J. Collins (ed.), Apocalypse: Morphology of a Genre, Missoula, 1979; M.Himmelfarb, Tours of Hell:An Apocalyptic Form in Jewish and Christian Literature, Philadelphia, 1983; B. McGinn, Sfritul lumii i nceputul cretintii, n M. Bull ( ed.), Teoria Apocalipsei i sfriturile lumii, Bucureti, 1999, p.74 - 110. 23 A se vedea, n acest sens, studiul lui C. Bernard, Les origines juives du Christianism, conferin inut la Bonn, n ianuarie 1998. Autorul face, n acst studiu, o interesant evaluare a diferitelor partide religioase ebraice, foarte diferite ca orientare n ceea ce privete Legea, modalitile de interpretare i de urmare a acesteia i tradiiile religioase. Ceea ce ne intereseaz, n ordinea de idei propus de aceast tez, este nelegerea faptului c neintegrarea apocalipselor i, ntr.un sens mai larg, a tradiiilor ezoterice iudaice, n canonul Vechiului Testament se datoreaz succesului unei orientri religioase evreieti dogmatice i restrictive, care, nu privea cu ochi buni proliferarea unor scrieri ce se ndeprtau, ntr-o msur consistent, de spiritul unei lumi animate de perceperea strict a unui Dumnezeu sever, cruia nu i-ar fi plcut, desigur, licenele prea omeneti ale unei literaturi ce datora

10

astzi printre textele vechilor Scripturi. Apocalipsele scrise sunt cea mai timpurie a acestei tradiii, care beneficiaz de o istorie lung. Mrturiile literare despre viziunea apocaliptic sugereaz c aceasta a continuat s joace un rol esenial n cadrul religiei iudaice, pe toat perioada celui de-al doilea Templu, chiar i n cercurile rabinice persistnd ca tradiia ezoteric, manifestat, n form scris, n acele ciudate kekaloth ale misticismului evreiesc medieval i, mai trziu, ale Cabalei. La concepiile i reprezentrile referitoare la lumea cealalt au contribuit n mod hotrtor o serie de texte elaborate n Orientul Mijlociu, mai ales n Palestina i n Egipt, ntre secolul al II lea dinaintea erei cretine i secolul al III - lea dup aceasta. Cele mai multe texte dintre cele pomenite nu au fost acceptate de Biseric printre documentele fundamentale referitoare la dogm i la credin. Ele fac parte din acel corpus de scrieri numite apocrife sau pseudoepigrafice. Dintre acestea, intereseaz, n mod deosebit, Cartea lui Enoh, Apocalipsa lui Baruh i Cartea a patra a lui Ezra. Din Cartea lui Enoh nu a rmas dect un fragment foarte scurt, ntr-o versiune latin prescurtat, pstrat ntr-un singur manuscris (datat n secolul al VIII lea). Originalul, dei nu mai exist, a fost scris ntr-o limb semitic, probabil ebraic, ntre secolele II i I a. Chr. Este un text compozit, a crui cea mai veche parte dateaz, fr ndoial, din epoca apariiei literaturii apocaliptice. Se pare c redactarea acestei scrieri poate fi aezat, totui, ceva mai devreme de anul 170 a. Chr. Jacques Le Goff aprecia c avem de a face cu una dintre cele mai vechi mrturii ale literaturii apocaliptice24. Dupont-Sommer afirma despre aceeai lucrare c este unul din marile texte clasice ale comunitii eseniene, poate cel mai nsemnat dintre toate25. n cartea nti a scrierii, intitulat Adormirea lui Enoh, acesta relateaz cltoriile sale miraculoase, n afara registrului geografiei umane. Uzitnd modelul cltoriei iniiatice n formula literar ce conine i motivul ngerului cluzitor, Adormirea lui Enoh relateaz voiajul eroului ntr-un loc (o cas) ai crui locuitori sunt ca un foc arznd, apoi n lcaul furtunilor, al tunetului i al apelor dttoare de via. i am ajuns pn la un fluviu de foc; focul lui curgea ca apa i se vrsa n marea cea mare [...] i am intrat ntr-o bezn deas [...] am vzut munii ntunecimilor iernii i gura unde se deschide prpastia (capitolul XVII). Dup aceea, ajunge la puul ce duce n locul de pedeaps: Am vzut apoi o hrub, aproape de coloanele de foc ale cerului i, ntre acestea, am vzut coloane de foc ce coborau i a cror nlime i adncime erau nemsurat de mari (cap. XVIII). n capitolul XXI, n urma unui dialog ntre Enoh i ngerul Rafail, se insinueaz relatarea despre locurile diferite care ncropesc arhitectura lumii celeilalte i despre categoriile de mori care ateapt judecata. Arhanghelul l lmurete pe Enoh n ceea ce privete locuina sufletelor morilor nainte de judecat. Aici apare o alt tem literar vehiculat n aproape ntreaga literatur apocaliptic i escatologic cretin: situarea terestr a lumii de apoi. Optnd pentru un scenariu diferit de cel practicat de babilonieni i evrei, care plasau locurile numite de ei arallu i sheol n lumea subchtonic, i prelund modelul egiptean, autorul crii situeaz aceast lume a ateptrii ntr-un col ndeprtat de pe pmnt: De acolo, m-am dus ntr-un alt loc i ngerul mi-a artat, la asfinit un munte mare i nalt, cu stncile lui tari. Se vedeau acolo patru hrube foarte adnci, foarte largi i foarte netede, trei ntunecate i una luminoas, iar la mijloc se afla un izvor cu ap.... Perornd despre utilitatea acestor locuri, Rafael i spune lui Enoh: Hrubele acestea sunt (fcute) ca s i adune laolalt pe copiii sufletelor celor mori [...] ca s stea acolo pn n ziua judecii i pn vor ajunge la sorocul ce le-a fost fixat; iar timpul acesta lung (va dura, n.a.) pn la judecata cea mare. Aceste date sunt interpretate de istoricul francez Jacques Le Goff ca stnd la baza inspiraiei doctrinei i a credinei populare asupra Purgatoriului26. n prima hrub, cea luminat, aezat n proximitatea izvorului cu ap limpede (tem ce va deveni un veritabil laitmotiv al primelor apocalipse cretine, n formula izvorului de via sau n cea a rului de lapte i miere), se afl martirii. Aadar, petera de unde izvorte lumina este destinat sufletelor celor drepi (cap. XXII). Acestei peteri,
foarte mult imaginaiei. 24 J. Le Goff, Naterea Purgatoriului, vol. I, Bucureti, 1995, p. 66. 25 A. Duppont - Sommer, M. Philolenko (coord.), La Bible. crits intertestamentaires, Paris, 1987, p. LXXIX, apud. J. Delumeau, Grdina desftrilor. O istorie a Paradisului, Bucureti, 1997, p. 24. 26 J. Le Goff, op.cit., p. 67.

11

aezat n vest, i este adugat nc una, estic, pe care o descoperim cu prilejul celei de-a doua cltorii a lui Enoh n paradisul dreptii, ar a aromelor, unde crete pomul cunotinei, al crui fruct seamn cu un ciorchine de strugure ( cap. XXVI XXXII ). ntlnim aici ideea recompensei dup moarte, idee ce apare n literatura ebraic din secolul al III - lea a. Chr., practicndu-se, astfel, o deosebire net fa de iudaismul vechi, care considera c morii erau aezai n sheol fr difereniere27. Infernul se afl la apus, n mruntaiele unui munte uria, iar o prpastie din apropierea coloanelor de foc ale cerului servete drept loc de trecere. Rsplata sau pedeapsa pentru faptele svrite n timpul vieii sunt respirabile n acest spaiu, ingredientele lor fiind pregtite ntr-o vale strmt i nfricotoare28. Contestnd tema justiiei imanente, nc susinut de doctrinele oficiale, Adormirea lui Enoh purcede la o laborioas categorisire a sufletelor ce au prsit teritoriul mundanitii. Dup cte am vzut, n prima hrub sunt primii drepii, martirii cei adevrai. n cea de-a doua intr o alt categorie a drepilor, care stau totui, n umbr, urmnd ca la judecat s primeasc rsplata venic. Cea de- a treia peter nu este deloc una norocoas. n ea sunt repartizai cei care nu au primit nici o pedeaps i nu au fost supui nici unei ncercri pe pmnt. A patra categorie de nelegiuii nu vor fi mai att de aspru pedepsii, din moment ce au fost persecutai n via. Plasticitatea stilului literar al Crii lui Enoh va determina consistent caracterul unor lucrri redactate n tehnica pseudonimiei: Cartea tainelor lui Enoh din secolul al III lea p. Chr. i A treia Carte a lui Enoh, compilaie rabinic din secolul al III lea. Influena Crii lui Enoh este evident i n Epistola lui Iuda (XVI, 16). O alt lucrare din ciclul scrierilor intertestamentare este Apocalipsa lui Baruh, un text rabinic contemporan cu redactarea Evangheliilor. Este, cu certitudine, o lucrare evreiasc, dar trebuie s fie pomenite intercalrile cretine din cuprinsul su. Beneficiar, i el, al unei cltorii iniiatice, Baruh ajunge n al treilea cer, acolo unde i cere ngerului nsoitor: Aratmi pomul care l-a pierdut pe Adam, deducnduse de aici existena unui voiaj paradiziac al eroului. Raiul drepilor se afl, lucru interesant, n al treilea cer, deci n vecintatea iadului29. Apocalipsa lui Baruh anun sfritul lumii i condamnarea pctoilor, care vor nvia sub o nfiare patibular i vor fi trimii n chinurile focului: Toat aceast mulime merge la pierzanie; nesfrit este numrul acelora pe care i va arde focul. La fel ca n Cartea lui Enoh, morii se afl, provizoriu, n sheol, unde ateapt judecata lui Dumnezeu. Apocalipsa lui Baruh ncearc s caute o situare median n ceea ce privete alternativa rspundere uman individual rspundere colectiv (rezultat din svrirea pcatului originar de ctre Adam). Tema tratat n cele ce urmeaz se preocup de un aspect foarte sensibil al teologiei, anume damnaia, aspect care va da natere unei bogate literaturi n cretinism: Cci dac primul Adam a pctuit i a adus moartea asupra tuturor acelora care nu existau pe vremea lui, fiecare dintre cei nscui din el i pregtete singur chinul ce-l ateapt ori i-a ales fericirea viitoare [...]. Cci Adam nu este rspunztor dect pentru el nsui. i toi suntem pentru noi nine Adam30. Scrierea pledeaz, n continuare, pentru o atitudine reinut vizavi de statutul celor mori: i de ce mai purtm doliu dup cei care mor i i plngem pe cei care merg n sheol? Mai bine s pstrm bocetele pentru vremea cnd vor ncepe chinurile viitoare i s ne stpnim lacrimile pn n momentul pierzaniei31 . Dintre scrierile perioadei intertestamentare , cea mai mare nrurire asupra literaturii cretine timpurii se pare c a avut-o Cartea a patra a lui Ezra, ea ajungnd s figureze chiar n Vulgata. Alctuit din apte viziuni, scrierea a fost pe punctul de a fi introdus n canonul oficial al Scripturii32. Dei se admite ndeobte c a existat un original grecesc al scrierii33 , mai multe indicii trimit spre intuirea existenei unui original semitic 34.
27 28

Cf. J. Delumeau, op.cit., p. 25. G. Minois, Istoria Infernurilor, Bucureti, 1998, p. 72. 29 J. Delumeau, loc.cit. 30 Cf. G. Minois, loc .cit. 31 Loc. cit. 32 W. Harrington, Nouvelle Introduction la Bible, Paris, 1971, p. 609. 33 J. Le Goff, op. cit.,p. 69. 34 J. Delumeau, loc. cit.

12

Sunt cunoscute, de asemenea, versiuni aramaice, siriene, georgiene i armene. Compus din mai multe fragmente, Cartea a fost scris, dup toate probabilitile, de un evreu zelot, n jurul anului 120 p. Chr., adic pe la sfritul apocalipticii evreieti clasice. Anterior descoperirilor de la Quamran, era atribuit mediilor fariseice, dar ultimele cercetri au stabilit mai sigura provenien esenian a acesteia35. ngerul cluzitor i spune lui Ezra c pctoii nu se vor bucura dup moarte de nici o oprire norocoas, ci vor rtci i vor fi pedepsii, ndurerai i ntristai n apte feluri diferite. Unul dintre ele, conceput cu un sadism foarte fin, va consta n artarea celorlali (morii virtuoi, n.a.), care vor fi inui de ngeri n lcauri n care va domni o linite desvrit. Sufletele celor care au urmat cile Celui de sus vd, mai nti, cu mare bucurie, slava Celui care i primete i se odihnesc n apte feluri36. Iat patru dintre ele: Al patrulea fel: sufletele cunosc odihna de care se bucur acum, adunate n lcaurile lor i pzite de ngeri ntr-o linite adnc ca i slava care le ateapt n timpurile de pe urm. Al cincilea fel: ele se bucur s vad c au scpat de lumea supus stricciunii i c vor primi ca motenire lumea viitoare; ele vd iari trecerea strmt i grea de care au fost eliberai i spaiile largi pe care le vor primi pentru a se bucura de venicie. Al aselea fel: cnd li se arat cum chipurile lor urmeaz s strluceasc ca soarele i cum, de aici nainte, ferite, ferite de stricciune, vor semna cu lumina stelelor. Al aptelea fel, care le ntrece pe toate celelalte deja spuse: cci sufletele acestea vor cunoate bucuria fr tgad, ncrederea fr tulburare, fericirea fr team, deoarece se apropie de clipa n care vor vedea chipul celui pe care l-au slujit dea lungul vieii lor i de la care vor primi o dreapt rsplat37. Scris la puin timp dup cderea Ierusalimului, n anul 70, textul relev amenintor pedeapsa iminent ce st asupra dumanilor lui Israel38. Jacques Le Goff avea dreptate s remarce c reprezentrile lumii de dincolo din Cartea a patra lui Ezra au influenat ntr-o manier semnificativ literatura cretin timpurie. Astfel, ele sunt amintite de Clement Alexandrinul n Stromatele sale. Sfntul Ambrozie face referiri explicite n lucrarea De bono mortis, unde se spune c lcaurile menionate de Ezra sunt acelai lucru cu acele mansiones de care a pomenit Iisus cnd a spus: n casa Tatlului meu multe lcauri (mansiones) sunt (Ioan, 14, 2). Escatologia lui Ambrozie pomenete, de asemenea, de o odaie a sufletelor (promtuarium animarum), loc de ateptare, primitor i plcut, paradis terestru regsit, naintea accesului definitiv la mpria Cerurilor39. Cu prezentarea textelor elaborate n perioada celui de-al doilea Templu, nu am epuizat, nici pe departe, discuia despre apocalipsele ebraice. Selecia de mai sus o urmrete cu fidelitate pe aceea pentru care opteaz, n genere, majoritatea specialitilor domeniului. O alt serie de texte, a cror datare nu a putut fi nc stabilit cu certitudine, determin tensiuni de interpretare ce nu pot fi trecute cu vederea, mai ales atunci cnd este n joc determinarea prototemelor unei literaturi att de bogate i de longevive. Am ntlnit, n prezentarea lui Moses Gaster40, o serie de texte apocaliptice nedatate, dar posednd o nfiare stilistic i literar ce m fac s cred c au fost redactate ntr-o perioad anterioar timpului celui de-al doilea Templu, ce pot fi considerate printre prototextele literaturii apocaliptice. Dealtfel, savantul romn le numete cele mai vechi Apocalipse, punndule la baza inspiraiei de care au beneficiat producii literar religioase precum cele dedicate lui Avraam, Isaia, Ezra, Petru, Pavel, Fecioarei Maria sau Sfntului Macarie (Egipteanul)41. Este vorba despre Apocalipsa (Vedenia) lui Moise, Apocalipsa lui Iosua ben Levi i despre alte ase texte apocaliptice redactate, cel mai probabil, ntr-un mediu rabinic. Scrierile respective au o nfiare literar i o structur tematic ce au rolul de a ntri convingerea c sunt concepute cu mult naintea acelora din perioada celui de-al doilea Templu. Gaster pune problema posibilitii inspiraiei de care ar fi beneficiat chiar Crile Vechiului Testament din
35 36

Loc. cit. C. Kappler (ed.), Apoclypses et voyages dans lau dela, Paris, 1987, p. 202 - 203. 37 J. Delumeau, op. cit., p. 27. 38 G. Minois, op. cit., p. 73. 39 J. Le Goff, op. cit.,p. 70. 40 M. Gaster, Hebrew Vision of Hell and Paradise, n Journal of Royal Asiatic Society, London, 1893, p. 571 611, reperabil la adresa de web http://www.sacred-texts.com/journals/jras/1893-15.htm. 41 Ibidem, p. 571.

13

partea textelor amintite, pornind de la constatarea c, n unele texte vetero - testamentare, n apocalipsele evreieti din secolele I a. Chr. - II p. Chr., n multe dintre apocalipsele cretine timpurii, ba chiar i n Divina Comedie i n scrierile referitoare la Sfntul Patrick se preiau, aproape mot--mot, pasaje semnificative, ca ntindere i ca tematic, din acestea. Aceast situaie este pus pe seama forei scenariului narativ al primelor apocalipse evreieti, ai cror autori trebuie s fie creditai cu meritul de a crea o structur apt s integreze adaptri, translaii tematice, omisiuni i adugiri, o structur ce i-a asigurat, prin aceste elemente o longevitate i o for de atracie remarcabile42. Voi aduce n discuie, ntr-o manier laconic i schematic, acele teme din prototextele ebraice care au devenit comune pentru o literatur impresionant (schematic pentru c voi zbovi asupra similitudinilor i interferenelor dintre cele dou cmpuri literare, atunci cnd va veni vorba despre analiza n sine a textelor apocaliptice i escatologice cuprinse n miscelaneul amintit la nceput). De asemenea, nu mi voi refuza plcerea de a insista asupra unor elemente care se distaneaz de spiritul apocaliptic cretin i asupra altora, ce respir o abordare nestnjenit, dezinhibat i uor neinteresat de necesitatea tratrii cu sobrietate a unor chestiuni care determin, de cele mai multe ori, team, fric i o pioenie convertibil cu uurin n ... broboane de sudoare. Apocalipsa lui Moise, n varianta sa integral, cuprinde cteva dintre temele literare preluate cu predilecie de mai toate produciile religioase apocaliptice. Dup un nceput similar cu atmosfera scripturistic a vieii lui Moise de dinaintea primirii tablelor Legii, acesta este luat ntr-un voiaj celest de ctre un cortegiu ngeresc format din 30.000 de ngeri, condui de ngerul Metatron43, care personifica, n tradiia iudaic, vocea lui Iahve44. Motivul cohortei ngereti, un mijloc de locomoie nfricotor, dar, n acelai timp, convenabil, este uzitat cu drnicie n scenariul introductiv al mai multor Apocalipse, dintre care le amintesc pe cele atribuite lui Petru, lui Pavel i Fecioarei Maria. Formula literar prin care lui Moise i celorlali norocoi beneficiari ai dezvluirii tainelor dumnezeieti li se permite s mprteasc cititorilor, n mod direct, aventurile lor supramundane, ca i cum ar fi de fa, este cea a dialogului nfiripat ntre ei i ngerii cluzitori. Iat c am amintit alte dou strategii literare care ngemneaz literatura apocaliptic ebraic de cea cretin: motivul ngerul cluzitor i forma de prezentare de tip ntrebri - rspunsuri, reperabile n mai toate scrierile apocaliptice, profetice i vizionare. Apocalipsa lui Moise dezvolt o structur ce cuprinde, n mare, am mai spuso, pasaje detectabile i n celelalte texte vechi evreieti. Pentru coerena prezentrii, o s recurg la relevarea temelor care intereseaz, fcnd trimiteri la scrierile vechi evreieti i relaionri cu cele din perioada celui de-al doilea Templu i din lumea cretin. Voiajul vizionar celest opereaz, ndeobte, o mprire clar i aproape constant, ntre obiectivele acestui turism fantastic: vizitarea raiului este nsoit, n majoritatea apocalipselor, de contemplarea, moralizatoare i pedagogic pentru cititori, a muncilor i a geografiei infernale. Aa se petrec lucrurile n Moise A 45, Iosua ben Levi A46, I Enoh, Baruh, IV Ezra, Petru, Pavel, Maica Domnului47 i n alte scrieri. Versiunile scurtate ale textelor amintite, precum i scrierile notate de Gaster V, VI, VII i VIII, conin relatri care valorific viziuni asupra raiului, respectiv asupra iadului48. Parcurgerea literaturii apocaliptice apocrife evreieti face posibil o analiz a topografiei lumii de dincolo, topografie care, n ciuda caracterului su vizionar,
42 43

Ibidem, p. 572. Apocalipsa lui Moise, 7, n M. Gaster, op. cit., p. 573. (O s citez, de aici nainte, doar titlul scrierilor apocaliptice cuprinse n lucrarea lui Gaster: Moise A, Moise B, Iosua ben Levi A, Iosua ben Levi B, V, VI, VII, VIII,urmate de indicarea paragrafului citat i a paginilor la care se afl n studiul amintit). 44 O persisten deosebit a imaginii acestui nger se nregistreaz i n lumea contemporan, fr a fi vorba, neaprat, de cea iudaic. Pe lng relaiile pe care ni le ofer literatura, interesant este de amintit aici filmul Dogma (1999, regizat de Kevin Smith i cu o distribuie n care se remarc Matt Damon, Ben Affleck sau Allanis Morissette), n care Metatron apare ca un nger alcoolic i pus pe otii, deci degenerescent, contribuind la susinerea imaginii unui Dumnezeu deconcentrat, care a pierdut controlul asupra fpturilor Sale. 45 Moise A, XXXI XLIL, p. 580 584 i LII LXVII, p. 585 588. 46 Iosua ben Levi A, XI XIX, p. 593 595 i XX XXI, p. 595 596. 47 n ceea ce privete Cltoria la munci a Maicii Domnului, lucrurile trebuie s fie privite cu nuanare. Ca i n cazul literaturii romne din domeniu, vezi Cartojan, op. cit.,vol. I, p. 95 96.

14

recte imaginar, are o formidabil unitate de teme i motive. De exemplu, folosirea cifrei apte este privilegiat de majoritatea celor care au redactat textele respective. n Apocalipsa lui Moise avem ansa s dm i peste un aparat argumentativ pentru acest fapt: cele apte ceruri pe care le parcurge Moise, n voiajul su celest, corespund celor apte zile ale sptmnii 49. Apar, aadar, apte ceruri50. Aplicaiile acestei cifre nu se opresc aici. Infernul are i el apte regiuni51. n textele V i VII ntlnim o aceeai compartimentare. Aici, ns, ni se ofer, n plus, o onomastic a celor apte iaduri: Sheol, Beer Shahat, Tit Hayaven, Shaare Mavet, Abadon, Shaare Tzalmavet i Gehinom52. Cele apte regiuni infernale sunt, cteodat, guvernate de cte un nger administrator, iar neamurile pedepsite n aceste locuri ale pierzaniei i continu existena i la un nivel politic, fiind reprezentate de cte un lider, care nu reuete, totui, s nele vigilena raiunii revanarde a spaiului infernal53. Sub generosul semn al cifrei apte, asociat acum i cu alte numere, st o zugrvire a geografiei infernale, conceput ntr-un crescendo drcesc: Dumnezeu a creat apte iaduri i a pus n fiecare cte apte compartimente. n fiecare compartiment curg apte ruri de foc i apte de ghea i se poate cdea n cte apte mii de gropi. Iat o posibil surs a nemiloasei sentine eti prost de dai n gropi, numai c protii, (pctoii) iadului popular iudaic ntlnesc, n fiecare groap, cte apte mii de scorpioni, care au (fiecare!) cte trei sute de buri (stomacuri), ce cuprind cte aptezeci de mii de pungi cu venin54... n alt loc, n fiecare din cele apte etaje ale iadului apar cte ase mii de camere, cu cte ase mii de cotloane, n fiecare aflnduse cte ase mii de vase pline cu venin, destinate scriitorilor calomniatori i judectorilor nedrepi55. Imaginea celor apte compartimente a fost reluat de Dino Buzzati ntr-o superb nuvel, din care se deduce ideea clasificrii i gradrii pedepselor, a remucrilor (cu ct cobori, cu att atmosfera este mai greu de suportat), idee ntlnit uneori n apocaliptica iudaic i aproape constant n cea cretin popular. Totui, la prozatorul italian, metafora celor apte etaje ale spitalului de boli mentale vizeaz o atmosfer de ordin moral i o privire sumbr asupra vieii, al crei terminus, moartea, este vzut ca o alienare total56. Ca i Iadul, Raiul este compartimentat n apte zone. Rabi Iosua gsete apte compartimente n Paradis, cu lungimi i ntinderi incomensurabile, crora le corespund tot attea pori, n faa crora se adun drepii, selectai dup faptele svrite n via57. n aceste sectoare, fericiii beneficiari ai seleciei paradiziace sunt categorisii n apte cete. mprirea este instrumentat, firete, n favoarea poporului Crii58. Ca i n manuscrisele de la Marea Moart, este foarte dificil ca atunci cnd studiezi literatura apocaliptic s sesizezi diferena pe care credinele ebraice o fceau ntre angeologie i demonologie59. Parcurgnd textele apocaliptice evreieti, eu nu am ntlnit, de pild, numiri exprese la adresa ngerilor ri (a demonilor). Ca i n Documentul de la Damas sau n Manualul Disciplinei, texte din colecia esenian de la Quamram, n apocalipsele semnalate de Gaster se pot cuta cel mult sinonime pentru demoni, n expresiile ngerul morii60 sau stpnul iadului61. n legtur cu ultima denumire, textul Apocalipsei lui Moise A arat n mod clar c nglobeaz fragmente din secolul al II lea a. Chr., dei este
48

Iosua ben Levi B i textul VIII conin numai relaii despre voiajul paradiziac. Textele notate de Gaster V, scriere atribuit lui Rabbi Iona, VI, VII, relateaz cltorii ce conin detalii infernale. 49 Moise A,VIII XXX, p. 574 580. 50 apte ceruri apar i n Ascensio Isaiae i n Testamentul lui Levi. 51 Ibidem, XXVI, p. 578. 52 V, XI, p.601, VII, I-II, p. 607. 53 VI, p. 605 607. 54 VII, III IV, p. 608. 55 V, XXIV, p. 605. 56 D. Buzzati, apte etaje, n Deertul Ttarilor, Bucureti, 1985. 57 Iosua ben Levi A, XI XIX, p. 593 595. 58 Iosua ben Levi B, VI, p. 598. 59 M. Burrows, Les Manuscrits de la Mer Morte, Paris, 1969, p. 300 i M. Greenberg, Studies in the Bible and Jewish Thought, Philadelphia Jerusalem, 1998. 60 Iosua ben Levi A, III IV, p. 591 592. Aici ngerul morii este investit cu trsturi demoniace, fiind subliniat n text lipsa de msur pe care acesta o demonstreaz atunci cnd reteaz cu sabia sa vieile pmntenilor. 61 Moise A, XXXII XXXIII, p. 580.

15

socotit n mod uzual c a fost conceput n perioada anilor 6 36 p. Chr. Argumentul meu este c tema stpnului iadului este mult mai apropiat de mitologia greac a zeului infernal Hades dect de lumea sheolului ebraic. Prezena, n textul evreiesc, a pasajului dedicat stpnului iadului poate sta la baza teoriei c datarea sa se poate stabili n secolul al II lea a. Chr., perioad n care influena elenismului a fost marcant pentru literatura poporului ales. Clasificarea ngerilor ocup un spaiu privilegiat n textele analizate62, dar se circumscrie aproape exclusiv angeologiei . n afar de teme precum natura focului infernal, a pedepselor/recompenselor din lumea cealalt, tipurile de drepi/osndii, topografia imaginar a lumii de dincolo, n care se opereaz cu msuri eminamente terestre, motivul izvorului vieii, al Raiului ca grdin, al rului de foc, al odihnei sabatice i ceremoniale din infern, teme pe care le voi relua comparativ atunci cnd m voi apleca asupra textelor apocaliptice i escatologice din manuscrisul pe care l analizez la sfrit, este necesar amintirea unor locuri i motive curioase/senzaionale din textele analizate. n Apocalipsa lui Iosua A apare, chiar n capitolul de nceput, un motiv des folosit n basme (mai ales n cele romneti). Trimind pe ngerul morii s i ia sufletul lui Iosua, Dumnezeu poruncete mesagerului ceresc s i ndeplineasc robului su orice dorin, ca msur compensatorie, se subnelege63. Tema este regsit i n Testamentul lui Avraam. n acelai text, se continu cu un fragment ce are o similitudine frapant cu lumea basmului. n faa ngerului morii, Iosua apeleaz, pentru a nu i pierde viaa fr folos, la o strategie i o atitudine similare arsenalului de tehnici pe care l ntrebuineaz eroul neao Pcal sau, mai potrivit, inobedientul i fermector-impertinentul Ivan Turbinc. Simulnd frica fa de grozvia ngerului morii, Iosua l convinge pe acesta s i dea nfricotoarea sa sabie, pentru a se pune la adpost de teama pe care i-o inspir automat un trimis naripat al destinului. Instrumentul cu care sngerosul nger pzea zidurile Paradisului de eventualii vizitatori inoportuni o dat aflat n posesia sa, Iosua nu mai are nici o reinere sau team i i ocup locul n rai (idee care busculeaz, n mod curios, teza predestinrii sufletelor). Urmeaz o trguial n toat regula, n urma creia pclitul nger al morii i recapt sabia, dar numai cu preul promisiunii c nu va mai lua vieile oamenilor cu atta lips de discernmnt64. Textul, cu a sa tematic luxuriant i n acelai timp, lips de unitate, este semnificativ din mai multe puncte de vedere. Pe lng faptul c anticipeaz filonul predestinaionist, Apocalipsa lui Iosua A repune n discuie criteriile de selecionare a oamenilor n cele dou regimuri post temporale. Astfel, retorica ce leag cu fermitate destinul post mortem al omului de conduita religios moral pe care acesta o aplica n timpul vieii nu i gsete, n nici un caz, o aplicaie n acest text, salvarea paradiziac aprnd aici ca rezultat al unei negocieri activate, n cmp literar, de strategiile discursive ale unei naiviti factuale i dialogale ncnttoare. Incontestabil textul cel mai afectat de caracterul popular dintre cele prezentate de Moses Gaster, Apocalipsa lui Iosua A poate fi privit i ca o anticipare timpurie a romanului picaresc. Tot n aceast scriere apare o relaie, semnalat de Gaster, dar preluat n foarte puine cazuri65, privitoare la tema coborrii lui Iisus n Infern66, relaie esenial pentru c are rolul de a contrazice afirmaiile specialitilor n literatura evreiasc i cretin timpurie, conform crora nu se nregistreaz nici un pasaj literar referitor la aspectul coborrii lui Iisus n Infern pn n secolul al IV-lea, n cea de a patra formul de la Sirmium a lui Marcu din Aretusa67. n Apocalipsa lui Iosua A nu se specific numele lui Iisus, dar se ofer aici o perspectiv asupra ateptrilor populare, n ceea ce privete posibilitatea venirii dezrobitoare a unui Mntuitor n aa zisele limburi68.
62 63

Ibidem,VIII XXV, p. 574 578; Moise B, I IV, VI VIII, p. 588 589, 590; VI, V, p. 606. Iosua ben Levi A, I, p. 591. 64 Ibidem, I VII, p. 591 592. 65 J. A. Tvedtnes, M. Ropper, The Messiah Opens the Gates of Sheol, n Meridiane Magazine, 20 aprilie 2001, acolo unde este citat M. Gaster, ca cel care a atras atenia pentru prima oar asupra acestei relaii. 66 M. Gaster, Hebrew Vision [...], Iosua ben Levi A, XX, p. 595. 67 Eroarea o comite i G. Minois, n op. cit., p. 67.

16

Pentru a completa tabloul apocalipticii evreieti, este necesar apelul la cteva dintre textele identificate n manuscrisele descoperite, ncepnd cu anul 1947, la Quamram. n una dintre cele mai interesante scrieri de la Marea Moart, Manualul Disciplinei, redactat n secolul I a. Chr., scenariul propus dezvolt, aa cum au afirmat-o unii specialiti ai domeniului, printre care i Dupont-Sommer69, n cea mai mare msur, (printre textele iudaismului), idei ce pun n lumin amploarea influenei mazdeismului, religia Iranului antic, asupra gndirii religioase ebraice. n primul rnd, este vorba despre ideea cvasi-gnostic de a concepe o lupt permanent i fundamental ntre Dumnezeu i Satan, o lupt/opoziie ce nsoeste evoluia vremurilor biblice, a lumii, a istoriei i le transcede pe toate. Aplicaia evreiasc, ce const n zugrvirea luptei dintre armatele Luminii i cele ale ntunericului, este una care denot o recepionare clar a ideilor mazdeismului. Dei pasajele din Manualul Disciplinei trimit la o posibil relaionare a temei dintre imperiul lui Dumnezeu i cel al lui Belial cu aceea gnostic, a dualismului spirit- materie, Millar Burrows explic, foarte convingtor, c ea se aeaz, mai degrab, n proximitatea ideii mazdeismului asupra unui rzboi cosmic ntre Ormuzd i Ahriman70. Cu toat argumentaia savantului american, gnosticismul acestui text nu poate fi negat att de uor: Pentru c Dumnezeu a aezat cele dou spirite (Rul i Binele, n.a.) n egal msur, pn la sfritul timpului, a statornicit ntre prile lor o etern vrajb. Faptele greelii sunt abominabile pentru adevr i toate cile adevrului sunt abominabile pentru adevr i toate cile adevrului sunt abominabile pentru greeal. i o rivalitate geloas opune judecile lor, pentru c nu merg (nicidecum) mpreun71. De o cert inspiraie iranian sufer o serie de texte, n care se integreaz scrieri precum Cartea lui Daniel, Crile lui Enoh sau Testamentele celor Doisprezece Patriarhi. O alt scriere de la Marea Moart, Rzboiul Fiilor Luminii, datat n secolul al II - lea a. Chr., se refer la aceeai tem a btliei dintre forele Binelui (Luminii) cu cele ale Rului (ntunericului), numai c aici, tema evenimentului belicos iese din tiparele metaforicului i capt proporii de real. Armata Fiilor Luminii se nfrunt cu cea a lui Belial, iar primele ase ntlniri se termin la egalitate, fiecare repurtnd cte trei victorii. Pentru c ntotdeauna trebuie s existe un ctigtor (strategiile de departajare i de clasificare pe care fotbalul modern le nglobeaz contureaz un exemplu foarte nimerit n acest privin), numrul perfect apte este asigurat de victoria final a armatei Luminii 72. Acestui rzboi sfnt, care este mai degrab unul escatologic dect istoric, dei este descoperit n planul istoriei (detaliile luptei trimit la descrierea armatelor asiriene), i urmeaz pacea venic pentru fiii lui Israel: Mihail (arhanghelul, n.a.) va aduce ntregului Israel lumina n veselie, pacea i binecuvntarea de la Dumnezeu [...]. Dreptatea se va bucura n cele mai nalte culmi i toi fiii adevrului su vor fi fericii n eterna cunoatere73. Aceleai chestiuni sunt subliniate de un fragment descoperit, n 1949, ntre foile aflate n prima peter de la Quamram. Este vorba despre un poem apocaliptic, nc insuficient cercetat sistematic, care anun victoria Fiilor Luminii asupra celor ai ntunericului i captivitatea venic a ngerilor ri. Milenarismul, ale crui rdcini pot fi identificate i ele n iudaism74, cunoate aici o dezvoltare special. Dreptatea va fi umplut de cunoatere, acestui registru opunndu-se cel, de nedorit, al nemernicilor fii ai ntunericului, care vor fi distrui pe vecie75.

68

Tema coborrii lui Hristos n Iad a fost popularizat de Evanghelia lui Nicodim (Faptele lui Pilat), redactat n secolele IV V p. Chr. Vezi textul integral n F. Amiot, La Bible apocryphe. vangiles apocryphes, Paris, 1952, p. 146 155. 69 A. Dopont - Sommer, Le Manuel de Discipline dcouvert prs de la Mer Morte, n Comptes rendues des sances de lAcadmie des Inscriptions et Belles- Lettres, 1951, p. 189-200, apud M. Burrows, op. cit., p. 298. 70 Ibidem, p. 298 299. 71 Manualul Disciplinei, II, cf. ibidem, p. 429. 72 Rzboiul Fiilor Luminii mpotriva Fiilor ntunericului, VIII XII, cf. ibidem, p. 452-455. 73 Ibidem, p. 456. 74 Pentru originile iudaice ale milenarismului, vezi interesantul studiu al lui H. Ulfgard, Biblical and Para-Biblical Origins of Millennarianism, n Rligiologique, 20, Fall 1999, p. 25 49. 75 M.Burrows, op. cit., p. 307.

17

Teme care vor fi preluate i utilizate abundent de escatologia apocalipselor celui de-al doilea Templu i de cea cretin, se ntlnesc in nuce n scrieri precum Psalmii (Imnele), Faptele graiei sau n aa zisul Document de la Damas. n acesta din urm, apar meniuni cu privire la perioada mniei, a perversitii, a sacerdoiului fiilor lui Madoc, a distrugerii rii i la timpul transgresiunii (salvrii) lui Israel. Ca i n Psalmii (Imnele) Faptele graiei, periodicitatea ce impune iniial existena unor timpuri de restrite, subliniaz, n final, o etap n care domnia rului va fi strpit i nlocuit cu cea a binelui76. Pe lng o concepie specific asupra angeologiei i demonologiei, care primete contururi din sfera religiei iraniene77, comunitatea, controversat nc, a esenienilor de la Marea Moart78, nregimenteaz, n cadrul temelor de succes ale literaturii sale, pe aceea a vieii eterne posttribulaionale, n ceea ce privete att rsplata alocat Fiilor Luminii, ct i pedeapsa pe care o vor suferi Fiii ntunericului79. M-am oprit i asupra literaturii de provenien esenian, pentru a restaura cteva detalii ale unui tablou (lumea iudaic i resorturile apocalipticismului) care este prezentat adesea ntr-o coloratur unitar80, ce nedreptete variatele manifestri ale spiritului iudaic. Prezentarea principalelor Apocalipse ebraice, crora, este drept, le-am rpit din caracterul literar datorit modului lapidar al expunerii, este urmat de consideraii privind legturile ce se creeaz ntre acestea i atmosfera literar a nceputurilor cretinismului. Am privilegiat, n acest capitol, aspectele majore ale literaturii apocaliptice iudaice care se refer la cea cretin. Acest situaie mi reflect convingerea c extraordinara nflorire a textelor cu fundal apocaliptic i escatologic din primele secole de cretinism i din Evul Mediu oriental i occidental nu face altceva dect s se plieze tematic peste cadrele existente ale iudaismului i ale literaturii intertestamentare i s le augmenteze. Exist o vie dezbatere cu privire la relaia dintre literatura vetero-testamentar, neotestamentar i cea post-scripturistic cretin, dezbatere ce adun attea voci i diferenieri, nct nu este cazul s o dezvolt aici. Se pot aminti, totui, cteva viraje pe care apocaliptica cretin (a Noului Testament, mai ales) le execut fa de cea iudaic. n primul rnd, trebuie s fie subliniat cu necesitate reorientarea primeia n ceea ce privete sectorul temporal vizat. Dac apocaliptica evreiasc intea in integrum spre viitor, cea cretin lrgete orizontul scriiturii prin convingerea c mplinirea escatologic a i nceput, prin evenimentele marcate de destinul terestru al lui Iisus Hristos. Marcat de travaliul ntre deja i nu nc, literatura neo-testamentar este centrat pe persoana lui Hristos-Omul81. Aceste remarci nu depesc examenul critic, totui, dect dac sunt privite nuanat. Astfel, ele se raporteaz n principal la textele Noului Testament. n ceea ce privete literatura apocaliptic i escatologic cretin de factur apocrif i popular, literatur pe care acest tez se
76 77

Ibidem, p. 308. Detalii interesante se afl n A. Chouraqui, La Vie quotidienne des hommes de la Bible,Paris, 1978, p. 304 308.O alt privire interesant, dintr-o perspectiv mai sobr, arondat tonului teologic, este de depistat n D. Rops, La Vie quotidienne en Palestine au temps de Jsus,Paris, 1961. 78 Comunitatea esenian de la Quamram, dei socotit a fi sectar, a avut o serie de credine i de practici ce o apropiau de viaa i de convingerile primilor cretini. Celibatari n general, ei predicau ascetismul, se considerau fiii Luminii, avnd un statut uor superiorizat n cadrul poporului ales, aderau la Lege i la profei, credeau n doctrina Legmntului, aveau o concepie dualist asupra lumii, care ar fi fost guvernat de Dumnezeu i de Belial, spiritul rului. Forma lor de mesianism este una curioas, esenienii ateptnd cel puin doi Mesia, unul al lui Aaron, cellalt al lui Israel. Am ntlnit prezumia c, n aceast privin, este vorba despre reprezentarea Regelui i a Marelui Preot al viitorului. Vezi M. Burrows, op. cit., p. 301- 304; G. Monois, op. cit., p. 65; D. Rops, op. cit., p. 478 487. 79 Psalmii (Imnele) Faptele graiei, VII, IV, 8-37, n Burrows, op. cit., p. 463 465. 80 Iniiativa savantului A. Chouraqui de zugrvi viaa cotidian a oamenilor Bibliei, ipostaziai n personajul fictiv Jol, dei ludabil pentru efort i pentru erudiia deosebit, sufer, totui, de unilateralitate, dac ne gndim c autorul i a luat ca surse aproape exclusive, textele canonului scripturistic al Vechiului Testament. Vezi A. Chouraqui, op. cit., n special prologul, Ils vives parmi nous, p. 9- 31. 81 J. D. Douglas, op. cit. , p. 61. Vezi tot articolul Apocaliptic, p. 59 61.

18

strduiete s o neleag, ea folosete un arsenal de teme i de motive cu ascendente ct se poate de clare n iudaismul popular i n literatura intertestamentar. Escatologia Vechiului Testament a devenit, ntr-o manier mai mult deductibil dect evident, o realitate cu propensiuni asupra prezentului pentru Noul Testament. Dei exist relaii scripturistice care critic iluzia c mplinirea destinului umanitii este complet (sunt blamai, astfel, oamenii care au rtcit de la adevr, zicnd c nvierea s-a petrecut i rstoarn credina altora), zilele de pe urm, pe care le-au anunat profeii, au sosit deja pentru o serie de scriitori neo-testamentari82. Iisus este prezentat de ctre Pavel n culorile Omului escatologic absolut, El fiind ultimul Adam (1 Cor.,15,45). Venirea Fiului Omului pe norii cerului este vzut, n mare msur, ca iminent n Noul Testament: Cci Fiul Omului va s vin ntru slava Tatlui Su, cu ngerii Si; i atunci va rsplti fiecruia dup faptele sale. Adevr v griesc vou: Sunt mii din cei ce stau aici care nu vor gusta moartea pn ce nu vor vedea pe Fiul Omului, venind n mpria Sa (Matei, 24, 27-30)83. Parusia, acest semn incontestabil al sfritului (Matei, 24, 27-30), este precedat de artarea unor profei cu nfiare mesianic, dar fals (II Tes., 2, 9; Matei, 24, 11, 23-24; Apoc., 13, 5-8) i de anti-epifania Procletului, ultimul Antihrist84. Victoria Mielului i a armatelor Binelui (Apoc. 19, 19-20; Matei 13, 42) va preceda Judecii de Apoi (Evrei, 9, 27; Apoc. 20, 11-15; Matei, 25, 31-46), n urma creia drepii i pctoii vor fi repartizai n rai (Matei 25, 34; Ioan 14, 2; I Petru 1,4, 9;3, 9; Apoc. 21,7), respectiv n iad (Matei 25, 41; Luca 13, 27; Apoc. 20, 10). Bernard McGinn concepea corpul de texte apocaliptice ebraice ca pe un factor ce a generat un anumit tip de spirit: Prin spirit apocaliptic neleg o anumit viziune asupra naturii i a elului istoriei, care a devenit evident pentru prima dat n genul de srieri numit revelaii mediate sau apocalipse ale iudaismului celui de-al doilea Templu, dar care nu a fost n nici un caz limitat la acest gen de literatur, nici n iudaism, nici n cretinism85. Viziunea apocaliptic a istoriei este structurat n conformitate cu un model divin predeterminat de criz, judecat i reabilitare. Sentimentul ca sim al crizei, evideniat de proliferarea relelor, att naturale, ct i morale, a generat convingerea c judecata divin ce va s vin va nsemna deplina justificare a celor drepi i pedepsirea celor ri86. Ernst Ksemann vedea n literatura apocaliptic ebraic mama ntregii literaturi cretine: Nu este greit s percepem spiritul apocaliptic cretin ca pe <mama> ntregii teologii cretine, atta timp ct nu limitm aceasta la o singur form de credin apocaliptic sau excludem influena altor motive religioase n formarea cretintii din primul secol87. Vom vedea, n cele ce urmeaz, cteva din caracteristicile primordiale ale celor mai importante apocalipse cretine timpurii, Apocalipsa lui Petru i Apocalipsa lui Pavel. Cea dea doua este, n ceea ce m privete, mult mai important dect prima. Dar aceasta, mai veche fiind, a nrurit-o pe prima. Apocalipsa lui Petru dateaz, cu aproximaie, de pe la mijlocul secolului al II - lea p. Chr. Apocalipsa lui Pavel a fost scris, cel trziu, n secolul al III - lea. Aceasta conine mai multe teme, i ebraice, ct i general - orientale: cltoria la cazane, cltoria iniiatic, motivul ngerului sftuitor, tema oriental a podului, tema ebraic, mai veche, a odihnei sptmnale din infern (mitigatio poenarum)88. ntre apocalipsele cretine i cele evreieti exist att continuitate, ct i ruptur. Continuitate pentru c sunt concepute cam dup acelai tipar tematic i pentru c se afl n acelai context religios. Dealtfel, este o opinie mprtit de un grup larg de exegei, pentru primele secole ale erei cretine este mai exact s se vorbeasc despre iudeo-cretinism dect
82 83

Vezi Fapte, 2, 17; Evrei, 1, 2; 6, 5; I Petru, 1,20; I Ioan, 2, 18. Vezi i Matei, 24, 33; Rom.,13, 11, passim; I Cor.,7, 29; Iacov, 5, 8 passim; I Petru, 4, 7; Apoc., 1,1; 22, 7, 10, 20. 84 O prezentare util a imaginii lui Antihrist n Noul Testament, gsim, printre altele, la B. McGinn, Antichrist: Two thousand Years of the Human Fascination with Evil,New York, 1979, p. 45. 85 B. McGinn, op. cit., p. 76. 86 Idem, Vision of the End: Apocalyptic Traditions in the Midle Ages, New York, 1979, p. 45. 87 E. Ksemann, The Beginnings of Christian Theology, n Apocalypticism: Journal for Theology and Church, vol. VI, New York, 1961, apud B. McGinn, op. cit., p. 77. 88 Pentru aceste dou Apocalipse, vezi F. Amiot, La Bible apocrife. vangiles apocryphes, Paris, 1952.

19

despre dou religii separate. ns, totodat, literatura apocaliptic cretin se distaneaz de apocalipsele evreieti, deoarece prezena sau absena lui Iisus, atitudinile opuse despre Mesia, diferenierea crescnd a mediilor i consolidarea blocului doctrinar cretin, mai ales n primele patru secole p. Chr., sunt disocieri aproape iremediabile. De notat este c Apocalipsa lui Pavel, de exemplu, a fost o surs de prim mn pentru autorul Divinei Comedii. Influena apocalipselor evreieti asupra celor cretine timpurii, dar i atracia pe care acestea din urm au exercitat-o asupra literaturii cretine, n general, au fost remarcabile89. Putem exemplifica aici cu un segment literar destul de consistent n spaiul romnesc. Este vorba de bogata literatur apocaliptic i escatologic de aici, cu o putere extraordinar de circulaie.

Capitolul II

IMAGINARUL APOCALIPTIC
PREMISE PENTRU O DISCUIE
Nu cred n materialism, n aceast societate de consum, acest capitalism, aceast monstruozitate n plin desfurare aici Cred
89

Este interesant, pentru latura prezent a discuiei, studiul lui A. Timotin, Croyances et visions eschatologiques dans le sud-est de lEurope. Introduction, n Archaevs, IV,2000, p. 227 - 236.

20

cu adevrat n ceea ce numesc va veni o zi. i ntr-o zi va veni. Hm, probabil c nu va veni, pentru c ei ne-au distrus-o mereu, timp de mii de ani ne-au distrus-o. Nu va veni i, totui, eu cred n ea. Pentru c, dac nu cred n ea, atunci nici nu mai pot continua s scriu. INGEBORG BACHMANN, 1973 Tout ce qui arrive est adorable. LEON BLOY, 1897 Lumea de dincolo, dac este cu adevrat dincolo, absolut dincolo de ntregul dincoace, nu reprezint la drept vorbind un viitor; i, n consecin, ar trebui s exclud att sperana mercenar a Paradisului ct i spaima interesat a Infernului: cci Paradisul nu e dect o lume pmntean subliminal, dup cum Infernul e o lume pmntean monstruos de strmb i diform. VLADIMIR JANKLVITCH, 1977

Precizrile etimologice, determinrile semantice, specializrile terminologice i diversele orientri pe care le-am tratat, ntr-o vdit ncercare de sistematizare, n capitolul anterior reprezint, desigur, chestiuni importante dac se are n vedere multiplicitatea sectoarelor tematice i a rutelor de investigaie pe care le comport aria studiilor apocaliptice. Fragmentarea ce se practic, cu juste raiuni, n acest sens i pierde ns orice utilitate atunci cnd se vizeaz identificarea, decriptarea i interpretarea imaginarului apocaliptic. Dei caracterul su plurifaetat este indeniabil, el nglobnd o multitudine de demersuri mentale ce se raporteaz la o plaj referenial ale crei extreme sunt mitul/motivul Paradisului pierdut i zugrvirea lumii de apoi, imaginarul apocaliptic nu poate fi perceput dect unitar. Izgonirea din Rai reclam necesitatea unui Mntuitor, ntruparea sa concretiznd ateptarea mesianic i punnd bazele unei noi ateptri, milenariste; sfritul lumii, eshaton-ul, include ideea judecii de apoi, care trimite invariabil la cele dou moduri de existen post-terestre ale Lumii de apoi. Am creionat n linii mari bazele de la care imaginarul apocaliptic i iniiaz broderia. Manifestrile sale, se va vedea mai jos, sunt cu mult mai bogate. De altfel, obiectivrile sale nu se reduc la suma tuturor elementelor cunoscute, deoarece acestea sunt departe de a se fi epuizat. Potenialitile acestui tip de imaginar nu s-au activat n ntregime fie i pentru simplul motiv c, de exemplu, nu are n vedere doar sfritul vzut ca punct culminant al istoriei teandrice, ci chiar ideea de sfrit. Sfrit al lumii, sfrit al istoriei, sfrit al civilizaiei, sfrit al frazei, sfrit al omului, sfrit al unui album de muzic progressive, iat cteva teme ale domeniului inepuizabil al sfritului, ale crui resorturi sunt vitale pentru nsi raiunea noastr de a fi. Determinrile terminologice care se pot atribui tipului de imaginar pe care l-am amintit mai sus sunt multiple. Astfel, se poate vorbi despre un imaginar al sfritului, unul al morii, al judecii, despre un imaginar milenarist sau despre unul al vieii de apoi. Acestea pot fi divizate, la rndul lor n subsisteme cu reguli proprii de constituire i funcionare. De exemplu, imaginarul vieii de apoi nglobeaz un imaginar infernal i unul paradiziac. Ar fi, pe de o parte, o ntreprindere costisitoare (ca dimensiuni) s tratez separat aceste tipuri de imaginar i, pe de alt parte, una uor hazardat/eronat prin fragmentarea practicat.

21

Cercetrile aplicate separat fiecrui tip de imaginar amintit au utilitatea lor, dac se ine cont de faptul c pot asigura, pentru fiecare dintre ele, un dosar ct mai relevant/complet. Nota negativ ce se poate da acestora const n independena alocat imaginarelor referitoare la aspectele evocate, n insularizarea lor. Or, aceast insularizare se face vinovat de tierea nefireasc a legturilor certe care exist ntre percepiilor asupra morii, judecii, vieii de apoi etc. Pentru a evita deturnrile amintite, propun folosirea sintagmei imaginar apocaliptic, o formul menit s concentreze diferitele faete ale escatologiei i milenarismului ntr-o tratare integrativ, care s pun, totui, n eviden aspectele principale i auxiliare, variabilele ce dinamizeaz o structur realmente nchegat, precum i interogaiile care au rolul de a relativiza o privire aparent btut n cuie, foarte sigur pe sine. Dificultile unei priviri unitare asupra subiectului sunt reliefate mai ales atunci cnd analiza de fa contientizeaz pluralitatea mediilor n care temele apocaliptice se nasc i sunt vehiculate i dezvoltate. Malcolm Bull subliniaz, pe aceast linie, existena a patru categorii de gndire: superior-religioas, superior-laic, popular-religioas i popular-laic. n opinia sa, ansele de a le recupera trsturile reale i de a localiza punctele n care acestea difer sau se aseamn in de a identifica ideologic aceste teorii pe continuul dintre laic-religios, precum i sociologic, pe axa dintre cultura superioar i inferioar90. Surprinznd diferenele formale, aparent de nerestaurat, care exist ntre canalul teleologic i cel escatologic n peisajul filosofiilor istoriei, nu nseamn neaprat trasarea unor granie ferme ntre acestea, existnd argumente care pledeaz pentru apropierea dintre ele. Astfel, apocalipsa popular laic (ilustrat, de exemplu de muzica i de filmul contemporan91 n.n.) este aproape o inversiune a escatologiei superior-religioase , o retoric n care damnaii par a-i celebra propria damnaiune. Ca atare, poate fi asumat din nou, att de criticii superior laici, ct i populari-religioi, ai teleologiei pentru a sublinia ideea cldu c toat lumea beneficiaz de progres92.

Structurile imaginarului apocaliptic. Dinamica i logica sa intern

n ciuda existenei unor lucrri ce se exerseaz n direcia degajrii analitice a regulilor/principiilor dup care imaginarul n general (deci i cel apocaliptic) funcioneaz93, privirea de fa construiete, plecnd de la premisa c ceea ce este mai propriu dect orice imaginarului este atmosfera incontient, inexpugnabil analitic, n care acesta se exercit. Vznd imaginarul sfritului, n mod corect, n lumina binomului invariant arhetipal versiuni identificabile istoric, Lucian Boia greete atunci cnd afirm c n timp ce arhetipul clarific o aspiraie fundamental a fiinei umane, diversele sale versiuni permit ptrunderea n adncimea sistemelor de civilizaie94. Afirmaia de mai sus, luat mpreun cu maniera n care este tratat subiectul, una majoritar istoric (istoricizant) uureaz nelegerea msurii n care manifestrile imaginarului sfritului sunt suprapuse motorului de funcionare al structurii imaginarului. Aceast strategie de abordare face posibil un optimism al cercetrii care se manifest n direcia siguranei cu care sunt trasate regulile de constituire i structurile imaginarului n general. Rezervele cu care privesc aceast uurin analitic prind contur n imediata vecintate a constatrii c nu imaginarul n sine este inventariat i structurat, ci manifestrile sale istorice, aplicaiile vivificate de aciunea sa. Substana imaginarului, regulile sale i modul n care se ivete i se exercit sunt, aadar incalificabile i inanalizabile. Ceea ce se poate determina este un anumit tip de gndire/comportament conturat pe scena istoriei datorit aciunii/paternitii acestui imaginar. Utile sunt, n aceast direcie,
90

M. Bull, Punnd capetele cap la cap, n M. Bull (ed.), Teoria Apocalipsei i sfriturile lumii, Bucureti, 1999, p. 11. 91 Pentru aceste apecte, vezi S. Connor, Cultura posmodern. O introducere n teoriile contemporane, Bucureti, Meridiane, 1999, pp. 181-268. 92 M. Bull, op. cit., p. 15. 93 Un exemplu bun n acest sens l constituie lucrarea excelent a lui G. Durand, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti,1977. O alt ilustrare o procur cartea lui L. Boia, Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, 2000. 94 L. Boia, op. cit., p. 101.

22

constatrile lui Jean-Jacques Wunenburger, care, ntr-o lucrare de mare calitate, vede imaginarul ca pe o realitate incontrolabil, pus n pericol de mprumutarea unor reele mai mult sau mai puin clare ale gndirii logice. Utopia, cci acesta este subiectul explicit al operei sale, este vzut ca o criz a imaginarului, din care se poate iei prin restaurarea distorsiunii dintre real i ideal, aceast gaur neagr n care imaginaia nu poate dect i proiecteze experiena incontrolabil a visurilor sale lipsite de scop95. Premisele fiind expuse, nu-mi rmne dect s adaug c ceea ce voi numi n continuare structuri ale imaginarului, ine de manifestrile sale n timp, iar nu de esena imaginarului nsui. Pornind de la acestea, voi sublinia cteva din particularitile imaginarului apocaliptic. De o importan aparte se vdete a fi distincia operabil ntre literatura apocaliptic i imaginarul apocaliptic. O anumit parte a literaturii apocaliptice, mai ales cea biblic, i datoreaz existena unor chenare religioase prin excelen (cazul teologiei apocaliptice a Apostolului Pavel96) sau unor condiii istorice greu de suportat (cazul literaturii apocaliptice evreieti de dinaintea perioadei celui de-al doilea Templu97) i, prin urmare, comport o anumit distanare de ceea ce ine n mod intim de imaginarul apocaliptic. De asemenea, textele patristice i doctrinare referitoare la problema Apocalipsei i a timpurilor de pe urm nu sugereaz neaprat materializarea unui imaginar apocaliptic, ci, mai degrab, o reflexie teologic asupra temei, conturat n prezena convingerii c este absolut necesar precizarea unor coninuturi doctrinare ct mai fidele adevrului revelat, convingere care are i un rol pedagogic asupra convingerilor religioase ale membrilor Bisericii. Literatura apocaliptic apocrif i popular poate fi vzut, fr rezerve, ca fiind consecina unui tip de gndire tributar imaginarului, cci, pe lng baza de la care se pornete - textele de baz, Cartea lui Daniel i Apocalipsa lui Ioan sfritul, judecata i lumea de apoi sunt nzestrate cu un mobilier mult mai bogat dect cel oferit n versiunile escatologice clasice/oficiale/canonice. O problem se ridic, este adevrat, atunci cnd ntr-un anumit mediu (cel al culturii populare romneti) se reproduc/traduc texte care au circulat n alte spaii (n cazul acesta n lumea slav, bizantin i occidental), fr ca cei responsabili de aceast activitate cultural s adauge pasaje/idei care s in n mod specific de gndirea lor. Se poate vorbi n acest caz de existena unui imaginar apocaliptic? Lucrurile sunt destul de nuanate n aceast privin. S-ar putea spune c mediul apocaliptic popular romnesc este, mai degrab dect unul n care fierbe un anumit imaginar apocaliptic, un receptor/recuperator al imaginarului apocaliptic trasat n alte spaii. Pe de alt parte, nsi preferina copitilor romni pentru textele apocaliptice i escatologice, preferin ce a cunoscut o veritabil explozie a produciei literare apocaliptice n perioada cuprins ntre sfritul secolului al XVIII-lea i a doua jumtate a secolului urmtor98, este de natur s ofere relaii preioase n ceea ce privete bornele sensibile ale unui mod de gndire ce poate fi vzut fr echivoc ca apocaliptic. tim c i tcerea este un amnunt important pentru analiza istoric. Tcerea mediului popular romnesc sau lipsa broderiilor pe marginea textelor copiate pot s fie privite ca secvene culturale ale unui spaiu animat de un puternic conservatorism. Precaritatea imaginarului apocaliptic din spaiul romnesc este, ns, surmontat prin produciile picturale, mai ales prin cele ce se regsesc pe pereii interiori i exteriori ai bisericilor99.

95 96

J.-J. Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, Cluj-Napoca, 2001, p. 101. J. C. Beker, Paul The Apostle, , mai ales p. 135-149. 97 Detalii la C. Rowland, Peste cari au venit sfriturile veacurilor: Apocalipsa i interpretarea Noului Testament, n M. Bull (ed.), op. cit., p. 50-71. Sugestii pentru ndeprtarea de percepia conform creia condiiile istorice dificile sunt de luat n primul rnd drept cauzalitate a spiritului apocaliptic ofer B. McGinn, The State of Apocalyptic Studies, prelegere inut la Congresul de la Oslo, din anul 200. Studiul poate fi citit la adresa http://www.oslo.2000.uio.no/program/papers/m2b/m2b-mcginn.pdf.
98

Vezi D. Barbu, Scrisoare pe nisip. Timpul i privirea n civilizaia romneasc a secolului al XVIIIlea, Bucureti, 1996, p. 132, 134-135.

23

Literatura apocaliptic poate fi determinat nu numai ca i corpus sistematic doctrinar sau literar, ea poate fi creditat cu degajarea unei atmosfere apocaliptice. De faptul din urm sunt responsabile caracteristicile ideologice ale genului apocaliptic, aa cum se observ dintr-un studiu semnat de Cristian Bdili. n primul rnd este vorba despre dihotomia vrstelor. Se are n vedere existena a dou momente: cel prezent, a crui vrst este caracterizat prin perisabilitate i precaritate i cel viitor, care are toate atributele durabilitii. Astfel, mpria Cerurilor, vrsta viitoare este caracterizat de venicie, atemporalitate, trinicie, soliditate. A doua caracteristic marcheaz oponena a dou atitudini simultane: pesimism generat de prezentul imund/optimism legat de mreia vieii de apoi. Orizontul su temporal este cel mai larg cu putin iar evenimentele sale nu se limiteaz la sfera terestr, ci includ, pe lng aceasta, cerul i lumea de dedesubt. n fine, ultima caracteristic amintit de autor este determinismul genului apocaliptic, ceea ce presupune faptul c Dumnezeu conduce lumea dup un plan infailibil, plan care nu a ajuns nc i nu va ajunge la urechile opiniei publice. Descriind fiecare etap a istoriei, autorii apocalipselor urmresc, printr-o strategie simpl, dar eficace, sublinierea mplinirii planului divin. Dac aceste evenimente s-au ntmplat, n deplin conformitate cu planul divin, atunci i sfritul lumii i viaa de apoi se prezint ca realiti indeniabile i implacabile 100. O interpretare diferit asupra componentelor de baz ale apocalipticii, vzut ca o micare a gndirii, diferit de cea anterioar, care aparine lui Philipp Vielhauer, ne este furnizat de Klaus Kohn. Acesta amintete urmtoarele caracterisitici: 1. O ateptare urgent a vieii de apoi, care presupune teama de a nu fi martorii unei catastrofe totale a omenirii n viitorul apropiat. 2. Sfritul apare ca un vast dezastru cosmic. 3. Timpul acestei lumi este divizat ntr-o secvenialitate strict. 4. Postularea confruntrii angelico-demonice, spre a explica punctul culminant al cursului evenimentelor istorice i mplinirea vremurilor din urm. 5. Salvarea paradiziac se concretizeaz ca realitate n urma catastrofei i este destinat celor care au rmas credincioi Mielului. 6. Tranziia spre salvarea final se face n termenii unui act pornit de la tronul lui Dumnezeu, ceea ce presupune vederea de pe pmnt a mpriei Cerurilor. 7. Introducerea frecvent a unui mediator cu funcii regale. 8. Cuvntul cheie glorie este atribuit i timpurilor n care elementele cereti interfereaz cu cele pmnteti i ordinii atemporale post-terestre. Direciile principale ce se concretizeaz n cadrul imaginarului apocaliptic se contureaz n funcie de orientarea ctre marile teme apocaliptice: sfritul, mileniul, viaa de apoi, teme care contureaz tot attea sisteme imaginare, cu reale tendine de individualizare. Studiind chestiunile care implic arhitectura intern a arhetipului vieii de apoi, nu se poate nega faptul c credina ntr-o lume care succede distrugerii celei pe care o populm i o experiem este una ce se nscrie printre coordonatele eseniale ale umanitii, reuind s nchege o structur arhetipal i de o mare putere101. Michel Hulin arat care sunt axele de reprezentri ale acestui sistem imaginar: amplasarea lumii de apoi (proximitate sau ndeprtare); modaliti de existen (pur spiritual sau reintegrare corporal); destin individualizat sau rencarnri succesive; justiie (separarea damnailor de alei) sau iertare (reconcilierea final a tuturor)102. Dei nu a existat de la nceputurile literaturii apocaliptice i escatologice, care, propos, sunt fixate de Norman Cohn n a doua jumtate a mileniului al II-lea a.Chr., mai precis n zoroatrismul iranian103 (opinie care contrazice numeroase abordri
99

Vezi, printre altele, C. Pillat, Quelques aspects de thme du lApocalypse dans la peinture de la Valachie du XVIII-e sicle, RRHA, X/2, 1973, pp. 165-172. 100 J.C. Beker, op. cit., p. 135-136 101 C. Bdili, apte cltorii apocaliptice n jurul insulei Patmos, studiu introductiv la Apocalipsa lui Ioan n tradiia iudeo-cretin, p. 61-65. 102 L. Boia, op. cit., p. 101. 103 N. Cohn, Cum s-a svrit timpul, n M. Bull (ed.), op. cit., p. 31-49.

24

ale domeniului, care se preocup n general de tripleta iudaism-cretinism-islamism), polarizarea vieii de apoi i registrul dual marcat de paradis i de infern reprezint o trstur esenial a gndirii apocaliptice104. Aceasta cu toate c credinele n rai i n iad au cunoscut n contextul evoluiei istorice variaii de intensitate i schimbri sensibile de percepie, culminnd cu un veto din ce n ce mai extins alocat lor de societatea contemporan, atitudine dependent ns i de o din ce n ce mai stins/nuanat voce a Bisericii manifestat n sfera poziionrilor doctrinare105. Interesante sunt relaionrile care se produc ntre viaa terestr i viaa de apoi. Concretizrile arhetipului vieii de apoi fac apel, ntr-o msur covritoare, la momente i relaii caracteristice ordinii mundane. Astfel, ne prelungim n viaa de apoi bucuriile i necazurile, diminuate sau amplificate, proiectm adesea peisaje, obiecte i obiceiuri care aparin mediului terestru. Justiia divin nu face dect s prelungeasc justiia uman, amplificndu-i exigenele i completndu-i lacunele. Fiecrei culturi i fiecrei epoci i corespunde un discurs specific asupra unei realiti transcedentale presupus imuabile, dar actualizat i ideologizat nencetat106. Vladimir Janklvitch pune problema acestui raport n termeni ce demonstreaz o nuanare profund a subiectului i un proiect n mare parte ndeplinit i propune identificarea marotelor i a virajelor logice care caracterizeaz gndirea comun despre viaa de dup via: lumea de dincolo nu este propriu-zis un viitor [], futuritatea lumii de dincolo e o simpl proiecie biomorfic i biocentric, constituind o mrturie nu asupra lumii de dincolo, ci asupra lumii de dincoace nsei. Mai mult, viitorul nu e viitor pentru c va fi prezent mai trziu; viitorul este ziua de azi a zilei de mine!107 La modul obiectiv se poate spune c experiena cotidian nu ntreine nici un fel de legtur, nu suport nici o coresponden cu lumea de dincolo. Un cer nou i un pmnt nou nu implic o reluare maximizat a experienelor terestre, ci, dimpotriv, o ordine nou, care nu are nimic n comun cu temporalitatea (deci nici cu viitorul) sau cu sistemul judecii raionale, o ordine ce poate aprea ca negativ al lumii de dincoace, aa cum credea deinutul lui Victor Hugo n ultima sa zi de existen108. Filosoful rstoarn cadrele perceperii obinuite a vieii de apoi prin nsilarea unui investigaii cu efect de bomb la adresa retoricii, care vehiculeaz un optimism catafatic ce se raporteaz, culmea, la un subiect total necunoscut i insesizabil, artnd c nu clipa morii, nici Infernul, obiect al unei frici motivate, ne nspimnt atunci cnd reflectm la moarte, ci neantul rezultat din aneantizarea sau [] nihilizarea ce ajunge la Nihil etern109. Concluzia sa este aproape inatacabil: chinurile venice fr nihilizare ar implica o anumit form de supravieuire o supravieuire suferind, dar totui o supravieuire; nihilizarea fr eternitatea nimicului ar fi mai semnificativ chiar dect o scurt ntrerupere a curentului. Dar o nihilizare care nu e definitiv, o nihilizare ce reprezint o eclips de scurt durat nu este o nihilizare. Prin frica i angoasa reunite, omul se teme de nefiina etern implicat n mai puina fiin a nihilizrii110. Sfritul este o categorie esenial, atrgnd n jurul su o mare parte din energiile discursive i de reprezentare pe care imaginarul apocaliptic le posed ca virtualitate. n legtur cu propensiunea esenial a umanitii de a reflecta asupra ideii de capt, Malcolm Bull pune problema sub incidena binomului terminus-scop (telos). Dei din punct de vedere logic posibilitatea unei eterniti fr o anumit teleologie pentru aceast lume nu ntmpin prea multe piedici, imaginaia moral a omului vine s se opun duratei infinite i noiunii de venic lips de scop. Dezvoltate n spaiul viziunilor populare despre viitor (pur escatologie a dezastrului nemotivat vs. pur teologie a finalitii interminabile 111), i n cel tiinific (un exemplu fericit ar fi concepia kantian asupra progresului interminabil), cele
104

Vezi, n aceast privin, dou lucrri eseniale pentru fiecare din cele dou registre ale vieii de apoi: G. Minois, Istoria Infernurilor, Bucureti, 1998 i J. Delumeau, Grdina desftrilor. O istorie a Paradisului, Bucureti, 1997. 105 L. Boia, op. cit., pp. 113-114. Sunt citate aici poziii ale papei Ioan Paul al II-lea, care releveaz o atitudine foarte retras n problema Infernului. 106 L. Boia, op. cit., p. 100. 107 V. Janklvitch, Tratat despre moarte, Timioara, 2000, p. 360. 108 Ibidem, p. 336. 109 Ibidem, p. 366-367. 110 M. Bull, op. cit., n idem, op.cit. p. 10.

25

dou direcii aparent ireconciliabile au reale anse de apropiere, cci dac telos-ul vieii individuale poate coincide cu terminusul, nu pare a exista nici un motiv pentru care capetele lumii nu s-ar putea ntlni112. Lrgind i mai mult sfera noional a conceptului sfrit i urmrind implicaiile sale n arena imaginarului apocaliptic, Jean Vernette vede sfritul ntro tripl coloratur: religioas, politic i n acea a gndirii i practicii sociale. Ateptarea sfritului lumii n climatul angoasat de apropiata apocalips contamineaz teme de interes pentru societate: aprarea mediului nconjurtor, naterea i moartea civilizaiilor, pacea sau nonviolena113. O bun mrturie pentru imersiunea temei sfritului lumii n ansamblul general al credinelor/convingerilor societare este oferit de structura acelui American Way of Life. Mircea Eliade a artat primul cum relaia dintre mitul progresului, cultul tinereii i al noutii i Calea American este o consecin a secularizrii escatologiei114. Antecedentele/argumentele unei asemenea concluzii survin din convingerile primelor exploratori ai Americii. Astfel, Columb face dovada fidelitii convingerilor sale fa de milenarismul cretin i de un ermetism gnostic atunci cnd, n lucrarea sa, Carte de Profeii, las posteritii posibilitatea de a nelege dimensiunile simbolice ale explorrii sale 115. Era convins c America, identificat cu Paradisul terestru, a fost aleas dintre toate naiunile pentru a pregti a doua venire a lui Hristos 116. Convingerile i profeiile lui Columb referitoare la resorturile profunde ale explorrii sale geografice (resorturi nebgate n seam de geografia pozitivist), se precizeaz n prelungirea unei certe tradiii apocaliptice: Dumnezeu m-a fcut mesagerul unui cer nou i al unui nou pmnt, despre care a vorbit n Apocalipsa Sfntului Ioan, dup ce a vorbit prin gura lui Isaia i El mi-a artat locul unde s-l gsesc117. Imaginarul sfritului lumii118 nu este nici nou, nici spontan i nici omogen. Manifestrile sale sunt multiple i spaiul pe care l ocup este, pentru unii, central, prin reactivarea sa sub vemntul polimorf al miturilor (mai ales cele ale originii, care l implic i pe cel al sfritului ca nou nceput, mitul eternei rentoarceri .a.) i, pentru alii periferic, fiind determinat de alienare, discursuri marginale sau de teama patologic de persecuie. Sfritul pe care l pune n practic acest imaginar este, n aceeai msur, un sfrit al lumii i un sfrit al unei lumi, al unei tradiii, al unei practici. Timpurile i locurile (produciile literare, artistice etc.) care l activeaz nu execut o activitate novatoare, cci orice reflecie/aplicaie asupra temei sfritului implic un antecedent. Chestiunea este simpl i este girat de logica cea mai de bun sim. Imaginarul sfritului se preteaz unei necesiti care reclam cunoaterea iniial a sfritului ca gndire, naintea oricrei iniiative de a vorbi despre ele. n consecin, sfritul este ntotdeauna al unei epoci care survine alteia ce i-a cunoscut captul, al unei ordini preexistente, al unui proces a crui durat a fost busculat. n mod firesc, sfritul este vzut n asociere cu un eveniment. Acest eveniment ns nu devine semnificativ dect n msura n care este integrat unei gndiri, unui imaginar sau unei anticipri. Sfritul este acest obiect al gndirii pe care discursuri sau practici interpretative ncearc s-l cearn, s-l depeasc sau, pur i simplu, s-l exorcizeze 119. Perceperea sfritului antreneaz un proces semiotic care implic o tripl temporalitate. El este astfel o
111

Vezi, n acest sens, C. Norris, Versiuni ale Apocalipsei: Kant, Derrida, Foucault, n M. Bull (ed.), op. cit., p. 269-295. 112 M. Bull, op. cit., p. 11. 113 J. Vernette, Langoisse de la fin du monde comme lieu rvlateur de la mentalit religieuse contemporaine, n Religiologique, 20, automne, 1999, p.280-286, passim. 114 M. Eliade, La nostalgie du pays perdu et la naissance de lAmrique, n Question de, no 16, apud J. Vernette, op. cit., p. 284. 115 Subiectul este dezvoltat de Alex. Ciornescu, Viitorul trecutului. Utopie i literatur, Bucureti, 1996; vezi i S. Antohi, Utopica. Studii asupra imaginarului social, Bucureti, 1991, p. 139, n. 7. 116 Argumentaia este reluat de secta mormonilor cu aceeai privire, dar de data aceasta, localizat la nivelul oraului Salt Lake City. Cf. J. Vernette, loc. cit. 117 J.-J. Wunenburger, op. cit., p. 119-120. 118 O examinare din perspectiv istoric, util, dar cam fugar, la L. Boia, Sfritul lumii. O istorie fr sfrit, Bucureti, 1999. 119 B. Gervais, En qute des signes: de limaginaire de la fin la culture apocalyptique, n Religiologique, 20, automne 1999, p. 194.

26

primejdie perceput ca prezent al unui viitor implicit, care valorific un precedent120. Altfel spus, sfritul include n mod absolut firesc o proiecie din prezent asupra viitorului, resimit ca iminent, percepie ce crediteaz sursele trecutului. Pe o filier datorat literaturii apocaliptice, imaginarul sfritului i funcionalizeaz motorul de aciune prin asumarea unei cunoateri, vizual i virtual, a terminusului. Acesta este nu numai inteligibil, ci i tranzitiv. n aceast privin, sfritul poate fi privit ca tergere a ordinii existente, lucru absolut necesar pentru depirea acesteia, fiind urmat instantaneu de rescriere, de ridicarea unei lumi noi. Ateptarea sfritului este, deci, nainte de toate, credina (aprehensiv) n extrem, limit, termen n ceea ce vine s ncheie istoria121. Contiina apocaliptic privilegiaz un mod de a gndi n interiorul cruia st convingerea c fiecare moment al istoriei este n acelai timp ultima clip i nceputul unei nouti autentice. Existena imaginarului apocaliptic i a gndirii umane, n forma de care dm dovad mpreun cu contemporanii notri, se conjug numai n prezena sfritului, vzut ca ruptur de cele prezente. Sfritul lumii, al vieii, (moartea) nu este numai util pentru noi, ci necesar, aa cum se exprim Roland Brunner: moartea este pentru subiect miza suprem. Viaa devine srac, i pierde interesul, i pierde sarea, atunci cnd aceast miz nu mai poate fi riscat la masa de joc a existenei. Perspectiva morii este cea care d sens vieii. Numai n vertijul unei mori posibile simte subiectul c triete 122. Sfritul, am vzut, este tranzitiv, iar aceast stare de lucruri nu se petrece numai n Apocalipsa cretin oficial. Lumea nu ia sfrit (ca totalitate), pentru c i continu fiinarea n Noul Ierusalim; cea care o face este aceast lume sau, de ce nu, aceast er sau faz a istoriei mundane. Este n conformitate cu adevrul s conchidem, mpreun cu Elinor Shaffer c fiecare perioad [] i redefinete noiunea de sfrit i modalitatea de a-l amna123. Pornind de la tiparul pe care l-au procurat, cu o argumentaie i o consecven formidabile autorii textelor apocaliptice timpurii i clasice, gndirii religioase, se constat o ofensiv a gndirii religioase mpotriva ideii intolerabile c umanitatea i duce existena ntr-un cadru spaio-temporal supus progresului nesfrit i unei secvenialiti incontrolabile. De aici dorina scriitorilor apocaliptici, transmis cvasi-genetic umanitii, de a iei din timp, de a nvinge cronicitatea124. Esenial este aici sublinierea tipului nonistoric de gndire al apocalipticienilor, dup formula lui G. von Rad125. Vnai de istoria nefast, lsat de Dumnezeu pe minile infamilor, subiecii cei mai angajai ai mentalitii apocaliptice viseaz evadarea imediat din ecranul temporal n care sunt nevoii s evolueze. Devenit un cadru insalubru, n care epifaniile devin imposibile, istoria este devalorizat, producndu-se, aproape simultan i compensatoriu, o transistorie. Supraevaluarea celei din urm se produce din unghiul bimorf al ncrederii desvrite n existena i posibilitile sale superioare i al imunizrii fa de suferinele prezentului126. Sfritul lumii mai implic un raport esenial, anume acela care se creeaz ntre rdcinile biblice ale spiritului apocaliptic i manifestrile sale non-biblice, raport determinat n perimetrul ateptrii evenimentului-terminus. n aceast privin, Bernard McGinn
120

Vezi discutarea pe larg a problemei la V. Janklvitch, op. cit., p. 360. Pe urmele lui Paul Ricoeur, care trateaz trimetria timpului i a sensibilitii n celebra Temps et rcit, Frank Kermode se exprim ct se poate de inspirat: reuim s nelegem trecutul ca pe o carte sau ca pe un psalm pe care l-am citit/recitat si s aprehendm prezentul ca pe o carte ale crei pecei sunt pe cale de-a fi desigilate (desfcute); i singurul mijloc de a o face este de a proiecta previziunile i inferenele trecutului asupra viitorului. Sf. Augustin a descris aceast situaie n Confesiunile sale. Aceste momente pe care le numim crize sunt sfrituri i nceputuri. n consecin, suntem gata s acceptm c toate evidenele [n aceast privin n.n.] ca ale noastre sunt sfrituri adevrate, nceputuri adevrate. Cf. F. Kermode, The Sens Of An Ending, Oxford, 1966, p. 97. 121 G. Baril, Compte rendu sur la littrature apocalyptique, articol publicat pe site-ul http://www.er.uqam.ca/nobel/imaginif. 122 R. Brunner, Psihanaliz i societate postmodern, Timioara, 2000, p. 131. 123 E. Shaffer, Apocalipsa laic: profei i vizionari apocaliptici la sfritul secolului al XVIII-lea, n M. Bull (ed.), op. cit., p. 167. 124 Vezi F. Kermode, Ateptnd sfritul, n M. Bull (ed.), op. cit., p. 296. 125 Cf. C. Bdili op. cit., p. 65. 126 Vezi Ibidem, p. 75-76.

27

vorbete de iminen profetic a sfritului, adic de atmosfera degajat de strategia scriiturii profeilor i de iminen psihologic, adic de situaia n care viaa este trit n umbra sfritului. Ceea ce se numete iminen psihologic, adaug profesorul american, este convingerea c drama final a istoriei a nceput deja i c deciziile i aciunile prezente trebuie s fie svrite n lumina apropiatului sfrit, chiar i atunci cnd nu putem stabili ct de departe sau de aproape este. Aceast form de iminen tinde s condenseze aciunile trecute i speranele viitoare n atitudini i decizii care s se realizeze n prezent127. ntr-o continuitate generic fa de problema sfritului lumii se contureaz ceea ce se poate numi imaginar milenarist. Istoria milenarismului n calitate de curent de gndire i ansamblu de practici socio-politice, religioase i culturale este cu siguran foarte vast i ar fi o eroare de strategie s m gndesc la a o rezuma aici128. Cu toate acestea nu se poate vorbi despre imaginarul milenarist/chiliast numai n sine, acesta suportnd, n diversele perioade ale istoriei numeroase nfloriri, descreteri, lovituri etc. n mare, termenul milenarism evoc durata perioadei de fericire, de repaus benefic, pe care o va cunoate omenirea n timpul ordinii noi de dup distrugerea brutal a vechiului sistem. Mai precis, descrie sperana pentru ultima Vrst de Aur, care s vin naintea sfritului, fie c este implicat aici durata de o sut de ani indicat de Sf. Ioan (Apoc. I, 6), fie c este vorba de orice alt perioad. Milenarismul include, pe lng trsturile specifice, trdate de ateptare ca atitudine esenial n faa iminenei sfritului i a posibilitii derulrii unui trai dezinhibat n lumina beatitudinii divine, o reea imaginar ntreinut de mitul paradisului pierdut, mitul Vrstei de Aur i de cel al Salvatorului. Am folosit n ceea ce privete ultima component a reelei, sintagma mitul Salvatorului, pentru a nltura confuzia ce s-ar putea crea ntre mesianism, ca resort al ateptrii religioase, resort creionat n iudaismul din perioada profetic 129 i care rmne n continuare un aspect forte al micrii milenariste i concepiile contaminate de secularizare i de pervertirea politico-ideologic a religiosului, care caracterizeaz sectele de acest gen ale contemporaneitii130. n legtur cu mitul Vrstei de Aur, care poate fi asociat cu cel al paradisului terestru, se evideniaz existena unei nostalgii nchegate pe un dublu registru: cel care jinduiete dup Edenul originar i cel care permite frecarea en avans a palmelor, intuind un pmnt fr urm de nefericire, regsit n cursul ultimei ere a terestrialitii. Mituri minore ale acestei reete pot fi considerate cel al figurii mesianice a Papei de la Roma i varianta sa bizantin, legenda Ultimului mprat131, ultima construcie fiind uzitat i n unul din textele manuscrisului romnesc ce constituie subiectul de fapt al tezei de fa. Fora acestor mituri auxiliare se verific fie i numai prin faptul c au generat contra-mituri la fel de puternice. Astfel, rolul mesianic al Papei nu a fost dificil de rsturnat n favoarea unei imagini satanice: Antihristul.132 Se poate ncerca trasarea unor linii analitice care s surprind ngemnarea dintre milenarism i utopie. La prima vedere, milenarismul, ca ateptare a unui regat ideal sub domnia lui Hristos ar corespunde perfect cu demersul utopienilor, cu toate c acesta este circumscris unei temporaliti mai puin ambigue. Astfel, elemente milenariste, alturi de viziuni paradiziace i de profeii apocaliptice, alimenteaz constant discursul utopic,
127 128

B. McGinn, Sfritul lumii i nceputul cretintii, n M. Bull (ed.), op. cit., p. 75. Vezi, n acest sens, lucrarea reprezentativ a lui J. Delumeau, Une histoire du Paradis. Mille ans de bonheur, Paris, 1995, pe care nu am avut posibilitatea s o lecturez, ci am cunoscut-o prin intermediul diverselor comentarii i recenzii; idem, Une traverse du millnarisme occidental, n Religiologique, 20, automne, 1999, pp. 165-179; G. Duby, Anul 1000, Iai, 1996 etc. 129 Pentru surprinderea corect a originilor conjugate ale milenarismului i mesianismului, a se vedea interesanta poziie a lui Hkan Ulfgard, The Biblical and Para-Biblical Origins of Millenarism, n Reliologique, 20, Fall 1999, p. 25-49. 130 O privire util se constat la J-P. Prvost, Vers une rsurgence des millnarismes? Les mouvements apocalyptiques contemporains, n Religiologique, 20, automne, p. 153-164 sau J.-G. Vaillancourt, La bogue de lan 2000; lentre problematique dans un nouveau millnaire, n idem, p. 183-191. 131 Vezi R. Rusconi, Eschatological Movements and Messianism in the West (XIII-Early XIV Centuries), conferin inut la Oslo, n anul 2000, putnd fi lecturat la adresa Web citat mai sus. 132 Vezi B. McGinn, Antihrist: Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil, New York, 2000.

28

oferindu-i imagini, teme, structuri de limbaj133. Cu toate acestea, n opinia lui Wunenburger, dramaturgia milenarist este o utopie de altercaie, care alturi de utopiile de alternan se difereniaz de utopia clasic, impus, s zicem de literatura utopic a lui Thomas Morus. Utopia de altercaie se rezum i n acelai timp culmineaz n scenariile milenariste, acestea nsele ivite dintr-o teologie apocaliptic, nsoitoare a istoriei marilor familii monoteiste []. Milenarismul i mesianismul devin cele dou matrici afective i reprezentative ale oricrei practici utopice mplinite. nchiderea utopiei asupra unei teorii scrise i literare nu va fi dect o amputare, n regimul de gndire utopic, a logicii istorice care o strbate, pentru a nu mai lua n considerare dect faza final, proiectat ntr-un soi de spaiu pur, dezrdcinat din orice implantare n vreun timp134. Acuzarea milenarismului pornete, de obicei, de la manifestrile micrilor ce-l vehiculeaz astzi, ajungndu-se, cum se poate vedea n refleciile filosofului francez, la o constatare generic/structural a sa. Teoria lui Bleich, conform creia profetul milenarist copiaz/ilustreaz, ntr-o interpretare psihanalizant, comportamentul unui frate mai mare care ucide tatl castrator pentru a-i salva fraii mai mici i a instaura totalitatea milenarist, pentru a realiza dorina mplinirii imediate a imposibilului135, se situeaz pe aceeai linie. Or, n proximitatea opiniei lui Jean Delumeau, care trateaz subiectul ct mai rece posibil136, consider c trebuie s se fac nu o proiecie unic asupra milenarismului, ci o distincie ntre ceea ce ine de sperana de a crea ntr-un viitor apropiat un paradis terestru (concepia ntr-adevr nefundamental i schizoid) i concepia spiritualist asupra mpriei viitoare, care capt n formularea lui Augustin conotaii valabile i astzi. Formularea titlului acestui subcapitol este, desigur, o capcan. A spune c imaginarul apocaliptic este constituit din elemente tranzitive, care pleac de la o baz real i faciliteaz lansarea unor proiecii imaginare/mitologice/angajate subcontient asupra realitii, a afirma c acest imaginar este uor impresionabil dar greu de controlat, a recunoate (cu drmuit senzaie de nemplinire) c este foarte greu de interceptat i de analizat, aceasta tocmai pentru ca ntreprinderea pe care o desfori s apar mai merituoas dect este, toate acestea nseamn ceva, n sensul c in de un arsenal argumentativ care, haidei s fim sinceri, se afl prezumtiv la ndemna oricruia ce a citit o bibliotec, poate dou. Dar n nici un caz nu nseamn c prin aceste afirmaii, nsoite de o aplicaie istoric mai mult dect predominant i de construcii consecutive eseistice, structurile imaginarului (de orice fel) pot fi defriate. Imaginarul nsui, n situaia n care ar beneficia de o definiie, ar fi surprins n aceasta ca lipsit de structur. Aceasta pentru c polisemia simbolurilor vehiculate de imaginaie/imaginar ine de un corpus apofatic de poetici ale plcerii, care depesc istoria i lumea, reinvestindu-le cu o structur lipsit de contururi i ghicitori de dezlegat tiinific.

Imaginarul apocaliptic i curriculum-ul istoric

Rndurile de mai sus au vizat critic posibilitile unei ncercri de a surprinde de pe poziii istorico-filozofice aa-numitele structuri sau reguli ale imaginarului apocaliptic. Totui, impracticabilitatea unei astfel de ntreprinderi nu poate desfiina posibilitatea depistrii unor manifestri de imaginarului apocaliptic n decursul istoriei, a descoperirii unor bucele sau cioburi (termenii morceaux sau miettes sun infinit mai bine) care, este drept, nu pot retotaliza contrurul su, dar ofer un punct de pornire, n ideea analizrii raportului complex dintre, s zicem, implicit i explicit n cultura uman. De la nceputurile
133 134

S. Antohi, op. cit., p. 83. J.-J. Wunenburger, op. cit., p. 109. 135 Cf. S. Antohi, op. cit., p. 88. 136 J. Delumeau, Une traverse , p. 177-179.

29

refleciei asupra sfritului, care nsoete nsui debutul istoriei omului, pn la dezvoltrile contemporane, care cunosc o multiplicare senzaional a plajelor dup care se lanseaz diversele teorii, dar care construiesc pe o baz motenit din vechime i secularizat sistematic, terminus-ul la care lumea trebuie s fie martor are, ca istoricitate, multiple faetri, dar o senzaional constan. Difer doar patina epocii i intensitatea cu care tema sfritului determin diversele tipuri de discurs. Mergnd pe linia jocului intelectual propus de Krishan Kumar, este sugestiv situaia n care l-am auzi astzi pe Sf. Augustin articulnd de la tribuna unei conferine teologice: pe msur ce sfritul se apropie, greelile se nmulesc, spaimele se multiplic, nedreptatea crete, necredina sporete; pe scurt, lumina se stinge adesea; aceast bezn a dumniei dintre frai crete, iar Iisus nc n-a venit 137. Dac este s lum n parte milenarismul, mesianismul, credinele n viaa de apoi, n existena iadului i a raiului, vom constata, n cazul fiecrei parcele o evoluie istoric n care sunt relevante, cu mici deosebiri, momente fundamentale: mediul iudeo-cretin al fecundrii credinelor respective, momentul de reflecie critic marcat de spiritualismul lui Augustin, reluarea propus de Gioacchino da Fiore i reluat ntr-o msur covritoare n Evul Mediu, contestrile promovate de Epoca Luminilor, mprumutul i denaturarea acestor credine de ctre ideologiile totalitare, secularizarea (camuflarea) i tendina de a le depi nregistrate de contemporaneitate. Schema nu este, desigur, infailibil, pctuind fa de particularitile pe care le nsumeaz n arena istoric fiecare dintre temele vizate ale imaginarului apocaliptic. Cu toate acestea, momentele remarcate sunt semnificative i deloc strine pentru nici una dintre secvene. Pe linia discuiei de fa se poate surprinde faptul c, dac o discuie asupra structurilor imaginarului apocaliptic tinde s identifice invariantul, adic ceea ce ine de nfiarea arhetipal a sa, una care se concentreaz asupra manifestrilor sale emergente n istorie, are numai ansa de a surprinde variantele/variabilele sale. Intuiiile nu ar face cinste nici unui istoric Imaginarul apocaliptic (tributar ntr-o msur consistent spiritului apocaliptic138, mult mai mare dect se ntmpl n cazul raportrii vreunui alt tip de imaginar la o literatur sau baz cultural) se precipit cu preponderen n vecintatea crizelor, a momentelor dezastruoase. Acestea pot fi luate ca indici ai existenei sale i nseriate pentru a da consisten privirilor analitice asupra problemei. Explicaia ce face apel la marasme nu poate fi validat n toate cazurile. Apocalipticismul nu poate fi considerat ca o simpl transpunere asupra registrului religios a unei nenorociri/tensiuni de ordin politic sau social. Din aceast privin se cuvine s fie respinse ideile care trimit att la interpretarea acestor momente, pentru epocile vechi, ca forme de contiin i de aciune prepolitice, ct i cele care subliniaz influena lor n ceea ce privete fenomenele postpolitice sau formele de evaziune postmoderne. Este mai indicat s se afirme c ceea ce caracterizeaz atmosfera generat de curentele apocaliptice este fie indiferena lor fa de politic, dac este vorba de micri pur religioase, fie convingerea c exist un au-dl al politicului i al socialului pe care revoluiile materiale i culturale nu l vor supune niciodat unei extincii totale. Dezvoltarea momentelor cheie pe care le-am identificat mai sus n legtur cu evoluia istoric a imaginarului apocaliptic fiind imposibil aici, o s m opresc asupra celui mai semnificativ dintre ele, dup opinia mea: contemporaneitatea.

Dezvoltrile contemporane ale imaginarului apocaliptic sau explozia apocalipsei laice

Predilecia pentru momentul contemporan al evoluiei imaginarului apocaliptic nu este ntmpltoare, fiind sinonim cu o alegere al crei dosar de acreditare este i logic, i voluminos. O s fac o demonstraie n dou trepte n legtur cu cele de mai sus. Mai nti o s m folosesc de distincia fundamental operat de Mircea Eliade ntre sacru i profan, mai ales n ceea ce privete structura acestui raport n lumea modern. Este de notorietate felul n
137 138

Cf. K. Kumar, Apocalipsa, mileniul i utopia astzi, n M. Bull (ed.), op. cit., p. 244. Expresia i aparine lui B. McGinn, Sfritul lumii , p. 76 passim.

30

care istoricul religiilor a combtut teza secularizrii cvasi-totale a societii contemporane, plednd pentru ideea retragerii discursurilor/comportamentelor sacre de pe o scen eminamente explicit i a refortificrii acestora ntr-o camuflare n ordinea profanului, situaie din care acesta din urm nu iese nicidecum victorios, ci se preteaz unui nou mod de a exprima sacralitatea lumii. Astfel, secularizarea unei valori religioase nu este dect un fenomen religios care reflect de fapt legea transformrii universale a valorilor umane; caracterul profan al unui comportament nainte sacru nu presupune o ruptur; profanul nu este dect o manifestare a aceleiai structuri constitutive a omului, care se manifesta nainte prin expresii sacre139. n al doilea rnd, aplicnd asupra sectorului imaginarului apocaliptic, este util constatarea c, spre deosebire de vechile forme de materializare a gndirii/refleciei apocaliptice, contemporaneitatea repudiaz reluarea literal a ceea ce a constituit pentru naintai baza pentru convingerile escatologice. Secularizarea gndirii apocaliptice n perioada pe care o trim nu nseamn ns abolirea sau moartea acesteia, ci, dimpotriv, retragerea sa strategic ntr-o zon indicibil, implicit a discursului/atitudinilor umane, din care este mult mai facil pentru ea contaminarea plurivalent a imaginarului. Plurivalent, pentru c se adapteaz multiplicrii formelor de expresie/exprimare culturale practicate n modernitate. Din aceast perspectiv este vital sublinierea c imaginarul apocaliptic nu s-a diminuat, ci, dimpotriv, a reuit performana de a inunda i alte plaje dect cele predilecte, vdindu-i prezena n literatur, muzic, film, mod, politic, discursul cultural elitar etc. Pentru motivele expuse, atmosfera apocaliptic de astzi este mult mai potrivit cu expresia imaginar apocaliptic dect gndirea apocaliptic ce a animat produciile din trecut. ntr-o mare msur este eliminat acel declanator evenimenial al resorturilor gndirii apocaliptice, care este, pentru aceasta, s zicem, un inconvenient care-i diminueaz aura, imaginarul apocaliptic contemporan explodnd fr determinri circumstaniale, ntr-o prezentare denudat de determinani materiali i alimentat doar de reflecia asupra sfritului. Imaginarul apocaliptic nu mai este declanat ntr-o msur considerabil de nenorocirile timpurilor, ci dinamica sa antreneaz atitudini/evenimente ce las impresia unui eshaton pus n practic iat indiciul fundamental dup care se poate afirma c imaginarul apocaliptic nu mai este att de mult unul determinat, ci unul care determin. Un imaginar n stare pur. Dar s vedem cum se prezint scena ideilor contemporane. Pe lng multiplicarea manifestrilor imaginarului apocaliptic, idee pe care am sugerat-o mai sus, se constat i plurivalena sensurilor sale, n sensul c acesta nu vizeaz exclusiv sfritul lumii ca moment decisiv al planului divin sau viaa de apoi teme ale literaturii apocaliptice clasice, ci se proiecteaz asupra unor scenarii ce materializeaz o fenomenologie proprie a gndirii asupra sfritului. Jacques Derrida afirm n acest sens: nu sunt sigur c exist doar o scen fundamental, o mare paradigm dup care [] s-ar regla toate strategiile escatologice 140. Derrida vorbete despre tonul apocaliptic al vremurilor noastre nu performativ, adic nu n sensul n care i-ar dori s-l influeneze/direcioneze, ci constatativ. Astfel, vorbind despre posibilitatea unui rzboi nuclear, maestrul deconstruciei afirm c a gndi la aceasta nseamn a gndi dincolo de limitele aciunii nsi. Acest mod de a proiecta evenimente catastrofale n culorile unei ficiuni hiperbolice presupune identificarea sa cu un cert ton apocaliptic, cruia i-ar corespunde ntreaga literatur de astzi. Aceasta aparine n mod esenial erei nucleare, pentru c i produce referentul ca pe un referent fictiv sau fabulos, dependent de proiectul de a aduna, de a cldi o arhiv textual dincolo i peste orice baz oral tradiional141. Vdind o anumit apropiere de textele apocaliptice clasice, dar depindu-le prin interpretare, Derrida scoate n eviden modulaia tonal specific a chemrii apocaliptice Vino!, moment suprem al discursului ce scap analizei logicogramaticale, instituindu-se ntr-un soi de metatext escatologic142. n acest sens se apropie de interpretarea dat aceluiai prilej verbal Pierre Bourdieu. Lectura din unghi apocaliptic a
139 140

M. Eliade, Sacrul i profanul, Bucureti, 1995, p. 9. J. Derrida, Dun ton apocalyptique adopt nagure en philosophie, Paris, 1983, p. 37. 141 Idem, No Apocalypse, Not Now (full speed ahead, seven missiles, seven missives), Diacritics, XIV, Summer, 1984, p. 26, apud C. Norris, op. cit., n M. Bull (ed.), op. cit., p. 292. 142 Ibidem, p. 278.

31

scrierilor lui Michel Foucault ofer instane, de asemenea, relevante. Vizavi de aspectele tehnologice ale societii contemporane, (modernul) Foucault are poziii distinct antimoderne, struind asupra aspectelor opresive ale mainilor asupra omului. Foucault vizeaz o ordine ce st sub stindardul marasmului, ordine ce rimeaz cu meditaia asupra timpurilor domniei lui Antihrist. Dei, aparent nu propune soluii (Foucault nu a fost niciodat un soluionist), se poate intui, totui, o propunere de salvare n demersul su ce valorizeaz secundarul, auxiliarul, exteriorialitatea ca norme relevante ale umanitii143. Proiecii similare asupra societii contemporane se por detecta la Guy Debord144 i la Jean Baudrillard. Acesta din urm observ c ceea ce a fost anterior proiectat mental, ce a fost trit ca metafor n habitatul terestru, este de acum proiectat n ntregime fr metafor, n spaiul absolut al simulrii145 i propune ca religie a salvrii un soi de escapism al izolrii. n sfera lrgit a meditaiilor asupra sfritului intr i conceptul de sfrit iluzoriu pe care l-a avansat Victor Sklovski: cititorul ncearc sentimentul sfritului atunci cnd i se spune, eventual printr-o remarc final, despre vreme sau despre stepa nesfrit146. Frank Kermode solicit, relundu-l pe Henry James, analizarea unor structuri care depesc formule simple ale ateniei i gsete o cheie a meditaiei umane asupra sfritului chiar n nevoia noastr de ti c lucrurile au sens: poate c simul nostru de structur (care necesit sfrituri) deriv din noiunea de bun nchegare n propoziii; suntem predispui s ne ateptm la sintax n fragmente extinse de limbaj pe care nu le-am putea nelege fr acel suport structural147. Literatura de ficiune i cinematografia sunt, totui, domeniile n care imaginarul apocaliptic explodeaz. Literatura este cea care are primatul n aceast privin, majoritatea scenariilor filmice reformulnd sau relundu-se ne varietur structurile imaginare furnizate de romanele/nuvelele aprute n abunden n secolul XX. Aldous Huxley asupra cruia trebuie aplicat rezerva c este mai mult un antiutopic dect un scriitor utopic realizeaz n 1932 o proiecie literar asupra unei lumi dirijate total, pn la cele mai intime resorturi ale sale148. Omul se va rzboi n viitor cu tot felul de creaturi ciudate, printre care sunt de amintit salamandrele lui Karel apek149, nfruntare din care va iei cu o alt fa sau cu mutele lui Jacques Spitz. Puine sunt ficiunile literare care nfieaz sfritul lumii ca pe unul definitiv, de reinut fiind aici romanele lui Mordecai Roshwald150 i Nevil Shute151. Omenirea supravieuite n ficiuni precum Ape and Essence (1948)152 a lui Aldous Huxley, n care aceasta este observat n contextul post-atomic al ordinii de dup un al treilea rzboi mondial, ntr-un roman al lui Walter M. Miller din 1955, n care dezastrul atomic al civilizaiei tehnologice este urmat de ntoarcerea la barbarie153, n cronica lui Ray Bradbury n care, n urma distrugerii pmntului, umanitatea i va continua existena pe planeta Marte154 etc. n multe din aceste ficiuni, textul clasic al Apocalipsei servete drept inspiraie direct, aa cum se constat n cazul romanului lui Hal Lindsey, The Late Great Plant Earth (1970)155. Filmele reclam i ele atenia cercettorului interesat de resorturile apocaliptice ale culturii contemporane156. n pelicule precum Waterworld157 i Twelve Monkeys158 se observ modul n care cultura popular a instrumentat conceptele religioase tradiionale ale
143

Vezi, de exemplu, studiile lui M. Foucault, Gndirea exteriorului i Nietzsche, genealogia i istoria, n idem, Theatrum philosophicum. Studii, eseuri, interviuri (1963-1984), Cluj-Napoca, 2001, p. 57-79 i 183-205. 144 G.Debord, Society of the Spectacle, text aflat pe adresa Web http://www.nothingless.org/si/debord/SOTS/sotscontents.html. 145 Vezi Heaven and Hell in the Hypermedia. Various Visions of Hell ans Heaven, text detectabil la www.colinson.com/rachel/heavenhell/htm. 146 F. Kermode, op. cit., p. 297. 147 Loc. cit. 148 A. Huxley, Minunata lume nou, Bucureti, 1997. 149 K. apek, Rzboi cu salamandrele, Bucureti, 1964. 150 M. Roshwald, Ultimatum ultimile zile ale unui rzboi atomic, Bucureti, 1997. 151 N. Schute, On the Beach, 1957, apud L. Boia, Sfritul lumii, p. 189-190. 152 Exemplele de literatur contemporan se datoreaz, n parte, lui L. Boia, op. cit., p. 148-224. 153 W. M. Miller, Cantic pentru Leibowitz, Bucureti, 1966. 154 R. Bradbury, Cronici mariene, Bucureti, 1994. 155 Cf. J.-P. Prvost, op. cit., p. 161.

32

apocalipsei i le-a secularizat pentru o audien contemporan popular. Conrad Oswalt sugereaz c numeroase filme revizuiesc, prin temele i scenariile propuse, concepia tradiional a apocalipticii cretine i se concentreaz asupra ingenuozitii umane de a evita sfritul159. Majoritatea covritoare a filmelor (le vizez aici pe cele realizate la Hollywood) au n vedere un sfrit al lumii pe care aceasta l-a trit i l-a depit, punnd n practic diverse tehnici ale salvrii. Exemplificri potrivite sunt filmele The Road Warrior, Mad Max sau cele din seria Terminator. Acest gen de filme reinterpreteaz primejdia catastrofei finale n termenii proieciilor i ai fricilor contemporane. O distincie special se merit a fi fcut n cazul recentului film al lui David Fincher, Fight Club160. Apocalipticismul su nu este unul explicit. Este un film ce reclam necesitatea de a fi vizionat de mai multe ori, fiecare revedere permind o analiz nou. Pe lng atingerea unor teme precum raportul postmodernismpostmodernitate, indiferena moral contemporan, globalizarea spaial i temporal, eclectismul cultural postmodern sau atitudinea subiectului uman de spectator al propriei derive i la plurificrii eurilor sale161, Fight Club opereaz, ntr-o naraiune non-linear, care pulverizeaz contururile concrete ale noiunilor de sfrit i nceput, o perspectiv apocaliptic dezinteresat de filonul spiritului apocaliptic tradiional. Cu alte cuvinte, nu se recurge la zugrvirea expres a momentului apocaliptic al acestei lumi, ci la strategia apocalipticizrii persoanei umane. Nu lumea n care trim suport tribulaii escatologice, ci spaiul interior al individului, care nu mai are control asupra sa dar care, contientizndu-i propria apocalips, iese din aceast circumstan cu o curioas atitudine existenial: indiferena. Dosarul contemporan al imaginarului apocaliptic este ndeajuns de voluminos pentru a fi imposibil de reprodus aici. Pentru aceasta am ocolit voluntar domeniul muzicii, al artelor plastice contemporane, al dezvoltrii micrilor milenariste i escatologice contemporane 162 sau alte chestiuni cum ar fi transportarea imaginarului apocaliptic n domeniul semioticilor i poeticilor sfritului163 sau inflaia temelor apocaliptice n controversata lume a Internetului. Mergnd pe linia interogaiei problematice a lui Alan Parfrey cum s trudeti (s-i agoniseti) o continuare n afara sfritului lumii Bertrand Gervais indic faptul c societatea contemporan a depit momentul constatativ al iminenei sfritului i, n cadrul construirii unei adevrate culturi apocaliptice, tinde spre a-l tri ca identitate, a-l integra ca principiu identitar164. Este vorba, n mod esenial, de o lume care a renunat la sentimentul de speran pe care-l coninea imaginarul apocaliptic clasic i a adoptat o versiune a Apocalipsei care se ocup obsesiv de sfrit, fr nici un fel de ateptri legate de un proaspt nceput165. Sfritul iminent a devenit imanent i nu mai sper n nici o transcedere.

156

O analiz a filmului din perspectiva global a postmodernismului se gsete la S. Connor, op. cit., pp. 247-257. 157 Waterworld, regia Kevin Reynolds, cu Kevin Costner, Jeanne Tripplehorn, Dennis Hopper. 158 Twelve Monkeys/ adaptarea romneasc: Armata celor 12 maimue, regia Terry Gilliam, cu Bruce Willis, Madeleine Stowe, Brad Pitt. 159 C. Oswalt, Visions of the End. Secular Apocalypse in Recent Hollywood Film, n Journal of Religion and Film, vol. 2, no. 1, April 1998 (sau la adresa web http://www.unomaha.edu/~www.jrf/fnsSA.htm ). 160 Fight Club, (1999), regia David Fincher, scenariul Chuck Palahniux i Jim Uhls, cu Edward Norton, Brad Pitt, Helena Bonham Carter, Meat Loaf. 161 Vezi interesanta dezbatere a acestui subiect la E. Morin, Le cinma ou lhomme imaginaire, Paris, 1964. 162 Vezi, pentru acest subiect, T. R. Potvin, Le Christ (re)viendra-t-il sur terre?, n Religiologique, 20 automne 1999, p. 51-68; B. Gervais, op. cit., R. Bergeron, Pour une spiritualit du troisime millnaire, n idem, p. 231-246; J. Vernette, op. cit. etc. 163 Interesante abordri se practic la B. Gervais, op. cit., K. Kumer, op. cit., sau, n domeniul teoriei deconstruciei textului, la J. Derrida, Diseminarea, Bucureti, 1997. 164 B. Gervais, op. cit., p. 209. 165 K. Kumer, op. cit., p. 247.

33

Capitolul III

APOCALIPTICA ROMNEASC
Am decis s analizez acest sector ntr-o manier fragmentar, ocupndu-m aici doar de literatura romneasc manuscris de factur apocaliptic popular. Aceast opiune este determinat att de necesitile restrictive ale titlului, ct i de imposibilitatea practic de a trata pertinent despre ntreaga latura a culturii romne care ar putea fi numit apocaliptic. Dei are o pondere foarte important n a determina adevratele faete ale caracterului general i particularitilor circulaiei crilor populare, de al cror domeniu lucrarea de fa se leag n mod direct, nu voi insista prea mult asupra acestor chestiuni, din dorina de a ajunge mai repede la esena subiectului capitolului de fa.

34

Rezumativ, se poate spune c detectarea diferenelor care confer specificitate domeniului culturii tiprite i al celui concretizat de cultura/comunicarea manuscris poate fi iniiat pornind de la o dubl preocupare: cea de a sublinia legtura ce reunete firele comune ale scrisului, oralitii i limbajului figurativ i aceea de a determina, ntr-o continuitate fireasc fa de prima, zona descriptibil a imaginarului lumii populare166. Spre deosebire de forma de comunicare prin intermediul tipriturilor, care reclam o adresabilitate postum fa de momentul zero al producerii produsului cultural (cartea) i care ncurajeaz o interceptare critic a informaiilor coninute, lumea sunetelor, a oralitii, sub semnul creia st i literatura manuscris, este, aa cum se exprim Walter Ong, o altfel de organizare a structurii funcionale dect se constat n cazul lumii paginilor tiprite 167. Departe de a fi o epoc n istoria crii depit implacabil, literatura manuscris, analizabil n cadrul mai larg al celei orale, acest spaiu dificil de interogat cu armele obinuite ale istoricului tradiionalist, conine numeroase legturi cu ambiana cultural de astzi, referitor la care Pierre Francastel aprecia just: mergem spre o epoc n care semnul figurat i tehnicile artistice vor lua-o din nou naintea semnului scris. Cinematograf, afi, reclam, pictur i arhitectur, omul este asaltat din toate prile prin ochi, prin semne prescurtate care cer o interpretare rapid. Mai mult ca oricnd, oamenii comunic ntre ei prin privire. Cunoaterea imaginilor, a originii, a legilor lor este una din cheile timpului nostru168. Literatura apocaliptic i escatologic manuscris prezint n privina originilor, aceeai situaie ca i cadrul, mai larg, al crilor populare romneti, care se revendic ntr-o proporie respectabil din modelele oferite de civilizaia bizantin169. Pornind de la originalele greceti, intermediate de textele slave (bulgare, ruse, srbeti) sau romneti, acest tip de literatur s-a rspndit n tot sud-estul Europei, avnd, mcar pentru nceput, nfiarea unui corpus literar bine definit 170. Chestiunea drumurilor culturale pe care le-au cunoscut scrierile apocaliptice manuscrise n Europa este una dificil nc de surprins ntr-o tratare teoretic, n ciuda ctorva ncercri fragmentare de aceast factur n literatura romn de specialitate171. Problemele de care se lovete istoricul n aceast ncercare sunt multiple, dar cele mai mari in de puintatea informaiilor critice pe care copitii le furnizeaz n legtur cu textele transcrise i de o precaritate cel puin cantitativ a lucrrilor care se exerseaz n direcia sistematizrii literaturilor populare naionale. Pornind de la cele cteva cercetri de acest fel (promovate de autori precum Lutz Mackensen, Charles Nisard, John Cheep, Nicolae Cartojan i J. Krzyzanovski), I. C. Chiimia socotete c ar fi de o importan major pentru aprofundarea tiinelor comparatiste organizarea i publicarea unei colecii universale de cri populare, urmrindu-se n acest sens practicarea unui sistem unitar 172. Acelai autor identific patru artere principale ce se concretizeaz n legtur cu drumurile crilor populare prin Europa: o cale mediteraneean, de sud, care pornete din Orient, trece prin Bizan n Occident i ajunge n perimetrul culturilor sud-est europene prin prelucrri medievale; un drum nordic, ce-i ncepe aventura n Frana i Anglia, o continu n literaturile germanice i slave de nord i o finalizeaz n literaturile slave de est; un drum cu orientarea sud-nord, care unete mediul originar bizantin cu cel aplicant, al literaturilor slave de sud i de rsrit; n sfrit, o rut ce pornete din Polonia i se continu n ntreg sud-estul Europei173.
166 167

A. Duu, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, 1985, p. 226. Loc. cit. 168 P. Francastel, Realitatea figurativ, Bucureti, 1972, p. 66. 169 A. Duu, Modele, imagini, priveliti. Incursiuni n cultura european modern, Cluj-Napoca, 1979, p. 42. 170 A. Timotin, Croyances et visions eschatologiques dans le sud-est de l`Europe. Introduction, n Archaeus, IV (2000), fasc. 4, p. 228. 171 Vezi, de exemplu, N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, vol. I-II, Bucureti, 1974; I. C. Chiimia, Viaa crilor populare i funcia lor literar, n M. Moraru, C. Velculescu, Bibliografia analitic a literaturii romne vechi, vol. I, partea a doua, Bucureti, 1978, p. IX-XXIII; idem, Probleme de baz ale literaturii romne vechi, Bucureti, 1972; A. Timotin, op. cit. etc. 172 I. C. Chiimia, Viaa crilor populare, p. XIV, passim. 173 Ibidem, p. X.

35

n ceea ce privete primele preocupri romneti pentru literatura apocaliptic i escatologic, reine atenia opinia formulat de Daniel Barbu ntr-o interesant lucrare de istorie a sensibilitilor secolului al XVIII-lea romnesc174. Drept responsabil pentru nceputul interesului manifestat la sfritul Vechiului Regim fa de literatura amintit este indicat mitropolitul Theodosie al Ungrovlahiei (1679-1708), care inteniona n 1682 s traduc n romnete o ediie latin comentat a Apocalipsului Apostolului Ioan, iar n 1708 realiza traducerea din slavon a Apocalipsei Sfntului Andrei din Cezareea175. Termenii n care Barbu i precizeaz teoria sufer, pe de o parte, de o eroare de interpretare ce se cere a fi ndreptat. Astfel, nu poi s-i construieti o analiz secvenial cronologic i s impui, pentru nceputul fiecrei epoci sau perioade analizate un nceput/iniiator ca elemente tratate difereniat, mai ales atunci cnd analiza respectiv are n vedere faptul c tema pentru care s-a fcut periodizarea (n cazul acesta literatura apocaliptic i escatologic) exista ntr-o cert materializare nc de la nceputul secvenelor cronologice confecionate prin intermediul documentrii i interpretrii. Mitropolitul Theodosie al Ungrovlahiei, un personaj preocupat, fr nici o ndoial, de corpusul de texte cu tent apocaliptic, nu a fcut altceva dect s continue o orientare n literatura romneasc ce valideaz existena indubitabil a unui anumit tip de interes att din partea copitilor i autorilor, ct i din aceea a pieei culturale a cititorilor/auditorilor romni. Pe de alt parte, opinia sa nu rezist nici n faa probelor pe care le ofer bogatul depozit de manuscrise al Bibliotecii Academiei Romne, nici n faa informaiilor organizate att de generos n lucrarea cea mai important a savantului Nicolae Cartojan176. Acesta analizeaz critic o colecie de texte religioase apocrife177, copiate ntre anii 1580-1619, ultima parte a acestora fiind realizat de preotul Grigore din satul ardelean Mhaciu. Colecia-manuscris, cunoscut sub numele de Codex Sturdzanus, cuprinde, printre altele, Apocalipsul Apostolului Pavel, Cltoria Maicii Domnului la iad i Moartea (Apocalipsa) lui Avraam178. Mai mult, recurgnd la analiza intern a textelor Codexului, Cartojan arat c acestea sunt copii ale unor texte care circulau anterior 179. Incipitul preocuprilor pentru literatura apocaliptic i escatologic este fixat ca timp i spaiu n aceleai cuprinsuri maramureene n care s-a fcut i transpunerea n limba romn a primelor texte biblice180. Pentru a evita echivocul, este absolut necesar precizarea unei tipologii n care s fie cuprinse textele ce fac obiectul studiului de fa. Astfel, n categoria textelor apocaliptice apocrife intr Apocalipsul apocrif al Apostolului Ioan, Apocalipsul Apostolului Pavel, Apocalipsul Maicii Domnului, Apocalipsa lui Avraam. Din contingentul textelor escatologice fac parte specii ca: vedeniile (viziunile cele mai importante fiind cele ale lui Macarie, Grigore, Daniel, Cozma, Methodie al Patarelor, cea a Sofianei i cea a Sfntului Nifon), comentariile patristice organizate n jurul ideii de eshaton i compilaiile sau crestomaiile escatologice, n care interfereaz mai multe specii. n ultimul caz, selecia poate ncepe cu un cuvnt patristic, pentru a se ncheia cu o vedenie. Un loc deosebit revine hagiografiei escatologice, n care fragmente de Pateric se combin foarte interesant cu viziuni (cazul Vieii lui Macarie Rmleanul) sau cu organizri ale cerului n jurul ideii de rsplat pentru faptele svrite n timpul vieii (cazul Vmilor vzduhului). Pentru aspectele care reflect resorturile culturale ale scrierilor apocaliptice n Europa, exist lucrri ct se poate de meritorii181. n toate cazurile care implic o analiz
174

D. Barbu, Scrisoare pe nisip. Timpul i privirea n civilizaia romneasc a secolului al XVIII-lea, Bucureti, 1996. 175 Ibidem., I, p. 131. 176 N. Cartojan, op. cit., vol. I-II, Bucureti, 1974. 177 Ibidem., I, p.21-24. 178 B. A. R., ms. rom. 447.A fost publicat n B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, II, Crile populare ale romnilor n secolul al XVI-lea n legtur cu literatura poporan cea nescris, Bucureti, 1880. 179 Cartojan, op. cit, I, p. 21. 180 Loc. cit. 181 M limitez la a aminti cteva din titlurile cele mai importante: R. K. Emmerson, B. McGinn (eds.), The Apocalypse in the Middle Ages, Ithaca, NY, 1992; B. McGinn, Visions of the End: Apocalyptic Traditions in the Middle Ages, New York, 1979; E. Weber, Apocalypses. Prophecies, Cults and

36

literar comparat, se poate constata o difereniere cert ntre apocrifele care au circulat n Occident i cele care au constituit o latur important a culturii populare din Bizan i din Balcani182. Se pot detecta totui existena unor scrieri care au atras interesul cititorilor din ambele zone culturale, cum ar fi Apocalipsa lui Pavel, care a fcut carier att n Occident, ct i n Orient. Acest text are ns, n zona cultural n a crei arie intr i literatura apocaliptic romneasc, un corelativ cu o receptare i o circulaie care nu pot fi ocolite de ctre istoricul ideilor. Este vorba despre Apocalipsa Maicii Domnului, scriere asupra creia o s insist ntr-un alt capitol. Viziunile europene, printre care pot fi menionate Viziunile lui Bonellus (secolul al VII-lea), Viziunile clugrului Wenlock (secolul al VIII-lea), Viziunile lui Wetti (secolul al IX-lea), Viziunea lui Carol cel Mare (secolul al IX-lea), Viziunile mamei lui Guibert de Nogent (secolul al XII-lea), Viziunea lui Albric de Settefrati (secolul al XIIlea) sau Purgatoriul Sfntului Patrick (secolele XII-XIII) ntrein o coresponden dac nu cronologic, cel puin tematic i mai ales structural cu Viziunile sau Vederile din spaiul sud-est european, dintre care cele mai cunoscute sunt: Viziunea lui Macarie, Viziunea clugrului Grigorie, Vederea lui kir Daniil, Vederea Sofianei, Vederea lui Metodie, Viziunea Sfntului Nifon183, la care se pot altura fr probleme aproape toate textele care constituie corpusul literaturii apocaliptice. Dei merit o discuie mai larg, resorturile circulaiei miscelaneelor cu coninut apocaliptic i escatologic nu pot fi ocolite de privirea de fa, n care vor fi tratate punctual. Hans Georg Beck opineaz c ceea ce ine de esena unei cri populare n lumea bizantin nu este nici limba n care aceasta este scris, nici grafia manuscriselor, ci modul n care operele au circulat n tradiia manuscris184. De remarcat este maniera total n care miscelaneele ce conin literatur apocaliptic i escatologic se integreaz circulaiei crii populare manuscrise din spaiul romnesc. Modul n care aceste tipuri de texte coexist cu celelalte specii populare n miscelanee nu indic absolut deloc o particularizare a interesului cititorilor pentru anumite segmente ale literaturii populare. n strns legtur cu sectorul scrierilor apocaliptice stau precizrile lui Nicolae Cartojan i Mircea Eliade referitoare la nfiarea general a fenomenului literaturii populare. Mergnd n continuarea concluziilor savantului Cartojan, care spunea c literatura popular scris [] a avut o importan deosebit n evoluia literaturii noastre vechi. Dezvoltndu-se potrivit cu nzuinele sufletului romnesc de pe vremuri, ea a avut la nceput un caracter religios, a cptat apoi n secolul al XI-lea un caracter eroic i a dobndit, n sfrit, n secolul al XVII-lea, o pronunat not didactic185. Eliade cerceteaz literatura popular prin intermediul a dou fenomene care i sunt caracteristice: degradarea fantasticului, n cadrul acestui proces fiind funcional trecerea de la religios la epic i apoi la didactic i transformarea elementelor istorice (personaje, ntmplri) n categorii folclorice186. O exemplificare suficient o constituie n acest caz maniera n care eroul Alexandriei este autohtonizat i ncretinat187. Este evident aadar c produciile referitoare la sfrit, Judecata de Apoi i venicie nu circumscriau un club escatologic animat de opiunea limitativ pentru acest tip de literatur. Aceasta nu nseamn ns c publicului i era indiferent modul n care erau alctuite miscelaneele. Nu se poate vorbi, cu alte cuvinte, de o indiferen a consumatorilor romni. Analiza serial a textelor miscelaneelor populare deceleaz perioade n care frecvena inegal cu care sunt copiate anumite texte indic un interes n progres sau n scdere al publicului188. Este vorba de ceea ce Doru Radosav numete latura fenomenal a informaiei

Millennial Beliefs Through the Ages, Cambridge, 1998 . a. 182 M. Popa, Aspecte i interferene iluministe, Timioara, 1997, p. 49-50. 183 Pentru detalii, vezi A. Timotin, op. cit., p. 227-232. 184 Cf. A Duu, op. cit., p. 42. 185 N. Cartojan, op. cit., I, p. 330. 186 M. Eliade, Crile populare n literatura romneasc, n volumul colaional Lucrurile de tain. Eseuri, Bucureti, 1996, p. 221-225. 187 D. H. Mazilu, Alexandria sau modelul popular al eroului civilizator, n idem, Un Dracula pe care Occidentul l-a ratat, Bucureti, 2001, p. 277-289. 188 Vezi D. Barbu, op. cit., p. 131-132.

37

culturale189. Cu alte cuvinte, copitii de texte ineau cont n activitatea lor de o autentic pia cultural i de cerinele acesteia. Printre trsturile definitorii ale tipului de literatur prezentat, foarte important este oralitatea, elementul formal care deosebete tradiia manuscris savant de cea popular190. Pornind de la sublinierea c produciile populare manuscrise sunt un strat intermediar ntre oralitate i cultura scris191, Alexandru Duu observa c manuscrisul s-a pstrat pe o linie median, ntre comunicarea oral i comunicarea prin tipar, astfel c prezena lui nu denot ntotdeauna un clivaj intelectual n snul societii i nici un alt mod de a gndi dect cel propriu oralitii192. Se pot face trimiteri sigure la o intenionalitate funcional a scrierii miscelaneelor, autorii lor investindu-le cu un veritabil instrumentar retoric193. Textele sunt nzestrate cu o recuzit ce sancioneaz metamorfozarea acestora cel puin sub aspectul finalitii lor. Diversele culori folosite n redactarea miscelaneelor, ngroarea literelor, stilizarea lor, semnele care nsoesc anumite cuvinte justific un anumit tip de adresabilitate, calitate ce este reglat de principii impuse de oralitate. Miscelaneul este destinat astfel citirii cu glas tare n faa unui grup de auditori194. Parte a unui pios mecanism , lectura ascultat se reflect n ceea ce privete scrierea miscelaneelor i ordoneaz acest domeniu: Pentru copiti i intelectualii obinuii, nsi modalitatea de alctuire a miscelaneelor dezvluie presiunea unei mentaliti care st sub semnul oralitii; sunt reinute fragmentele ce intereseaz mai mult, fr ca cineva s-i pun problema autorului sau a textului de baz. nsi alctuirea manuscriselor se supunea cerinelor unei lecturi intensive i, eventual, colective195. n ceea ce privete pe autorii miscelaneelor, modalitatea lor de copiere a textelor populare d manuscriselor un caracter auctorial colectiv196. Acestea sunt scrise de mai muli autori de-a lungul timpului, dar consistena i rezistena textelor copiate de ei nu indic dect un autor colectiv i participativ n timp i spaiu197. Circulaia unui motiv literar sau a unei cri populare prezint un interes deosebit pentru istoria culturii, cercetarea acestui teritoriu necesitnd vehicularea unor informaii i tehnici interpretative nu numai istorice, ci i literare, etnologice, psihologice, filosofice sau teologice. n circulaia lor intenional, textele populare sufer, trecnd dintr-o limb ntr-alta, transformri importante. Bagajul ideatic i potenialul moralizator al textului influeneaz locul i limba n care poposete i este influenat la rndu-i de culoarea local, de semnele timpului, de religie i de sensibilitatea celor care-l parcurg. Copistul are un rol pregnant n acest circuit cultural. Bucurndu-se de absena oricrei prohibiii legale, a oricrei reglementri a copyright-ului198, copistul i permite o larg libertate vizavi de text. Accentund rolul copistului n producerea literaturii populare, Mircea Eliade vorbea despre extraordinara putere de adaptare i localizare a meterilor povestitori199. Pentru a lumina particularitile i necesitile mediului amator de literatur manuscris popular, Alexandru Duu recurge la o explicaie dihotomic foarte convingtoare: spre deosebire de literatura lumii dinuntru, nutrit de tendine normative, literatura lumii dinafar, aflat n prelungirea crilor savante, este dominat de evenimenial, de contingent, de ntmplare. Avem astfel imaginea unei literaturi de gnduri solicitate excesiv de lucruri200, dornic de a se conforma modelelor literare devenite, pentru mediul de cititori aferent, modele de existen.
189 190

D. Radosav, Carte i societate n Nord-Vestul Transilvaniei (sec. XVII-XIX), Oradea, 1995, p. 260. A. Duu, op. cit., p. 42. 191 Ibidem, p. 44. 192 Idem, Cltorii, p. 227. 193 V. Leu, Cartea i lumea rural n Banat. 1700-1830, Reia, 1996, p. 202. 194 D. Radosav, Sentimentul religios la romni. O perspectiv istoric (sec. XVII-XX), Cluj-Napoca, 1997, p. 65. Vezi i B. P. Hasdeu, Ochire asupra crilor poporane, n idem, Studii de folclor, p. 69. 195 C. Velculescu, Cri populare i cultur romneasc, Bucureti, 1984, p. 56. 196 A. Radosav, op. cit., p. 66. 197 Loc. cit. Vezi i A. Duu, Coordonate ale culturii romneti n secolul XVIII (1700-1821). Studii i texte, Bucureti, 1968, p. 372. 198 A. Duu, Modele, imagini, p. 42. 199 M. Eliade, op. cit., p. 221. 200 Ibidem, p. 44.

38

Pornind de la aceast polaritate se poate nelege mai uor rezistena opus de acest segment cultural aciunii de colarizare a Luminilor201. Prsind aceste consideraii de ordin general, ne atrage atenia un anumit record n zona culturii populare manuscrise: perioada cuprins ntre sfritul secolului al XVIII-lea i jumtatea celui urmtor aduce cu sine o explozie a miscelaneelor cu coninut apocaliptic i escatologic. Daniel Barbu origineaz proliferarea acestei literaturi n criza de contiin popular din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, alimentat de criza elitelor romneti de la sfritul veacului al XVII-lea202, venit n spaiul nostru cu aproape jumtate de mileniu dup cea european. Este vorba de o criz cu chip escatologic, produs n Occident nc din secolul al XII-lea i care decide n favoarea Judecii de Apoi individuale, abandonnd tema Judecii colective, care suprapunea mpria lui Dumnezeu peste graniele comunitii cretine. Autorul fixeaz nceputul schimbrilor de vedere asupra escatologiei populare n cursul secolului al XVIII-lea, impulsionate fiind de germenii judecii individuale din Cazania lui Varlaam i de brea practicat n imaginarul popular de iconografia inedit de la mnstirile Surpatele, Govora sau Hurezi203. Schema cronologic furnizat de Daniel Barbu sufer ns de rigiditatea unor termeni ireconciliabili, lucru observat i de Andrei Timotin ntr-un studiu dedicat literaturii apocaliptice i escatologice204. Exist destule texte din miscelanee anterioare termenului fixat de Daniel Barbu, n care, de exemplu, este stipulat o arheologie specializat a iadului, regulat de opiuni concupiscente personale i nu de ghinionul nonapartenenei205. Pe lng criza de contiin amintit, este util recurgerea la mai multe elemente, n ncercarea de a surprinde o cauzalitate mulumitoare a exploziei escatologice din secolele XVIII-XIX: reforma monahal introdus de Paisie Velicicovschi n mediul monahal n prima jumtate a secolului al XIX-lea, etap n care literatura apocaliptic i escatologic este dominat de comentarii patristice culte206; a treia epoc a micrii exegetice a Revelaiei n mediile helenofone; catastrofele naturale abundente n acea perioad; revirimentul milenarismului popular occidental207 i, n fine, situaia politic special a rilor Romne. Cu toate c o concordan ntre apogeul literaturii apocaliptice i escatologice romneti i momentele similare ca preocupri din spaiul european nu se poate nega, aceasta trebuie vzut mai mult cronologic, pentru c temele i motivele ce alimenteaz micrile europene din perioada amintit sunt diferite fa de cele care determin contururile episodului romnesc. Foarte util pentru studiul de fa a fost distincia fcut de Asterios Argyriou ntre grupurile de opere escatologice strbtute de tensiunea unei ateptri mesianice cu nfiare naional i curentul popular de tip teologic i moral, cruia i aparin, cu foarte puine excepii208, scrierile apocaliptice i escatologice transcrise n manuscrisele romneti209. Pentru raiuni a cror justee este evident, este necesar o privire reparatorie asupra singurelor ncercri de sistematizare a literaturii apocaliptice i escatologice gzduite n zilele noastre de bibliotecile romneti. Astfel, Daniel Barbu nu ine cont, n realizarea analizei sale seriale a textelor escatologice de volumul al IV-lea al Cataloguluilui Gabriel trempel. n plus, din volumele cercetate, acesta nu selecioneaz cteva miscelanee foarte importante,
201 202

V. Leu, op. cit., p. 200. D. Barbu, op. cit., p. 119-139. 203 Ibidem , p. 126-127. 204 A. Timotin, La littrature eschatologique et apocalyptique dans les manuscrits roumains des archives de B. A. R.., n Archaeus, IV, (2000), fasc. 1-2, p. 388. 205 Imagini ale unei Judeci de Apoi aplicate i la nivel individual gsim n B. A. R., ms. rom. 447 (1580-1619), ms. rom. 1505 (sfritul secolului al XVII-lea), ms. rom. 5318 (secolele XVII-XVIII, ncepnd din 1676), ms. rom. 4928 (secolul al XVIII-lea), ms. rom. 5485 (prima jumtate a secolului al XVII-lea), ms. rom. 5484 (prima jumtate a secolului al XVII-lea) . a. 206 A.Timotin, op. cit. , p. 382. 207 D. Barbu, op. cit., p. 134. Este citat aici lucrarea lui J. Flefcher, C. Harrisson, The Second Coming. Popular Millenarism 1780-1850, Londra, 1979. 208 B. A. R., ms. rom. 2164 i copiile sale: ms. rom. 2195 (1754) i ms. rom. 3164 (mijlocul secolului al XVIII-lea). 209 Cf. D. Barbu, op. cit., p. 135 i A. Timotin, op. cit., p. 382 .

39

care ar fi putut schimba datele cercetrii sale 210. Andrei Timotin ofer n finalul studiului citat o list n care selecteaz textele apocaliptice i escatologice manuscrise din Biblioteca Academiei Romne, list n care ns omite un numr important de miscelanee211. Dei ar putea fi socotit o chiiburie, completarea omisiunilor ce se constat n cazul diferitelor studii aplicate sectorului literaturii apocaliptice manuscrise constituie un fapt important prin aceea c rectific informaii de baz de la care pot porni studii eseniale despre civilizaia popular romneasc. n prezena unor informaii care omit o parte din elementele necesare cercetrii, se nregistreaz pericolul elaborrii unor studii ale cror concluzii s fie viciate din cauza acestor lipsuri. Dac adugm i cele cteva miscelanee ce conin texte apocaliptice i escatologice, aflate n B. A. R. Cluj-Napoca212, obinem tabloul aproape complet la nivel documentar al unui spaiu cultural atras pn la obsesie de sfrit, Judecata de Apoi i venicie. Apocaliptica romneasc de factur manuscris, pe care o putem ncadra temporal n segmentul, destul de restrns, cuprins ntre secolele XVI-XIX are, datorit caracterului su specific, o funcie foarte important n decelarea rosturilor/mecanismelor structurale ale culturii romneti i n surprinderea locului su n cultura european. Am formulat adineauri mai puin o concluzie ce survine n urma unei cercetri amnunite (fapt pe care mi-l intentez ca critic), ct un deziderat de cercetare care nu poate fi realizat printr-o tratare insular, marcat de priviri autonomizante n teritoriul culturii (chestiune de care sufer n bun msur majoritatea studiilor romneti) sau suferinde de un exagerat descriptivism. O cercetare cu rezultate notabile n acest domeniu trebuie s-i pun de la bun nceput o
210 211

Vezi supra, nota 27. B. A. R., ms. rom. 34, ms. rom. 130 (nceputul sec. XVIII), ms. rom. 139, ms. rom. 356 (1724), ms. rom. 422 (sfritul sec. XVII), ms. rom. 447-Codex Sturdzanus, (sec.XVI-XVII), ms. rom. 476 (mijlocul sec. XVIII), ms. rom. 452, ms. rom. 491 (1781), ms. rom. 535( ? ), ms. rom. 577 (nceputul sec. XVIII), ms. rom. 938 (1810), ms. rom. 1068 (1805), ms. rom. 1129 (1831), ms. rom. 1151 (1777), ms. rom.1153 (mijlocul sec. XVIII), ms. rom 1157 (sfritul sec. XVIII), ms. rom. 1158 (1813), ms. rom. 1159 (1705), ms. rom. 1194 (1810), ms. rom. 1225 (mijlocul sec. XVIII), ms. rom. 1228 (sec. XVIII-XIX), ms. rom. 1247 (nceputul sec. XVIII), ms. rom. 1261 (1726), ms. rom. 1264 (1778), ms. rom. 1301 (1834-1836), ms. rom. 1344 (sec. XVIII- XIX), ms. rom. 1351 (1712), ms. rom. 1414 (1780), ms. rom. 586 (mijlocul sec. XVIII), ms. rom. 1439 (1702-1758), ms. rom. 1477 (1831), ms. rom. 1517 (sfritul sec. XVIII), ms. rom. 1524 (nceputul sec. XIX), ms. rom. 1568 (1812), ms. rom. 1584 (nceputul sec. XIX), ms. rom. 1630 (1747), ms. rom. 1698 (1835), ms. rom. 1764 (nceputul sec. XVIII), ms. rom. 1836 (nceputul sec. XIX), ms. rom. 1878 (1828), ms. rom.1925 (sfritul sec. XVIII), ms. rom. 1972 (sfritul sec. XVIII), ms. rom. 1973 (1811), ms. rom. 2040 (1798), ms. rom. 2110 (1745), ms. rom. 2120 (1787), ms. rom.2150 (1779), ms. rom. 2162 (1763), ms. rom. 2226 (1805), ms. rom. 2338 (1751), ms. rom. 2351 (1796), ms. rom. 2360 (mijlocul sec. XIX), ms. rom. 2376 (1839), ms. rom. 2786 (1807), ms. rom. 2986 (1808), ms. rom.2998 (sfritul sec. XVIII), ms. rom. 3117 (1803), ms. rom. 3118 (prima jumtate a sec. XIX), ms. rom. 3193 (1827), ms. rom. 3195 (1783), ms. rom. 3233 (a doua jumtate a sec. XVIII), ms. rom. 3273 (1829-1830), ms. rom. 3335 (nceputul sec. XIX), ms. rom. 3371 (1837), ms. rom. 3383 (1845), ms. rom. 3386 (sfritul sec. XVIII), ms. rom. 3404 (prima jumtate a sec. XIX), ms. rom. 3479 (sfritul sec. XVIII), ms. rom. 3613 (sfritul sec. XVIII), ms. rom. 3783 (prima jumtate a sec. XIX), ms. rom. 3806 (1747-1748), ms. rom. 3824 (1843), ms. rom. 4165 (1816), ms. rom. 4245 (mijlocul sec. XIX), ms. rom. 4252 (cca.1832), ms. rom. 4262 (1858), ms. rom. 4278 (mijlocul sec. XVIII), ms. rom. 4279 (1839), ms. rom. 4366 (nceputul sec. XVIII), ms. rom. 4725 (mijlocul sec. XIX), ms. rom. 4726 (mijlocul sec. XIX), ms. rom. 4745 (1796-1797), ms. rom. 4768 (nceputul sec. XIX), ms. rom. 4928 (nceputul sec. XVIII), ms. rom. 4982 (prima jumtate a sec. XVIII), ms. rom. 5054 (mijlocul sec. XVIII), ms. rom. 5188 (cca. 1834-1838 ), ms. rom. 5484 Codicele Teodorescu (prima jumtate a sec. XVII), ms. rom. 5485 - Codicele Marian (prima jumtate a sec. XVIII), ms. rom. 5503 (1838), ms. rom. 5651 (cca. 1776), ms. rom. 5708 (cca. 1830-1835), ms. rom. 5731 (nceputul sec. XIX), ms. rom. 5909 (1725), cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, vol. I-IV, Bucureti, 1978-1992. 212 B. A. R. Filiala Cluj-Napoca, ms. rom. 9 (1794), ms. rom. 27 (1787), ms. rom. 36 (1818-1825), ms. rom. 76 (1748), ms. rom. 78 (cca.1750), ms. rom. 100 (cca.1689), ms. rom. 183 -Codicele de la Ozun (1790), ms. rom. 406 (1773). n majoritatea lor, miscelaneele cu coninut escatologic provin de la Biblioteca Central de la Blaj (vezi N. Coma, 1944). Unul singur a ajuns la B. A. R. Filiala ClujNapoca de la Oradea (vezi I. Radu, Manuscriptele din biblioteca Episcopiei Unite din Oradea Mare, Bucuresti, 1923, ms. nr. 3).

40

ntrebare esenial: n climatul cror raporturi cu culturile exterioare a evoluat literatura apocaliptic romneasc? i de la aceasta, altele: exist temeiuri valabile pentru acceptarea unor expresii precum apocaliptic romneasc?; poart literatura apocaliptic de la noi marca unei originalizri, adic a infuzrii unor desene/variaii specifice n cadrul arhicunoscut furnizat de spiritul apocaliptic iudeo-cretin? Opinia mea este constituit din rspunsuri n general negative la interogaiile anterioare, dei majoritatea cercetrilor din jurul acestui segment de istorie cultural se grbesc s sublinieze specificitatea sau marca original pe care copitii romni au imprimat-o textelor apocaliptice i escatologice. Prin interpretrile din capitolul care urmeaz ncerc s demonstrez c nu originalitatea copiilor apocaliptice romneti este punctul forte al acestui interesant peisaj cultural, ci tocmai consecvena i fidelitatea cu care sunt copiate scrierile referitoare la Viaa de Apoi, dovezi ale unei atitudini religioase i culturale conservatoare prin excelen.

Capitolul IV

COALA ARDELEAN I PEDAGOGIA APOCALIPTIC

Fr ca remarcile de mai jos s conin reprouri fa de autorii de istorie analitic asupra scrierilor cu adevrat importante din secolul al XVIII-lea, reiau o observaie absolut justificat. Dac nu cumva ocolite, preocuprile istoricilor i literailor asupra raportului dintre popular i naional-elitist n operele corifeilor colii Ardelene sunt extrem de puine i minimale ca anvergur. Depind acest aspect, o dat cu remarca potrivit creia, totui, preocuprile de identificare a etnologicului n scrierile autorilor din secolul al XVIII-lea nu lipsesc cu desvrire, este foarte clar c preocuparea de a depista cum concepeau i teoretizau, de pild, Samuil Micu sau Ioan Budai Deleanu teritoriul vieii de dincolo este o

41

investiie nesusinut argumentativ prin studii anterioare. Cu toate acestea, o minim selecie cum este cea de fa a reuit s detecteze cteva zone ale scrisului celor care asigur vrful contribuiilor ardelene din secolul aa-numit al Luminilor.

Samuil Micu aduce Vmile Vzduhului n Secolul Luminilor

Pentru nceput, s lum cazul lui Samuil Micu. Propovedania sa din 1784 este un text ilustrativ pentru ncercarea de fa213. nc din cuvntul introductiv, Ctre cetitoriu, Samuil Micu ofer relaii foarte utile pentru comensurarea sensibilitii oamenilor din epoca sa fa de lumea de apoi, fa de ce i atepta dup ce i ddeau sufletul. Fiind cercat i ndemnat de muli iubitori de Dumnezeu cretini, ca s scriu ceva de nvtur la ngropciunea oamenilor, n-aam voit a m arta ne asculttoriu la un lucru aa de mare, care hotrete toate lucrurile lumii acetiia, scrie preotul din Sad, care arat, doar n cteva cuvinte, o chestiune important pentru eafodajul prezentrii mele. Este vorba despre locul pe care l acord meditaiei la destinul post-mortem i nsi vieii de apoi: C tot lucrul omenesc, cu moartea s hotrete. Din cuvntul introductiv se poate intui att o adresabilitate larg a scrierii (vorbesc aici de inteniile autorului), ct i un manual util clericilor pentru construirea discursurilor omiletice funebre. Ajuni n acest punct, este necesar adugarea unui element puternic: Samuil Micu introduce, pentru a da greutate predicilor funebre, dar i pentru a populariza o anumit opinie asupra vieii de apoi, dou cuvinte patristice, unul aparinnd lui Vasile cel Mare, cellalt lui Chiril al Alexandriei. Este de notat c n aceste producii patristice sunt inserate elemente care nici astzi nu sunt recunoscute de Biserica Ortodox ca fcnd parte din corpusul doctrinar, ele fiind considerate elemente ale pietii populare, ale Tradiiei, un florilegiu de aspecte i de proiecii religioase destul de eterogen, cu valoare mai mult moral dect normativ. n construcia Propovedaniei, Samuil Micu citeaz un fragment care a fcut carier n literatura escatologic i apocaliptic, un fragment pe care l atribuie paternitii patristice a lui Ioan Damaschin. Este vorba despre parabola inorogului (unicornului), despre care o s detaliez mai jos. Vorbind despre lcuitorii Gheenei, Samuil Micu scrie: Asemenea-i socotesc omului ce fuge din naintea unicornului mnios, carele ne putnd suferi strigarea i groaznicul lui mugit, foarte tare fuge, ca s nu s fac lui prad, iar cnd alearg iute, cade ntr-o groap mare i czind i ntinde mnule i s apuc de un copaciu () iar uitndu-se n gios, vede doi oareci, unul alb i altul negru, pururi rozind rdcina copaciului (). Deci, uitndu-se n fundul groapei, vede un blaur mare suflnd foc din gur i urt uitndu-s la el i ateptnd foarte cumplit s-l mnnce214. Naraiunea continu cu adugarea altor elemente la acest scenariu destul de strmtorat pentru eroul su: n preajma copacului salvator mai sunt patru aspide (un fel de reptile veninoase) care amenin viaa personajului parabolei, inorogul ateapt mnios la buza prpastiei etc. Singurul element pozitiv n tot acest scenariu de comar este faptul c din ramurile copacului picur miere, acapararea acestei surse de hran devenind principalul el al celui aflat n pericol. Este de reinut interpretarea parabolei, care, n exprimarea lui Micu cuprinde i o trimitere la iad: Iar blaurul cel nfocat i cumplit nchipuiate pntecele cel groaznic al iadului carele ateapt s nghi pe cei ce mai mult iubesc desftrile lumii dect buntile cele viitoare215. Dei n majoritatea textelor apocaliptice populare se reproduc topografii care mai de care mai luxuriante ale raiului i iadului, textul instrumentat i de Samuil Micu este unul foarte des transliterat, ori n cadrul Istoriei lui Varlaam i Ioasaf, ori independent de aceasta sau chiar inserat n cte o viziune asupra lumii de dincolo. Textul reprodus de Micu se afl i n miscelaneul de care m ocup, de aceea cteva cuvinte explicative i gsesc rostul n acest
213

Samuil Micu, Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori. Acum, de preotul Samoil Clain de Sad fcute. Cu bun voina celor maimari. Typritu-s-au n Blaj. Cu typarul Seminariului 1784., text transcris n coala Ardelean, vol. I, Bucureti, 1983, p. 77-96. 214 Ibidem, p. 83. 215 Ibidem, p. 84.

42

context. Pilda coninut n Istoria lui Varlaam i Ioasaf216 reprezint o parabol remarcabil i problematic n acelai timp a vieii i a morii, tratate n legtur cu iminena iadului venic. Pilda aceasta a avut o circulaie extraordinar n timp i n spaiu. Ea circula n literatura indian prebudist. n Mahbhrata, Vidura neleptul o relateaz regelui Dhrtarstra. ntlnim motive din parabola inorogului i n Gesta Romanorum sau n lirica lui Rckert217. Din relatarea autorului aflm c, urmrit de un inorog ce voia s-l mnnce, un om cade ntro prpastie, dar se salveaz agndu-se de un copac. Situaia acestuia este practic fr scpare. n timp ce inorogul l caut cumplit fr de stare, pe fundul prpastiei omul identific o ameninare i mai teribil: un blaure grznic nfricoat, suflnd vpaie de foc, care venia s-l nghi. n plus, fragila poziie oferit de copacul salvator i este ameninat de doi oareci, unul alb i unul negru, care rodeau tulpina copacului, i de patru aspide ieite din peretele prpastiei. Singura consolare pe care omul o gsete n acest cadru terifiant i este oferit de descoperirea faptului c din ramurile acelui copaci pica punte miere. Pentru relevana sa vom cita integral tlcuirea acestei parabole: inorogul nchipuiete moartia, care gonete pe tot niamul s-l ajung. Prpastia iast lumia cea plin de toate rutile cursle lumii. Iar copaciul iast vremia vieii, a fietecruia om, care s sfrate. Iar oarecii, zilele nopile prin carele incet soste sfrtul. Aspidele s nchipuiesc celia 4 stihii nltoare nestpnitoare ale trupului omenesc. Iar acel blaure cu faa de foc s nchipuiete iadul, care va s nghi n nesiosul su pntece pe toi pcto. Iar pictura cea d miere inchipuiete arat dzmerdrile lumii, cu care nal pe pretenii si, ca s nu prte grij de mntuina lor. Cu toate c nu se poate vorbi n acest caz de o concordan perfect inteligibil ntre momentele pildei i tlcuirea lor, surprind totui foarte mult iminena morii i groaza pe care aceasta o inspir omului, creionarea unui registru terestru dominat de fuga de moarte suprapus altuia, subpmntean, ocupat de iadulbalaur neadormit, inutilitatea firavului liman oferit de copacul vieii i, mai ales, inexistena n acest acest spaiu parabolic a unei formule salvatoare. Micu reia, din omiletica lui Vasile cel Mare, un modul literar care a fcut carier n producia de factur apocaliptic i care are o longevitate deosebit. Este vorba despre modelul celor dou ci spre lumea de dincolo, care, n Evanghelii, este nfiat sub forma scenariului geografic care zugrvete un drum larg i luminos i o cale strmt i cu suspinuri. Modelul preluat de Micu din Vasile cel Mare se refer la nfiarea celor dou ci sub forma a dou femei, una atrgtoare i mbrcat luxos, cealalt srccioas i dezagreabil la nfiare218. Cuvntul patristic atribuit lui Chiril al Alexandriei, Cuvnt pentru eirea sufletului, preluat de Samuil Micu n Propovedanii, este piesa de rezisten a demonstraiei de fa n ceea ce privete tentaia zugrvirii raiului i iadului pentru clericul din Sad. Aproape c m scutesc de comentarii formulri precum ngrozescu-m de focul iadului, c fr sfrit iaste. Spimntezu-m de scrnirea dinilor, cci nu iaste prta cldurii. ngrozescu-m de ntunerec, c nu are parte cu lumina. Temu-m de viiarmele cel veninat, c nu are sfrit. Temu-m de ngeri la jude, c nemilostivi vor fi. ngrozescu-m aducndu-mi aminte de acea zi groaznic a judecii cei nemblnzite, de scaunul cel groaznic al Judectoriului, carele nu va lua mit. M cutremur de izvorul de foc, carele cu curgere s va trage naintea judeului aceluia, i cu mare groaz va fiiarbe cu vpae, i de arma cea ascuit. ngrozescu-m de locurile acelea ale muncii, din carele nimeni nu va scpa. Temu-m de munca, carea nu va avea sfrit. () Temu-m de lanurile, carea nu s vor putea dezlega219. Este foarte clar aici viziunea antropomorfic, totalmente fizic, material asupra lumii de dicolo, viziune creia, se va vedea mai jos, Petru Maior i contrapune un registru exclusiv moral, spiritual al lumii de apoi, att n compartimentul su paradiziac, ct i n cel infernal. Fragmentul citat n continuare de Micu reprezint o legtur cert ntre literatura oficial de tip patristic i omiletic, literatur preluat i de ptura clerical a intelectualitii, i literatura apocaliptic popular. Este vorba despre celebra tem a vmilor vzduhului, pe
216 217

Muzeul Naional al Unirii din Alba Iulia, cota P.C. 1642, f. 168v-169v. N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, Bucureti, 1974., vol. I, p. 306. 218 Loc. cit. 219 Ibidem, p. 89

43

scheletul creia este construit unul dintre textele care fac obiectul prezentrii segmentului apocaliptic popular din capitolul urmtor220. Mai nti, Micu scrie n Propovedanii despre scenariul angelico-demonic pe care l prilejuiete ieirea sufletului din trup. Vezi, suflete, ce fric i ce spaim vei s aibi n zioa aceaia, cnd vei cuta la dracii cei groaznici i slbateci i cumplii i nemilostivi i ri, carii vor sta mprejur, asemenea ca nite arapi negri () i s va grbi alergnd la ngerii lui Dumnezeu eind din trup 221. Samuil Micu nu are rbdare s prezinte toate vmile la fel de metodic i de precis cum apar n crile populare, dar amintete despre vama cea dinti, a gririlor de ru, a minciunilor, vama a doua, a facerii cu ochiul, care deschide poftele cele rele, vama a treia, a pcatelor svrite prin auzire, vama a patra, a parfumurilor i a unsorilor cele cu bun miroseal, mirosirea cea de poht, carele fac muerile cele juctoare i curvele, i despre vama a cincea, a tot ce s-au fcut cu pipiala minii, lucrurile cele viclene i rele222. Rndurile care urmeaz sunt absolut extraordinare din perspectiva eficacitii omiletice, Samuil Micu tiind s dinamizeze, att prin termenii folosii, prin topica uzitat, ct i prin ardoarea expunerii, o zon asupra creia popularul exercita un primat uneori obscur, dar atotcuprinztor. n producia amintit, Samuil Micu ni se nfieaz ca un autor apocaliptic, interesat, mai ales din perspectiva sa de pstor al sufletelor, de destinul uman de dup moartea fizic, destin pe care l vede, aidoma apocalipticienilor apocrifi, exclusiv n coloritul dihotomic al Iadului i Raiului. Pot exista obiecii n legtur cu maniera n care am pus n scen i am evideniat apetitul apocaliptic al unuia dintre cei mai pregnani factori ai intelectualitii romne din Transilvania secolului al XVIII-lea, n sensul rezervei c fragmentele n care apar afirmaiile comentate mai sus sunt doar preluate n cadrul unor producii aparinnd Prinilor Bisericii. Este foarte adevrat c, n Propovedanii, anvergura maxim aparine textelor preluate din clasicii literaturii omiletice, dar aceasta nu diminueaz sub nici o form ideea c proieciile apocaliptice au avut putere de atracie pentru Samuil Micu. Este vorba aici i de o logic a scriiturii lui Klein, pe care dac o aplicm n cazul celorlalte scrieri ale sale, suntem obligai s o facem i n acest caz. Grija fa de izvoare, atitudinea treaz (critic) n faa surselor preluate, pe care istoricul de tip nou, iluminist, nu le citeaz doar pentru a aduga materialului su consisten, ci le i trece prin filtrul judecilor i aprecierilor sale, iat o serie de elemnte ablon folosite n cazul membrilor colii Ardelene. Este foarte clar, avnd n vedere adevrul istoric cruia aceste elemente i dau consisten, c atitudinea general fa de surse a istoricului iluminist nu se pierde ntr-o scriere, ca s apar, apoi, ntr-o alta. Prin urmare, dac Samuil Micu nu agrea elementele cvasi-canonice cuprinse n ilustrrile patristice ale iadului i raiului, pe care le-a citat, ori se exprima critic fa de ele, ori nu le mai prelua. Am fcut aceste precizri i ca un preambul la un argument destul de puternic: dac n lucrrile sale de nalt inut Samuil Micu, ca i ceilali istorici contemporani din Ardeal, ine s se afilieze aproape total la spiritul Luminilor europene, i dintr-o raiune programatic (trebuia s fie creat i n acest spaiu un curent de gndire care s prind Europa civilizat din urm), dar i dintr-o opiune auctorial uor de neles, n fragmentele sale omiletice nvatul ardelean este contient c se afl n faa unui alt fel de public. Nu mai scrie pentru audiena nvat din Ardeal sau din zonele nvecinate, scrie pentru folosina poporului. Este clar c avnd n minte acest element, strategia auctorial a lui Micu se ndreapt strategic spre zona int-poporul i preoii-, cu ceea ce avea el mai scump: adevratele convingeri, disciplina sentimental a discursului, pledoariile nflcrate, elementele for din bagajul persuasiv personal etc. Ei bine, rndurile sale despre viaa de apoi fac parte din rndul acestor elemente for.

Petru Maior sau dispariia Iadului i a Raiului

220 221

P.C. 1642, ntrbaria Sfintului Macarie cu ngearii pentru sufletile drepilor pctoilor, 45v-52r. Samuil Micu, op.cit, p. 90. 222 Ibidem, p. 92.

44

n continuare, aduc n discuie un exemplu ilustrat de Petru Maior, un iluminist fa de care mrturisesc c nu aveam nici o speran s justific o analiz de tipul celei prezente. Cu toate acestea, ntr-o anumit lucrare a sa, am identificat referine i un tip de gndire de remarcat ntr-o perspectiv asupra sensibilitilor apocaliptice multiple din lumea transilvnean. M refer la Propovedaniile223 lui Maior, care pot confrunta cu succes i cu beneficii analitice Propovedania lui Samuil Micu. nainte de a-l zugrvi pe reputatul iluminist n faa temelor apocaliptice care m intereseaz, trebuie s fac o precizare referitoare la timpul scrierii Propovedaniilor maiorene. Acestea sunt tiprite la nceputul secolului al XIX-lea, mai precis n 1809, la Buda, element care genereaz aparente dificulti. Argumentul meu principal este c anul tipririi lucrrii nu este, n mod necesar, acelai cu anul realizrii sale manuscrise. n plus, chiar dac Propovedaniile maiorene depesc sfritul secolului al XVIII-lea, prezentarea lor n acest context este util pentru a vedea ce anume s-a schimbat (dac s-a schimbat ceva) n percepia intelectual asupra raiului i iadului la nceputul secolului al XIX-lea. Dar s vedem n ce culori vede Petru Maior ideea de iad i pe cea de rai. Este aproape inevitabil, innd cont de tradiia omiletic persistent i n zilele noastre, ca ntr-un panegiric sau ntr-o cuvntare la captul mortului s nu se aduc n discuie ideea de rai i de iad. Ei bine, Petru Maior reuete s o evite, cu toate mijloacele rigorii retorice! Propovedaniile sale, un calup destul de consistent de cuvntri funebre, conin nenumrate divagaii despre via, despre regulile care trebuie s fie respectate n ntocmirea discursurilor religioase de adio, despre teologia pcatului, despre soteriologie, despre buntatea lui Dumnezeu. Nici o vorb despre rai sau despre iad. S se fi sturat nvatul de coloritul exotic i, ntr-o mare msur, neconform cu rigoarea i cu eticheta pe care le-a impus stilului su scriitoricesc? Greu de spus. Cert e c este absolut uluitor cum poate s ocoleasc clericul iluminist ceea ce i interesa cel mai mult pe oamenii epocii sale. Se tie c perioada cuprins ntre sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui urmtor este martorul exploziei fulminante a literaturii apocaliptice i escatologice, chestiune observat just de Daniel Barbu i care poate fi confirmat de orice cercettor al manuscriselor religioase populare din aceast perioad. Singurul tablou de care Petru Maior se las impresionat este cel al morii. Rolul pedagogic al desftrilor raiului i, mai ales, funcia hotrtoare a zugrvirii muncilor iadului, determinante pentru sensibilitatea popular, sunt reformulate de Petru Maior, care gsete soluia nlocuirii lor cu un soi de pedagogie dihotomic a morii. Maior evit muncile iadului printr-o ilustrare religios-romantic a atitudinii n faa morii, aceast perspectiv dnd posibilitatea exprimrii opiniei c propovedaniile ardeleanului sunt o ars moriendi, un gen puin ilustrat prin prile noastre n secolele XVIII-XIX, i nicidecum o incursiune n concreteea vieii de dincolo. Maior nu amenin cu chinurile iadului i nici nu este de acord s i mbie auditoriul cu plcerile raiului, ci transfer ntreaga spaim n faa necunoscutului post-mortem ctre modus moriendi. Moartea pctoilor e cumplit, ne asigur protopopul citndu-l pe psalmistul David. De ce, o spune foarte convingtor: Pentru c atunci greotatea pcatelor, care acum se par i vreau oamenii s li se par uoar, i nevindecata pagub cea din dnsele nscut, o vor cunoate. Vor vedea toat adunarea tuturor pcatelor, cte din pruncie pn aici au fcut, i, precum Isav, cnd se vzu dela printeasca blagoslovenie sczut, aa, acetea, de durere i de suprare, cu strigare mare vor rgi. Ceasul acela toat ceaa le va terge de pre ochi, ca s cunoasc cele ce vor s nu le cunoasc acum. () Ba cnd va vedea pctosul, la sfritul vieii sale, c tot ce au iubit el, n lumea aceasta, prin slniciia morii cea cumplit, toate de odat i se rpesc, i se smulg, i se dezrdcineaz, va gndi c inima lui, n mici frme i se rupe, se tae, se zdrumic.224 Iat cum privete Petru Maior moartea drepilor: Iar moartea drepilor toat e blnd, toat, voioas i plin de mngiare i de bucurie (). Drepii la moarte sunt plini de mngiare i prin doftoriia
223

Petru Maior, Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori. Culese de Petru Maior de Dicio Snt Mrtin. Paroh Sas-Reghinului i Protopop Gurghiului n Ardeal, precum i la nlatul crescul locumteneniale condilium al Ungariei cresc crilor revizor. La Buda. n criasca typografie a Universitii ungureti. n anul 1809, n coala Ardelean, I, p. 785-797. 224 Ibidem, p. 790.

45

pocinei, ndestul curit. Drept aceaia, la sfritul viaii, cnd pctoii se ntristeaz, ei sau vzut c se bucur, cnt, dnuesc225. Este drept c aceast atitudine n faa destinului uman aflat la sfritul existenei sale terestre poate fi intuit i n unele producii aparinnd literaturii apocaliptice populare. n special, punte de pornire n acest sens pot fi identificate n scrierile n care autorii sau copitii intercaleaz preambulul Vmilor Vzduhului, cel referitor la momentul n care sufletul celui care trage s moar iese din trup. Numai c nici aceste cazuri nu confirm optimismul exprimat de Maior n privina morii senine a drepilor. Voi cita, n acest sens, un fragment din miscelaneul pe care l-am adus n discuie mai sus: ngeari(i) scot ei catastifurile lor zic ctr draci mpotriva acestor pcate: Iat ce bine au fcut: bolnavul lau cercetat golul l-au mbrcat, srindare au dat alte fapte bune au fcut mpotriva pcatelor. Iar dracii ncep a tremura a scrni cu dinii lor a plnge. sufletul s ngrozate de fric plnge. Iar ngeari(i) zic: Nu te teme, suflete, c nu ti-am adus noi ca s te dm n minile lor, c ti-ai postit ai fcut milostenie fapte bune, ti-ai rugat lui Dumneazu pentru pcatele tale. -l hrnesc ngeari(i) pe suflet -l duc la alte vmi mai groznice. ies dracii nainte, scrnind cu dini(i) ca cnii s pricesc cu ngeari(i) pentru acel ticlos suflet ca s-l ia dracii. Iar sufletul trmur ascunde de groaz supt polele ngearilor226. Mai bun este ns un exemplu aflat n Propovedaniile lui Samuil Micu, n care, indiferent c defunctul a fcut n via lucruri bune, indiferent c a fost un pctos, este cuprins de o fric teribil: Vezi, suflete, ce fric i ce spaim vei s aibi n zioa aceaia, cnd vei cuta la dracii cei groaznici i slbateci i cumplii i nemilostivi i ri, carii vor sta mprejur, asemenea ca nite arapi negri, pentru acea vedere singur, mai cumplit va fi de ct toat munca; la carii cutnd sufletul s va tulbura, valuri asupra lui vor veni, va suspina, s va nvoi ntru sine, i s va grbi alergnd la ngerii lui Dumnezeu eind din trup227. n privina atitudinii lui Petru Maior, se poate spune c aceasta este remarcabil numai dac este s facem o paralel ntre viziunea sa modern asupra vieii de dup moarte i actuala omiletic apocaliptic ce se aude n majoritatea bisericilor ortodoxe din Romnia. Astzi, nici pe departe s fi disprut pedagogia infernal a vieii de apoi. Dar de unde s lum sursele lui Petru Maior? S se fi nscut doar n urma meditaiei sale independente sau s se fi lsat influenat n acest punct de vedere de ideile care circulau n Europa timpului su? Pentru a rspune la aceast ntrebare, am apelat la analiza pertinent pe care a produs-o Georges Minois ntr-o lucrare esenial asupra evoluiei convingerilor, ideilor i doctrinelor despre infern228. Dup o scdere a interesului popular fa de infernul tradiional, animat, ca i n apocalipsele populare romneti, de focul cel venic i iute, scdere care se petrece nc de la sfritul secolului al XVII-lea n Europa, autorul intervine cu un moment de cumpn n istoria gndirii infernale. Este vorba despre reluarea n epoc a consideraiilor fcute de iezuitul Pierre Coton, confesorul lui Henric al IV-lea, care zugrvete iadul n dousprezece atribute: nchisoare venic plin de foc, loc ntunecat, n inima pmntului, galerie strmt, lac de foc i pucioas, loc plin de scursori infecte, peter fetid, groap zvort cu ncuietori, ignis arcani subterraneus, stare permanent de pedeaps i, n fine, un complex de chinuri. Infernologia lui Coton este ns printre ultimele zvcniri ale zugrvirii dramatice a iadului. Dup o lung tcere a Bisericii asupra acestui subiect, frica de iad nregistreaz n Europa un regres considerabil, care se ntinde pn la sfritul secolului. Este momentul pe care Pierre Hazard l ilustreaz cu multiple probe, sub sintagma criza contiinei europene229. Numrul intelectualilor care atac ideea tradiional de iad n secolul al XVIIIlea este din ce n ce mai mare, cretinismul oficial primind lovituri greu de digerat, mai ales din partea lui Pierre Bayle. Dar, ce este mai interesant, apar chiar i teologi care, sub pretextul aprrii lui Dumnezeu n faa eretic ului Bayle, demobileaz infernul de caznele sale cumplite i de geografia sa terifiant. Iat ce scrie Isaac Jaquelot, un teolog protestant francez, adversar nverunat al lui Bayle: Osndiii trebuie s vieuiasc lipsii pe veci de slava preafericiilor
225 226

Ibidem, p, 790-791. ntrbaria sintului Macarie cu ngearii pentru sufletile drepilor pctolor, f. 47v-48r. 227 Samuil Micu, op. cit., p. 90. 228 Georges Minois, Istoria infernurilor, Bucureti, 1998. 229 Pierre Hazard, Criza contiinei europene. 1680-1715, Bucureti, 1973.

46

i aceast privare ar putea constitui cauza tuturor chinurilor lor, silind nefericitele creaturi s mediteze la crimele svrite, care le-au dus la pierderea fericirii venice230. Este numai un caz, dar ilustrativ, care se situeaz n siajul numeroaselor atacuri la ideea de infern tradiional, dantesc. De la acest tip de atitudine se pare c i-a revendicat Maior atitudinea, dar, chiar i acum, cnd este confirmat posibilitatea filiaiei europene a convingerilor exprimate de Maior, surprinde absena total din Propovedaniile sale a ideii de rsplat venic pentru existena terestr. Dei cleric, Maior se disociaz n mod clar de existena postum, identificnd raiul n moartea vesel a drepilor i iadul-n cea nfricoat a pctoilor. Paralele fcute ntre cele dou Propovedanii demonstreaz clar diferenele de abordare. Fa de un Klein care citeaz cu respect fa de tradiia patristic mitul vmilor vzduhului, i care pare nfricoat n faa morii i a ideii de osnd venic, Petru Maior se arat a fi un raionalist resemnat, al crui rai postum se rezum la posibilitatea de a zmbi linitit n faa morii.

Budai-Deleanu i haia lume a lui Parpangel

n cadrul discuiei despre resorturile meditaiei i proieciilor asupra lumii de dincolo, un fragment de mare atracie poate fi citit n iganiada231 lui Ion Budai-Deleanu. Scenariul infernal descris aici, se va vedea mai jos, reprezint o a treia perspectiv diferit furnizat de coala Ardelean asupra vieii de apoi. Printre sursele acestui fragment apocaliptico-satiric se afl motivul patristic al vmilor vzduhului, clasicele lucrri ale lui Dante, dar i apocalipsele populare att de intens copiate n epoca sa. n cadrul acestui poem eroico- comico- satiric, modern pentru Europa epocii respective, o importan deosebit este alocat peripeiilor ludice ale lui Parpangel, unul dintre ostaii igani pui pe fapte mari. Dup un moment de veritabil vitejie igneasc, Parpangel adoarme i are un vis n care cltorete n rai i n iad. Este unul din mijloacele de strategie folosite ocazional de autorii apocaliptici, care au nevoie, pentru trecerea n registrul cellalt a unui motiv anume (vis, rsplat cptat n urma ctigrii unei prinsori, cltorie iniiatic, cluzirea de ctre naripate etc.). Iadul este, n interpretarea celui care l cluzete pe Parpangel, o vloaie foarte mare, mare,/ Tot grind: Asta-i care la carte/ S zice Gheena i d care/ Muli n multe chipuri socotesc,/ ns, ntr-advr, mai toi brfesc. Atmosfera infernal l face pe Parpangel s i se ridice prul n cap: Nice-un soare acolo lumineaz,/ Nici p ceriu srin lun cu stele,/ Ci numa vpile fac raz,/ ns ce mai vpi sunt ahele?/ Dintr-ns nori d fum s rdic/ i ploaie d scntei arznd pic/ Ruri d foc ncolo -ncoace/ Merg bobotind ca nete prjoale,/ Focul nestns toate-arde i coace,/ Iar pe zios, n loc de iarb moale,/ Jar i spuz fierbinte rsare,/ Nespus din sine dnd putoare. Vzui pe toi dracii-n pielea goal, Cu coarne-n frunte, cu nas d cne. Ca n orice voiaj infernal serios, Parpangel este ndrumat pe la caznele iadului: Vzui muncile iadului toate./ Cum fii Stanii- fac izbnd/ Asupra celor mori n pcate,/ Sau i care au czut supt osnd./ O, groaznic -amar vedere!/ Vrnd a spune, graiu-n gur-mi piere./ Toate pcatele mari d moarte/ Au i pedepse dup msur,/ Cci prin aha i d-ahaia/ parte/ ia fiecare certtur,/ Prin care-au greit i d pre care/ Tras fiind s-abtu dn crare () Vnzarii i hainii ce vnd/ Snge nevinovat pentru bani,/ Stau d coaste spnzurai p rnd,/ Ca i-n mcelrii hi crlani./ Iar dracii cli n gur d-ars/ Aur -argint fierbinte le vars./ Tiranii cruni i fr de-omenire/ ed legai pe tronuri nfocate,/ Bnd snge fierbinte din potire,/ Iar din maele lor spintecate/ Fac dracii crnai i sngerei/ -alte mncri pentru drculei. Aijdere p domni i boieri/ Care jupesc p bietul ran/ Iau la sine dracii mceleri/ Fr a da pentru dni vrun ban,/ Hrnindu-i cu ctran i, -n loc de-ap,/ Cu fiere mult amar-i adap. Descrierea desftrilor raiului are i ea un loc important n voiajul oniric al iganului lui Budai-Deleanu. Trecerea de la iad la rai se face pe motivul binecunoscut al vmilor vzduhului: Aa trecurm prin pmnt -ape/ Pn ajunsm la vzduhul rar,/ Ne-nlarm
230 231

Ibidem, p. 281. Am folosit Ion Budai-Deleanu, iganiada, Chiinu, 1997.

47

apoi pn aproape/ Colo, de-unde zodiile rsar,/ Trecnd pintre nete locur i puste,/ Noao vmi i noao puni nguste. Ajuns la poarta raiului, Parpangel este ntmpinat, regulamentar, ca n Povestea lui Ivan Turbinc, de Sfntul Petru (motivul este izvort n literatura popular din fragmentul scripturistic ce red dialogul dintre Iisus i apostolul su, n care i nmneaz acestuia, n mod simbolic, cheile mpriei Cerurilor), gardianul Paradisului cerndu-i socoteal pentru vestimentaia sa nepotrivit pentru atmosfera din Rai. Cum-necum, Parpangel trece i de acest obstacol i, de aici nainte,prin faa sa se perind tot ce i-a putut imagna mai frumos: Acolo Dumnezieu aa fece, S nu fie var zdufoas,/ Nici iarn cu ger, nici toamn rece,/ Ci tot primvar mngioas;/ Soarele-nclzete i desfat,/ Iar nu pripete niciodat. () Ruri d lapte dulce p vale/ Curg acolo i d unt praie,/ rmuri-s d mmlig moale,/ D pogci, d pite i mlaie!.../ O, ce snt i bun tocmeal!/ Mnci ct vrei i bei fr ostneal. Colea vezi un ipot d rachie,/ Ici d proaspt murs-un izvor,/ Dincolea balt d vin te-mbie,/ Iar cu, phar sau urcior/ Zcnd afli-ndat lng tine,/ Oricnd chieful d but i vine. Dealurile i coastele toate/ Sunt d ca, d brnz, d slnin,/ Iar munii i stnce gurguiate,/ Tot d zahr, stafide, smochine!.../ De pe ramurile d copaci,/ Spnzur covrigi, turte, colaci. Gardurile-acolo-s mpletite/ Tot cu fripi crnciori lungi, aioi,/ Cu plcinte calde streinite,/ Iar n loc d pari tot crtaboi;/ Dar spetele, dragile mele,/ Sunt la garduri n loc de proptele. Am citat versurile lui Budai-Deleanu pentru farmecul lor irezistibil, dar i pentru ami proba mai eficient demonstraia. Cu toat ironia expunerii, este evident c Budai-Deleanu folosete din plin structura clasic a apocalipselor cretine, de la cele care se nteau n perioada intertestamentar (cea a iudaismului celui de-al doilea Templu, aa cum este numit perioada de efervescen apocaliptic cuprins ntre secolul I a. Chr i secolul I p. Chr.232), pn la variantele contaminate care circulau n vremea sa. Bunoar, ardeleanul reia motivul cluzei n voiajul supraterestru, valorific interpretarea exclusiv material, dramatic, a muncilor iadului, compartimenteaz infernul, asemenea lui Dante, n specializri terifiante. O dovad c Budai-Deleanu a citit manuscrise cu producii apocaliptice populare este faptul c adaug peste structura clasic a departamentelor infernale specializri autohtone, cum ar fi locul de cazn al boierilor hrprei. Iat c, prin ricoeu, Deleanu mai execut o micare polemic la adresa ordnii politice existente, aceasta n ciuda caracterului aparent neinteresat de ideea naional a textului. Diferena de abordare apare n cazul prezentrii voiajului paradiziac. Aici, Budai-Deleanu gsete prilejul ideal de a ironiza orizontul de ateptri al iganilor, care, chiar i atunci cnd sunt parte a scenariului vizitrii celeilalte lumi, vd Paradisul sub reprezentarea muncilor de mmlig i a rurilor de rchie. Perspectiva lui Budai-Deleanu este, n mod clar, una extrem de acid la adresa mentalitii apocaliptice populare. n acest sens, aduc n discuie un singur exemplu, cel al aparatului critic al iganiadei, imaginat de istoricul ardelean n aceeai not sarcastic. ntre norod i acum este creztoria c mergnd la raiu, trebue s treac sufletul prin noao vmi, i fiindc pe ast lume vmile totdeun s-afl pe lng poduri, deci i noao poduri caut s fie, stigmatizeaz autorul convingerile religioase ale contemporanilor si. Am descris trei perspective intelectuale asupra vieii de apoi. Dup cum se poate constata, fiecare dintre acestea instrumenteaz un bagaj argumentativ i intenii programatice diferite. Dac Samuil Micu respir cu pioenie nvturile despre vmile vzduhului, teme predilecte ale literaturii populare, Budai-Deleanu ironizeaz, n buna tradiie voltaire-ian, scenariile lumii de dincolo. n fine, Petru Maior ne surprinde pe toi, ducnd meditaia asupra destinului uman numai pn la grania terestrialitii.

232

Pentru aceast problem utile sunt, printre alte lucrri, J. J. Collins (ed.), Apocalypse: Morphology of a Genre, Missoula, 1979; M.Himmelfarb, Tours of Hell:An Apocalyptic Form in Jewish and Christian Literature, Philadelphia, 1983; B. McGinn, Sfritul lumii i nceputul cretintii, n M. Bull ( ed.), Teoria Apocalipsei i sfriturile lumii, Bucureti, 1999, p.74 - 110.

48

Capitolul V

A MEARGE CUM N-O MAI FOST MEARS I A VID CELIA CE NIME N-O MAI VZUT
APLICAIA APOCALIPTIC DIN MISCELANEUL COLECIEI MUZEALE SABIN OLEA

era spre amiaz-zi zduh mare zum lng acel izvor [] S iei din izvor lumin de strlucia socotim n 4 pri de pmnt ale lumii i nu sufla[u] vnturile de pe la noi, ci ntr-alt chip suflau. cerul de spre apus era verde ca prajina, iar de spre rsrit ca

49

trestia, iar spre amiaz-zi ca sngele curat, iar spre amiaz-noapte alb ca omtul. stelele ceriului-mai strlucite, soarele mai ferbinte cu 7 pri copacii - mari peaste msur, mai dei, mai roditori, munii mai nali dect toi munii. pmntul acela lumina ca focul alb ca laptele, pasirile n toate chipurile cntau care-i n cntecul ei. Pomenirea Sfintului Macarie, M. N. U., Alba Iulia, P. C. 1642, f. 34v-35r.

Manuscrisul
Miscelaneul pe care l-am ales ca studiu de caz pentru aceast tez a fcut parte din colecia pus la punct de preotul Sabin Olea din Cib, colecie ce a fost recent cercetat sistematic i considerat la adevrata sa valoare233. Muzeul care o gzduia, primul muzeu stesc din Romnia, a cunoscut o evoluie sinuoas, care a permis fragmentarea coleciei iniiale234. Aceasta era estimat n 1961 la 1.766 de piese arheologice, numismatice, documentare, militare, religioase i etnografice, cri manuscrise i tiprite . a.235 Actualmente, manuscrisul se afl n posesia Muzeului Naional al Unirii din Alba Iulia, la cota P. C. 1642, ajungnd aici din colecia personal a preotului Valer-Petru Olea, primul fiu al printelui Sabin Olea. Datarea manuscrisului a fost iniial problematic, avansarea unui an sigur pentru copierea acestuia nefiind nici acum posibil. Totui, de un mare folos s-a dovedit a fi, n lipsa oricrei meniuni cronologice, o miniatur ce reprezint pajura bicefal ncoronat, avnd n zona pieptului stema Ungariei, nsoit de inscripia Vivat Franico al Doilea. Astfel, realizarea miscelaneului este de aezat cronologic ntre sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui urmtor, mai precis ntre anii 1792-1804236. Repetatele ncercri de a identifica copistul manuscrisului s-au soldat cu tot attea insuccese. Totui, n B. A. R. din Bucureti am descoperit o producie de acelai tip, copiat de autorul miscelaneului P. C. 1642237. n ceea ce privete tipul de scriitur, se remarc folosirea aceleiai pagini cu chenar, miniaturi, vignete, iniializri identice, scrierea cu aceleai cerneluri, neagr i maronie (rdcinile) etc. Manuscrisul este copiat n anul 1776 i conine, pe lng literatur medical, patristic, filosofic, juridic sau patriotic i o versiune a Alexandriei, cu titlul Povestirea mpratului Alecsandru de Machedonia (f. 92r-144v)238. Coperta miscelaneului P.C. 1642, realizat din carton nvelit n piele, cu intarsii pe cotor, acoper [1]+208+[2] file, de dimensiune medie (20x24x5cm), paginate original, cu caractere arabe. Trasate cu real talent, ornamentele cuprind zece titluri (f. 2r, 27r, 45v, 60v, 124r, 133v, 159v, 168v, 208r), dou finaluri (f. 73v i 208v) i patru miniaturi la dimensiunile paginii (f. 1v, 200r, 200v, 206v). Dac este s inem cont de faptul c este destul de voluminos, volumul se prezint n stare bun, exceptnd lipsa unei file (f. 206r-v). Autorul a utilizat dou tipuri de hrtie. Ambele sunt filigranate, poziionarea filigranului regsindu-se pe marginea interioar a paginilor.
233 234

A. Dumitran et al., Colecia muzeal Sabin Olea - Cib, Alba Iulia, 2003. Pe lng piesele rmase la Cib, n biserica Sfinii Apostoli Petru i Pavel, colecia muzeal a printelui Sabin Olea este astzi mprit, o parte din ea aflndu-se n posesia urmailor si i altele fiind deinute de Muzeul Naional al Unirii din Alba Iulia, Arhiepiscopia Ortodox Romn de Alba Iulia, Direcia Judeean Alba a Arhivelor Naionale, Institutul Teologic Greco-Catolic din Blaj sau de colecionari particulari 235 V.-P. Olea, A. Dumitran, Din istoricul coleciei muzeale Sabin Olea - Cib, n Apulum, p. 299. 236 Pentru descrierea manuscrisului, pe care l-am transliterat integral, am apelat la articolul citat anterior. 237 B. A. R., Bucureti, ms. rom. 3093 238 G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, II, B. A. R. 1601-3100, Bucureti, 1983, p. 453.

50

Literatura ilustrat la nivelul filelor manuscrisului este divers, pretndu-se concluziei c era destinat unui mediu religios i popular prin excelen. Pe lng cea apocaliptic i escatologic, ntlnim aici literatur hagiografic, parenetic, legende liturgice, romane populare, basme i istorioare morale etc. Iat titlurile care alctuiesc cuprinsul: f. 2r-5v Cazanie pentru pocin la tot cretinul f. 6r-10v Pintru folosul adevratei ispovedaniei f. 10v-21v Cnd l-au rugat Pregesta n muntele Eleonului ca s vaz muncile f. 22r-26v Pintru nvierea morilor f. 27r-45r Octombri 23. Pomenirea Sfintului Macarie f. 45v-52r ntrbaria Sfintului Macarie cu ngearii pentru sufletile drepilor pctolor f. 52v-60r Pentru frumseaa muierilor f. 60v-73v Zece porunci date lui Moisi de la Dumneazu f. 74r-76r Povestirea lui Dionisie ieromonah n schitul Lavri f. 76v-77r aceast povestire pintru un tlhariu uciga f. 77v-78v Iari pentru tlhariu f. 78v-81r alt povestire minunat f. 81v-86r nvtura Sfintei Liturghii f. 86v-92r Vederia Prorocului Danil pintru vremia cea de apoi pentru Antihrist f. 93v-100v Poveste frumoas pintru un om prost din pustiia Tivaidi[i] f. 100v-124r Istoriia tinrului Angelu, feciorul lui Cleotor Craiu cu o fat, Criasa Zinelor f. 124v-133r Viaa lui Alecsie, omului lui Dumneazu preacuvios f. 133v-154r Noiembrie 24. Viaa Sfintei Mucenii Ecaterini f. 154r-156v Pentru 12 Vineri f. 156v-159v Pintru milostenie. Cap. al 4 [-lea] f. 159v-168r Pintru Samson cel tare f. 168v-174v Istoria Sfintului Varlaam ctr Iosaf, feciorul lui Aveniv. ntrbri f. 174v-176r A Sfintului Vasilie pentru un preot ce au trit 170 de ani f. 176v-178v Istoriia pentru Arhanghelul Gavril, cnd l-au trimis Dumneazu s slujasc unui sihastru anni 30 f. 178v-181r Pentru un mprat foarte scump f. 181r-182v Pintru un clugre nlat d diavoli cu trufiia f. 182v-184v- Pintru un iuvitori de bisric, cum au scpat de moarte f. 184v-189r Pintru feciorul vduvei care au nvat trei meteuguri mari f. 189r-192r Pintru cetatia Lozaniia pentru mpriia ei preste rpi f. 192r-194v Pentru minunia Sfintului Nicolae f. 194v-196v Pintru minte pintru noroc f. 196v-197r - Pild de gadini f. 197r-197v Alt pild 197v-198v Alt pild 198v-199v Alt povest pintru un preot ce au czut n pcate 200r-203r Pild de folos la tot omul 203r-205v Asculta[i] alt povest 207r-208v - <Poricologos (Istoria poamelor)> (fragment, lipsete pagina de titlu) Pe lng o serie de tampile (Muzeul Olea Cib inventar No. 86 i Valer-Petru Olea preot nvtor), care marcheaz mai multe file, n cuprinsul miscelaneului apar numeroase nsemnri. Dintre acestea, unele reproduc titlurile unor texte din cuprins, altele cuprind scurte rugciuni sau sunt fcute de diverse persoane n posesia crora a intrat n decursul timpului volumul, fiind dispuse dup cum urmeaz: coperta II. Petru Moldovan m. p. (apare de dou ori, cu caractere chirilice i cu caractere latine).

51

f. Ir [] Arendatoru Maxalscomu na leato 1844 Petru Moldovan m. p. (litere chirilice); Georgie Batrinu (litere latine); Demeter Markovits, Thomas Borosits, Stefan Pantelits (litere latine). f. Iv Pentru frumuseaa muerilor53 Istoria lui Angelu101 Povestirea lui Dionisie..74 Viaa lui Alecsie, omul lui Dumnezeu..124 Pentru cetatea Lozan 189 (litere chirilice) f. 1r Georgie Batrinu/Batrinu Georgie (litere latine(; Iubite frate mai departe (litere latine i chirilice). f. 1v Bucur-te, ceaia ce ni pe cela ce ne toat lumia (caractere chirilice). f. 52v Za Nepota Mensca (litere chirilice). f. 57r Za mene (litere chirilice, executate cu creionul). f. 57v-58r Domnul e luminarea mea/de cine m voi teame (litere chirilice). f. 94v-95r Aceasta carte iaste de-a lu a lui Georgie Btrnu (litere chirilice) f. 168v Pagerea (litere chirilice). f. 208v frumoas poveast del ; E. Micu m. p. ; Adus popa Toader din mnstirea Cibului Chei, 1869 i lsat urmailor Aron, fiul Petru i preoii Sabin i Valer peste 5 generaii (litere latine, pix cu past albastr). f. 209r Pet (litere chirilice); Pera Moldovan Aaron (litere chirilice i latine); Georgie Batrinu bun omu i de oameni dare i cetete bine (litere latine, n creion). f. 209v Mare [] anu data luna (litere latine i chirilice); cnd va veni Inar (litere chirilice); Georgie Batrinu Martor m. p. precum aceasta carte iaste a lui Ilie Vuia (litere chirilice, cu excepia numelor, care sunt scrise cu caractere latine); Georgi Btrin (litere chirilice). f. 210v Prinadleret vo zviataia sviathea Petru Moldovan m.p. (litere chirilice); Ioan Cozar Ioan Cozar preparandu (litere chirilice) coperta III [1] 819 leto-Aprilia 23-30 d [] zvatise kad samv kupio koni od nikole iganina. I ako vete samv meneomoe koni Ida samv predaiovascia 40 fl (litere chirilice); 1819 leto; 1852 leato (litere chirilice, cifre arabe). Trecnd peste detaliile tehnice, nu se poate spune c rmne neobservat faptul c, n ciuda condiiei sale fericite de pstrare, filele miscelaneului atest o folosire/lecturare ndelungat a sa. Scenariile funcionalitii sale sunt multiple, plecnd de la afirmaia anterioar. Astfel, o posibilitate este c manuscrisul a circulat ntr-un circuit nchis, fiind citit doar de proprietarii pe la care s-a perindat dup regulile deloc uor detectabile ale manierei n care erau vndute sau motenite astfel de producii. O alt posibilitate, deloc de nenlturat, este ca, datorit procentului mare de texte hagiografice apocaliptice, morale i de pateric, miscelaneul s fi fost folosit, dup scrierea sa, ca i carte din care se citeau texte n biseric. Cel mai verosimil scenariu este cel al ntrebuinrii sale ntr-un mediu popular religios, asigurnd pentru aceasta, pe linia circuitului oral al valorilor cultural religioase, un continuum al ntreinerii cu texte i tradiii ce au nchegat n acelai timp o baz cultural i un important punct de pornire pentru dialogul i convivialitatea cultural a lumii populare romneti. Aceast adresabilitate este demonstrat de numeroase formule din cuprinsul miscelaneului, formule ce revendic folosirea sa ntr-un mediu marcat de tehnicile oralitii. Este drept c literatura apocaliptic i escatologic, reprezentat de textele de care m voi ocupa n cele ce urmeaz, mi-a monopolizat atenia de la bun nceput. Pe lng aceasta, ns, manuscrisul cuprinde i alte puncte de atracie pentru istoricul culturii, cum ar fi un fragment din Romanul lui Varlaam i Ioasaf (o seciune ce include numai ilustratele morale ale celebrului roman popular) sau Istoria poamelor, un text rar n manuscrisele romneti, dar cruia i lipsete, din pcate, nceputul. O meniune special merit basmul popular de la filele 100v-124r, intitulat Istoriia tinrului Angelus, feciorul lui Cleotor Craiu, cu o fat, Criasa Zinelor. n urma cercetrilor ntreprinse pn acum se poate afirma c este vorba de un text inedit n literatura popular romneasc. Analiza textului va avea un rol deosebit n a stabili dac este vorba de imortalizarea n scris a unei producii populare exclusiv orale sau de

52

prima copie a unui text ce aparine unei surse strine de spaiul autohton. n orice caz, Istoriia tinrului Angelu este o producie popular marcat de fabulosul specific basmelor i de cadrul erotic al intrigii.

Comentarea textelor
Comparativ cu tipologia general a literaturii apocaliptice i escatologice, textele miscelaneului de la Muzeul Naional al Unirii ilustreaz specii literare precum producia apocaliptic apocrif (Apocalipsa Maicii Domnului), vederea sau viziunea escatologic (Vederea Prorocului Danil), hagiografia apocaliptic (Viaa Sfntului Macarie Rmleanul, ntrebarea Sfntului Macarie [Egipteanul]), compilaia apocaliptic (Pintru nvierea morilor). Aceast clasificare nu este, totui, strict, pentru c unele texte dintre cele enumerate pot ilustra mai multe categorii literare ori combin mai multe genuri. Astfel, Viaa Sfntului Macarie se prezint i ca text hagiografic, i ca producie vizionar. Un alt exemplu vine din partea Vederii Prorocului Daniil i contribuie la identificarea acestor texte n aria compilaiilor apocaliptice. Un alt motiv pentru care o catalogare ca cea de sus nu se poate stabili cu o desvrit siguran este faptul c, aa cum sugereaz Cristian Bdili, genul apocaliptic nu exist n stare pur239. Viziunile, de pild, susin un scenariu narativ care, pe lng descoperirile fcute de Dumnezeu, descoperiri care constituie miezul su tematic, fabula, conine i o serie de elemente specifice altor specii literare: pareneze, sfaturi pentru via, rugciuni, elemente ce delimiteaz morala fabulei. Viaa Sfntului Macarie Rmleanul merit n acest sens o atenie special, combinarea formelor 240 avnd n acest caz proporii considerabile. Examenul comparrii tematice a textelor apocaliptice din manuscrisul PC 1642 cu alte producii similare cuprinse n miscelaneele din B. A. R. Bucureti i B. A. R. filiala ClujNapoca, ndreptete aezarea fr dubiu a volumului din colecia Sabin Olea n perioada exploziei miscelaneelor cu coninut apocaliptic i escatologic, perioad cuprins ntre sfritul secolului al XVIII - lea i jumtatea celui de-al XIX - lea241.

Maica Domnului i arta negocierii n haznaua cu foc

Primul text care intereseaz din perspectiva specificaiei tematice a tezei de fa este, poate nu ntmpltor, cel mai clasicizat, prin circulaie i numr de copii, dintre cele cuprinse n miscelaneu. Cnd l-au rugat Pregesta n muntele Eleonului ca s vaz muncile, un titlu care poate pune probleme de identificare a produciei, ascunde textul ndeobte cunoscut sub titlul Apocalipsa Maicii Domnului242. Cercetarea manuscriselor din B. A. R. Bucureti, B. A. R. filiala Cluj-Napoca i B. C. U. Cluj-Napoca, ajutat de utile instrumente de lucru 243, a condus la concluzia c Apocalipsa Macii Domnului este cel mai copiat text din ntreaga literatur apocaliptic romneasc. Astfel, n B. A. R. Bucureti, textul se gsete sub

239

C. Bdili, apte cltorii apocaliptice n jurul insulei Patmos, cuvnt introductiv la Apocalipsa lui Ioan n tradiia iudeo-cretin, Bucureti, 1998, p. 59. 240 Acest element face parte din caracterele formale (stilistice) ale genului apocaliptic: recurgerea la pseudonimie (nemenionarea adevratului autor al scrierii), importana ce revine viziunilor, vaticinia ex eventu (profeii posterioare cronologic evenimentului care, chipurile, urmeaz a fi descoperite). Cf. ibidem, p. 55-60. 241 D. Barbu, Scrisoare pe nisip. Timpul i privirea n civilizaia romneasc a secolului al XVIII-lea, Bucureti, 1996, p. 119-139. 242 Sub acest titlu o s analizez n continuare textul. 243 G. trempel, op. cit., I-IV, 1978, 1983, 1987, 1992; A. Popa, Manuscrise vechi romneti n B. C. U. Cluj-Napoca, n Biblioteca i nvmntul, Cluj-Napoca, 1977; N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central dela Blaj, Blaj, 1944.

53

titulaturi diverse, n 75 de miscelanee244, la care se adaug 2 din B. A. R., filiala ClujNapoca245 i 2 din B. C. U. Cluj-Napoca246. Cel mai bine este s ncep cu povestirea Apocalipsei, lsnd pentru sfrit discutarea chestiunilor care reclam disponibiliti interpretative tiinifice. Descriptivismul nu poate face ru nimnui, au demonstrat-o zeci de ani de istoriografie autohton, iar textul este fermector Animat de o curiozitate specific tuturor reprezentantelor sexului frumos, chiar i celor care intr sub tabuizantul chenar al calendarului cretin, dar care este un mobil al scriiturii folosit de numeroase ori n textele ce vor s fac notorii viziunile de care s-au bucurat diveri oameni mbuntii sau descoperirile lui Dumnezeu, Pregesta, Maica Domnului se roag Fiului su s-i arate muncile cu care sunt hrzii dup moarte inobedienii poruncilor divine. Vdind o interesant transgresiune, de la atitudinea implorativ la una uor pretenioas, care ine de condiiile, necesitile i confortul voiajului, Maica Domnului precizeaz ct se poate de clar numrul i funcionalitatea ghizilor necesari: 400 de ngeri mprii n 4 cete, care s vin din cele 4 pri ale pmntului, n frunte cu Gavriil, Uriil i Samuil. Un scenariu al traseului i al ntlnirii care antreneaz dramatic spaiul n totalitatea sa i care o aeaz n centru, ntr-o manier vdit simbolic, implicit liturgic pe Fecioara Maria. n plus, aceasta se afla i n vrful unui munte, Muntele Eleonului (adic Muntele Mslinilor). Dup un episod introductiv n cadrul cruia ngerii laud rolul Mariei i i adreseaz rugciuni de salut care conin formula esenial a Acatistierului, Bucur-te, iar aceasta le ntoarce gestul cu acelai entuziasm, se trece la prezentarea interesului ce a animat curiozitatea despre care vorbeam: Voia mi iaste, Mihaile, ca s mergem s vedem unde s muncesc pctoii i toate niamurile omeneti (f. 12r). Cortegiul ngeresc o ridic atunci pe Maica Domnului care i ncepe voiajul infernal prin trecerea n vedere a muncilor pctoilor din partea de rsrit. Prima categorie de concupisceni este aceea a celor ce nu au crezut n timpul vieii n nvtura trinitar i se regsete nedifereniat, n ntreg iadul. ntr-un alt loc, Fecioara aude multe plnsete i vaiete, dar nu vede din pricina perdelei groase de ntuneric ce acoperea haznaua. Arhangelul Mihail, care pe ntreg parcursul cltoriei va fi interlocutorul Fecioarei, o lmurete c este vorba de hotrrea Fiului su de a nu permite pctoilor ce erau pedepsii n acest loc pentru c fuseser blestemai de prini, s mai vad lumina soarelui. Dup o scurt rugminte ce are
244

B. A. R. Bucureti, ms. rom. 44 (1794); ms. rom. (nceputul sec. XVIII); ms. rom. 281 (nceputul sec. XIX); ms. rom. 447 Codex Sturdzanus (sec. XVI-XVII), ms. rom. 577 (nceputul sec. XVIII); ms. rom. 1151 (1777); ms. rom. 1194 (1810); ms. rom. 1228 (sec. XVIII-XIX); ms. rom. 1286 (17881791); ms. rom.1346 (1788); ms. rom. 1417 (1765-1775); ms. rom. 1442 (1814); ms. rom. 1516 (1817); ms. rom. 1524 (nceputul sec. XIX) ms. rom. 1652 (nceputul sec. XIX); ms. rom. 1698 (1835); ms. rom. 1738 (sfritul sec. XVIII); ms. rom. 1764 (nceputul sec. XVIII); ms. rom. 1878 (1828); ms. rom. 1738 (sfritul sec. XVIII); ms. rom. 1764 (nceputul sec. XVIII); ms. rom. 1878 (1828); ms. rom. 2040 (1798); ms. rom. 2071 (1840); ms. rom. 2120 (1878); ms. rom. 2150 (1779); ms. rom. 2158 (sfritul sec. XVIII); ms. rom. 2188 (1794); ms. rom. 2226 (1805); ms. rom. 2313 (sfritul sec. XVIII); ms. rom. 2339 (1826-1827); ms. rom. 2351 (1796); ms. rom. 2376 (1839); ms. rom. 2871 (1816); ms. rom. 3013 (prima jumtate a secolului XIX); ms. rom. 3108 (1839); ms. rom. 3117 (1803); ms. rom. 3118 (prima jumtate a secolului XIX); ms. rom. 3137 (1796); ms. rom. 3181 (1802); ms. rom. 3195 (1783); ms. rom. 3233 (a doua jumtate a sec. XVIII); ms. rom. 3273 (18291830); ms. rom. 3275 (1799); ms. rom. 3319 (1804-1808); ms. rom. 3383 (1845); ms. rom. 3386 (sfritul sec. XVIIII); ms. rom. 3403 (1816); ms. rom. 3479 (sfritul sec. XVIII); ms. rom. 3644 (1811); ms. rom. 3806 (1747-1748); ms. rom. 3824 (1843); ms. rom. 3964 (1816-1822); ms. rom. 3987 (1847); ms. rom. 4150 (1759); ms. rom. 4232 (1825); ms. rom. 4262 (1858); ms. rom. 4270 (1812); ms. rom. 4366 (nceputul sec. XVIII); ms. rom. 4378 (nceputul sec. XIX); ms. rom. 4458 (1784); ms. rom. 4726 (mijlocul sec. XVIII); ms. rom. 4768 (nceputul sec. XIX); ms. rom. 4862 (1821); ms. rom. 4866 (1799); ms. rom. 5022 (mijlocul sec. XVIII); ms. rom. 5188 (cca. 1834-1938); ms. rom. 5210 (cca. 1813); ms. rom. 5319 (cca. 1820); ms. rom. 5321 (sfritul sec. XVIII); ms. rom. 5328 (sfritul sec. XVIII); ms. rom. 5484 Codicele Marian (prima jumtate a sec. XVII); ms. rom. 5559 (18361837); ms. rom. 5584 (sfritul sec. XVIII); ms. rom. 5909 (1725); ms. rom. 6031 (prima jumtate a sec. XIX); ms. rom. 6036 (nceputul sec. XIX); ms. rom. 6040 (nceputul sec. XIX). Ultimele trei miscelanee nu sunt nregistrate n Catalogul lui Gabriel trempel. 245 B. A. R., filiala Cluj-Napoca, ms. rom. 27, 1787, ms. rom. 596 (sec. XVIII). 246 B. C. U. ms. 4327, Cazanii pentru mori (1780); ms. 4390, Rzumnic (1761).

54

rolul de a-l ndupleca pe asprul Administrator al sectorului infernal, ntunericul se ridic iar Maria are posibilitatea s vad pedeapsa ghinionitilor pmnteni: ederea n smoal i pcur fierbinte. Ali pctoi stau n foc pn la piept pentru c au ascultat la fieretile vecinilor i duc vorbele la alii i fac vrajb ntr oameni (f. 14r). Pe lng lacrimile uzuale, Sfnta Fecioar li se adreseaz comptimitor: mai bine s nu v fi[i] nscut (f. 14r-v). Arhanghelul are aici o interesant intervenie, vocea sa surprinznd un instantaneu verbal reperabil nu n ordinea celest ci n lumea popular: D ce [i] pare ru Maic? i nc munca cea mare nu o ai vzut. Munca cea mare consta n chinuirea necredincioilor n munca cea de foc i se executa pe paturi de fier nroit, pentru ca acetia nu s-au sculat duminica de diminea s miarg la sfnta bisearic (f. 14v). Pedeapsa are o logic punitiv imperturbabil: dac n loc s se trezeasc devreme i s mearg duminica la slujbe, nelegiuii au zbovit n pat, lenevindu-se, atitudinea lor se va prelungi i n Iad, pentru venicie, doar c patul confortabil va fi nlocuit cu unul de fier nroit n focul nestins! Cu o distracie asemntoare i petrec timpul cei care nu au cinstit preoii i nu au ascultat poruncile biseariceti i nu s-au sculat naintea preotului cnd venia de la sfinta bisearic (f. 15r). Acetia sunt chinuii pe scaune de foc. Hulitorii i cei care griesc strmb sunt chinuii ntr-un copaciu mare de foc i tot cu crange de fier [] i copaciul era sdit n mijlocul Iadului (f. 15v). Urmeaz o suit de munci care au legtur cu biserica sub raport instituional i cu reprezentanii acesteia. Astfel, ispravnicul bisericii care i-a agonisit bunuri din averea bisericeasc, adunat prin bunvoina cretinilor, era spnzurat i mergia din gura lui izvor de snge i limba lui era legat de pept i nu putea s suspine (f. 15v). De data aceasta, Maica Domnului nu mai lcrimeaz, nici nu mai ncearc s aline suferine, ci mai pecetluiete o dat sentina de condamnare: Cum ai crezut aa s-i fie ie, omule (f. 16 r). Preoii care nu au svrit Liturghia cu team de Dumnezeu i nu au fost ateni cu materia ce trebuie a fi transformat n taina Euharistiei, ardeau n focul nestns i le ie din cretetul lor par de foc i i ard pre dnii (f. 16r). Iadul este populat n cele ce urmeaz i cu personaje ce au migrat aici din lumea basmului popular. Astfel, un zmeu i potolete foamea cu un personaj care cetete Sfintele Scripturi i nu face precum snt poruncile lui Dumneazu i tot vorbete la sfinta liturghie (f. 16v -17r). Pe lng traiul deloc plcut n ncinsa atmosfer a Iadului, suport bonusul stranic de a fi mncai de viermii cei neadormii vldicii, mitropoliii, arhimandriii, igumenii (egumenii) i duhovnicii care, n loc s se preocupe de pzirea poruncilor lui Dumnezeu, au umblat pe pmnt numai dup bani i i-au trit viaa fcnd nedrepti. Un pasaj care ngreuneaz nelegerea scenariului naraiunii este acela n care, avnd n vedere faptul c pn aici au fost zugrvite tot felul de munci, unele fiind socotite mai grozave dect celelalte, se vorbete despre un loc n care era foc i ntr-nsul locul iadului (f. 17v). Aici sunt pedepsii mpraii i domnii care nu fac leagea diriapt i judectorii care judec strmb i sp[r]e srci nu s uit i celor direpi le fac strmbtate i ieu mit i fac pe cei vinova[i] nevinovai (f. 17v). Suita clerical condamnat la chinurile infernale se continu cu clugriele care sau dat n curvie i au fcut farmece i vrjitorii i hulesc i otrvesc una pre alta i umbl dup voia trupului lor i nu caut s-[i] mntuiasc sufletul de pcate, ci numai s clugresc s s odihniasc, ca s s ngra i s poart falnic (f. 18 r). Soiile preoilor nu sunt scutite nici ele de supliciile Iadului, n cazul n care nu au avut o conduit exemplar pe pmnt. Astfel preotesile care s mrit dac la mor preoii i pn snt cu preoii iale curvesc cu alii (f. 18v), sunt spnzurate i dotate suplimentar cu par de foc, expectorat fr pauz. Dup prezentarea pedepselor alocate celor care, plini de avariie i de iubire de argini, au nelat i au escrocat, acelora care au preacurvit, minit sau s-au mndrit, a venit i rndul evreilor care, conform unei priviri populare ce-i nvinovea de toate rutile, se chinuie n cea mai groaznic munc: [] smoal mult i era valu ca maria i curg n focul nstns i n vermi neadormii dei ard i mnca pre dnii i i muca[u] rpii de limbi i de obraz(f. 19v). Cauza pedepsirii lor n felul acesta este nfiat att istoric (rstignirea lui Iisus Hristos), ct i generic, pentru c nu este vorba numai despre acei iudei care au contribuit la crucificarea ntemeietorului cretinismului, ci despre evreii n general. Privirea

55

popular romneasc, nzestrat cu o grij special de a-i blama pe jidovi, zugrvindu-i n cele mai tari nuane ale paletei defectologiei umane, a generat un folclor specific, repertoriat i analizat corespunztor de Andrei Oiteanu, ntr-un corpus de studii dedicat antropologiei culturale247. De altfel, nici buna Fecioar nu-i agreeaz, autorul textului strecurnd chiar o umbr de mnie n vorbele sale i punnd-o ntr-o lumin vindicativ ce nu prea corespunde cu statutul beneficiarei principale a imaginarului iconografic i ideografic al milostivirii: Puin a[i] crezut i n mult vecie vei s v munci[i] (f. 19v). Cu cei ce ucig oameni la drumuri i cei ce le-au prut bine de rul altora i au mrturisit strmbu (f. 20r) se ncheie irul caznelor. Urmeaz un moment important n dezvoltarea narativ a cltoriei Maicii Domnului la iad: cel al mijlocirii pentru un rgaz de odihn de care s se bucure cei npstuii de grozveniile focului. Dup ce s-a dumirit de natura i intensitatea justiiei divine fa de cei care nu au inut cont de necesitile vieii cretineti n timpul existenei terestre, Fecioara Maria i pune n eviden calitile principale: milostivirea, sensibilitatea deosebit pentru omenire, capacitatea de a avea un cuvnt important pe lng Iisus Hristos. O face mijlocind fa de Fiul su, mpreun cu tot alaiul angelic, miluirea pctoilor. Episodul este dinamizat i suspansul-sporit, prin categorica respingere pe care milostiva cerere o nregistreaz: dar cum voi milui eu pre voi, maica me, c nice ei n-au miluit pe sraci, fra miei cei mai mici, nice n-au umblat dup poruncile mele i n-au ascultat nvtura mea i a sfintei Evanghelii meale? Numai ei i-au agonist lor munca aceasta. Ci las-i pe ei s s munceasc (f. 20v). Maica Domnului nu ezit s ncerce din nou i, de data aceasta, asociaz numelui su de pe aceast cerere insolit semnturile Proorocului Moise i ale tuturor sfinilor mucenici. Momentul nu este fr semnificaii, logica sa fiind preluat i aplicat de Biseric n modul de a completa calendarul cretin. Srbtoarea Tuturor Sfinilor, precum i alte zile speciale dedicate comemorrii unor asociaii de sfini (ngeri, prooroci, apostoli sau, n Biserica Ortodox Romn, sfini romni) se raporteaz structural la noiunea de sobor, a crei logic include, printre cele mai nsemnate determinante ale sale, pe aceea a mijlocirii sfinilor pe lng tronul divin pentru mntuirea oamenilor. De data aceasta, ncercarea se soldeaz cu succes, decizia Fiului trezind o adevrat srbtoare, chiar i n rndul celor nflcrai: pentru ruga maici[i] mele i pentru a celor ce or fcut voia mea, eu le dau lor rpaos din zioa Patelor pn n zioa de Ispas (f. 21r). Voiajul infernal este urmat, n ciuda determinrilor certe pe care le introduce titlul nsui, de o cltorie prin grdinile Raiului. Mult mai restrns dect relatarea supliciilor infernale este n Apocalips cea a desftrilor Paradisului. Descrierea acestuia are n vedere linitea pe care o degaj i plcerile de nedescris pe care le ncearc fericiii venici locatari: i erau pomi de tot feliu pin raiu, i poame dulci, i flori mirositoare, i izvoare dulci i reci, i vnturi line i mngitoar i pasiri cu cntece frumoas, i pe supt pomi tot mes ntins. i la mes deau direpi[i], care s-au trudit pe aceast lume, de au cptat dulceaa raiului cu multe bunt, care mintia de om nu le poate spune i ochi de ochi n-au vzut, nice cu urechile n-au auzit i la inima omului n-au intrat (f. 21 r-v). Textul se ncheie cu stipularea calitilor celor care au ajuns n grdina Raiului, cuvintele explicative ale Arhangelului Mihail ndeplinind i funcia de a defini trsturile categoriei drepilor: acetia snt cei ce or fost urt lumia cea trectoare i orc umblat dup poruncile lui Dumneazu i n-au fcut pcate. Drept aceia s bucur ntr-aceast sfint i mare bucurie i s vor bucura n vecii vecilor. Amin (f. 21v). A fi drept i, prin urmare, vrednic de desftrile Paradisului presupune, n aceast relatare, exersarea unor virtui aproape imposibil de atins, ce corespund devotamentului total fa de comandamentele divine, respingerii valorilor lumii pmnteti (o coordonat asocial, n flagrant distorsiune fa de comunicabilitatea cu valorile sociale reclamat/cerut chiar i de ntreg mesajul neo-testamentar, al Legii Noi; o coordonat apropiat mai degrab reglementrilor monastice ale sociabilitii) i, n sfrit, infailibilitii subiecilor umani. Comportamentul antisocial ca garanie a ajungerii n Rai poate fi explicitat prin recurgerea la descrierea mecanismului psihologic care este responsabil de sublinierea necesitii existenei Infernului: negarea de sine, practicat de-a lungul ntregii viei,
247

A. Oiteanu, Mythos & Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural, Bucureti, 1998.

56

provoac n subcontient exacerbarea dorinei de a fi, permanent refulat. Din aceast imens frustrare se nate dorina de nimicire a celuilalt, a celui care s-a afirmat n viaa prezent; infernul va fi locul de mplinire a acestei distrugeri, sub forma unei suferine venice. O suferin impus la paroxism, care pulverizeaz personalitatea. O astfel de suferin echivaleaz cu nimicirea, creia i se adaug ca un rafinament suprem, contiina celui nimicit248. Vdind vinovata logic a unei semantici tranzitive, modalitile de folosire a imaginii i rolului infernului vizeaz att smerenia absolut ce implic abandonarea de sine n favoarea celuilalt, ct i dorina de afirmare de sine refulat n vederea unei rectificri postmortem: aceti oameni umili crora li se cere s-i sacrifice existena, s duc o via de austeritate i de mortificri pentru raiuni a cror mreie nu o pot nelege cum s nu strng ei, n suflet, fie i numai incontient, amrciune, pizm i ur fa de fraii lor mai fericii n aceast via [] Infernul l reprezint ceilali, pentru care trebuie s m sacrific n aceast via, dar i ceilali, la a cror nimicire n viaa de apoi asist249. Perioada redactrii acestui apocrif rmne o problem nerezolvat, din perspectiva lucrrilor pe care le-am lecturat vis--vis de acest subiect. Nicolae Cartojan estima, cu titlu de probabilitate, c Apocalipsa Maicii Domnului a fost plsmuit n secolul al X-lea, cnd cultul Fecioarei a cptat amploare n lumea ortodox250. Exist dou mari semne de ntrebare n afirmaia savantului romn: primul se refer la ceea ce am discutat deja, la problema perioadei plsmuirii apocrifului, al doilea la mediul n care a fost redactat. n ceea ce privete ultimul aspect, nu se poate afirma cu certitudine c este vorba de lumea ortodox sau de cea apusean. Georges Minois amintete de Apocalipsele Fecioarei, redactate cndva n secolul al IV-lea p. Chr., n care, mergnd pe linia apocrifului mai cunoscut al Apocalipsei lui Pavel, locul apostolului cltor prin caznele iadului este luat de Maica Domnului. La aceast relatare lapidar se oprete istoricul francez, nemenionnd nici mcar ntr-o eventual not explicativ motivul acestei determinri cronologice sau sursa afirmaiei251. Apocriful nu cunoate o singur versiune. Montague Rhodes James pomenete, n clasica sa lucrare asupra apocrifelor Noului Testament252, dou astfel de versiuni. Cea greac corespunde perfect textului din miscelaneul pe care l analizez aici. A doua, corespunztoare unui text etiopian, se pare c este o variant a unui text arab, tradus la rndul su din greac. Avnd ca model vestitul apocrif pus pe seama Apostolului Neamurilor, l are ca narator pe Ioan Evanghelistul, al crui prestigiu apocaliptic se pare c a fost eficient n acest sens. Acesta este martorul pe care Fecioara l alege pentru a-i dezvlui o mare tain: n timp ce se ruga pe Golgota n ziua a asea a sptmnii, a fost rpit de un nor n al treilea cer253. De aici poate vedea supliciile la care sunt supui pctoii. Coninnd n plus intercalri de texte biblice i detalieri ale chinurilor iadului, versiunea etiopian reprezint o copie aproape fidel a Apocalipsului lui Pavel, mai precis a capitolelor 13-44254. Se mai poate remarca o difereniere ntre diversele variante ale textului. Este vorba despre finalul apocrifului, care n unele copii ale protografului se afl dup terminarea voiajului infernal i a obinerii rgazului de odihn pentru necredincioi. n unele copii romneti, aceast restrngere se datoreaz, n primul rnd, faptului c au avut ca protograf textul romnesc dintr-un miscelaneu din secolul al XVI-lea 255, cunoscut ndeobte sub numele de Codex Sturdzanus256. Episodul cltoriei la rai a Maicii Domnului cuprins n finalul miscelaneului studiat nu este coninut n redacia sud-slav a Codicelui Sturdzanus, ceea ce

248 249

G. Minois, Istoria Infernurilor, Bucureti, 1998, p. 92. Loc.cit. 250 N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc, vol. I, Bucureti, 1974, p. 95. 251 G. Minois, op. cit., p. 83. 252 M. R. James, The Apocryphal New Testament, Oxford, 1924, p. 563-564. lucrarea a fost scanat i editat pe Internet n 1995 de Joshua Williams, versiunea electronic regsindu-se la adresa web: www.ac.wwu.edu/~xnapocry/xnapubs.html. 253 Similaritate cu momentul prezentat de Pavel n II Cor. 12, 1-5. 254 M. R. James, op. cit., p. 564. 255 B. A. R. Bucureti, ms. rom. 447. 256 Vezi descrierea situaiei la N. Cartojan, op. cit., p. 82.

57

ndreptete ideea filiaiei dintr-o redacie presupus greceasc, de care amintete Cartojan257. Absena, din unele copii, a voiajului paradiziac nu este un handicap, nu constituie o not proast pentru vigilena sau rbdarea copistului. Dimpotriv, a zice c includerea cltoriei la rai a Maicii Domnului n acest apocrif este curioas. Cnd s-au rugat Pregesta n Muntele Eleonului ca s vaz muncile, Jitia Preacistii cnd s-au rugat lui Hristos s trimit pe Arhanghelul Mihail s-i areate toate muncile ce snt258, Videniia Precistii pentru muncile iadului259, Cnd au vzut preasfnta Nsctoare de Dumnezeu muncele iadului260, iat cteva titluri care trimit numai la un voiaj infernal al Fecioarei Maria, nu i la continuarea cltoriei, prin vizitarea raiului. Majoritatea textelor romneti conin un titlu asemntor celor amintite, naraiunea grbindu-se s-l contrazic n sensul n care este inclus i momentul voiajului n grdina desftrilor. Momentul poate fi depit prin cteva explicaii. Mai nti, din motive care in de echilibrul naraiunii, descrierea iadului, dei are rolul ei pedagogic, acela de a determina n sensibilitatea cititorului groaza fa de supliciile viitoare i hotrrea de a face totul pentru a nu ajunge s le experieze, i desvresc efectele post-lecturale n condiiile n care este angrenat n cadrul structurii narative bipartide rai-iad. n acest scenariu, acel nfricotor iat cum o s v chinuii, iat viermii care o s v mpuineze i focul care o s v mistuie dac nu facei voia Domnului, i totul este pentru veci, este dublat i echilibrat de acest uitai cte bunti se afl la masa Tatlui i la dispoziia voastr i totul este pe gratis, perpetuu, dac nu clcai n cile Satanei. Bipolaritatea acestei dezvoltri narative este nstrit suficient de convingtor pentru a realiza c nu exist cale de mijloc. n plus, mprirea clar a registrului celest n dou partide topografice, materiale i spirituale, limpezete gndurile cititorului i i induce ideea relativei uurine cu care poate moteni mpria Gratuit a Cerurilor (gratuit pentru c odat ajuns acolo nu mai este necesar aici un efort din partea-i de a asigura pentru fericirea personal continuitatea acestei hiperabundene a bunstrii). O alt explicaie, mai simpl i mai puin speculativ este conferit de faptul s, fiind influenat masiv de Apocalipsa lui Pavel, apocriful pus pseudonimic pe seama Maicii Domnului i copiaz pur i simplu structura. Iar Apocalipsa lui Pavel conine, n limite mai generoase, relatarea cltoriei ei apostolului n Rai261. Pentru c am ajuns la apocriful apocaliptic pus pe seama apostolului Pavel, o s subliniez n continuare cteva din asemnrile ce l apropie de Apocalipsa Maicii Domnului, text a crui redacie a fost n mod clar influenat de primul. Conceput n Egit, ntre 240 i 250, de un vorbitor de limb greac262, aa cum s-a subliniat ntr-un capitol anterior, Apocalipsa lui Pavel cuprinde i fragmente nereluate n textul apocaliptic al cltoriei Fecioarei 263. Totui, reluarea unor teme i fragmente cum ar fi pierderea de ntuneric ce acoperea la nceput locurile n care se munceau pctoii264, dispunerea releveurilor punitive pe o ax geografic dispus de la apus la rsrit, chinuirea n locul de foc n mod gradat (pn la genunchi, pn la bru, pn la gt etc.)265, ntristarea i comptimirea voiajorului, vis--vis de chinurile nelegiuiilor, prezena oamenilor bisericii n haznalele infernului, ingredientele torturilor: foc, erpi, viermi etc., mijlocirea unui rgaz pentru cei chinuii i obinerea acestuia266, contribuie la demonstrarea fr echivoc a similitudinilor dintre cele dou Apocalipse.
257 258

Loc.cit. B. C. U. Cluj-Napoca, ms. 4390, Rzumnic (1761), p. 45-66, numerotaie neoriginal. 259 B. A. R. Bucureti, ms. rom. 1516 (1817), f. 59r-77r. 260 B. A. R. Bucureit, ms. rom. 1698 (1835), f. 3r-4r, text fragmentar. 261 Cf. F. Amiot, La Bible Apocryphe. Evangiles apocryphes, Paris, 1952, p. 305-330. aici este reprodus Apocalipsa lui Pavel, n care descrieri ale Paradisului sunt detaliate n seciunile XIX-XXV i XLV-LI. De aici nainte, voi cita pasajele din aceasta ca n exemplul Apocalipsa lui Pavel, II-III (p. 295). 262 G. Minois, op. cit., p. 82. 263 Apocalipsa lui Pavel, I-XII, XLV-LI (p. 295-298; 324-330). 264 Ibidem, XXXI (p. 314). 265 Loc.cit. Aceast tem nu e cuprins n versiunea din miscelaneul de la M. N. U., dar face obiectul mai multor copii din B. A. R. Bucureti i din B. C. U. Cluj-Napoca. 266 Ibidem, XLIV (p. 323-324).

58

n ceea ce privete autorul Apocalipsei Maicii Domnului, important este sugestia lui Nicolae Cartojan, care consider c apocriful a fost plsmuit de ctre un cleric. Argumentele savantului sunt foarte bine alese: intenia de a moraliza, strdania de a inspira maselor respectul pentru purttorii de sutan, grija de a acoperi cu ameninri infernale pe soiile preoilor ce nu-i respect soii dup deces recstorindu-se, seriozitatea cu care este privit respectarea ndatoririlor profesionale pe care le presupune activarea n Altar etc.267. Am ajuns la problema respiraiei bogomilice de care Apocalipsa ar da dovad. B. P. Hadeu vedea bogomilismul acesteia i al altor texte apocrife ca fiind o certitudine: toate bucile din texturi bogomilice [se refer la scrierile religioase din manuscrisul intitulat Codex Sturdzanus - n. m.], au fost oarecnd cri poporane religioase favorite ale sectei bogomililor, nscute n Bulgaria prin transformarea doctrinelor asiatice paulicianomanicheice i care, pe la finea veacului de mijloc, s-a rspndit nu numai n Romnia, dar nc strbtuse pn la Provena, unde a concurs la dezvoltarea zgomotoasei secte a albigensilor268. De asemenea, Moses Gaster construiete n continuarea ipotezei c alturi de alte texte, Cltoria Maicii Domnului la iad ar fi impregnat de idele destul de stranii ale sectei, dar, de data aceasta, mergnd mai mult pe o analiz ce scoate n eviden locurile (ideile din text ce ar fi permis acestuia o larg circulaie n mediul bogomilic269. Interpretarea textului ca i aplicaie a ideilor sectei bogomilice este numai o secven dintr-o atitudine promovat la nivel tiinific, mai ales de cercettorii bulgari. Astfel, ntr-o publicaie recent, Georgi Vasiliev vorbete despre o panoramare a doctrinelor sectei n apocriful atribuit Fecioarei Maria, n contextul mai larg care i propune s demonstreze, cu titlu de certitudine, ipostaza n care Dante, ca i ali scriitori i oameni de cultur italieni din perioada Prerenaterii au fost influenai de ideile bogomilice strecurate n scrierile religioase apocrife270. Nicolae Cartojan are meritul de a fi pus primul lucrurile la punct271. Demonstrnd o citire atent a textului i deinerea unui bagaj temeinic de cunotine din teritoriul teologiei dogmatice ortodoxe, acesta nir o suit numeroas de momente i teme care vin s contrazic n mod evident ideile bogomilismului: Apocalipsa Maicii Domnului subliniaz ideea legturii indestructibile dintre Vechiul i Noul Testament, n contradicie cu veto-ul total pe care bogomilii l aplicau scrierilor vetero-testamentare, considerate a fi materializri ale unei influene satanice; Contra convingerilor bogomililor, conform crora Dumnezeu a creat sufletul omului, plmdirea trupului acestuia rmnnd n sarcina lui Satanail, textul apocaliptic subliniaz o concepie creaionist dup care totalitatea creaiei este rodul aciunii divine. Cei care n timpul viei au dispreuit/nesocotit Crucea pe care a fost rstignit Iisus Hristos, se chinuie n Apocalipsa Maicii Domnului ntr-un ru de foc plin de smoal clocotind; secta bogomilic ntreine o serie de idei dup care Crucea ar reprezenta numai i numai un obiect de tortur i ea ar trebui s fie discreditat prin faptul c a servit drept ustensil a omorrii Mntuitorului, nicidecum cinstit/venerat. Spre deosebire de ideea bogomil de a respinge Taina Euharistiei, considernd-o un soi de sacrificiu adus zeilor demonici, n Apocalips aceasta se afl la mare preuire, cci, aa cum s-a artat mai sus, preoii care nu au fost ateni cu materia Tainei (pinea i vinul) au parte de suplicii groaznice (f. 16r).
267 268

N. Cartojan, op .cit., p. 97. B. P. Hasdeu, Ochire asupra crilor poporane, n idem, Studii de folclor, Cluj-Napoca, 1979, p. 100. 269 M. Gaster, Literatura popular romn, Bucureti, 1884, p. 362-366. 270 G. Vasiliev, Les innovations bogomiles et la Protorennaissance italienne (Il Duecento), n tudes Balkaniques, n02, 1992, p. 67-78. 271 Vezi capitolele Bogomilii i literatura apocrif, Legende populare cu caracter bogomilic i Literatura bogomilic din N. Cartojan, op. cit., I, p. 39-51, 51-59, 59-78.

59

Cstoria este acceptat n text, mai mult, ea este permis i clericilor, iar reluarea ei dup moartea primului so coincide, ca i consecutivitate, cu pedeapsa n focul cel venic (f. 18v); aceasta n timp ce bogomilii ineau mult la ordinea social a celibatului272. C acest text apocrif a circulat, mpreun cu multe alte scrieri religioase de aceast factur n lumea bogomil i n cea catar273, replica occidental a primeia, nu ncape ndoial. Cheia dezlegrii acestei probleme de ordin religios/cultural nu se afl nici n negarea implicrii apocrifelor n acest circuit sectar, nici n gsirea/afirmarea existenei unor idei doctrinare bogomilice n cuprinsul acestora. Prima eroare ine de eludarea (pentru a ndeprta complicaiile) unui fapt cultural ce-i pstreaz importana sa. A doua greeal interpretativ denot, pe lng alte tare o orbire de care nici romnii, cu nclinaiile lor naturale spre afirmarea singularitii/unicitii i a protocronismului de inspiraie edgarpapian (sintagma papuceasc ar fi discreditat, desigur, ca fiind acid), nu sunt nici pe departe strin Dezlegarea impasului ine, ca de obicei, de o cale de mijloc i anume de considerarea circulaiei acestor texte religioase populare n mediul bogomilic ca fiind o manifestare a nclinaiei acestor interesani i ncnttori eretici pentru zona literaturii apocrife, adic pentru tot ceea ce iese din tiparele scrierilor i convingerilor oficiale. n cele ce urmeaz o s m opresc asupra unor teme din versiunea Apocalipsei Maicii Domnului cuprinse n miscelaneul amintit, pe care o s le relaionez cu scrierile care ar fi putut s le genereze i cu maniera n care aceste versiuni sunt folosite n alte copii romneti ale textului. Primul dintre aceste locuri este motivul mijlocirii pe care Fecioara o practic n faa lui Dumnezeu pentru miluirea pctoilor chinuii n iad. Acesta deriv n mod clar din Apocalipsa lui Pavel, n care apostolul are o atitudine similar: i eu, Pavel, am suspinat i am zis: Doamne Dumnezeule, ai mil de creaia Ta, ai mil de copiii oamenilor, ai mil de imaginea Ta! []; i am auzit o voce care zicea: O, ngerii i robii Mei, pentru ce v rugai? Ei ziceau: Ne rugm pentru c am vzut buntatea ta nemsurat pentru neamul omenesc. i dup aceasta, l-am vzut pe Fiul lui Dumnezeu cobornd din cer cu o coroan pe cap. Vzndu-l, toi care erau n chinuri se tnguiau ntr-un singur glas: Ai mil, Fiul lui Dumnezeu cel preanalt; Tu eti cel care dai mngiere tuturor, din cer i de pe pmnt; ai mil i de noi: pentru c dup ce te vedem, avem nevoie de mngiere 274. n acest text, apostolul Pavel i compania i adreseaz cererea lui Dumnezeu ntr-o naraiune puin spectaculoas, simpl i uor de relatat. Este practic o exemplificare a scenariului cerererspuns (afirmativ). Dimpotriv, n Apocalipsa Maicii Domnului situaia este dramatizat i reluat parc n termenii unei dezvoltri teatrale. Dup rugmintea iniial a Fecioarei, Iisus Hristos refuz s le acorde celor chinuii rgazul cerut, exprimndu-se categoric: Ci las-i pe ei s s munceasc (f. 20v). Dup refortificarea poziiilor suplicanilor, prin asocierea la aceast tabr a numelor lui Moise Proorocul i ale Sfinilor Mucenici, se produce, totui, ndurarea divin, printr-un rspuns favorabil al Fiului lui Dumnezeu. Apocalipsa lui Pavel nu este singura surs a motivului mijlocirii pentru pctoi. Procednd regresiv, am detectat acest motiv i n Apocalipsa lui Petru, mai veche dect producia pus pe seama lui Pavel275. Aici se constat o dezvoltare diferit n ceea ce privete rezoluia final a lui Iisus Hristos n problema situaiei condamnailor la chinurile Infernului. Tema mijlocirii rmne ns aceeai: Petru i cere Domnului s se milostiveasc de pctoi, iar Acesta l refuz n cuvinte nu ntru totul inteligibile pentru interpreii textului276. ntr-o singur producie apocaliptic apocrif, cea a Ezra, care aparine sectorului viziunilor iudeo-cretine asupra lumii de apoi, mijlocirea acestuia este respins categoric de Dumnezeu: Ezra, l-am fcut pe om dup chipul i

272 273

Ibidem, p. 96-97. Vezi I.P. Culianu, Eros i magie n Renatere, Bucureti, 1999, p. 40-41. 274 Apocalipsa lui Pavel, XLIII (p. 322-323). 275 Apocalipsa lui Petru a fost redactat n 125-150 de ctre evreu convertit la cretinism, probabil n Alexandria. Cf. G. Minois, op. cit., p. 76-78. 276 Cf. F. Amiot, op. cit., Apocalypse de Pierre, p. 293 i M. R. James, op. cit., Apocalypse of Peter.

60

asemnarea mea i i-am poruncit s nu pctuiasc, dar el a pctuit; iat de ce se afl n suferin277. Continuarea dialogului dintre intermediarii pctoilor i deintorul justiiei divine subliniaz o alt tem de interes: cea a rstimpului/repausului acordat n Iad celor chinuii. n versiunea analizat aici cu predilecie, Iisus Hristos cedeaz n cele din urm rugminilor fierbini ale Fecioarei i ale sfinilor: Pentru ruga maici[i] mele i pentru a celor ce or fcut voia mea, eu le dau lor rpaos din zioa Patelor pn n zioa de Ispas (f. 21 r). La originea temei odihnei, a rgazului oferit de Dumnezeu pctoilor (mitigatio poenarum) st ideea iudaic a odihnei de care se bucurau sptmnal condamnaii n Infern. n Apocalipsa lui Moise, odihna n Iad este prezentat ca fiind un lucru absolut firesc, poate datorit intensitii pe care o cunotea legea sabatic n rndul evreilor. n aceast scriere, odihna de care se bucurau pctoii nu este rezultatul unei intermedieri decisive, aceasta pentru c rolul sfinilor/drepilor nu avea mare importan n iudaism, o religie care viza un Dumnezeu mult prea autoritar pentru a putea fi nduioat sau convins i astfel deturnat de la planul Su iniial278. n Apocalipsa lui Petru, rspunsul final al lui Dumnezeu este unul prolix, prnd s promit pctoilor salvarea etern. Apostolului i se cere de mai multe ori s nu popularizeze aceast nvtur, ca nu cumva s se ntmple ca oamenii s pctuiasc din ce n ce mai mult. Iat cum este enunat nvtura salvrii finale a tuturor: Pentru c pctoii vor vedea c mijlocesc pentru ei pe lng Tatl Meu, ei nii M vor implora. De asemeni, Eu l voi implora pe Tatl pentru eiDe aceea Tatl Meu le va da tuturor viaa, gloria i mpria, care nu vor avea sfrit Aceasta din pricina celor care au crezut n Mine, cel care am venit. De asemeni i pentru cei care M-au crezut c datorit cuvntului lor, voi avea mil de oameni279. Cuvintele de mai sus, care ncheag n istoria cretinismului doctrina apocatastazei (mntuirea final a tuturor), formulat de Origen, gsesc rezonane similare n Epistola Apostolilor (a doua jumtate a secolului al II-lea), Apocalipsa lui Ilie (varianta coptic) i n a doua carte a Oracolelor Sibiline (sfritul secolului I-nceputul secolului al III-lea p. Chr.)280. Apocalipsa lui Pavel conine, n ciuda influenei pe care a exercitat-o asupra sa apocriful atribuit lui Petru, momentul hrzirii unui repaus pentru pctoi: pentru Mihail, ngerul legmntului Meu, pentru ngerii care sunt mpreun cu el i pentru iubitul meu Pavel, pe care nu vreau s-l ntristez, pentru fraii votri care sunt pe pmnt i aduc jertfe [pentru voi, n. m.] i pentru fiii votri care ascult poruncile Mele; i mai mult pentru milostivirea, n ziua n care am nviat din mori, v dau pentru totdeauna vou, celor care suntei n chinuri, o noapte i o zi de mngiere281. Cred c ideea rstimpului infernal se bucur de o mai mare popularitate n Europa dect o sugereaz Nicolae Cartojan 282. Apocalipsa lui Pavel va influena n aceast privin o serie de texte populare irlandeze, Apocalipsele Fecioarei din secolul al IV-lea i Apocalipsa Maicii Domnului, varianta rsritean, tema avnd o via lung chiar i n unele cri liturgice283. n ceea ce privete durata perioadei de odihn, se pare c nu a existat nici o dogm n acest sens, cci totul st la dispoziia imaginaiei, severitii sau generozitii copitilor. Pe lng variaiile care se ntlnesc n cazul temei mitigatio poenarum n Occident, este de remarcat un relativ conformism al variantelor romneti ale Apocalipsei Maicii Domnului fa de rstimpul consacrat de protograful grecesc284. Pctoii chinuii n focul iadului capt, prin mijlocirea Maicii Domnului, a sfinilor i a ngerilor, o mini-vacan, un fel de happiness for free, care dureaz n cele mai multe cazuri, de la Pati pn la Rusalii285. n unele variante, tema rstimpului lipsete cu desvrire. Lumea de apoi a tenebrelor este n acestea una categoric, ce nu admite iertare sau scpare. Variantele de acest
277 278

Apud J. Le Goff, Naterea Purgatoriului, I, Bucureti, 1995, p. 73-74. Vezi M. Gaster, Hebrew Visions of Hell and Paradise, n Journal of the Royal Asiatic Society, London, 1893, p. 584. 279 Apocalipsa lui Petru (Amiot, op. cit., p. 293-294) 280 M. R. James, op. cit., p. 521-524. 281 Apocalipsa lui Pavel, XIV (p. 323). 282 N. Cartojan, op. cit., p. 95-96. 283 G. Minois, op. cit. p. 83. 284 N. Cartojan, loc .cit.

61

tip se pare c s-au inspirat din textul nvtur cnd au mers Maria la Iad din Codicele Todorescu286. Versiunile care instituie rstimpul de al ziua de Pati pn la Rusalii merg n continuarea textului propus de Codex Sturdzanus287. n textul inclus n Cartea cu ntrebri a lui Ioan Brateiu288, am gsit o abordare foarte interesant a temei, de aici lipsind specificarea vreunui rstimp n limitele cruia nelegiuiii s se odihneasc (f. 15 r), chestiunea putnd fi relaionat ntructva cu idee apocatastazei. n cazul miscelaneului de care m ocup aici, Cltoria la munci a Nsctoarei ofer un rstimp ce se ncadreaz ntre nvierea Domnului i Ispas, fapt ce spune multe despre importana rolului de intermediar al mntuirii, agonisit din ce n ce mai mult de Maica Domnului i n spaiul romnesc. Este necesar i sublinierea c ndurarea divin fa de cei chinuii n Iad materializeaz o perioad de tihn activat la extreme de momentele timpului liturgic. Astfel, dac n apocrifele vechi evreieti repausul se desfoar n ziua de sabat i n timpul srbtorilor, n cele cretine el se contureaz n funcie de momentele festive ale calendarului: Pati, Rusalii, Ajunul Crciunului. Aspectele subliniate mai sus n legtura cu tema odihnei din Iad reluat de copiile romneti, mai ales de cea pe care am tratat-o n mod privilegiat, scot n eviden proporiile la care a ajuns n mediul ortodox imaginea luminoas a Sf. Fecioare ca mijlocitoare a mntuirii i nfiarea tranzitiv a privirii populare asupra vieii de dup moarte.

Pintru nvieria morilor sau cnd s vor ivi trupurile la miez de noapte ca paianjenul
Dup Apocalipsa Maicii Domnului, copistul manuscrisului de la M. N. U. a ales s reproduc un alt text apocaliptic, Pintru nvieria morilor (f. 22r-26v). Dac se ncadreaz cu succes n aria larg a literaturii apocaliptice, tematica specific a textului l aeaz n zona de ramur a speciei literare escatologice. n mare, scrierea nareaz dou momente: cel al sfritului lumii i cel al judecii finale. Problema determinrii numrului de copii existente n manuscrisele romneti este destul de complicat, pentru c, n primul rnd, producia amintit nu are o structur narativ proprie i nici unitar, ea prezentndu-se ca o compilare a unor teme i fragmente din diverse alte texte. n al doilea rnd, cel care a adunat/sistematizat materialul din Catalogul manuscriselor romneti nu a notat toate titlurile cuprinse n scara miscelaneelor, multe dintre acestea aprnd sub form <fragment escatologic>, care se insinueaz de nenumrate ori n cadrul celor patru volume ale lucrrii amintite. Cu titlul Pintru nvieria morilor am depistat 11 texte, toate coninute n miscelanee din B. A. R. Bucureti289. Textul prezint o serie de momente pe care le voi nirui succint n cele ce urmeaz. nvierea morilor se va petrece duminica, n ziua Patilor. Arhanghelul Mihail va trmbia la miezul nopii i s vor ivi trupurile la miez de noapte ca paia[n]jenul (f. 22r). Cnd va trmbia arhanghelul n zori, vor intra sufletele pin trupuri i vor pleca cu bucurie pe pmnt i vor fi to[i] ca de 30 de anni290.

285

Exemplificri ale acestei situaii pot fi considerate variantele aflate n B. C. U. Cluj-Napoca, ms. rom. 4327, Cazanii pentru mori (1780) sau n ms. rom. 4390 (1761). 286 B.A.R. Bucureti, ms. rom. 5484, Codicele Todorescu (prima jumtate a secolului al XVII-lea). Filele acestui protograf sunt versiuni din mai multe miscelanee, printre care B. A. R. Bucureti, ms. rom. 2158 (sfritul secolului al XVIII-lea). 287 B. A. R. Bucureti, ms. rom. 447 (sec. XVI-XVII). 288 B. A. R. Cluj-Napoca, ms. rom. 27 (1787). Vezi descrierea miscelaneului la N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central dela Blaj, 1944, p. 31-62. 289 B. A. R. Bucureti, ms. rom. 573 (sfritul sec. XVIII); ms. rom. 1317 (1727); ms. rom. 1516 (1817); ms. rom. 1517 (sfritul sec. XVIII); ms. rom. 1738 (1766); ms. rom. 2158 (sfritul sec. XVIII); ms. rom. 2188 (1794); ms. rom. 2664 (mijlocul sec. XVIII); ms. rom. 2966 (nceputul sec. XIX); ms. rom. 3013 (prima jumtate a sec. XIX); ms. rom. 4165 (1816). 290 Apoc., VIII-XI, Apoc., XX, 13, Matei, XXIV, 31.

62

Dumnezeu i trimite cetele ngereti pe pmnt; ntr-o misiune de salvare, acetia vor lua cu ei vasele cultice din biserici, icoanele, crucile i crile sfinte. Drepii vor pleca spre cer, pentru a-l ntmpina pe Iisus Hristos. Pctoii i duhurile rele se vor aduna sub semnul lui Antihrist291. Ceata Satanei va sacrifica prin decapitare pe Enoh, Ilie i pe Ioan (!)292. Arderea pmntului de ctre ngeri: i s vor pogor ngeari[i] pre faa pmntului i va aprinde pmntul i va arde tot de 400 de stnjni ntru adnc i s vor sfri toate mgurile i muni[i] cei mari i vor() peri toate dobitoacele lumi[i] i toate herile pmntului i pasirele ceriului i nu va rmnia nice un om pe pmnt (f. 22v-23r)293. Curirea pmntului: Atunci voru iei 4 vnturi deaspe rsrit, care n-au ieit nice odat i voru sufla tot cenua i scrumul i toat spurcciunea de pe pmnt. i va cura pmntul de va fi asemenea ca masa i albu c hrtiia. i va striga pmntul zicnd: Astz[i] snt naintia ta, Doamne ca o fecioar curat. i s va umple pmntul de multe miresme (f. 23r)294. Artarea semnului crucii pe norii cerului295. Coborrea Judectorului Hristos pe pmnt pentru Judecata de Apoi, mpreun cu tot alaiul ngerilor296. Dispunerea oamenilor n dou cete n jurul Tronului de judecat: drepii la dreapta Tatlui i pctoii la stnga Sa297. Descoperirea tuturor lucrurilor omeneti, a pcatelor i a virtuilor oamenilor298. Artarea Iadului; motivul adncimii sale nesfrit. Primii judecai sunt diavolii (duhurile necurate), care vor fi trimii n Iad. Urmeaz la judecat jdovii, care vor avea aceeai soart, numai c lor li se adaug un plus de intensitate: i vor trimite dedesubtul tartorului celui mare i n focul nstns (f. 25v). Cretinii cei botezai vor fi judecai separat de grupa patriarhilor, vldicilor, preoilor, mprailor i popilor. Pctoilor li se va indica tristul drum al Iadului, pe cnd pentru drepi se vor deschide porile Raiului299. Descrierea strii de beatitudine pe care o vor ncerca n Rai mercenarii comandamentelor divine. La o privire mai atent, se poate constata c, n ciuda titlului, care apare iniial drept banal i a intercalrii a numeroase versete din Biblie, scrierea de fa este de fapt o variant scurtat i contaminat a Apocalipsului apocrif al lui Ioan. Scrierea cunoate o serie de copii, n B.A.R. Bucureti, numrul acestora ajungnd la 11300. Spre lmurire, iat cteva dintre temele acestui apocrif: njunghierea lui Ilie i Enoh pe altar de ctre Antihrist; ngerii vor ridica la cer crile sfinte, vasele liturgice i crucile din biserici;
291 292

Apoc., XIII, 8. Apoc., XIII, 7, Daniel, VII, 21. 293 Apoc., VIII-IX. 294 Isaia, LXV, 17; II Petru, III; 13. Apoc., XXI, 1. 295 Matei, XXIV, 30; Marcu, XIII, 26; Luca, XXI, 27; Apoc., I, 7. 296 Matei, XXV, 31. 297 Matei, XXV, 31-33; Apoc. XX, 11. 298 Apoc. XX, 12. 299 Matei, XXV, 34-46. 300 B. A. R. Bucureti, ms. rom. 130 (nceputul sec. XVIII); ms. rom. 1344 (sec. XVIII-XIX); ms. rom. 1664 (1804); ms. rom. 1742 (1823); ms. rom. 2015 (1799); ms. rom. 3137 (1796); ms. rom. 3700 (1804); ms. rom. 3732 (sfritul sec. XVIII); ms. rom. 5318 (1676; sec. XVIII); ms. rom. 5328 (sfritul sec. XVIII); ms. rom. 5485, Codicele Marian (prima jumtate a sec. XVII).

63

alturarea duhurilor rele de pe tot pmntul ntr-o ceat care l are drept cap pe Antihrist; arderea pmntului i curirea lui de vnturile din cele patru coluri ale sale; la glasul trmbiei, morii vor nvia i vor arat ca la 30 de ani, fiind asemntori la nfiare, precum albinele ntr-un stup; coborrea lui Hristos pe pmnt, cu alaiul ngerilor i cu tronul slavei; judecarea tuturor n trei etape: nti Antihrist i duhurile rele, apoi pctoii, care vor fi aruncai n Iad i, n cele din urm, drepii, care vor merge n Rai301. Din versiunea de fa lipsesc, fa de protograful romnesc al Apocalipsului, inclus n Codicele Marian, copiat n prima jumtate a secolului al XVII-lea, amnuntele care in de nceputul produciei: urcarea lui Ioan pe muntele Taborului, rpirea sa de ctre un nor i ducerea n faa lui Dumnezeu, care deschide cerurile, i arat apostolului tainele cele mai adnci i i servete drept ghid pentru nelegerea lor, motivul crii atotcuprinztoare a neamului omenesc, ce este zvort cu apte pecei, succesiunea, n drumul spre sfrit al omenirii, a unei epoci de secet crunt dup una de belug, semnele prevestitoare ale venirii lui Antihrist i mpria de trei ani a acestuia. n plus, este inserat motivul popular al adncimii infinite a Iadului: Atta este de adnc ntunerecul dosbi ct aru rdica un voinic o piatr mare ca s o pt rdica voinicul cel de 40 de ani i s o slobd pe gura iadului i s s tot duc piatra n 3 ani i tot nu va da de fundul iadului, atta este ntunerecul deosebi de adnc. Merge-va piatra pn va rmnia ca un grun d mac (f. 25r). O reluare a aceleiai teme se afl chiar ntr-un text din miscelaneul analizat, n ntrbaria Sfintului Macarie cu ngearii pentru sufletile drepilor i pctolor (f. 48v). Etapele judecii difer, precum i categorii de eztori n boxa acestui tribunal ceresc. n Pintru nvieria morilor sunt adugate categorii sociale care aparin timpurilor copierii (vldici, boieri). Categoria care i cuprinde pe patriarhi, vldici, preoi, mprai, boieri i popi este separat oarecum curios de cea a drepilor, vdindu-se aici un argument al faptului c cel care a copiat textul fceau diferen ntre poporul de rnd i elite. Sugestia mea este c autorul variantei de fa a fost un cleric, avnd n vedere, pe lng cele afirmate nainte, i alte aspecte: diferenierea semantic dintre onorantul termen preot i cel popular pop, cu rezonane uor peiorative, este practicat n text; legtura dintre diversele momente ale naraiunii se pierde uneori, relunduse o serie de momente, nu neaprat din prolixitate, ci probabil din necesiti care aparin unui discurs de tip omiletic, n care sublinierea de mai multe ori a unei teme/idei are rolul de a o ntipri n mintea asculttorului; n final, textul conine mai multe citate scripturistice dect varianta clasic a Apocalipsei lui Ioan, ceea ce denot capacitatea autorului de a jongla cu versetele biblice. n legtur cu ultimul aspect, nu m pot abine s nu pomenesc de o situaie hilar, care face dovada faptului c presupus preot al nostru nu era un crturar, ci era al lumii poporane din care provenea. Atunci cnd amintete de sacrificarea lui Ilie, a lui Enoh i a lui Ioan (adugarea numelui celui cruia i este atribuit apocriful nu poate fi dect un indiciu n plus al influenei pseudoscrieii sale asupra textului analizat), copistul argumenteaz neinspirat momentul cu un verset biblicimprecativ: Atunci vor pune pe oltariul tu viei (f. 22 v). Concluzionnd aceste idei, este de reinut c scrierea se prezint sub forma parenetic a unei cazanii, n care autoul reia, fr s o precizeze, Apocalipsul apocrif al lui Ioan, mbogindu-l printr-un vdit stil omiletic, cruia i corespunde n mod satisfctor ncheierea: Drept pentru aceaia i noi s cugetm ca s dobndim aceast motenire i mare bucurie dimpreun cu ngeari[i] i cu Unul Nscut, Domnul nostru Iisus Hristos. A cruia toat mriia iaste, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururia i n vecii vecilor. Amin (f. 26v).

301

Vezi redarea apocrifului n M. R. James, op. cit., p. 187-193 i comentarea pertinent a sa n N. Cartojan, op. cit., p. 116-125.

64

Hagiografie i apocaliptic n Pomenirea Sfintului Macarie

n miscelaneul de la M. N. U. Alba-Iulia urmeaz textul Octombri 23. Pomenirea Sfintului Macarie (f. 27r-45r), de departe cel mai interesant n comparaie cu celelalte scrieri apocaliptice i escatologice. Este un text fascinant i totodat complex, care nu a primit o suficient atenie din partea cercettorilor literaturii romne vechi 302. Primul cercettor autohton care a fcut referiri la acest text a fost reputatul savant Moses Gaster, care eticheteaz inspirat producia drept legenda apocaliptic303. Cauzele marginalizrii a acestei importante producii literare populare nu sunt greu de ghicit. n primul rnd, titlul su, lipsit de pompoasele nflorituri apocaliptice pe care le ntlnim frecvent la o simpl lecturare a Catalogului lui G. trempel, ne trimite cu gndul la o pagin de Prolog cu nimic spectaculoas. O alt explicaie ar fi ghinionista coabitare a Vieii lui Macarie Rmleanul cu mult mai gustata Vedenie a lui Macarie Egipteanul. n mai multe variante copitii nu menioneaz determinantul denominativ Rmleanul (romanul) sau Egipteanul, omisiuni ce dau natere pseudonimiei. Interesant este c n unele manuscrise n care se practic confuzia onomastic, nu Macarie Rmleanul i pierde numele, ci celebrul su coleg de breasl egiptean304. Se poate spune c situaia se datoreaz tematicii mai largi a Vieii lui Macarie Rmleanul, n care, dac este s acceptm confuzia de nume i neconcordana temporal, se poate integra episodul mai srac n scenarii narative al pustnicului egiptean. Viaa lui Macarie Rmleanul st, n mare, sub semnul distinctiv al cltoriei iniiatice. Trei clugri btrni, Serghie, Reghin i Teofil, de la o mnstire din Mesopotamia, pornesc, n urma sfatului cel bun al lor [] s ncongiure pmntul (f. 27v). Dup ce cltoresc la locurile sfinte, la Betleem, Muntele Eleonului, Ierusalim i la mnstiri, cei trei naintai ai lui Hagi Tudose trec rul Tigru i colind Persia i India. De aici, ncepe o aventur ce poate fi creionat n termenii fabulosului. Sunt nfiate ara uriailor, ara piticilor i apoi un teritoriu care nu are de-a face cu prezena omului obinuit, plin de animale neconvenionale i de populaii bizare. n periplul lor, Serghie, Reghin i Teofil, trec prin Iad i prin Paradis, locaii excepionale de altfel, dar situate terestru n aceast relatare. Ajungnd la petera sfntului Macarie i destinuindu-i gndul lor ascuns de a ajunge la porile Paradisului, cuviosul sihastru le tempereaz entuziasmul, mprtindu-le eecul ce a ncununat propria-i ncercare de acest fel. De fapt, ntreaga sa via, povestit ulterior de sfnt celor trei prospectori ai absolutului terestru, este istoria unui eec al temporalitii, bine temperat de milostivirea Celui de sus. Avnd de ales ntre convivialitatea sihstreasc cu sfntul Macarie i posibilitatea de a se ntoarce de unde au plecat i de a povesti ce au vzut, monahii opteaz pentru ultima, asigurnd sfntului gloria evocrii de care are nevoie orice nevoitor ascuns de lume pentru a ajunge n Pateric sau n Proloage, aceste paleative ale Whos Who-ului contemporan. Textul i demonstreaz importana mai ales datorit faptului c alimenteaz o pluralitate de structuri. Mai nti, structura narativ n sine, scheletul textual, surprinde trei seciuni majore. Pelerinajul, hagialcul celor trei clugri pe la locurile sfinte, este un momente ce nu are prea mare importan n economia scrierii, dar marcheaz o atenie deosebit alocat rolului acestui tip de pietate cretin i funcia special pe care o are n lumea monastic binecuvntarea primit de la cuvioii prini mbuntii spiritual. Locuri sfinte sunt n text fntna cia cu apa care au ndireptat filosofii la nchinaria Domnului Hristos (f. 27v), fcndu-se aici probabil o asociere cu motivul srbtorii cretine Izvorul Tmduirii, Betleemul n care s-a nscut Mntuitorul, Muntele Eleonului (al Mslinilor), un loc important n istoria cretinismului din timpurile hristice, care a cptat o circulaie
302

Se pot semnala, totui, dou studii merituoase pe aceast tem: Pomenirea Preacuviosului Printelui Nostru Macarie Rmleanul, n traducere lui Dosoftei, text ngrijit i aranjat de M. Moraru, n I. C. Chiimia, S. Toma (coord.), Crestomaie de literatur romn veche, Cluj-Napoca, 1989, p. 122-133 i L. Jiga, Tradiii narative care integreaz legendele romneti despre Blajini, n Symposia. Caiete de Etnologie i Antropologie, nr. 1/2002, p. 189-205. 303 M. Gaster, Apocrifele n literatura romn, Bucureti, 1883-1884, p. 252. 304 B. A. R. Bucureti, ms. rom. 1524 (nceputul secolului XIX) i ms. rom. 3700 (1804).

65

deosebit n literatura apocaliptic, mai ales n cea vizionar, Ierusalimul i mormntul Trei Coconi: Ananiia, Azariia, Misail din oraul Ktisifonului (f. 28r-v). A doua seciune surprins este cltoria clugrilor pn la petera lui Macarie, cltorie ce reia aproape ntocmai traseul voiajului lui Alexandru cel Mare prin scrierea omonim ce a fcut atta vlv n cadrul culturii populare romneti305. n sfrit, a treia, relatarea cltoriei i nevoinelor sihstreti ale sfntului Macarie, trebuie vzut ca mobil principal al celor dou tipuri de cltorie anterioare, dup opinia lui M. Moraru306. Sub aspectul structurii hagiografice, textul se pliaz convingtor necesitilor genului. Fac dovada acestui fapt mai multe elemente: prsirea casei printeti de ctre Macarie n noaptea nunii (la fel ca n Viaa lui Alexie, cuprins n miscelaneu la f. 124v-133r), cluzirea de ctre un mesager naripat al ndurrii divine, convieuirea cu animalele, momentele de eroare, penitena, urmat de viziune, ca semn al reconcilierii cu cerul. Se mai poate detecta n Viaa lui Maca o structur a discursului narativ. Departe de a se nscrie pe calapodul unor texte literare medievale, n care alternana stil direct-stil indirect creeaz confuzii i dificulti de receptare307, discursul naratorului are o dispoziie special n textul de fa. Dei la prima lectur a scrierii exist tentaia cert de a o rezerva celor fr prea multe pretenii intelectuale, Viaa lui Macarie beneficiaz de o estur narativ complex, n care coexist discursul povestitorului neimplicat, acesta intervenind doar la nceputul textului, pentru a-i scuti lectorii de monotonia unei relatri la persoana a treia, discursul celor trei monahi din Mesopotamia, ale cror neliniti, surprize, nfricori sau bucurii spirituale nu putea comporta realism i veridicitate dect la nivelul unei povestiri la persoana nti plural, i, n fine, discursul explicativ-biografic al lui Macarie, cruia i revine sarcina de a limpezi lucrurile greu de neles. Voi prezenta n cele ce urmeaz principalele teme ale textului, insernd aici i motivele sau pasajele care primesc influene din alte zone literare. Elementele de mai sus nsileaz o zon narativ pentru a crei degajare este necesar o privire alimentat de regulile i principiile de literatur comparat. Cltoria celor trei clugri, care are o ntrebuinare iniial ct se poate de anodin, este pretextul scrierii. Aceasta devine subtext, atunci cnd, pe parcursul lecturii, intuim dimensiunea ei iniiatic. Sub semnul cltoriei iniiatice se prezint o multitudine de texte religioase populare, care ns nu se nasc n cretinismul primar, ci au rdcini mult mai adnci, primele cltorii de acest fel putndu-se recunoate n literatura Orientului Mijlociu (cca. 2000 a. Chr.), mai precis n miturile akkadiene i sumeriene308. Este vorba, totui, de cltorii n Infern i Paradis, pe care le voi trata ulterior. M intereseaz acum cltoriile iniiatice ca peregrinri imaginare n jurul lumii sau cltorii alegorice, aa cum le definete J. Delumeau309. Cltoriile lui Jean de Hesse, Giovanni Marignolli, Mandeville, Ranulf Hygden, Fazzio degli Uberti .a. dovedesc faptul c nc din secolul al XIV-lea voiajul imaginar devenise o mod310. Lucrurile nu se opresc aici, cci alte producii, precum Orto do esposo (Grdina soului), Imago mundi a cardinalului Pierre dAilly (1483), Quadriregio a lui Federico Frezzi ( 1416)311 asigur succesul genului i n secolul al XV-lea. Cine consult Operele lui Cristofor Columb, traduse la Paris de Alexandru Ciornescu, va constata c i cltoriile marelui descoperitor se pot aeza ntr-o oarecare msur sub aceeai lumin 312.
305

Pentru Alexandria, vezi cteva lucrri eseniale, A. Duu, Prefa la Alexandria ilustrat de Nstase Negrule, Bucureti, 1984; N. Cartojan, Alexandria n literatura romneasc. Noi contribuii, Bucureti, 1927. Pentru inventarul la zi al manuscriselor cuprinznd Alexandria, vezi M. Moraru, C. Velculescu, Bibliografia analitic a literaturii romne vechi, Crile populare laice, partea nti, Bucureti, 1976, p. 55-95. 306 Pomenirea Preacuviosului, p. 131. 307 Ibidem, p. 132. 308 Cf. G. Minois, op. cit, p. 12. 309 J. Delumeau, Grdina desftrilor. O istorie a Paradisului, Bucureti, 1997, p. 47. 310 Ibidem, p. 47-48. 311 Ibidem, p. 49-50. 312 Loc. cit., vezi i S. Antohi, Utopica. Studii asupra imaginarului social, Bucureti, 1991, p. 139 (nota 7) i J.-J. Wunenburger, Utopia sau criza imaginarului, Cluj-Napoca, 2001, p. 120-122. deosebit este

66

Evocarea primejdioasei cltorii ncepe cuminte, n culorile unui pelerinaj firesc, prin vizitarea poienii n care sfntul Mercurie l-a njunghiat pe mpratul Iulian (f. 28 r) i a mormntului celor trei eroi din timpul Vechiului Testament. Bineneles c localizarea mormntului respectiv este improbabil i imposibil, dar menionarea sa ne d msura caracterului imaginar al cltoriei i totodat reprezint o influen vetero-testamentar care fcuse carier n mediul originar al redactrii scrierii. Un alt moment important este cel al ntlnirii cu indienii, privii cu o oarecare ndoial fa de calitatea sa de oameni: adeac veni omul cu fmeia lui avea[u] n cap n loc de cunun, (purtau) sgei ascuite (f. 28v). Dei nu este cazul indienilor ntlnii de monahii notri, se poate face trimitere la o situaie interesant, rezultat n urma descoperirii Americii, socotit de G. Minois un adevrat traumatism teologic. Se punea problema locuitorilor noilor inuturi, care a dat btaie de cap Bisericii pe plan tiinific. La ntrebarea Oare indienii erau oameni?, muli occidentali s-au ndoit, pn cnd papa Pius al III-lea, n bula Sublimis Deus din 1537, a rspuns afirmativ313. Descrierea cpcunilor i a piticilor de ctre Serghie, Reghin i Teofil i gsete o paralel sugestiv n Cltoria lui Don Pedro, text portughez de la nceputul secolului al XIV-lea, n care susnumitul, mpreun cu nsoitorii si ajung, dup ce au traversat rul Pison care vine din Paradisul terestru, n ara unde triesc giganii314. n plus, n miscelaneul de care am pomenit, monahii relateaz: fr d veste venir la noi gloate multe fr sam brba[i] muieri. copiii mai mari erau cte de un cot., iar ceilal[i] mai scunz[i]. ni-am spriat de dnii, dac []i vzum, nu ne mnce cumva, gndiam cum vom face. Zis fratele Serghie: Da[i] fralor s ne scurtm prul capul, s ne facem cuiba[i] s alergm asupra lor. Sau ne vor mnca, sau vor fugi. fcurm aa ncepur a fugi a scrni cu dinii, trsnind apucndu-[i] copiii. acetia au rzboi[i] cu cocorii (f. 35r-v). Pasajul citat este esenial pentru c face legtura cu versiunea portughez amintit mai sus a relatrilor medievale despre regatul Preotului Ioan, scriere socotit a fi obiectul uneia dintre cele mai problematice legende ale Evului Mediu315 i, mai ales cu Descriptio mappe mundi din prima jumtate a secolului al XII-lea, a lui Hugues de Saint Victor. Aceast lucrare, considerat ca primul tratat de geografie al Evului Mediu, pomenete de ara n care pigmeii se rzboiesc cu cocorii, giganii au de furc cu grifonii i care este locuit de oameni acefali, cu ochii pe pntece etc.316. n scrisoarea pe care acest preot legendar ar fi trimis-o mpratului bizantin Manuel I Comnenul, care cunoate 93 de copii i care este socotit a fi cel mai celebru fals al istoriei, primul face referiri la vietile rii n care i are regatul: elefani, lei albi i roii (pardoi n versiunea din miscelaneu), uri albi, greieri mui, grifoni, oameni slbatici, oameni cornui, pigmei, uriai, chinocefali, ciclopi i pasrea numit phoenix317. Enumerarea cuprinde aproape toat seria de populaii atipice i de faun neconvenional menionat n Viaa Sfntului Macarie, ceea ce m face s afirm c ne aflm n faa unei producii ce prezint legturi de nedezminit cu legenda regatului Preotului Ioan. Localizarea terestr a raiului i a Iadului este tema de maxim atracie a Vieii Sfntului Macarie Rmleanul. M opresc asupra unui moment care precede intrarea celor trei clugri n aceast lume strin. Ajuni la un loc plin cu pomi cu road lumin (f. 30v), monahii constat la un moment dat c nu s mai vedea acolo, numai negur ntuneacat (f. 30v), moment ntlnit i n Cltoriile lui Mandeville (secolul al XIV-lea)318 i care ntrunete ponderea unui ritual ce precede iniierea. Demoralizai, clugrii sunt scoi din ncurctur de o porumbi, simbol-forte al vetii bune (i n Scriptur), motiv ce mai poate fi ntlnit n
n aceast privin lucrarea lui A. Ciornescu, Viitorul trecutului. Utopie i literatur, Bucureti, 1966. De asemenea, H. Matei, Literatura sau fascinaia aventurii, Bucureti, 1986. 313 G. Minois, op. cit., p. 250-251. 314 J. Delumeau, op. cit., p. 79. 315 Ibidem, p. 68. Vezi i E. Ciurtin, La mythologie asiatique et la lgende africaine du Prtre Jean, n Archevs, V (2001), fasc. 3-4. 316 Ibidem, p. 56-57. 317 Ibidem, p. 68. Vezi i C. Velculescu, V. Guruianu (ed.), Povestea rilor Asiei. Cosmografie romneasc veche, Bucureti, 1997. 318 Ibidem, p. 48.

67

viziunea lui Alberico de Settefrati (1130)319. Scondu-i din ntuneric, porumbia se aeaz la un loc nalt, pasaj n care se manifest opiunea pentru prima dintre cele mai longevive priviri medievale asupra lumii de dincolo: loc nlat sau loc retras, la care se poate ajunge n mod excepional, beneficiind de o cluz naripat. Motivul este prezent i n lumea povetilor celor O mie i una de nopi, n Povestea lui Abu-Hassan i a Preafrumoasei Strlucire320. Stlpul ntlnit de clugri la ieire din lumea locuit i pa care era scris Acest stlp l-au rdicat Alixandru, mprat al Machedoniei, cnd au gonit pe Darie Pearsul. cine va vre s s ndrepteze s ia de aciia spe stnga dincotro vin apele cine va umbla s ia sunetul apelor va iei la lumin. Iar spe diriapta snt mun[i] rpe iezeri mari pline d rpi (f. 31r), este un motiv generat de textul medieval Alexandri Magni iter ad paradisum, scris de un evreu ntre secolele XI-XII. Ca i n Alexandria, motivul are n text rolul de a delimita limitele spaiului ecumenic, adic ale lumii locuite 321. Dornici de aventur, dar i ntr-o atitudine caracteristic pelerinului/iniiatului, din perspectiva cruia este necesar atingerea cu orice eforturi a finalitii voiajului, monahii o apuc spre dreapta i ajung ntr-un veritabil Iad, marcat de zgomote infernale i de o putoare foarte gr iute, ct lenam de putoare, care indic apropierea de nite iazri mari multime de oameni muncindu-s, ct nu s vedea apa de dnii pete, vaiete, plngere mult n iazr de oamenii aceia (f. 31 v). Reminiscenele din descrierea unor personaje antice contribuie la sporirea stranietii acestui spaiu: sosirm la 2 mun[i] nal[i] cutm ntr dnii vzum un uriia mare foarte, legat (32r) cu 8 lanuri de aram peaste tot trupul, 4 de-a stnga, 4 de-a diriapta foc mult supt dnsul d-l ardea (f. 32r). Peregrinii ntlnesc i o muiere dspletit mare un blaure mpletit pe lng ia, de la picioare la cap, peast tot trupul ei. cnd vre s griasc, o lovia peste gur arpele. trupul ei era pn la pmnt (f. 32r-v). Trebui s se recunoasc n prezena acestor personaje, care fac excepie de la nfiarea fizic obinuit a oamenilor, rodul influenelor din Alexandria. Pornind de la vechile tradiii evreieti i continund cu Hronografele bizantine, s-a perpetuat legenda privitoare la statura neobinuit de mare a primilor oameni. Alexandria este, de bun seam, sursa din care protograful formei contaminate pe care o analizez, a preluat motivul staturii gigantice a protoprinilor notri. n acest roman popular ni se istorisete c, dup ce l-a nvins pe Darius Persul, Alexandru Macedon se rtcete prin pustietate i ntlnete un om legat de un munte cu verigi de fier i era lung de 500 de coi i gros de 400 de coi [] i o femeie lung de (400 de coi) i groas de 300 de coi [] .i aa socotir filozofii: s fie aceti oameni Adam i Eva pn la naterea lui Hristos322. Infernul seamn, n relatarea clugrilor, cu descrierile pgne ale sale. Dealtfel, se mai poate aduga c el este plasat nu sub pmnt, ca n majoritatea descrierilor, ci n inima acestuia. Ideea de maxim atracie a textului o reprezint reducerea ntregului cosmos la spaiul terestru, divizat prin intermediul stlpului lui Alexandru ntre lumea ecumenic i cea din afara ei. Aici se poate introduce o nuan: lumea locuit nu este privit in corpore ca una desacralizat, deposedat de posibilitatea de a tri miracole. Argumente sunt n aceast privin rolul important deinut de locurile sfinte323, stranietatea cu care este reprezentat spaiul de dincolo de stlpul lui Alexandru, care nu ncepe de aici, ci se prelungete nc din lumea populat i, mergnd pe surse diferite de textul analizat, aria special pe care o ocup Indiile n imaginarul apocaliptic medieval. Corin Braga scrie c n mapamonduri, Indiile sunt regiunea cea mai elogiat a lumii. Sunt situate n preajma paradisului terestru, deci ele sunt partea pmntului cea mai apropiat de zona creaiei. n consecin, ele pstreaz cele mai primitive, mai monstruoase, dare i cele mai pure. A cltori spre Indii nseamn a plonja n necunoscut. Dac se ia harta lumii pentru un corelativ obiectiv al contiinei europene, Indiile corespundeau incontientului su colectiv. Imaginaia
319 320

G. Minois, op. cit., p. 151. Pentru aceast lectur din copilrie chiar c nu mai am relaii critice 321 Pomenirea Preacuviosului, p. 203. 322 Apud N. Cartojan, op. cit., p. 86. Savantul citeaz din versiunea cuprins n Codex Neagoeanus (1620). 323 n aceast direcie, se poate citi cu beneficii lucrrile semnate de Jean Roudaut, Les Villes imaginaires dans la littrature franaise, Paris, 1990 i de A. Toynbee, Oraele n micare, Bucureti, 1979, n special capitolul Orae considerate sfinte, p. 207-232.

68

europenilor plaseaz aici toate speranele i comarurile lor 324. Trecnd de la aceast parantez la al doilea termen al temei reduciei spaiului la ordinea terestr, Paradisul este situat la captul pmntului, protejat fiind de dou ziduri de cte 20 de mile fiecare i pzit de heruvimi tocmii de Dumnezeu pentru ca s nu ndrzniasc nimenia a mai trece nluntru (f. 37v ). Nu se poate ocoli sublinierea corespondenei Paradisului-fortrea cu statutul Raiului de dup alungarea strmoilor Adam i Eva, care, dup cum aflm din referatul biblic al Facerii, nu-l ascultaser pe Dumnezeu, consumnd fructul Pomului oprit. Ideea c exista undeva, la marginea lumii, o grdin fermecat, Paradisul terestru, a cunoscut o popularizare nsemnat nc din secolul al III-lea p. Chr., cnd este redactat Romanul lui Alexandru de ctre un personaj ce i d ca pseudonim numele de Callistennes (unul din nsoitorii lui Alexandru Macedon)325. n aceast scriere, scopul cutrii marelui mprat este dobndirea mntuirii, idee la care trimit mai multe simboluri ale legendei, printre care figureaz fntna tinereii sau pomul vieii. Alexandru i ncununeaz voiajul cu tentativa de a cuceri Paradisul terestru. Acest subiect a constituit n mai multe rnduri obiectul unor excerpte din legend care circulau separat, cu titlul Iter ad Paradisum. Marele cuceritor se lovete ns de interdicia divin de a pi n grdina biblic, cu toate c ajunsese la frontierele lumii metafizice. Paralel cu textul amintit a circulat n Europa legenda hagiografic a Sf. Macarie Romanul, care reia acelai parcurs (atribuit, de data aceasta, monahilor Serghie, Reghin i Teofil) pe care l efectuase Alexandru cel Mare, numai c pe alte coordonate i cu o alt finalitate. Traseul cuceritorului devine, n fragmentul hagiografic, un traseu al iniiatului spiritualizat (i ni s-au schimbat faa i virtutia ni s-au adus [adugat, n. m.] (f. 35v). Nu se mai vizeaz cunoaterea pmntului n vederea cuceririi sale, ci voiajul terestru spre aflarea unor noi surse de spiritualizare, de desvrire. Travaliul politic este retuat n coloristica interiorizat a nduhovnicirii326. Demersul, diferit de al monahilor, este ilustrat i de remakeul cretin al motivului de sorginte antic al insulelor fericiilor. n fine, specificitatea Vieii lui Macarie fa de motivul Paradisului terestru se evideniaz i mai bine, dac, alturi de Alexandria, este considerat ca scriere utopic. Cltoria lui Alexandru poate fi ncadrat n zona utopiei (cel puin de nuan politic). Dac n Pomenirea Sfntului Macarie se poate vorbi despre utopie, una de nuan cretin, exemplificat de motivul peterii-biseric a pustnicului i de cutarea optimist a Raiului de la captul lumii, aceast scriere este i o antiutopie, n msura n care fixeaz cu argumente teologice ideea inaccesabilitii Grdinii edenice. Motivul vecintii i terestrialitii Paradisului a fcut carier n cartografiile medievale, cea mai ilustrativ pentru subiectul de fa fiind Mapamondul lui Andre Bianco (1436), n care, n interiorul spaiului ce delimiteaz Paradisul pmntesc sunt nfiai Adam i Eva nfruptndu-se din pomul oprit, iar la intrarea n acesta, blocat de un obstacol reprezentat linear, se afl mnstirea lui Macarie, cu inscripia Ospitius Macarii, adic locul n care sfntul a fost oprit de ngeri, cnd ncerca s ptrund n Rai327. Pe lng aceast hortus deliciarum, n Pomenirea Sf. Macarie exist un al doilea tip de Rai. Este vorba despre un loc de delectare liturgic, conceput n jurul izvorului de via, pregtit pentru cei drepi la sfritul lumii. Acest Rai n expectativ este aezat pe pmnt, terestrialitatea sa fiind evocat printr-o tehnic literar bine stpnit, care nu refuz n demersul su apelul la comparaii, formule aritmetice potenatoare, alegorii etc.: ei din izvor lumin de strlucia socotim n 4 pr[i] de pmnt ale lumii nu sufla[u] vnturile de pe la noi, ci ntr-alt chip suflau. ceriul despe apus era verde ca prajina, iar despe rsrit ca trestia, iar spe amiaz-zi ca sngeale curat, iar spe amiaz-noapte alb ca omtul. stelele ceriului mai strlucite, soarele-mai ferbinte cu 7 pr[i], copaci[i]- mari peast
324

C.Braga, La pense enchante des explorateurs, text reperabil la adresa web lett.ubbcluj.ro/~echinox/caiete3/16.html. 325 Scrierea a fost editat recent n limba francez: Pseudo-Callisthne, Le Roman dAlexandre. Vie d Alexandre de Macdoine, traduction et dition par Aline Tallet-Bonvalot, Paris, 1994. 326 O lucrare care pune problema n termeni asemntori: A. Manolescu, Locul cltorului. Simbolica spaiului n Rsritul cretin, Bucureti, 2002. 327 J. Delumeau, op. cit, p. 59, 62 (harta 10). Vezi i J. Ashbrook, Une gravure cosmogonique mdivale- ou pas?, n Alliage, no 26, 1996 www.tribunes.com/tribune/alliage/26/ashb.htm. Pentru mapamondul lui Andrea Bianco, vezi www.henry-davis.com/MAPS/LMwebpages/241.html.

69

msur, mai dei, roditori munii mai nal[i] dect to[i] munii, pmntul acela lumina ca focul (era) alb ca laptele, pasirile-n toate chipurile cntau care-i n cntecul ei (f. 34v-35r). Ideea Raiului ca loc pregtit drepilor, n care specific este ateptarea, ca atitudine spiritual manifestat prin rugciune, este reliefat la nivelul textului de momentul n care pelerinii descoper biseric mare, de crital n mijlocul ei ca un chip de srtve[l]nic iee ca laptel, ct zicem c e lapte. brba[i] nfricoa[i] sta[u] mprejurul apei aceia cntnd cntri ngeareti. dac-i vzum, ne nfricoarm stam n gnduri spria[i]. Iar un sfnt brbat de aceia, ce sta[u] mpregiurul apei aceia ne socoti zis: Acesta este izvorul cel fr de moarte, gtit drepilor (f. 34r). n ceea ce privete conceperea textului Vieii Sf. Macarie Rmleanul, M. Moraru avanseaz, cu titlu de probabilitate, perioada cuprins ntre secolele III-IV p. Chr., simultan cu redacia Pseudo-Callistenes a Romanului lui Alexandru328. n bibliografia critic se consider c autorul hagiografiei poate fi Teofil, al treilea dintre clugrii care l ntlnesc pe pustnic, fapt argumentat de ediia latin a textului329. Mediul redaciei (bizantine) este socotit a fi comunitatea cretin din Alexandria. Ipoteza cercettorului pomenit suscit ns cteva rezerva care au darul de a o pune sub semnul ntrebrii. n primul rnd este hazardat opiunea de a socoti c n secolele III-IV exista o tradiie hagiografic statornic sau un cult al sfinilor, elemente care ar fi singurele de creditat ca baz pentru scrierea i circulaia unei literaturi hagiografice distincte. n acea perioad exista cel mult un cult pentru martirii cretinismului, care nu ieise nc de sub incidena nefast a persecuiilor. n al doilea rnd, un argument i mai convingtor pentru a nltura ipoteza de mai sus este simpla constatare c nici monahismul ca sistem instituional i ca practic religioas nu se putea mndri pe atunci cu o situaie prea fericit. n fine, versiunile macariene care au circulat n Occident sunt copiate dup secolul al XI-lea. Aceast situaie se petrece n cazul tuturor celor 33 de variante ale Vieii Sf. Macarie Rmleanul rspndite prin fondurile bibliotecilor occidentale, variante pe care le voi prezenta ntr-un tabel suficient de relevant330. T. post q. 1001 1001 1051 1076 1101 1101 1101 1101 1101 1101 1150 1151 1201 1276
328 329

T. ante q. 1100 1100 1100 1125 1300 1200 1200 1200 1200 1200 1200 1200 1300 1325

Ora Milano Paris Vaticano Roma Vaticano Roma Vaticano Vaticano Vaticano Vaticano Douai Vaticano Bruxelles Roma BA BNF

Fonduri

Cot D. 525 Inf. lat. 02628 01201 XXII A II 00594 01193 01196 05411 836 01210 II. 1151 (3300) [Phillipps n 4768] VI

File 158r-158v 134v-144r 160r-164v 116v-126 108v-113v 292-294v 119r-125v 086r-092v, 101r 008v-013v 274r-277r 144r-147v 119r-128r 064v-070v 110-113v

Vat. lat. Vallicell. ArchCapS.MariaMag Vallicell. Vat. lat. Vat. lat. Vat. lat. Vat. lat. BP Vat. lat. KBR Vallicell.

Pomenirea Precuviiosului, p. 130. Ibidem, p. 129-130. 330 Tabel se poate consulta la adresa web: http://bhlms.fltr.ucl.ac.be/Nquerysaintsectiondate.cfm? code_bhl=5104&requesttimeout=500

70

1276 1301 1301 1301 1301 1301 1351 1351 1401 1401 1401 1401 1401 1401 1401 1401 1401 1432 1459

1325 1400 1400 1400 1400 1400 1400 1400 1500 1500 1450 1500 1500 1500 1500 1500 1500 1432 1459

Roma Vaticano Napoli Napoli Torino Vaticano Vaticano Vaticano Napoli Vaticano Vaticano Vaticano Vaticano Trier Kln Namur Napoli Mnster

Vallicell. ArchCapS.Pietro BN BN BN Vat. lat. Palat. lat. Urb. lat. BN Ott. lat. Palat. lat. Urb. lat. Vat. lat. SB HA BV Orat. UB

VII A. 6 (Alias E)

051v-053r 124v-130

codex VIII. B. 10. 159v-167 codex VIII. B. 20. 023v-027 K. VI. 30 00819 0179 0048 MCH.F.215. 0540 0327 0396 07806. A 1166 (CCCLXXXV) W. 164 b 159 codex XXII 022 112r-117r 057r-083r 171v-177r 044v-051v 206v-213r 145v-155v 324v-330v 155r-159v 102r-103v 163v-169r 076r-082v 219r-225r 220-224v 028-031

codex VIII. B. 27. 075v-079v

Wrzburg UB

Hagiografia Sf. Macarie nu trebuie s fie originat n perioada n care a fost redactat scrierea lui Pseudo-Callistenes, ci n cea paralel cu versiunea sa medieval, Alexandri Magni iter ad paradisum, conceput, aa cum am mai amintit, de un evreu n secolul al XIIlea331. n spaiul romnesc textul hagiografic a ptruns cel mai probabil prin secolul al XVlea, prin intermediul manuscriselor n limba slavon de redacie romneasc. Dovada o face un manuscris copiat n Moldova la sfritul acestui secol332. Tot sub raportul nceputurilor copierii la noi a acestui text, interesant este un Sbornic aflat la Mnstirea Sucevia (inventar 44), realizat n secolul al XVI-lea, n Moldova i care cuprinde, ncepnd cu f. 40v Viaa i traiul sfntului i preacuviosului printelui nostru Macarie Romanul333. n secolele XVI-XVII, scrierea a fost copiat n diverse Minee i Paterice, dar popularizarea sa a fost asigurat prin excelen de lucrarea mitropolitului Dosoftei, Viaa i petreacerea svinilor(Iai, 1682-1686). De aici, textul este preluat i copiat n mai multe manuscrise. n B. A. R. din Bucureti i din Cluj-Napoca i n B. C. U. Cluj-Napoca am depistat 14 miscelanee n care Viaa Sfntului Macarie Rmleanul este copiat. Le prezint n cele ce urmeaz, cu detalii istorice, tehnice i tematice. B. A. R. Bucureti Ms. rom. 452; secolele XVIII-XIX; 350 f.; 21,5x15x5 cm.; origine necunoscut; printre copiti: logoftul Dimitrie. [Viei de sfini: Serghie, Reghin i Teofil], f. 47r-54r Alte texte din miscelaneu: ntrebri i rspunsuri, slujbe, diverse rugciuni, versificri, fragmente de Ceaslov, i de vocabular grec-romn.
331 332

G. Cary, The Medieval Alexander, Cambridge, 1956, apud. J. Delumeau, op. cit., p. 43. B. A. R. Bucureti, ms. slav. 154. Cf. Pomenirea Preacuviosului, p. 132. 333 Cf. O. Mitric, Catalogul manuscriselor slavo-romne din Biblioteca Mnstirii Sucevia, Suceava, 1999, p. 77.

71

nsemnri: S se tie c pn aici snt ntrebrile. i am sris eu, logoftul Dimitrie. Anno 1747 (f. 38v); Scris-i de mine, gios isclitul C. Tufscul, 1840, avgust 13 yile, Eii. (f. 98r). Ms. rom. 1151; 1777 (f. 12r); 242 f.; 22,5x16,5 cm.; Moldova; copiat de Andronachi Berhicianu. Viaa Sfntului Macarie (f. 32r-42r). Alte texte: [Legenda Duminicii], [Apocalipsa Maicii Domnului], [Moartea lui Avraam], [Esopia], [Archirie i Anadan], rugciuni . a. nsemnri ale copistului, Andronachi Berhicianu (f. 12v-13v, 240v), ale diverilor deintori: Mateiu Berindeiu, postelnic (f. 235r), Gheorghi Stoicescu vel dvornic (f. II liminar). Ms. rom. 1925; sfritul secolului al XVIII-lea; 611 f.; 27x18,5 cm. Pomeniria preacuviosului printelui nostru Macarie Rmlianul (f. 286v-299r). Alte texte: [Varlaam i Ioasaf], [Viei de sfini]. nsemnri: Aceast poveste trebuia mai nainte la cealalt lun s s scrie. Numai fiindc s-au gsit n urm la alt carte, s-au fcut greeal de nu s-au scris la rndul ce s cdea (f. 299r). Ms. rom. 2120; 1787 (f. 137v); 218 f.; 23x18 cm.; Transilvania; copiat de preotul Vasile Grecul paroh n Turcheti, originar din Cernat (lng Braov). Octombrie 23 zile. ntru aceast zi pomenirea printele nostru Macarie Rmleanul (f. 139r-149v). Alte texte: [Vedenia lui Macarie Egipteanul], [Viei de sfini], [Descoperirea Sfintei Liturghii]. nsemnri: 1787. S-au scris de dasclul Vasilie, fevruarie 3, 1987 (f. 5r); Dasclul Vasile Grecu [din] Cernat (f. 3v). n aceeai pagin, iniialele P. V. G., ncadrate ntr-o inim; nsemnri de lectori din secolul al XIX-lea (f. 22r-70v). Ms. rom. 2570; 1780 (f. 92v); 127f.; 34x23 cm.; Rmnicu-Vlcea; copiat de Grigorie Rmniceanu. [Viaa sfinilor Serghie, Reghin i Teofil] (f. 111r-115r). Alte texte: [Vedenia lui Nifon], [Tlcuiri evangelice], [Teologie polemic]. nsemnri: 1780, iunie 20. Prescrisu-s-au n sfnta Episcopie a Rmnicului de smeritul ierodiacon Grigorie Rmniceanul, cu cheltuiala lui Rafil, monah din sfnta Mnstire Hurezi (f. 92v); n Episcopia Rmnicului scris, cu cheltuiala lui afail monah. Septembrie. 22, 1780 (f. 105v). Ms. rom. 3144; 1790 (f. 1r); 167 f.; 21x15 cm.; Craiova; copiat de diaconul Anghel de la biserica Maica Precista Dudu din Craiova. Minunea Sfntului Macarie Rmleanul (f. 12v-15v). Alte texte: [Viei de sfini], [Descoperirea Sfintei Liturghii] . a. nsemnri: Aceast carte [], scris n zilele preaputernicului nostru mprat Iosif al doilea Carol, cu osteneala i cheltuiala dumnealui logoftului Constandin, ce s afl lng dumnealui sartrarul Gheorghie Sltineanul, la leatu 1790, fevruarie 5. Anghel diiacon ot Maica Prcista Dudu din Craiova (f. 1r); 1792, septembrie 17. Ioni logoftul (f. 98r). Ms. rom. 3344; 1778-1791 (f. 75v, 85r); 104 f.; 32x20,5 cm.; copiat de Ion logoftul.

72

Viaa preacuviosului printelui nostru Macarie Rmlianul. Octom[brie] 23 de zile (f. 57r-62v). Alte texte: [Viei de sfini], ntrebarea Sfntului Macarie cu ngerul lui Dumnezeu pentru sufletul drepilor i pctoilor, [Patimile Mntuitorului], [Tlcul Sfintei Liturghii], [Arhirie i Anadan]. nsemnri: Sfritul vieii sf. Marco. Anno 1791, de logoftul Ion, dup ce au murit maic-mea, znd singur, cum Dumnezeu tie. Iar maic-mea au rposat n aul 1790 (f. 85 r) etc. Ms. rom. 3700; 1804 (f. 152r); 153 f.; 23,5x16,5 cm.; copiat de tefan Popovici, dascl din Roman. Viiaa Sfntului Macarie Rmleanul (f. 45r-49v). Alte texte: Cazanie pentru giudecata lumii )f. 1r-34r); [Apocalipsa apocrif a lui Ioan] (f. 34r-38v); Vedenie Cozmii Monahul (f. 39r-45r); [Vederea lui Macarie Rmleanul] (f. 50r-57v). nsemnri: i s-au scris aceast carte la veleatul anului 1804, dechemvrie 18 zile, de tefan dascal din trgul Roman (f. 152r) . a. Ms. rom. 4165; 1816 (f. 51v); 80 f.; 20x11 cm.; C-lung Moldovenesc; Nistor Moldoveanul. Viaa sfinilor Serghie, Reghin i Fiofil, (f. 52r-v) Alte texte: [Descoperirea celor 12 Vineri mari]; descoperirea sfintei i dumnezeietii Leturghii ce s-au descoperit limbilor din dumnezeiasca fericire, precum scrie Baronim (f. 63v-80r). nsemnri: Aceast numit ce s chiam Carte de judecat sau scris prin mine, smeritul Nistor, neman, din Cmpulungul moldovenesc, la 19 martie, velet 1816. Iar cine sar ntmpla i s-ar ispiti ca s o fure, blstmat s fie. Iar la cine a rmnea, s m pomeneasc. Alt nu vreu (f. 51v). Ms. rom. 4745; 1796-1797; 710 f.; 19,5x 14 cm; Bucureti; copiat de Voicu Copilul, dup un ms. tradus din greac de C-tin Cocorscu. Pomenirea preacuviosului printelui nostru Macarie Rmleanul (f. 116v-128r) Alte texte: [Viei de sfini], [Varlaam i Iosaf] . a. nsemnri: 1797, maiu 13. i am scris eu,cel mai jos isclit, Voicu Copilul ot sfnta Mitropolie din Bucureti. Deci eu voiu muri i pctoasa mea mn va putrezi; ci cine va ceti i va gsi sau lips n cuvinte, sau n slov, s yic: Dumnezeu s-l ierteca i p dumneavoastr s v ierte cel mult ndurat i milostivul Dumnezeu. Iar cartea aceasta va rmnea spre pomenire vecinic (f. 710v). Ms. rom. 5708; 1830-1835: 221 f. +f. 45 bis; 21x15 cm.; Borca; copiat de Simion Popovici. ntru aceast sfnt zi, pomenirea preacuviosului printile nostru Macarie Rmlianul (f. 108r-122r) Alte texte: [Istoria lui Sindipa], [Viaa lui Alexie], Istorie lui Arghirie cum au nvat pre nepotul su Anadan etc. B. A. R. Cluj-Napoca Ms. rom. 76; 1774-1778; 163 f.; 20x16 cm.; copiat de Constantin din Almor. Avearea i vlfa a marelui printe Macarie Grecul Rimneanul ce s-au aflat aproape de rai pn n 20 de mile. Blagosloveate, oce despota (f. 1r-9v)

73

Alte texte: Sfeti Alexie, omul lui Dumnezeu, [Moartea lui Avraam], Viaa i nevoina Sfntului Macarie etc. B. C. U. Cluj-Napoca Ms. rom. 4035; scris dup 1750; 68 f.; 35x22 cm.Transilvania. Viiaa sfinilor trii clugri ce s-au ispitit s vaz marginile lumii (f. 65v-66r). Alte texte: [Viei de sfini], Vedenia Sfntului Cozma monahul stranic i de folos. Ms. rom. 4390, Rzumnic; 1761; 350 p.; 15x9,5 cm.; copiat de Ioan Moldoveanul. Alte texte: [Apocalipsa Maicii Domnului], [Archirie i Anadan]; Jitiia prea mndrului Solomon . a. Problema stabilirii filiaiei ntre miscelaneele pomenite este foarte complicat i oricum, nu este loc aici pentru un asemenea demers. Totui, n urma cercetrii i comparrii textelor se poate ncerca sublinierea unor aspecte importante i trasarea unor legturi ntre diferitele variante. n primul rnd, aceast hagiografie, pe care nu ezit s o consider apocaliptic, cunoate mai multe versiuni n spaiul romnesc: una derivat din tipritura lui Dosoftei, alta similar cu Mineele i alte cu Patericele. Mitropolitul Moldovan a optat pentru versiunea complet a produciei, n prealabil adresndu-se unei tradiii valoroase n transmiterea textului i alegnd cele mai bune surse, chestiuni care, alturi de stilul literar frumos practicat, ncropesc valoarea artistic cert a acestei legende apocalipticohagiografice334. Redaciile care se inspir din versiunile ntlnite n Minee i Paterice epureaz din text o mulime de momente, n special pe cele care poart marca fantasticului, a apocrificitii, i a ieirii din perimetrul canonicului, dar afecteaz farmecul i caracterul nchegat al originalului. Obediena (prost neleas) fa de structura i motivele literare ale Alexandriei i teme siturii terestre a Paradisului sunt cauzele principale care au atras asupra textului rezerva i mpotrivirea mediului clerical, atitudini surprinse n ms. rom. 1570 din B. A. R. Bucureti, transliterat i oferit ntr-o anex lui Nicolae Cartojan. Acest manuscris, care cuprinde un indice de cri oprite, tradus din limba slavon de clericul trgovitean Staico Grmticul ntre anii 1667-1669, este redactat ntr-o tonalitate foarte sever, care condamn scrieri precum Testamentul lui Adam, Moartea lui Moise, Vederea lui Isaia, Apocalipsul apocrif al lui Ioan, Epistolia Domnului Hristos, Apocalipsa Maicii Domnului, Viaa Sfntului Macarie Rmleanul etc. Autorul prescrie pedepse crncene pentru cititorii acestor cri: iar de ale lepdailor i procleilor cri de toate a fugi ca Lot de Sdomlani [] Aijderea i acum, cine nu va asculta nvtura lui Dumnezeu, ci va avea a inea la sine scripturi ereticeti i ntr-nsele va creade, acela iaste vrjuma lu Dumnezeu. i ntr-acea vrjire cine va avea a creade cu acei eretici s fie blestemat i procleit; i nemblnzit jude s ia cu vrjumaii lu Dumnezeu i cu jidovii carii l-au rstignit. n finalul acestor reglementri restrictive se afl cteva cuvinte la adresa preoilor atrai de acest tip de literatur religioas sau indulgeni fa de ea: iar de vor fi niscaiva prini duhovnici de vor ti la dnii feiori de duhovnicie fiindu aa [] i-i va priimi la pocin, fr epistimei i fr delungare de besearec, acea, dup pravilele sfinilor prini, s se leapede de popie i cu ceilali eretici s fie procletii, ar ceale scrise la trupurile lor s se arz 335. Referitor la manuscrisele romneti ce conin Pomenirea Sf. Macarie, se poate detecta o narare canonic, lipsit de peripeii fantastice, de motive ale tradiiei populare i de reprezentri apocaliptice, n ms. rom. 3144 (1790) i n ms. rom 3700 (1804), ambele pstrate la Academia bucuretean. Toate celelalte variante se supun scenariului narativ integral pe care l-a consacrat Dosoftei. Totui, i ntre acestea se nregistreaz diferenieri. 4 miscelanee conin texte cu titlul Viaa sfinilor celor 3 clugri ce s-au ispitit s vaz marginile lumii336. n 4 miscelanee, textul este copiat mpreun cu Vederea (ntrebarea) lui Macarie Egipteanul337, acest lucru petrecndu-se i n cazul miscelaneului studiat aici. Majoritatea textelor au fost copiate n secolul al XVIII-lea, numai 3 din cel 14 prezentate fiind datate n
334 335

Ibidem, p. 130. N. Cartojan, Crile populare., I, p. 331-336. 336 B. A. R. Bucureti, ms. rom. 452 (sec. XVIII-XIX); ms. rom. 2570 (1780); ms. rom. 4165 (1816); B. C. U. Cluj-Napoca, ms. rom. 4035 (sec. XVIII).

74

secolul urmtor. Cea mai recent copie este acea din ms. rom. 5708 (1830-1835) din B. A. R. Bucureti, redactat la Mnstirea Neam n Moldova. Referitor la mprirea pe zone a circulaiei scrierii, poate avea relevan sublinierea c n Transilvania i n Moldova au fost copiate cte 5 texte, n ara Romneasc 3 iar n Oltenia unul singur. Varianta cuprins n miscelaneul de la Muzeul Unirii reprezint o copie a versiunii din tipritura lui Dosoftei. Conclusiv, se poate aprecia c Viaa lui Macarie Rmleanul este un fragment de literatur hagiografic, fiind contaminat apocaliptic ntr-o msur care depete clar i dimensiunile planului tematic neltor sugerat la nceputul textului. Ca ilustrare a genului apocaliptic, scrierea nu face parte din scrierea strict teologic i structural asupra vieii de apoi, prima cuprinznd viziuni escatologice, monahale sau laice, iar a doua fiind extrem de parcimonioas cu datele recente asupra vieii de dincolo. Prin caracterul luxuriant al evocrii i prin contaminarea tematic avansat, povestea de fa face parte din zona popular, heteroclit, insensibil la rigorile teologice, zon n care elementele cretine coexist panic cu motive folclorice pgne.

Macarie Egipteanul i pedagogia infernal a Vmilor Vzduhului

Textul cu acest titlu reprezint o versiune a Vederii lui Macarie Egipteanul i este copiat n miscelaneu imediat dup Pomenirea Sfintelui Macarie, la f. 45v-52r. Voi aminti, n cteva secvene, coninutul acestei viziuni: Lui Macarie Egipteanul, care se nevoia n maniera sa obinuit, umblnd prin pustieti, i se arat ngerul Domnului i i ofer ansa de a cunoate tainele divine: eu, cinstite printe, nu snt om precum m vezi tu, ci snt nger trimis de la Dumneazu pentru celia ce nu le tii s ce dorei s le vez[i], eu s i le spui (f. 46r-v). La cererea anahoretului, trimisul naripat i dezvluie modul n care sufletele defuncilor petrec imediat dup marea trecere: dac iau ngeri[i] sufletul, iar oameni[i] iau trupul -l duc la bisearic, iar sufletul merge dup oas, mpreun cu oamenii eu ngeari[i] pn la groap. cnd merg oameni[i] d s iart, merge sufletul d s iart cu trupul. merge cu oamenii pn acas. d oaminii la mas de mnnc. dac coal oamenii, ei zic to[i]: Dumneazu s ierte. Atuncea sufletul is i ertciune de la trup de la oameni, iar ngeari[i] iau a treia zi sufletul -l duc la ceriu, ce s-l nchine Domnului nostru Iisus Hristos (f. 71r-v). Trecerea sufletului spre Dumnezeu se face prin vmile vzduhului. ngerii apr sufletul iar demonii ncearc s-l condamne la focul cel venic, disputa dintre acetia desfurndu-se n prezena unor cetastifuri n care sunt notate faptele bune i cele rele ale defunctului. Cetele naripate ajung cu sufletul la Dumnezeu, n eventualitatea n care acesta este capabil s depeasc proba vmilor i li se poruncete s conduc sufletul omului mort n iad, pentru a vedea muncile cu care sunt chinuii pctoii. Dup ncheierea scurtului voiaj infernal, sufletul are posibilitatea de a observa i frumuseile raiului. Terminndu-se acest circuit celest, ngerii duc din nou sufletul pe pmnt, pentru a-i lua pentru ultima oar iertare de la trup. Sufletul este dus apoi n cer, unda va petrece alturi de Duhurile drepilor, pn la judecata de apoi. Cu aceasta ngerul i ncheie rspunsul la prima ntrebare a lui Macarie.

337

B. A. R. Bucureti, ms. rom. 2120 (1787); ms. rom. 3344 (1778-1791); ms. rom. 3700 (1804); B. A. R. Cluj-Napoca, ms. rom. 76 (1774-1778).

75

Macarie Egipteanul afl prin intermediul ngerul, secretele dumnezeieti referitoare la sfritul lumii. Astfel, ntr-o prim faz, Dumnezeu i va trimite ngerii s ridice de prin biserici crile de cult, crucile i vasele sfinte. Arderea pmntului. Curarea sa de cele patru vnturi de la rsrit (f. 50v). Urmeaz relatarea judecii de apoi. Coborrea din cer a scaunelor pe care se vor aeza sfinii lui Dumnezeu, n frunte cu Iisus Hristos n ipostaza sa de Judector. Trmbiarea lui Mihail i nvierea morilor. mprirea oamenilor n dou cete, aezate de o parte i de cealalt a tronului Marelui Justiiar: drepii de-a dreapta, pctoii la stnga sa. Judecarea i condamnarea la focul venic a pctoilor; judecarea i rspltirea celor care au urmat comandamentele divine, prin vieuirea etern n fericita ambian a Raiului. Textul este una dintre cele mai copiate producii ce intr n sfera literaturii apocaliptice. Astfel, n ciuda faptului c un alt cercettor al textului, Andrei Timotin, identific 33 de versiuni n colecia de manuscrise romneti a B. A. R. din Bucureti338, n depozitul instituiei amintite exist 46 de variante339. La acestea se adaug textele copiate n dou manuscrise din B. A. R. filiala Cluj-Napoca340 i ntr-unul de la B. C. U. Cluj-Napoca341. ntre aceste copii, 4sunt realizate pn la mijlocul secolului al XVIII-lea i 21 n a doua jumtate a aceluiai secol. n prima jumtate a secolului urmtor sunt realizate 19 copii. Trei variante ating sau depesc anul 1850. se constat, aadar un numr aproximativ egal de copii n fiecare din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, perioada de maxim redacie fiind cea cuprins ntre sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul celui urmtor. Titlul produciei vizionare este reluat n diverse formulri: ntrbaria Sfitntului Macarie cu ngearii pentru sufletile drepilor pctolor342, Viaa i nevoina Sfntului Macarie343 sau Viiaa preasfinitului, fericitului sfnt Macarie, preafericitul344. n o serie de miscelanee, Vederea lui Macarie este iniiat cu un titlu neltor, care face trimitere la Pomenirea lui Macarie Rmleanul. Titlul se prezint n varianta Cazanie sfntului Macarie Rmleanu345 sau Dintru acesta[i] Sfnt Macarie Rmleanul: minunat istorie pentru suflet, cnd se desparte de trup, pomene i pentru vmile vzduhului346. Aceast form de pseudonimie este, cred, cauza omisiunilor pe care le face Timotin.
338

A. Timotin, La littrature eschatologique et apocalyptique dans les manuscrits roumains des archives de B. A. R. , n Archaevs. tudes dhistoire des religions, tom IV (2000), fasc. 1-2, p. 373, 406-408. 339 B. A. R. Bucureti, ms. rom. 44 (1796); ms. rom. 476 (mijlocul sec. XVIII); ms. rom. 573 (sfritul sec. XVIII); ms. rom. 1124 (sfritul sec. XVIII); ms. rom. 1152 (1802); ms. rom. 1166 (sec. XVIIIXIX); ms. rom. 1255 (1834-1856); ms. rom. 1286 (1788-1791); ms. rom. 1346 (1788); ms. rom. 1414 (1780); ms. rom. 1417 (1765-1775); ms. rom. 1432 (nceputul sec. XIX); ms. rom. 1511 (1837); ms. rom. 1524 (ante 1802); ms. rom. 1652 (nceptul sec. XIX); ms. rom. 1738 (1781); ms. rom. 1903 (1778); ms. rom. 2071 (1840); ms. rom. 2088 (prima jumtate a sec. XVIII); ms. rom. 2120 (1787); ms. rom. 2218 (nceptul sec. XVIII); ms. rom. 2339 (1826-1827); ms. rom. 2806 (prima jumtate a sec. XVIII); ms. rom. 2871 (1816); ms. rom. 3013 (prima jumtate a sec. XIX); ms. rom. 3137 (1796); ms. rom. 3162 (1780); ms. rom. 3181 (1802); ms. rom. 3275 (1799); ms. rom. 3324 (1781); ms. rom. 3344 (1778-1791); ms. rom. 3362 (nceptul sec. XIX); ms. rom. 3403 (1816); ms. rom. 3700 (1804); ms. rom. 3795 (prima jumtate a sec. XIX); ms. rom. 4245 (mijlocul sec. XX); ms. rom. 4270 (1812); ms. rom. 4370 (nceptul sec. XIX); ms. rom. 4949 (1764); ms. rom. 4682 (1821); ms. rom. 5125 (18071808); ms. rom. 5210 (cca. 1813); ms. rom. 5280 (1840-1842); ms. rom. 5468 (sfritul sec. XVIII); ms. rom. 5708 (1830-1835); ms. rom. 5791 (nceptul sec. XIX). 340 B. A. R. Cluj-Napoca, ms. rom. 27, Carte cu ntrebri (1787); ms. rom. 76, Constantin din Almor, Codice religios (1748). 341 B. C. U. Cluj-Napoca, ms. rom. 4608 (1766). 342 B. A. R. Bucureti, ms. rom. 1432; ms. rom. 3344 etc. 343 Vezi, de exemplu B. A. R. Bucureti, ms. rom. 4270; ms. rom. 476; ms. rom. 573 etc. 344 De exemplu, B. A. R. Bucureti, ms. rom. 1414. 345 B. A. R. Bucureti, ms. rom. 1524. 346 B. A. R. Bucureti, ms. rom. 3700.

76

Din punct de vedere tematic, producia dedicat vestitului pustnic Macarie Egipteanul, surprinde ntr-o dezvoltare narativ laconic, cam toate marile sectoare asupra crora se eforteaz textele literaturii apocaliptice i escatologice: semnele venirii vremurilor din urm, sfritul lumii, judecata final, contemplarea vizionar a raiului i a iadului. n aceast privin, Vederea se apropie de structura Apocalipsei lui Pavel sau a Cltoriei la munci a Maicii Domnului, pe care , totui, le depete tematic. Cea mai mare afinitate o prezint n textul cu legenda popular a Vieii Sfntului Vasilie cel Nou, pstrat sub diverse denumiri: Viaa i minunile sf. Vasilie cel Nou, Vedeniile fericitului Vasile sau Vmile vzduhului347, ntr-o mulime de manuscrise realizate n spaiul romnesc348. ntrebrile lui Macarie se raporteaz la prile a doua i a treia ale scrierii redactate n lumea bizantin, mai precis la cea care dezvluie tainele de dincolo de moarte, incluznd momentele hlduirii sufletului prin lume imediat dup moartea trupului i trecerea acestuia prin vmile vzduhului i la cea care ncheie ciclul hagiografic al sfntului Vasile cel Nou, referitoare la judecata final. Precizarea lui Cartojan, dup care n originalul grecesc al Vmilor Vzduhului sunt menionate 21 de astfel de baraje celeste iar n tradiiile romneti sunt 24349, nu este valabil i n cazul Vederii lui Macarie, n care sunt menionate tot attea vmi cte sunt n protograful bizantin: dec[i] de la pmnt la ceriuri snt 21 d vmi, care fietece vam are ctre o ceat de draci iau sama sufletului (f. 47r). Dialogul dintre Macarie n nger l prezint pe primul ntr-o atitudine constant interogativ, ca i Petru, Pavel sau Maica Domnului n Apocalipsele lor, ngerul nfinduse aici att n ipostaza de cluz, de ghid, ct i n cea de interpret al tainelor lui Dumnezeu. Din dialogul ce se nfirip ntre cei doi rzbate motivul luptei dintre ngeri i demoni, care contribuie substanial la sublinierea importanei escatologiei individuale. Controversele ce se nasc n ceea ce privete rsplata pe care o merit sufletul respectiv nu se desfoar n lipsa unor dovezi concrete, ele pornind de la faptele bune sau rele, nregistrate n catastifurile ntocmite cu acribie de naripaii, avocaii luminai, respectiv de cei ntunecai: i scot catastifurile le arat la ngeari. zic draci[i]: n cutare zi, iat c au curvit, sau au furat, sau alte pcate au fcut. ngeari[i] scot ei catastifurile lor zic ctr draci mpotriva acestor pcate: iat ce bine au fcut: bolnavul l-au cercetat golul l-au mbrcat, srindare au dat alte fapte bune au fcut mpotriva pcatelor. Iar dracii ncep a tremura a scrni cu dinii lor a plnge. sufletul s ngrozate de fric plnge (f. 47v). Cartea vieii, existent ca motiv chiar i la egipteni i popularizat de Beda Venerabilul, apare astfel ca un registru de conturi n dubl partid n care sunt nscrise faptele bune i pcatele fiecrui cretin350. De notat este c n Occident tema confruntrii dintre ngeri i demoni are ca suport circumstanial patul muribundului, iar dup 1530, n crile despre ars moriendi, aceasta se menine mai mult n gravuri dect n texte351. Ideea de traseu escatologic individual i gsete cea mai eficient confirmare n aducerea sufletului n faa Judectorului Iisus Hristos, care poruncete ngerului s conduc sufletul ntr-o cltorie cu rol instructiv pe la muncile Iadului i prin plcerile Raiului, voiaj cu rol dumiritor pentru beneficiar: duce-l la iad s vaz muncile, c o va fi crezut c este iad sau nu va fi crezut (f. 48r). Raiul i Iadul sunt descrise fugar n aceast Vedere. n legtur cu Raiul, sufletul omului este atras irezistibil spre desftrile sale: dulceaa frumuseaa raiului, mase intins, pe la mese d sufletele drepilor cnt nencetat: toat suflarea s laude pe Domnul. Remarcabil este maniera n care copistul a reuit s surprind farmecul neao al zicerii populare i maniera deschis i total n care omul mediului rural alege s se bucure: Atuncea sufletul, vznd atta frumusea a raiului, el zis ctr ngeari: de a[i] tiut aceast dulcea, c ce nu m-a[i] luat demult din lume aicea s m fi[i] slluit? Spre deosebire de celelalte texte ale miscelaneului, n care sete descris sectorul infernalo-paradiziac n termenii terestrialitii, ntrebarea Sfntului Macarie consacr amplasarea lumii n vzduh,
347 348

N. Cartojan, op. cit., I, p. 202. Este suficient o privire asupra indexului de la finalul celor 4 volume din Catalogul lui G. trempel. 349 N. Cartojan, op. cit., I, p. 207. 350 D. Barbu, op. cit., p. 207. 351 R. Chartier, Lecturi i cititori n Frana Vechiului Regim, Bucureti, 1927, p. 152.

77

fapt confirmat mai ales prin structura ascensional a celor 21 de vmi. Impresia creat este cea a unui iad celest, supraetajat i specializat pe diferite categorii de pcate. Pe de alt parte, copistul a inserat aici, oarecum neinspirat, motivul popular al adncimiii iadului, ntr-o manier asemntoare celei cu care a fost folosit n textul Pintru nvierea morilor, descris mai sus: iadul ct este de adnc, cum ar fi un voinic de vrsta de 40 de ani s ia o piatr ct o put s o rdice s o las pe gura Iadului tot s miarg n 3 ani, pn va rmnia ca un grun de mac tot nu va ajunge la fund (f. 48v). Dac pn aici textul coincide tematic cu Viaa Sf. Vasilie cel Nou, dezvoltrile narative care trimit la semnele vremurilor apocaliptice i l sfritul lumii vin s demonstreze inspiraia de care a beneficiat Vederea din partea Apocalipsului apocrif al lui Ioan. Astfel, n preajma sfritului va s trimit Domnul nostru Iisus Hristos ngeari[i] si. vor ridica sfintele cr[i] din sfintele biserici sfintele cruci toate odorle bisearic[i] (f. 50v). Pmntul va fi ars de 1249 de co[i] de foc (f. 50 v). Curirea pmntului de cele patru vnturi i coborrea din cer a scaunelor de judecat (f. 50 v-51r) sunt alte momente care arat n mod clar concordana tematic pe care textul o ntreine cu apocriful amintit. Episodul judecii finale n mod clar inspirat din evocarea neo-testamentar ce se gsete la matei, XXV, 31-46, concordana fiind demonstrabil att prin succesiunea episoadelor ultimului jude, ct i prin nsei replicile (coninute n textul miscelaneului) schimbate ntre Hristos i pctoii i drepii adunai de-a stnga i de-a dreapta tronului su (f. 51r-52r). Ca i n majoritatea textelor apocaliptice apocrife, a doua venire a Mntuitorului nu este vzut ca moment de glorie, unul al ntregirii Bisericii prin ntoarcerea Capului su (interpretare de factur apocaliptic, practicat i de autorii textelor Noului Testament i de cei din mediul teologic patristic), ci ca etap final n care nedreptatea i pcatele de tot felul vor fi pedepsite amarnic de un Judector sever i nendurtor, ntr-un cadru dramatic ce face lucrativ o atmosfer de tribunal. ntrbaria Sf. Macarie cunoate dou versiuni n rndul manuscriselor romneti, lucru valabil n cazul majoritilor textelor apocaliptice apocrife ce au circulat n Europa ncepnd cu secolul al III-lea p. Chr. Varianta cuprins n miscelaneul studiat corespunde versiunii scurte. Cea lung conine o descriere amplificat a iadului i a raiului i, n plus, teme care provin din legenda care l plaseaz pe Adam la ntretierea cii strmbe ce duce la rai i a celei largi ce duce spre pierire i din Legenda Duminicii352. Concluzionnd dosarul pe care l-am descris mai sus asupra structurii i tematicii textului, se poate afirma s, sub aparena formal a speciei literaturii vizionare, ntrbaria Sf. Macarie trebuie s fie indicat drept compilaie apocaliptic.

Un text rarisim n miscelaneele romneti

Ultimul text al seleciei apocaliptice pe care o analizez n acest capitol este copiat separat de celelalte, care sunt redactate unul dup altul, la f. 86v-93r. Este i cel mai dificil text de analizat, pentru c prezint cel mai mare grad de contaminare tematic dintre toate scrierile prezentat. Stilul discursului este unul de tip profetic, pus pseudonimic pe seama proorocului vetero-testamentar. Pe lng dificultatea de a identifica toate sursele pe a cror inspiraie s-a cldit scrierea, se adaug existena n cadrul su a unor fragmente aproape fr sens i lipsa caracterului unitar al naraiunii. Subiectul nu poate fi descris n maniera n care se povestete tema unui roman sau a unui film, cci, aa cum am sugerat, nu exist un fir continuu al textului, un discurs narativ nentrerupt. Totui, o s reiau aici cteva aspecte ale scrierii: -Dumnezeu va porunci ngerilor Si s se coboare pe pmnt, asupra cruia s arunce pedepsele meritate pentru frdelegile svrite. Astfel, asupra oamenilor se vor abate lcuste slbatice, albine lutoare de snge (f. 87r). Oamenii se vor mnca unii pe alii. ngerii primesc dezlegare s omoare oameni din locaii speciale, n proporie de dou treimi

352

Din arhiva B. A. R. Bucureti, ms. rom. 3324 (1781) corespunde, spre exemplu, versiunii complete a Vederii lui Macarie Egipteanul.

78

din totalul lor (comandamentul divin este de forma doao pri le lapd, iar a treia o las (f. 87r). -Proorocirea nenorocirilor care se vor abate asupra arigradului (Constantinopolului). -Popularea arigradului cu strini (relatarea este lipsit de orice sens): Iar fiii peariciuni[i] s vor ntri vor ntoarce faa sa spe apusul soarelui aa va muri arpele cel din peter. va fi cuprins tot arigradul de oameni cu barbe galbene, adic de frnci, de as ori cte cinci. vor sdi n arigrad verz sau alte legumi multe, pentru izbnda sfinilor (f. 88r). -Formarea unei aliane militare ce i va nvinge pe turci: Atuncea, de nprasn, s va scula trei domni, cu dnii altul cu capul de lup vor bate pe izmailteni, adic pe turci pe limbile celia ce d spe amiaz noapte, mnctoare de snge (f. 88r); instalarea celor patru ca mprai n Efes, Magdalia, Cratolia i n Vesunie. -Vrsarea de snge pe care o va provoca marele Filip, ce s zice Craiu, ce va veni cu 12 limbi n arigrad. -La sfatul ceresc, locuitorii ncercatei ceti vor gsi un btrn ales, care va fi luat de ngeri i va fi ncoronat mprat. Acesta va ucide pe toi pgnii din arigrad, n frunte cu turcii i cu ttarii. -n vremea domniei sale, una ce poate fi descris ca milenarist, prin belugul i fericirea care l nsoesc, s vor dechide comorile pmntului to[i] s vor mbog[i], nimenia nu va mai fi srac. Pmntul [i] va da rodul su de apte ori mai mult armele celia de rzboi le va face zaire (f. 89r-v). -i vor urma patru filosofi (n alte variante patru fii ai si), care vor domni la Roma, Alexandria, arigrad i Solun. -Scufundarea n mare a celor patru ceti. -n continuare este inserat un fragment referitor la semnele venirii lui Antihrist i la domnia acestuia n arigrad. Acesta s va nate dintr-o muere curv ntru ascuns, iar la artare fecioar (f. 90v). -Virtuile pe care le afieaz neltor Antihrist i vor atrage pe pe oameni. Acestea, mpreun cu minunile pa care reuete s le fac, i conving pe oameni s-l pun mprat. -Dup acest moment, Antihrist i d arama pe fa i va proceda invers fa de comportamentul anterior. Fragmentul intercalat se finalizeaz cu profeirea unei perioade de foamete i cutremure pe care o va suporta omenirea la sfritul domniei lui Antihrist. -Firul narativ se reia cu arderea pmntului, timp de trei ani i jumtate, cu o intensitate exprimat n dimensiunile a 300 de coi (f. 92v). -Curirea pmntului pn ce acesta va striga: fat curat snt naintia ta, Doamne (f. 92v). -Trmbiarea ngerilor i nvierea morilor. -Judecata lui Dumnezeu i soarta final a oamenilor (f. 93r). Tematic, textul se prezint ca o compilaie ce nglobeaz teme i fragmente din Vechiul Testament (Daniel, XI, XII; Iezechiel, IX, 4-6), Noul Testament (Matei, XXV, 31-46, Apoc., IX-XII), Apocalipsa apocrif a lui Ioan i Viziunea lui Kir Daniil. De la ultima scriere, editat i comentat de Andrei Timotin353, textul de fa a mprumutat ideea de eshaton politic cretin, idee subliniat prin descoperirea soartei nu tocmai fericite pe care o vor tri izmailitenii. Patru lideri militari se vor alia vor bate pe izmailteni, adic pe turci pe limbile celia ce d spe amiaz noapte, mnctoare de snge (f. 88 r). Acest tip de eshaton coexist n text cu unul de factur general uman, marcat de ascensiunea i domnia lui Antihrist. Elementul care apropie aceast producie hiperhibridat de Vederea lui Kir Daniil354 este acela al exterminrii turcilor de ctre cretini, ajutai n acest sens de ngerii lui Dumnezeu i de un ales al Su. Astfel, sub conducerea unui btrn cucernic, care atinge prin nfiare, manifestri i accesorii (este sftuit, purtat i uns mprat de patru ngeri purttori
353

A. Timotin, La vision de Kir Daniil dans les manuscrits de la Bibliotheque de lAcademie Roumaine . Edition critique, n Archaevs, IV (2000), fasc. 3, p. 187-212. 354 In B. A. R. Bucureti exist ase copii ale acestei scrieri: ms. rom. 1994 (1793); ms. rom. 2509 (1825-1828); ms. rom. 3301 (1845-1846); ms. rom. 3168 (1763); ms. rom. 4478 (1822); ms. ro. 5619 (sec. XIX). Cf. ibidem, p. 194-196.

79

de via) statura Eroului, turcii vor fi exterminai, convertii sau alungai: el atuncia va lua sabiia va ucide pe toi turcii pe tot feliu de oameni ce s va afla acolo. Pr turci va mpr, o parte va tia, iar a doao va boteza, iar a treia parte cu mare hurgie-i va goni pn la copaciul cel mare (f. 89r). Scrierea este foarte rar n rndul manuscriselor romneti. Am reuit s identific doar dou astfel de copii, n B. A. R. din Bucureti : n ms. rom. 1432 (nceputul secolului al XIX-lea) i n ms. rom. 4270 (1812). Cu toate c textul este prolix, conine cteva chestiuni interesante, cum ar fi ideea opiunii confesionale a lui Antihrist pentru mozaism (dup nscunarea sa ca mprat, ridic bisearici jdoveti) sau posibilitatea de a surprinde trsturi ale imaginii omului spaiului rural despre strini, despre cellalt (francezii sunt oameni cu brbile galbene, turcii sunt popoare mnctoare de snge). Domnul cu cap de lup, pomenit n text, poate fi asociat chinocefalilor Alexandriei. Un element care, totui, depete prolixitatea scrierii este surprins de constatarea c, spre deosebire de alte producii ce i construiesc demersul pe suportul pseudonimiei, Vederia Prorocului Danil nu se rezum la a folosi numele su pentru a genera credibilitate i o bun primire, ci mprumut i stilul profetic corespunztor. Dei am epuizat calupul de texte apocaliptice din manuscris, nchei acest capitol cu un fragment ce nu intr n mod expres n aceast categorie. Dac n majoritatea textelor analizate se constat preferina pentru descoperirea i mobilarea imaginar a lumii de dincolo, cel care urmeaz se concentreaz asupra vieii, ca martor a iminenei sfritului. Pilda coninut n Istoria lui Varlaam i Ioasaf (f. 168v-169v) reprezint o parabol remarcabil i problematic n acelai timp a vieii i a morii, tratate n legtur cu iminena iadului venic. Pilda aceasta a avut o circulaie extraordinar n timp i n spaiu. Ea circula n literatura indian prebudist. n Mahbhrata, Vidura neleptul o relateaz regelui Dhrtarstra. ntlnim motive din parabola inorogului i n Gesta Romanorum sau n lirica lui Rckert355. Din relatarea autorului aflm c, urmrit de un inorog ce voia s-l mnnce, un om cade ntr-o prpastie, dar se salveaz agndu-se de un copac. Situaia acestuia este practic fr scpare. n timp ce inorogul l caut cumplit fr de stare, pe fundul prpastiei omul identific o ameninare i mai teribil: un blaure grznic nfricoat, suflnd vpaie de foc, [care] venia s-l nghi. n plus, fragila poziie oferit de copacul salvator i este ameninat de doi oareci, unul alb i unul negru, care rodeau tulpina copacului, i de patru aspide ieite din peretele prpastiei. Singura consolare pe care omul o gsete n acest cadru terifiant i este oferit de descoperirea faptului c din ramurile acelui copaci pica punte miere. Pentru relevana sa vom cita integral tlcuirea acestei parabole: inorogul nchipuiete moartia, care gonete pe tot niamul s-l ajung. Prpastia iast lumia cea plin de toate rutile cursle lumii. Iar copaciul iast vremia vieii, a fietecruia om, care s sfrate. Iar oarecii, zilele nopile prin carele incet soste sfrtul. Aspidele s nchipuiesc celia 4 stihii nltoare nestpnitoare ale trupului omenesc. Iar acel blaure cu faa de foc s nchipuiete iadul, care va s nghi n nesiosul su pntece pe toi pcto. Iar pictura cea d miere inchipuiete arat dzmerdrile lumii, cu care nal pe pretenii si, ca s nu prte grij de mntuina lor. Cu toate c nu se poate vorbi n acest caz de o concordan perfect inteligibil ntre momentele pildei i tlcuirea lor, surprind totui foarte mult iminena morii i groaza pe care aceasta o inspir omului, creionarea unui registru terestru dominat de fuga de moarte suprapus altuia, subpmntean, ocupat de iadulbalaur neadormit, inutilitatea firavului liman oferit de copacul vieii i, mai ales, inexistena n acest acest spaiu parabolic a unei formule salvatoare. Cu toate c textul poate fi conectat doar cu indulgen la literatura de care ne ocupm, l-am adus n discuie pentru stranietatea cu care este imaginat viaa uman care nu permite, paradoxal, nici posibilitatea izbvirii, nici pe cea a eecului.

355

N. Cartojan, op. cit., vol. I, p. 306.

80

CONCLUZII
N CARE SE ARAT SFRITUL ACESTEI LUCRRI, DAR I PROMISIUNEA UNUI NOU NCEPUT

81

Nu sunt sigur c exist doar o scen fundamental, o mare paradigm dup care [] se regleaz toate strategiile escatologice JACQUES DERRIDA Cercetarea pe care tocmai o concluzionez este un antier. Truism sau nu (toate lucrrile sunt antiere, pentru c admit returi), lucrarea de fa este unul cu mai puine anse de finalizare dect multe altele din zona studiilor istorice. mi intentez aceste critici din mai multe motive. Astfel, nu am reuit (i nici nu mi-am propus-o) refacerea exhaustiv a circulaiei genului n cultura european i n cea romneasc. Succesul unei astfel de ntreprinderi ar necesita zeci de ani de studii, accesul nengrdit la o mare varietate de surse, o rbdare nentrerupt de acel inerent m-am sturat isacul cu bani de la care pornete, ca i n cazul de fa, orice iniiativ excentric ce ar putea fi asimilat fascinantului Gog al lui Giovanni Papini. Alte aspecte pe care nu am reuit s le subliniez sunt, de pild, diferena de atitudine ce separ apocaliptica popular de cea cult i de tradiia religioas corespunztoare sau evoluiile contemporane ale gndirii apocaliptice n cultura romn. Pe unele dintre ele le-am atins n cteva fraze, dar am fcut aceasta cu realista convingere c fiecare n parte ar putea constitui subiectul unei cercetri independente de mare anvergur. n capitolele anterioare se pot identifica dou tipuri de anchet. n primul rnd, am ncercat o anchet vertical, care s sublinieze n mare liniile cronologice i tipologice ale evoluiei literaturii apocaliptice. Astfel, am analizat manifestrile primare ale spiritului apocaliptic, oficializarea/clasicizarea pe care le-a operat gndirea cretin timpurie i aplicaia romneasc trzie. n legtur cu ultimul aspect, se contureaz un spaiu greu digerabil de lumea de azi, care este cel puin circumspect fa de o geografie teribil de contrastant, n care te ntlneti la tot pasul cu pitici, uriai, ngeri, demoni, animale care mai de care mai neconvenionale, cu arhangheli i draci ce se sfdesc pentru faptele oamenilor cu deplina ndemnare a unor economiti aflai n litigiu financiar cu nemurirea, n care lui Dumnezeu i surde haina de arhiereu i mai ine cte-o slujb n petera unui pustnic uitat de lumeLiteratura apocaliptic romneasc, ale crei producere i evoluie sunt decalate semnificativ fa de manifestrile genului apocaliptic n literatura european, dar care cunoate o nflorire extraordinar n perioada ce dureaz ntre sfritul secolului al XVIII-lea, pn i la a doua jumtate a secolului al XIX-lea, nu poate fi considerat ca fiind lipsit de valoare, dar nici nu se pliaz peste interpretrile care o vd n culorile unei forme de rezisten fa de o nou mod cultural, impus cu fora (Al. Duu). Elementul ce caracterizeaz cel mai bine materializrile literare romneti ale genului apocaliptic este conservatorismul religios i cultural, generat de o component structural a psihologiei neamului, dar i de consecinele mediului oral n care produsele manuscrise erau mprtite. n al doilea rnd, schiarea unei anchete orizontale prin surprinderea vectorilor de gndire, a invarianilor imaginarului, contribuie la controlarea unui demers ce are n vedere lunga durat a dezvoltrilor pe care le comport n general tipul de gndire apocaliptic. Cam acestea sunt direciile principale ale ncercrii de fa. Totui, pactiznd cu gndul uor sectar c momentul concluziilor este cel mai potrivit pentru a te contrazice, reflectez la o alt perspectiv de nchegare a unui discurs analitic asupra apocalipticii. Aprobnd tonul relativizant al lui Derrida, mi apare ca unilateral i maximizant direcia care ofer primordialitate i exclusivitate dubletului apocaliptic i escatologic iudeo-cretin. Imaginarul apocaliptic s fie el oare determinat exclusiv de direcia cretin a gndirii escatologice? Literatura apocaliptic o colecie de glose pe marginea unor paradigme nchise ntre peceile corpusului biblic? Consider c plaja de pe care se produce capacitatea uman de a reprezenta Exteriorul, Cellalt Trm, este mult mai larg dect sectorul determinat de imageria apocalipticii iudeo-cretine. Genul apocaliptic este mai complex dect este vzut ndeobte, el depind ipostazele clasice ale experienei vizionarului, care, beneficiind de ndurarea divin de a-i revela tainele cele mai ascunse, risipete ntunericul produs de tcerea Scripturilor, i face s rsar lumina vieii de apoi. Spturile de profunzime aplicate gndirii/atmosferei apocaliptice de astzi scot n relief o reflecie ce se

82

exerseaz n direcia interiorizrii, personalizrii Apocalipsei, a laicizrii i a golirii de speran a mesajului apocaliptic. Diferenierile care stau n relief multiplicitate bazelor de la care pornesc dezvoltrile apocaliptice nu trebuie s mpiedice tratarea unitar a subiectului. n aceast ordine de idei, apocaliptica mi se pare un uria palimpsest, care nu-i oglindete neaprat nfiarea de rezervor al speranelor umanitii, ci descoper, ntr-o denudare ultim, contururile unui el nedeclarat: acela de a ocoli n mod facil momentul inevitabil al morii. Nu este musai nevoie de o cercetare monumental pentru a realiza c nu sfritul gndirii apocaliptice este aproape, ci sfritul vieii noastre. M-am dedicat n scrierea acestei ncheieri unui joc intelectual plin de delicii. Contientiznd, ntr-o manier apocaliptic, sfritul tezei de fa, am scos n eviden asemnarea sa cu imaginea uor dezolant a unui antier, moment care face legtura cu o criz/ruptur ce se cere a fi depit. Prin urmare, atunci cnd voi fi trecut de impasurile unei cercetri incomplete, nevolnice, voi scrie o lucrare edificatoare asupra resorturilor reale ale apocalipticismuluii, parafrazndu-l pe Georges Minois i transportndu-m n lumea acelui minunat lup de step al lui Herman Hesse, voi lipi peste tot afie cu mesajul: Ceaia lume nu a disprut. Este nchis pentru reparaii i v primete cu tot ce are mai minunat i mai terifiant, dac rezistai propriei voastre apocalipse! n fine, dac ar cocheta cu propunerea mea ludic, cinstiii lectori ce vor trudi asupra acestui modest text, ar conchide cu clasicul, de bun credin, i apocalipticul Amin (Aa s fie).

83

EDIIA TEXTELOR

CND L-AU RUGAT PREGESTA N MUNTELE ELEONULUI CA S VAZ MUNCILE

84

Venit-au Pregesta, Maica Domnului nostru Iisus Hristos, s vaz toate muncile cte (11r) snt pe pmnt i unde s muncesc pctoii. Blagoslovete, printe sfinte, sfinta preaslvita Maica Domnului nostru Iisus Hristos. i s sui n muntele Eleonului i s rug Fiului su, zicnd: n numele Tatlui i a[l] Fiului i a[l] Sfintului Duh. Amin. i zis: Doamne, trimite ctr mine pre Arhanghelu Mihail, i pre Gavril, i pre Uriil, i pre Samuil i 400 de ngeri cu dnii, 100 de presosit (11 v), alt 100 de pin ap, i alt 100 de spre amiaz-zi, i alt 100 de spre amiaz-noapte. i venir la Maica Domnului i i s nchinar i zisr: Bucur-te, cinstia lumii; bucur-te, viaa Fiului; bucur-te, porunca Domnului sfint; bucur-te, c ie i s-au deschis poarta raiului, de la rsrit pn la apus. Aa to[i] ngeri[i] luda[u] pe Pregea[sta]. i zis Pregesta: Bucur-te i tu, Mihaile Arhanghele, slujitoriul Domnului Iisus Hristos; bucur-te, Mihaile, voivodul cetelor ngereti. i to[i] ngeri[i], herufimi[i] i serafimi[i], zisr: Bucur-te, Mihaile, voivodul nostru i clctoriul de diavol (12r); bucurte, Mihaile, slujitoriul Stpnului nostru; bucur-te, lumin nestns; bucur-te, Mihaile, c tu vei bucina la zioa judeci[i] i vei detepta morii cei din viac; bucur-te, Mihaile, c tu eti ludat i n fruntia tuturora eti, nlat la scaunul lui Hristos. Aa ludau i bine cuvnta[u] pe Mihail Arhanghel. i to[i] ngearii luda[u] i binecuvnta[u] pe Pregesta. i gri Pregeasta ctr Arhanghel Mihail: Voia mi iaste, Mihaile, ca s mergem s vedem unde s muncesc pctoii i toate niamurile omeneti. (12v) Arhanghelul Mihail zis: Unde [i] iaste voia s mergem, Maic? Pregeasta zis: S mergem unde s muncesc pctoii. i venir cele 400 de ngeari i rdicar pe Pregeasta i zburar cu ea spre rsrit. i vzur iadul deascoperit, unde s muncesc pctoii. i erau mul[i] brba[i] i muieri acolo i fcu mre plngere, i strigare, i scrnire dinilor. i zis Pregeasta: Cine snt acetia? Arhanghelul zis: Acetia snt care n-au crezut n Tatl i n Fiiul i n Sfintul Duh. Pentru aceaia s muncesc. Deciu vzu Pregeasta, ntr-alt loc, ntuneric (13r) mare i ntrb Pregeasta: Care snt acetia i d ce s muncesc? Arhanghelul zis: Avem noi nvtur de la Fiiul teu, ca s nu vaz acetia lumina. i pru ru Pregeastii. Iar Pregeasta i rdic ochii si la ceriu i s ruga Fiiului ei, zicnd: Doamne, rdic ntunerecul acesta, ca s vz cine s muncesc aicea. i ndat s rdic ntunerecul acela i vzu Pregeasta acolo brbai i muieri zicnd aa: Miluiete-ne, Maic. Deciu Pregeasta lcrm i zis ctr dnii: Ru tri[i] aicea, sracilor. i cum a[i] intrat aicia, ntru (13v) aceast munc? Iar de la dnii nu fu nice glas, nice rspuns. i zisr ngerii: Pentru ce nu rspunde[i] Pregeastii? i rspunsr ei din munc: Noi din viac n-am vzut lumina i, de cnd am intrat aicea, i nu putem cuta n sus, ca s vedeam razle soarelui. i zceau pe smoal i pe pcur. Dac vzu Pregeasta, ia lcrm iar. Ei, din munc, zisr: Cum i-ai adus aminte de noi, Maica Domnului? C nice Adam, strmoul nostru, nice Ioan Boteztoriul, nice Moisi Prorocul, nice Pavel Apostolul i nici unul din proroci nu [i]-au adus aminte de noi. Iar sfinia ta, cum te (14r) milostivii spre noi? i to[i] aceia zceau spe (sic!) smoal i pcur ferbinte. Deci ntrb Pregeasta pe Arhanghel Mihail, zicnd: Cine snt acetia, care snt pn n bru n foc? Arhanghelul zis: Acetia snt pe care i-au blstmat prini[i] lor i pentru aceia s muncesc. i iar ntrb Pregeasta: Dar ceia ce snt pn la piept n munc? Arhanghelul zis: Acetia snt care au ascultat pe la feretile vecinilor i duc vorbele la alii i fac vrajb ntr oameni. Pentru aceaia s muncesc. Pregeasta lcrm i zis: Mai bine (14v) s nu v fi[i] nscut. Arhanghelul zis: D ce [i] pare ru, Maic? i nc munca cea mare nu o ai vzut. i zis Pregeasta: S mergem s vedem. i mersr i vzu Pregeasta norod mult n munca cea de foc. i suspin Pregeasta i zis: Cine snt acetia i ce iaste greala lor? Arhanghelul zis: Acetia snt care nu s-au sculat duminica de diminia s miarg la sfinta bisearic i, pentru aceaia, acuma zac culca[i] n paturi de foc nfoca[i]. i zis Pregeasta: Dar de va fi omul bolnav i nu va put s miarg la biseric?

85

Arhanghelul zis: Pre cel ce s va aprinde casa deasupra d el i nu va put s ias (15r) afar, acela va fi iertat. C Dumneazu au dat 6 zile s lucre omul, iar a 7 [-a] zi, dumineac, s nu lucre, ci s miarg la bisearic, s s roage lui Dumnezu. Iar acetia, necum slujbele dumineca i n srbtori s fac, ei dorm d s odihnesc. Pentru aceaia s muncesc aa i ard n focul nstns. i iar vzu Pregeasta, ntr-alt loc, scaune de foc i pe scaune d brba[i] i muieri multe. Deci ntrb Pregeasta: Cine snt acetia? Arhanghelul zis: Acetia snt care n-au cinstit preoii i n-au ascultat poruncile biseariceti i nu s-au sculat naintia preotului cnd venia de la sfinta bisearic. Deci vzu Pregeas(15v)ta un copaciu mare de foc i tot cu crange de fier i ntru acelia cranguri (sic!) era[u] tot brba[i] i muieri i copaciul era sdit n mijlocul iadului. i ntrb Pregesta Ce snt acete? Arhanghelul zis: acestea snt care griesc strmb i care hulesc i care nu ascult nvtura lui Dumneazu, ci numai fac dup voia lor. Pentru aceaia s muncesc. i iar vzu Pregeasta un om spnzurat i mergia din gura lui izvor de snge i limba lui era legat de pept, i nu putea s suspine. i zis Pregeasta: Doamne, miluiete-l. i veni ngerul de-i dzleg limba lui. Apoi ntrb Pregeasta (16r) : cine iaste acesta i ce iast greala lui? Arhanghelul zis: acesta au fost ispravnicul bisearici]i( i au mncat bani[i] bisearicii i au zis c cine slujete bisearicii din bisearic s mnnce. Cum ai crezut, aa s[i] fie ie, omule. i iar i s-au legat limba lui. Arhanghelul zis: vre-vei s mergem, doamn, s-[i] art unde s muncesc ceia ce nu era[u] vrednici s fie preo[i]? n focul nstns ard. i mersr i vzu Preageasta pe preo[i] n focul nstns i le ese din cretetul lor par de foc i i arde pre dnii. i zis Preageasta: cine snt acetiia i ce li-s greala lor? Arhanghelul zis: acetiia snt pre(16v)oii care slujesc scounul lui Hristos i cnda sfnta liturghie fr d fric i cadu frimiturile din discos jos i arde pmntul mpregiurul lui. Pentru aceaia s cade s fie cu minte bun i cu fric cnd slujete sfnta liturghie, cce (cci) i ngeari[i], atunci s nfricoaz la sfnta liturghie i pmntul s cutrmur. Iar ei snt fr de fric i fr de grij. Pentru aceaia s muncesc. i vzu Precurata ntr-alt loc un om i-l mnca un zmieu. Deci zis Precurata ctr arhanghel Mihail: Cine iaste acesta i ce iaste greala lui? Arhanghelul zis: acesta este care cetete Sintele Scripturi i nu face pe cum snt poruncile lui Dumneazu i tot (17r) vorbete la sfnta liturghie. i iar zis arhanghelu[l] ctr Pregeasta: S mergem s vedem unde s muncesc ceiia ce snt n chipul ngerilor i s fac sfinii pe pmnt i nu s poart ntr-acel chip s-[i] mntuiasc sufletul de pcate, fr numai strng banii i nal pe oameni. Deci vzu Pregeasta clugri mul[i] zcnd n focul nestns i-i mnca vermii cei neadormi[i] i ntrb Pregeasta zicnd: Cine snt acetia? Arhanghelu[l] zis: Acetia snt vldici i mitropolii i arhimandrii i igumeni i duhovnici, care nu pzsc poruncile lui Dumneazu, nice caut s fac leagea diriapt, ci numai ieu bani (17v) i fac strmbtate. Pentu aceaiia s muncesc. i vzu Pregeasta ntr-alt loc foc i ntr-nsul locul iadului. i ntrb Pregeasta pe arhanghel zicnd: Care snt acetia i ce iast greala lor? Arhanghelul zis: Acetia snt mpraii i domni[i] care nu fac leagea diriapt i judeactori[i] care judec strmb i sp[r]e sraci nu s uit i celor direpi le fac strmbtate i ieu mit i fac pe cei vinova[i] nevinovai. Pintru aceaia s muncesc n focul nstns i n viermi neadormii i neastmpra[i] i ntru ntunerecul nesfrit (18r). i mai vzu Pregeasta la alt loc munc mare i tot mueri muncindu-s ntr-nsa. i ntrb Pregeasta pe Arhanghel: Cine snt acetia? Arhanghelul zis: Acetia snt clugriile care s-au dat n curvie i au fcut farmece i vrjituri i hulesc, i otrvesc una pre alta, i umbl dup voia trupului lor, i nu caut s-[i] mntuiasc sufletul de pcate, ci numai s clugresc s s odihniasc, ca s-[i] ngra i s poart falnic. Pentru aceaia s muncesc. Deci vzu Pregeasta ntr-alt loc tot preoescu spnzurate [?] i le eie par de foc din gur.

86

i ntrb Pregeasta: Cine snt acetia? Arhanghelu au zis: Acetia snt preotesile care s mrit dac le mor preoii i pn snt cu preoii iale curvesc cu alii. Pentru aceaia s muncesc. Deci mai mers i vzu Pregeasta o balt ferbinte, ca maria de mare i tulbure. i ferbe balta cu clocot i era balta plin de snge ferbndu i ardeu sufletile pctoilor. i erau brba[i] i mueri ntr-nsa. Deci ntrb Pregeasta pe Arhanghelu zicnd: Cine snt acetia i c ce muncesc aa de ru? Arhanghelu zis: Acetia snt curvarii i priacurvarii i beaiii i mincinoii i (19r) nemilostivi[i] i mozavirii i hulitorii i ceia ce iubesc argintul i mrea i care iubesc s s nchine oamenii lor i le pare c lumia aceasta n-are svrit i cei ce nu ascult pe sraci cnd s jluiesc naintia lor. Numai ce caut mrire frnicie i ngroap pe sraci i le mpresoar bucatele i le pare c va s triasc lumia cu ei. Deci zis Pregesta: Vai de pcto[i],vai de cei nemilostivi! Mai bine s nu s fie nscut. Deci zis Pregeasta: Mai este vreo munc fr de aceasta? Arhanghelu zis: nc munca cia mare nu ai vzut-o,unde s muncesc jidovii v (19 ) Pregeasta zis: S mergem s vedem i munca aceaia.i s dusr i vzur smoal mult i era valu ca maria i curge n focul nstns i n vermi neadormi[i] de-i arde i-i mnca pe dnii i i muca[u] rpii de limbi i de obraz. i mersr cu Pregeasta acolo i s potoli munca lor i s potoli munca lor i s topi ca ceara de pe ei i s vzur pcto[i]. i zis Pregeasta: cine snt acetia i ce este greala lor? Arhanghelu zis: Acetia snt jidovi[i], care au rstignit pe Domnul nostru Iisus Hristos. Deci zis Pregeasta: Puin a[i] crezut i mult vecie vei s v munci[i]. i iar czu munca peste dnii. i zis Pregeasta: Vai de pctoi[i] care (20r) snt n munc, care nu are sfrenie n veaci i odihn nu vor avea, nice ertare. Deci vzu Pregeasta ntr-alt loc balt de foc i ntr-nsa zceau oameni mul[i]. Uni[i] s vedeu iar ali[i] nu s vedeu nice s auzeu. Deci Pregesta zis: Cine snt acetia i ce iaste greala lor? Arhanghelu zis: Acetia snt cei ce ucid oameni la drumuri i cei ce li-au prut bine de rulaltuia i au mrturisit strmbu. Aceia s muncesc aicea unde este mult plngere i scrnire dinilor. n vecii vecilor nu vor avea rpaos. i sttu aciia Pregeasta, cu Arhanghel Mihail i cu to[i] ngeari[i] i [i] nl Pregeasta ochii si la ceriu spr Tatl i Fiiul i Sfntul Duh i zis Pregeasta: Doamne, miluiete-i pe aceti (20v) pcto[i], c eu am vzut toate muncile unde s muncesc pctoi[i]. i m rog ie, Fiiul mieu, ca s nu munceti aa ru pre pctoi. Ci-i iart pe dnii i i miluiete, din mare mila sfinii tale. i auzi Pregeasta glas din ceriu zicnd: Dar cum voi milui eu pre ei, maica me, c nice ei n-au miluit pe sraci, fra miei cei mai mici, nice n-au umblat dup poruncile mele i n-au ascultat nvtura mea i a sfintei Evanghelii meale? Numai ei -au agonist lor munca aceasta. Ci las-i pe ei s s munceasc. i iar s rug Pregeasta zicnd: Miluiete-i Doamne, dup rugciunia me i pentru a lui Moisi proroc i al tuturor ngearilor i ale tuturor sfinilor, care -au vrsat sngele pentru tine.(21r) i veni glas din ceriu zicnd: Pentru ruga maici[i] mele i pentru a celor ce or fcut voia mea, eu le dau lor rpaos din zioa Patelor pn n zioa de Ispas. i to[i] cei ce s munceu auzir acel cuvnt de mil i s bucurar puntel c s-au rugciunia maicii ctr Fiiul. i iar auzir glas din ceriu zicnd: Luai pe maica mea,o, voi, ngerilor i o ducei la rai. i vzu Pregeasta bucurie mare i odihn n raiu. i da laud lui Dumneazu sufletile drepilor. i erau pomi de tot felul pin raiu i poame dulci i flori mirositoare i

87

izvoare dulci, i reci, i vnturi line i mngitoar i pasiri cu cntece frumoas, i (21v) pe supt pomi tot mes ntins i la mes deau direpi[i], care s-au trudit pe aceast lume, de au cptat dulceaa raiului cu multe bunt, care mintia de om nu le poate spune i ochi de ochi n-au vzut, nice cu urechile n-au auzit i la inima omului n-au intrat. C acel bine au gtit Domnul celor ce l-au iubit pre dnsul. i ntrb Pregeasta: Cine snt acetia care snt ntru aceasta buicurie mare? Arhanghelu Mihail zis: acetia snt cei ce ora fost urt lumia cea trectoare i or umblat dup poruncile lui Dumneazu i n-au fcut pcate. Drept aceia s bucur ntr-aceasta sfnt i mare bucurie i s vor bucura n vecii veacilor. Amin

PINTRU NVIERIA MORILOR

(22r)Cnd va fi nvieria morilor, va fi dumineac n zioa Patilor. i atuncea, marele voievod al ngearilor, Arhanghel Mihail, cu trimbia va trimbia la miezul nopi[i] i s vor ivi trupurile la miez de noapte ca paia[n]jenul. i iar va trimbia la vremia cnttorilor i s vor zidi trupurile ntru sines i vor fi putrde. i iar va trimbia, n zori, i vor intra sufletile pin trupuri i vor pleca cu bucurie pe pmnt i vor fi to[i] ca de 30 de anni. i va

88

nviia tot sufletul i tot trupul atuncea. i to[i] de o vrst i ntr-un chip vor fi. Ca i albinele vor sta (22v) trupurile la judecat. Iar pruncii cei mai mici vor crete acolo. i va trimite Dumneazu pe ngeari[i] si pe pmnt i vor lua vasle Sfintei Bisearici i sfintele icoane, i sfintele cr[i], i sfintele cruci. i vor pleca drepii spe ceriu ntru ntmpinaria lui Hristos. i vor ei toate duhurile celia viclene care snt pin bezne. i va fi pmntul de la rsrit pn la apus opotriv neted ca faa mesi[i]. i s vor apropia de Antihrist mpreun cu to[i] idoli[i]. Atuncea, de mnie i de iuime vor s ia capetile celor 3 sfini: lui Enoh i lui Ilie, i lui Ioan, sfntul jrtvenic, precum au zis David Prorocul: Atuncea vor pune pre altariul tu viei. i s vor pogor ngeari pre faa pmntului i va aprinde pmntul (23r) i va arde tot de 400 de stnjni ntru adnc i s vor sfri toate mgurile i muni[i] cei mari i vor() peri toate dobitoacele lumi[i] i toate herile pmntului i pasirele ceriului i nu va rmnia nice un om pe pmnt. Atuncea voru ei 4 vnturi deaspe rsrit, care n-au eit nice odat i voru sufla tot cenua i scrumul i toat spurcciunea de pe pmnt. i va cura pmntul de va fi asemenea ca masa i albu c hrtiia. i va striga pmntul zicnd: Astz[i] snt naintia ta, Doamne ca o fecioar curat. i s va umple pmntul de multe miresme. Apoi s va pogor Sfnta Cruce i v strluci ca soarele. i vor merge naintia Crucii ntunerece de ntunerece de ngeari. i s va arta (23v) atuncea smnul veniri[i] Fiiului Omenesc, Iisus Hristos i cu puteri multe dengeari i s va pogor pe noorii (sic!) ceriului, de va judeca viii i morii. i vor lua fiete care dup plata sa i dup faptele sale. i vor sta direpii de-a diriapta Tatlui iar pctoi[i] vos sta de-a stnga. i vor vedea duhurile celia necurate i cu Antihrist vor fi inu[i] i nu vor putea scpa de-nai[n]tia lui Hristos. i vor scrni cu dini[i] duhurile celia necurate i vor zice pctioii: Unde iaste acum, Antihriste, puteria ta? C ni-ai nlat de am czut din slava lui Hristos. i acum ne va arunca n focul cel nestns i ntru ntunerecul cel osbit. i va aduce Hristos pe Antihrist cu duhul rostului (24r) su dup cuvntul ce au grit atuncea, ngeari[i] cu glas mare vor stiga din ceri ctr pmnt i vor zice: Ascult, pmnte i te ntrete, c iat ce [i] grete ie Domnul. C va s vie pre tine jos. i s va auzi acel glas peste tot pmntul i n beznile celia ntunecate i s cutrmur atunci toate puterile ngeareti, de la marginia ceriului pn la sfritul ceriului, arhangheli[i] i heruvimi[i] i cele 9 cete ngeareti. i s vor pogor n numr de mulime i s vor risipi vistiirele ceriului. i vor aduce toate miresmile celia cu bune mirosuri i Ierusalimul cel de sus, nfrumseaat ca o mirias nai[n]tia lui Hristos, cu mii de mii i ntunerece de ngeari. i vor aduce scaunul (24v) lui Hristos i va fi de apte ori mai luminos deact soarele. i vor striga ngearii: Adeavrat iast Dumneazu cel adeavrat i nevzut, Tatl cel sfnt. Plinu este ceriul i pmntul de mriria lui. i vor vedea pre Hristos toate siminiile pmntului i mntuiria Domnului venindu spr noori[i] ceriului cu slav mult i s vor nchina nai[n]tia lui. i vor rmnia ceriul deschis i s vor pogor pre pmnt i s vor arta toate lucrurile omeneati, celia ce snt ascuns. i vor sta toate lucrurile celia necurate i nedrepte nai[n]tia lui Hristos i cu sarcine grele ngreoia[i] de pcate. i vor cdea atuncea stelele de pe ceriu i luna s va ascunde i s va rsipi ceriul i va rmnia haerul netoc(25r)mit va sc s va usca apele pn la adncul mri[i] de 50 de [n]tunerece de stnjeni. i s va risipi pmntul i judeaul de pe faa pmntului. i s va ivi iadul nti s va judeca duhurile celia necurate. s vor duce ntru ntunerecul cel deosbi, unde este scrnire dinilor i (n) vermi cei neadormi[i]. Atta este de adnc ntunerecul dosbi ct aru rdica un voinic o piatr mare ca s o pot rdica voinicul cel de 40 de ani i s o slobod pe gura iadului i s s tot duc piatra n 3 ani i tot nu va da de fundul iadului, atta este ntunerecul deosebi de adnc. Merge-va piatra pn va rmnia ca un grun d mac. Dup aceaia s va judeca toate limbile de la Adam (25v), care or crezut n stele i n bozi i n-or crezut n Tatl i n Fiul n Sfntul Duh. i aceia vor fi mna[i] n matca focului. Dup aceaia vor judeca pe jdovi[i] cei ce or rstignit pre Domnul Hristos i i vor trimite dedesubtul tartorului celui mare i n focul nstns. Dup aceaia s vor judeca cretin[i] cei botezai apoi patriarhi[i] i vldici[i], preoi[i] i mprai[i], boeri[i] i popi[i] vor da sama pentru turma lor i de feciori[i] si. i vor alege ngeri[i] pe cei direp[i] din cei vinova[i] i pcto[i] i vor da pe direpi de diriapta Marelui Hristos iar pctoi[i] vor sta de stnga. (26r) i drepi[i] vor lumina ca soarele i s vor veseli iar pre pcto[i] ndat i vor mna ngeari[i] cei nemilostivi

89

diavoli[i] n iad. mprai[i] i domnii cei nemilostivi, to[i] vor fi mna[i] n matca focului, n vermi[i] cei neadormi[i]. i s va deschide raiul i vor intra direpi[i] n rai. i s vor bucura de slava domnului dinpreun cu ngeari[i]. i ct numr de ngeari va fi, atta i de oameni. Apoi, dup aceaia va face Dumneazu pmnt nou. i dup jude nai[n]te nice s vor nsura, nice mrita, nice va mai fi grij sau suspin, nice pizm, nice gndu(26v)ri sau grai, nice durere sau dor prinilor de feciori, nice grij d argint sau dragoste, nice moarte sau schimbaria anului sau ceasului, ci tot zioa va fi i va fi o turm i un pstor. i tot pace va fi i dulcea i veselie i mare bucurie, precum zice David: Drepi[i] vor moteni pmntul i s vor ndulci de tot binele i dragostia lui Hristos imult iubire va fi ntru oameni, vznd slava sa cea nesfrt a unuia Dumneazu, care ni-au miluit de am dobndit acest mare bine. Drept pentru aceaia i noi s cugetm ca s dobndim aceast motenire i mare bucurie dinpreun cu ngeari[i] i cu Unul Nscut, Domnul nostru Iisus Hristos. A cruia toat mriia iaste, mpreun cu Tatl i cu Sfntul Duh, acum i pururia i n vecii vecilor. Amin.

OCTOMBRIE 23. POMENIREA SFINTULUI MACARIE

(27v) Trei sfini prin[i] btrni, anume Serghie, Reghin, Teofil, de la mnstirea Sfintului Aclipie, care este n Mesopotamia, adeac ntru apele Tigrului Efratului, sftuir n sfatul cel bun al lor s miarg s ncungiure pmntul. ncepur a cltori. Merser de ncungiurar locuri de nchinciune; merser pe la fntna cia cu apa care au ndireptat filosofii la nchinaria Domnului Hristos la Vitleem, n ara Palistinei,

90

unde cnta ngeari[i]: Mrire ntru cei de sus lui Dumneazu pre pmnt pace, ntru oamini bun voire. mearr nvrtndu-[s]e la muntele (28v) Eleonului, de unde s-au nlat Domnul Hristos la ceriu. i iar merserm n Ierusalem. Fcurm 20 de zile, cutriernd locuri sfinte mnstiri, lund rug blagoslovenie. slvim pe Dumneazu ntru toate. ni-am nsmnat cu sfinta cruce, ca ceia ce n-au ndejde d-a mai vedea lumia. i iend, merserm 25 de zile am trecut Tigrul la Persiia. Venim la poiana unde unde au junghiiat sfntul Macarie pre Iulian, mpratul cel ru ntrm n ar. Mersm n oraul Ktisifonului, la mormntul Trei Coconi: Anania, Azaria (28v), Misail, departe de Vavilon. nchinndu-ne sfinilor, slvim pe Dumneazu, care ni-au nvrednicit d ni-am nchinat sfinilor Si. Mncarm ne sturarm, mulumim lui Dumneazu. i iend din Tisifon, mearsm 24 de zile, pn la prile Indiei. aflm o ccioar de ctr apusul cetii. iend oameni indieni, ne gonir, [i erau dintre aceia, n.a.] din care c nu d cu orni[i], ci toi rshira[i]. iar intrm ntr-=alt cas cu fr de oameni am rmas 2 zile. adeac veni omul cu fmeia lui avea n cap, n loc de cunun, purtau sgei ascuite. s spriar gndind c sntem nescai iscoade. mersr (29r) de-[i] chemar soii multe, vro 40 de oameni cercnd pin cas, ne aflar la rug. pusr foc casei. Noi ierm afar cu mult fric. nu le nlgeam limbile s le rspundem. Ne nchisr ntr-o cas strmt 10 zile nemncai. Iar noi face, rug zioa noaptia, cntnd slvind pe Dumneazu. Deci venir cu mulime ne aflar ngenunchia[i] la rug. luar ne petrecur cu prjani, pn ne trecur din ar. eram nemnca[i] 70 de zile, cum Dumneazu tie. nsmnndu-ne cu numele Tatlui al Fiiului al Sfntului Duh, Ni-am apucat de cale. mersm multe zile spe rsrit. Mergnd 40 de zile, sosirm (29v) la loc cu poame frumoas cu rod dulce. Am mncat fr sam, mult, mulmind lui Dumneazu. i de acolo, mersm n ara cpcuniasc nimic ru nu ne fcur, numai ce s uitau la noi. Pe unile locuri erau cu muieri cu copii. Lcuiau pe supt pmnt, ca hiara n gaur. iar lund drumul spre Rsrit, 100 de zile mai bine, Sosirm n ara piticilor. Nimic alt nu vedem, fr numai pitici fugir de noi dac ne vzur. Iar noi proslvim pe Dumneazu c ni-au izbvit de dnii. dac am iet din ara lor, venim la un munte nalt, unde nice soarele nu lucia, nice copaci nu erau (30 r), nice verdia, numai gadine veninate glas de uieratul lor scrnire dinilor de here netiute, rle, ocochitavri, inorogi, lei pardo[i]. slvim pe Dumneazu c ne izbvi din gurile lor ne ntrete la cale. mergnd cale de patru zile, tot am auzt uieratul lor. Ni-am astupat urechile, neputnd rbda uieratul lor. trecnd muntele, sosim la o rp mare adnc, unde nice urm de om nu era, nice fiar nu era, nu umblas nimenia pe acolo. am zbovit 7 zile, cugetnd cum vom face. ne rugam lui Dumneazu s ne scot din acea rp adnc. Adic o ciut veni mpotriva noastr mugia de depaerte inaintia noastr (30v). luvndu-ne pre urma ei, sosm la alt rp cu primejdii. surpndu-ne pe rp, d-abia cu nevoie putum d ne coborm la z. erau cireji de cerbi de ciute. trecum acel z prin cirej de ciute, fr de nevoie neaflnd drumu, rugm pe Dumneazu. Mersm 70 de zile mai bine sosim la loc z, plin de pom[i] cu road. lumin nu mai vedea acolo, numai negura ntunecat. znd puntel, plnsrm i ne tnguirm c ni s-au stns lumina calia ni s-au nchis. plngnd acolo 6 zile, adec o porumbi zburnd sttu la un loc nalt. plec nai[t]ia noastr. mulmind lui Dumneazu, mersr(31r)m dup dnsa sosim la un stlp de piatr. era scris ntr-nsul aa: Acest stlp l-au rdicat Alixandru, mprat al Machedoniei, cnd au gonit pe darie Pearsul. cine va vre s se ndrepteze, s ia de aciia spe stnga, dincotro vin apele cine va va umbla s ia sunetul apelor, va iei la lumin. Iar spe diriapta, snt muni, rpe, iezeri mari, pline d rpi. Dac cetirm stlpu lui Alixandru, dobndim bucurie la suflet ludm pre Dumneazu pretutindenia, c ne izbvete de toate nevoile.

91

i plecarm spre stnga mersm 40 de zile. Iar ne ntlnete o putoare foarte (31v) gre iute, ct lenam de putoare. rugam pre Dumneazu s ne ia sufletele, c eram n mare scrb. venia [z]gomot mare, ca cum or riteza nite cai mul[i]. i mai mersm vzum nai[n]te nite iazri mari mulime de oameni muncindu-s, ct nu s vedea apa de dnii pete, vaite, plngere mult n iazr de oamenii aceia. auzim glas din ceriu zicnd: Acela e locul cel de osnd aceia snt care s-au lpdat de Hristos. noi, cu mare fric, trecum de acel iazr de osnd. de acolo, mersm n 2 zile sosirm la 2 mun[i] nal[i] cutm ntr dnii vzum un uriia mare foarte, legat (32r) cu 8 lanuri de aram peaste tot trupul, 4 de-a stnga, 4 de-a direapta mult foc supt dnsul, d-l ardea. petile lui s auze cale de 30 de mile de cale. dac ne vzu, acel om mare ncepu a s mngia a s nchina cu capul la pmnt. era trupul lui prjolit, d nu s vede nice un pr pe trupul lui. Iar noi, de fric, niam acoperit obrazle, pn l-am trecut. mergnd noi, n 5 zile tot l-am auzit pre dnsul. sosm la o strmin d piatr, cu vile adnci mari. de margine era o muiere dspletit mare un blaure mpletit pe lng ia, de la picioare la cap (32 v), pn la pmnt. alte glasuri nepovestite ieeau dintr-nsa dintr-acea groap de gloate multe. Zisrm: Doamne, sfrte-ne aicea, c cu ochii notri vzurm streine pria luminate taine osnd de moarte pe pmnt. de acolo iend, vzum [c] era ca nite vrbii ntunerece graiul lor oamenesc c strga: Iart-ne, Doamne, iart-ne, Dumneazule, c sntem mai gre[i] deact toat lumia naint[e]a Ta. Iar noi fcurm rug la Dumneazu, zicnd: Doamne, spune-ne ce snt aceste taine groznice ale Tale, c ne este fric vzndu-le! crpnd (33r) naintia lor pmntul, iei glas, zicnd: Nu v este voia s tii acestea. Ci v pzi[i] nainte. trecnd de acolo nainte, cu mult fric, Sosm la o cmpie nfricoat. slvim pe Dumneazu. Adeac 4 brba[i] sta[u] acolo cu chip slvit nepovestit nai[n]tia lor sbii ascuite, de strluciau, foc mare peste msur, smoal, iarb pucioas, smei, elhidei, chilei. acei 4 brba[i] ave n capul lor cununi de aur. dac-i vzurm, czurm la la pmnt ne rugm zicnd: Milui-ne, brba[i] cereti s nu s ating de noi drzle acetia focuri[le]. acei brba[i] neu n mni toiege de aur. rspunsr zicnd: Acei brba[i] sfin[i], scula[i] cu pace v pzi[i] calia care v-au artat-o Dumneazu fr fric, c n-au putere cu voi, c acetia le pzim noi pn la zioa judeac, cnd va veni Judeactoriul Dumneazu. auznd noi acestia de la sfin[ii] brba[i], lum ndrznire mulmim lui Dumneazu. Mersm 40 de zile umblnd nemnca[i], fr numai ap fr veste, veni glas din cnttori, ca de gloate multe miros de tmie de zmirn din glasul cntecelor, mirosul tmilor, adormim. n somn, ni s ndulcir buzle, ca de stredie de miere (34r). deteptndu-ne, vzum biseric mare, de crital n mijlocul ei ca un chip de jrtve[l]nic iee ca laptele, ct zicm c e lapte. brba[i] nfricoa[i] sta[u] mprejurul apei aceia, cntnd cntri ngeareti. dac-i vzum, ne nfricoarm stam n gnduri, spriai. Iar un sfnt brbat de aceia, ce sta[u] mpregiurul apei aceia, ne socoti zis: Acesta este izvorul cel fr de moarte, gtit drepilor. Iar noi ne nchinm pn la pmnt, slvind pe Dumneazu pe acel sfint brbat pe to[i] sfini[i] aceia. cu fric mult, sosim la un loc tot nemnca[i], cum Dumneazu tie. buzle noastre, de dulceaa acelui loc sfnt, n 3 zile s lipeu ca de stredie. XXXXX (34v) iari[i] venim la un loc mare cu un izvor mare beurm pn ne sturarm. slvim pe Dumneazu. era sp[r]e amiaz[-]zi zduh mare tun lng acel izvor, sftuindu-ne cum vom face. ei din izvor lumin de strlucia socotim n 4 pr[i]de pmnt ale lumii nu sufla[u] vnturile de pe la noi, ci ntr-alt chip suflau. ceriul despe apus era verde ca pajina, iar despe rsrit ca trestia, iar spe amiaz-zi ca sngeale curt, iar spe amiaz noapte alb ca omtul. stelele ceriului mai strlucite, soarele mai ferbinte cu 7 pr[i], copaci[i] mari peaste msur, mai dei, roditori munii mai nal[i] dect to[i] [35r] munii, pmntul acela lumina ca focul [era] alb ca laptele, pasirile n toate chipurile cntau care-i [i cntau fiecare] n cntecul ei. eram, mai mult dect 100 de zile nemnca[i], ct Dumneazu ie.

92

 fr d veste venir la noi gloate multe fr sam brba[i] muieri. copiii mai mari erau cte de un cot, iar ceilal[i] mai scunz[i]. ni-am spriat de dnii, dac []i vzum, nu ne mnce cumva, gndiam cum vom face. Zis fratele Serghie: da[i] fralor s ne scurtm prul capul, s ne facem cuiba[i] s alergm asupra lor. Sau ne vor mnca, sau vor fugi. fcurm aa ncepur a fugi a scrrni cu dinii, [35 v] trsnind apucndu-[i] copiii. acetia au rzboi[i] cu cocorii. trecnd prul unde lcueu ei, aflm acolia un feliu de buruian ca laptele ca stredia de dulce. De un cot era nalt deasupra pmntului. mncm de ne sturm, ni s-au schimbat faa virtutia ni s-au adus. slvim pre Dumneazu, carele ne grnete ne greptiaz spre toate. iar plecarm pe cale nainte mersm 8 zile netiind calia. nndu-ne de acea cale numblet, aflm petera Sfntului Macarie, luvndu-ne pe o crru. era petera aceaia ca o bisearic sfnt grijat mpodobit. Atuncea mbucurndu-ne, ne fcum [36r] sfnta cruce intrnd nuntru pe nime nu aflarm. zism ntre noi: ccioar a firei de om s fie. Ci s ateptm pn ndsar s vedem. ngduind puntel, adic miros de mir s vedea c face petera, foarte minunat. lund de la peter spre rsrit aminte, vzum nchipuitori de podoab de brbat groznic, cu nimic mbrcat, fr numai cu prul alb pre el. venea cu adevrat sfntul Macarie i crescus prul capului d-i acopere tot trupul lui. venind Sfntul la peter spre noi, ne vzu de departe. cznd la pmnt ncepu a ne

jura a zice: de snte[i] de la Dumneazu arta-v mie, iar de snte[i] de la Satana (s) v duce[i] de la mine, de la un smerit pctos. Iar noi strgarm (36v) zisrm: blagoslovete, sfntul lui Dumneazu, c ni-am lpdat noi de Satana. Atuncea veni ctr noi ntinznd mnile spre ceriu, s rug lui Dumneazu ne blagoslovi desfcnd prul de pe obraz vorovia cu noi. era prul alb ca omtul, ct (nct) ni s punea ceaa peochii notri. vzum faa lui de multe btrne nu s ved ochii lui, c i s slobozis sprncenele pe ochi. Iar mustaa acoperindu-i gura, pogor de s amesteca cu barba mpreun ajungea[u] pn la picioare. cnd gr ne pr c griate dintru adnc. i era pelia ca stul de brosc. Iar unghiile de la mni de la picioare erau de un cot. ne ntrba de unde sntem (de) ce a[i] venit la la mine. spusrm toate ntmplrile (37r) noastre cumne este voia s ajungem unde s odihneate ceriul ne rspuns zicnd: fiii miei, nu poate nime cel muritoriu mbrcat cu trup ca s intre mai luntru sau s socotiasc minunele lui Dumneazu puteria lui. C eu, pctosul mult m-am silit am pus gnd s fac aceasta. preste noapte mi-au spus Dumneazu zicnd: nu te bga n ispita prefctoriului tu, c nu po[i] mergea mai nainte de la acel loc. Iar eu zi?: Doamne, c ce nu ? zis: 20 de mile de aicea este prte de fier mai luntru alt preate de aram din luntru[l] aceluia este raiul spe rsrit, unde odihneate ceriul. din afar de rai au tocmit Dumneazu herufimi Sabiia cea de foc ce s (37v) nvrtete s pzasc limanul viei[i] snt acolo oarecare de la picioare pn la buric la bile ca de leu, capul ca de zmeu, mnile d crital sabie de foc nnd n mn, pzsc zidurile s nu ndrzniasc nimenia a mai trece nuntru. Pintru acelia puteri groznice, ngeari[i] cei puternici din afar de raiu stau. dac am auzt acestia de la ngeari, n-am cutezat a mai intra nuntru. noi, dac auzrm aa de la Sfntul Macarie slviam pre Dumneazu c niau spus acestea toate minuni proslvite ale lui Dumneazu. era acum sar ne zis Macarie: fiii miei, sta[i] n laturi puntel, c am doi coconi aicea vor veni desar m tem, vzndu-v streini, s nu v vateme. Iar noi gndiam c snt oameni. cum detem (38r) n laturi, adeac doi lei groznic[i] venir rpede din pustietate czur la picioarele lui, lingndu-i-le i s nchinar. Iar noi, de fric, czurm jos. puindu-[i] mnile peste dnii le zis: coconaii miei cei buni, de la firia oamenilor venir la mine nite ?????? s nu le face[i] str[m]btate c snt robii lui Dumneazu. 93

 ne chem sfntul Macarie: veni[i], frailor, nu v temeta[i], vom face vecerniia. mersm la Sfiniia Sa venir leii, ne ntmpinar lingndu-ne picioarele pe cap. ca nite oameni cuvnttori, ngeanunchind ni s nchinau. Iar noi proslviam pe Dumneazu cel i-au mblnzt spe noi, fcum vecernia zum toat noaptia. a doao zi zisrm sfntului Macarie: (38v) spunene, cinstite printe, cum ai venit aiicea. ne zisr: frailor, plecai urechile voastre s ascultai cuvintele rostului mieu, cum am venit aicea. Eu, smeritul, am fost fecior a[l] unui Ioan Siclitic din Rim. m-au nsurat fr de voia mea nuntind nunta, cnd au fost sara ne nchisr la mpreunare cu miriasa. Nuntaii jucau, eu zicnd c mi[-e] pre[a] cald ei s m rcoresc. Eu m ascunsi la o muere srac. La ia am ezut 7 = apte zileascuns, Dumneazu s o pomeneasc, c ia mi duc veile pn n 7 zile. Apoi m-am sculat noaptia, am et. Iar zilele nuntei mele (le) fcur plngnd tnguind. cutndu-m, nu m aflar. eu, dac trecur acelia apte zile, m-am sculat noaptia, slvind pe Dumneazu mulmind acei (acelei) mueri srace, am et (39r) la drumul cel mare. Iar iubitoriul de oameni, Dumneazu, cel ce va cu (ca) toi s s mntuiasc, au trimis pe Rafail ngearul su, n chip de mo btrn. aflndu-l znd lng drum, iar el zis: unde mergi, printe? iarm zis: unde i este gndul, acolo m duc eu. Iar eu zisi: Dumneata, printe, ndireptiaz-m la calia vieii. am plecat a merge dup dnsul. luvnd bucate de la ora, am avut deastul. clcnd drumul calia toat, s nu zic pn la 3 ani am sost aicea. pn n-am sost am zut d am dormit. cnd m-am deteptat nu l-am vzut ce s-au fcut ncepui a plng, a m obidi. ndat mi s art, zic(39v)nd: Eu snt Rafail, ngearul lui Dumneazu, carele ti-am adus aicea. Eram n chip de moniac btrn. s-i lai toat acrba s nu te temi, ci s slveti pre Dumneazu, cel ce te-au adus aicea. iat c am trecut de la ntuneric am vzut lumina lui Dumneazu multe minuni munca pctolor izvorul cel fr de moarte. zicnd acetia, ngearul Domnului Rafail fu nevzut. eu plecai a mai merg m aratm mie loca omenesc ndat sttu[i] d m apropiiai. mergea naintia mea m-au dus 2 zile tlnii un cerb mare s ntors asina m dus cerbul 3 zile iari m ntlni (40r) un blaure. s ntors cerbul. Iar eu d fric, ncepui a jura pe blaure s numi fac vreo nevoe. sculndu-s blaurul pe coad, dechis gura gria ca omul zicnd: bine ai venit, robul lui Dumneazu, Macarie, c snt 12 ani de cnd tot te atiapt muntele acesta, iat c [i]-am gtit loca de lcuit, poruncit de la Rafail Arhanghelul. C chipul meu mi l-au zugrvit, graiul iat c m vzui astzi c snt 50 de zile de cnd te atept n-am mers nice la mncare, nice la beutur. n acea sar vzui pre un ztori pre nori luminat mi veni glas zicnd: scoal tnaile, d primete pe robul lui Dumneazu, Macarie. acum mergi -i vezi locul. m dusi pn la ua acetii peteri. dac (40v) am intrat nuntru, am aflat o leoic moart doi pui amndoi s vitau neavnd ce suge. i-am luat d i-am hrnit cu mugur ca pe coconii miei, pururia. Iar pe maica lor am ngropat-o afar n pmnt. auzind acestia slvim pre Dumneazu. nc noi vorobind, adeac uncorb veni s pus n mijlocul nostru cu o pne jumtate n gura lui o pus naintia noastr s dus. zis btrnul: cunoscut-am c nu ni-au prsit Dumneazu, ci ni-au trimis hran mie voao de ndulcit, c iat snt muli ani pn astzi de cnd luam hran de la aceast pasire, n toate zilele cte o jumtate de pne. Iar astzi luarm pne de noi toi. Deci nti s mncm, apoi s povestim de pcatile mele. dac am mncat, am fcut (41r) mulmit lui Dumneazu. ncepu a zice ctr noi: frailor, dac am mplinit aicea 12 ani, ei la 7 ceasuri cu aceti pui adeac Satana ncepu a m ispiti. Cutai vzui un zbranic de mtas scump, fmeesc, zcnd jos

94

naintia mia. Iar eu, o, ticlosul, mi-am uitat de nu mi-am fcut sfinta cruce l-am luat d l-am bgat nuntru am gndit ce poate fi, de unde s-au luat acest lucru pe aceste locuri. cnd fu a doao zi end, aflai o nclminte mueriasc o luai o dusi iar nuntru lng zbranic. iari, ca nti, mi-am uitat s-mi fac sfnta cruce. Iar cnd fu a treia zi la zio diminiaa, (41v) ei s m nchin lui Dumneazu. iari n-am fcut sfnta cruce, ca s m feriasc d frdlegea mea de pcatul mieu. iari vzui ispita vrmaului mieu: o nevast dia deasupra unii petri, mbrcat cu haine de aur, foarte scumpe, nepreuite. de frumoeaa ei nu eram saiu zisi ctr dnsa: dincotro aivenit aicea? Iar ia plngea ce jale, ct m fcu d plnsei eu de mila ei. rspunzndu-mi cu jale aa: eu, ticloasa de mine m rspund nevasta lui Macarie, fat de Siclitic, rimlian, c m logodir prinii dup dnsul cu la, fr voia me. Ntrbuindu-m, a m mrita, scpnd eu de la patul cel de nunt, am luat drumul cel mare. necunoscnd drumul, am (42r) luat munii pustiile n cap am neamerit aicea, ntiind unde merg. Iar eu, un ticlos fiind, uitat o credem ce vorbete. Iar ia, cu metesugul cel diavolesc, mngia bietul sufletul mieu eu nu precepm pcatul mieu. o luoi de mn o bgai n peter. jluindu-se de foame, i dedei s mnce ca s nu moar. Iar lacremile ei nus mai opriau. m (sic!)era sufletul mieu ofelit pentru dnsa eram uitat a face sfnta cruce. cnd fu sara mi fcui ruga uitat cu urt fcm slujba lui Hristos cea de vecernie. m-am culcat la odihn eu, ticlosul dac am adormit. Iar ia au venit lng mine deaschinzndu-mi snul -au bgat mna ei m-au pipit pe (42v) tot trupul. eram n somn mare, cu totul ngreuiat. Iar eu, ticlosul, care nu mai poftiam nice urm de pcat trupesc, m-am umilit m-am ndrgit de dnsa o luai m culcai cu dnsa. cum sosi pcatul ntrnsa, ndat fu neavzut de la mine. m-am aflat eu, ticlosul, zcnd cu faa n jos, la pmnt, ca de somn greu. dac m-am trezit de nlciunia Satanii mi-am venit n fire mi-am socotit pcatul. am aflat c e mult fr de sam pcatul mieu end din chilie, mi-am (sic!) am plns cu amar frdelegea mea aceti lei nu mi-au venit la mn n 8 zile nu m ascultau, cunoscnd pcatul mieu (43r). Iar eu, un ticlos, privind leii de departe, m rugam lui Dumneazu s m iarte de cea greeal. Iar iubitoriul de oameni, Dumneazu, n-au trecut ruga mea, ci mi-au trimis leiori[i] mei iari spe slujb. m socotii s m mut de aicea ntr-alt parte, s nu m cumva iari nale satana voi fi lpdat de la faa lui Dumneazu. m-am sculat am et din petera aceasta. Iar dac am clcat cale de 2 zile, mi ei nainte ngearul Domnului zicnd: unde te duci, Macarie? zisi: m duc s fug de la faa pcatelor mele. mi zis: o ispit nu putui sufre, Macarie. ntoarce-te la chilia ta. zisi: cine eti tu, Doamne? Zis ngearul: eu snt (43v) Rafail, care mi-am ndreptat aicea. dac mi zis aa, fu neavzut de la mine. ntorcndum la chilia aceasta, am ngeanunchiat naintia lui Dumneazu 40 de zile 40 de nopi neamncat. dac m-am sculat, vzui petera aceasta avnd lumin n cte 4 cornuri a casi[i] un brbat n porfir mbrcat cu cunun de aur n capul lui, cu petri scunpe (sic!). cnta c[n]tec preaslvit ceresc glasul lui ca de norod mult cnta. dac s sfri cntaria, s fcu mirosal nfricoat indat s fcu nvzut cel ce s ved. intr ntr-o zi un nor de foc n peter culias acea neapovestit mirosal din cas. suindu-s norul, s fcu tunet, fulgear cutrmur, (44r) ct munii copacii petrile pasirile ceriului pa cu glas mare, zicnd: Sfnt, sfnt, sfnt eti Doamne! m-am spriiat eu fei[i] miei am fost eu mut 70 de zile. leii erau trntii la pmnt. am cunoscut, fei[i] mei c au fost Domnul

95

Iisus Hristos, cu nor cu foc, carele au intrat n petera aceasta au sfinit lcaul acesta. de atunci m-am rugat, feii mei, mai bine s mor deact s fiu viu. am cunoscut c este omul o nimic m-am spriiat mirndu-m neapricepndu-m cum c m-am nvrednicit a vedea minuni ca acetia. de atunci pn acum 70 de ani i mai bine adaug. eram atuncea de 48 de ani. Iar acetia care ai auzit v-am spus snt. m ertai (44v), pintru Dumneazu, de vei pute voi suferi unile ca acestia voi rmniai aicea. Iar de nu putei, Dumneazu s v ndreptez dincotro ai venit. Iar noi, nite pctoi, dac auzim unele ca acestia, slvim pe Dumneazu. Adeac sosir leii am[n]doi din pustie puindu-i sfntul mnile peaste dnii, i-au blagoslovit. czur d i s nchinar sfntului Macarie. zis sfntul Macarie: punei voi mnile ca i eu n capeile leilor. Iar noi, cu fric mult, fcurm ascultare. zisrm: d-ne blagoslovenie, cinstite printe, s ne ducem n lume s spunem de tine de sfnta a ta petrecere, s strgm n toate bisearecile n mnstiri la Ierusalim, la prea cuviosul episcop. fcu rug ctr Dumneazu pintru noi ne petrecur leii 3 zile. Deci ne srutar urmele (45r) picioarelor s ntorsr ctre sfintul. Iar noi cltorim ctr lume oarecteva zile sosim la un pru ptnel. Adormirm am fost luai de dumneazeti ngeari pui n Ierusalim. dac niam deteptat, ne vzum aa gndind, mirndu-ne ce dea cale groznic o am trecut-o ca pin vis. am proslvit pe Dumneazu fcnd rug priascump pe la toate sfinte locuri, ni-am ntors la mnstiria noastr, de am povestit clugrilor cte am vzut am petrecut la sfntul Macarie. De toate am spus, pe Fiiul, pe Sfntul Duh, acum pururia n vecii vecilor. Amin.

NTRBARIA SFINTULUI MACARIE CU NGEARII PENTRU SUFLETILE DREPILOR PCTOLOR

(46r) mblnd oare cnd Sfntul Macarie n pustie, iar ngearul Domnului Dumneazu neavzut merg(e)a dup Sfntul: Blagoslovete, printe sfinte. Iar Sfntul s ntoars de grab, s gndi s nu fie care cumva vreo nluc viclian. cutnd Sfntul,

96

vezu un voinic tnr. Zis: Dumneazu s te ierte, ftul mieu. mergm am(n)doi mpreun. zis Sfntul ctr ngear: Caut, fiiule m minunesc, ce eti atta de minunat la stat aa de frumos, faa ta strlucete ca soarele. Eu aa n-am mai vzut. Pentru aceaia, juru-te, fiiule, n numele lui Dumneazu, s-m(i) spui cine eti tu la ce ai venit la un ticlos. Atunci, ngearul fcu metanie naintia Sfntului zis: Eu, cinstite printe, nu snt om pecum m vezi tu, ci snt ngear trimis de la Dumneazu pentru celia ce nu le tii ce doreti (46v) s le vez(i), eu s i le spui. Atuncea Sfntul Macarie fcu leud lui Dumneazu, zicnd: Mulumescu-(i), Doamne, c m(i)-ai trimis artare, ca s m nve de celia ce nu precep. zis Sfntul Macarie: Spune-m(i), ngearul Domnului, cum locuiesc oamenii n ceaia lume care este de vecie. ngearul zis: Ascult, cinstite printe. Pe cum vez(i), ntru aceast lume umblnd zioa, de diminea pn sara , precum vez(i) c umbl albinele n stupin nu s cunosc unele dintru altele... Sfntul zis: O, ngearul lui Dumneazu, spune-m(i) cum iau ngeari(i) sufletile le duc unde le duc. ngearul zis: Ascult, printe: dac iau ngeari(i) sufletul, iar oameni(i) iau trupul -l duc la bisearic, iar sufletul merge dup oas, mpreun cu oamenii cu ngeari(i) pn la groap. cnd merg oameni(i) s s iart, merge sufletul d s iart cu trupul. merge cu omenii pn acas. d oaminii la mas de mnnc dac s coal oamenii, ei zic to(i): Dumneazu s ierte. Atunci sufletul (i) i iertciune de la trup de la oameni, iar ngeari(i) iau a treia zi sufletul -l duc la ceriu, ca s-l nchine Domnului nostru Iisus Hristos. Dec(i) de la pmnt pn la ceriuri, snt 21 d vmi, care fiete ce vam are cte o ceat de draci iau sama sufletului. i scot catastifurile le arat la ngeari. zic draci(i): n cutare(47v) zi, iat c au curvit, sau au furat, sau alte pcate au fcut. ngeari(i) scot ei catastifurile lor zic ctr draci mpotriva acestor pcate: Iat ce bine au fcut: bolnavul l-au cercetat golul l-au mbrcat, srindare au dat alte fapte bune au fcut mpotriva pcatelor. Iar dracii ncep a tremura a scrni cu dinii lor a plnge. sufletul s ngrozate de fric plnge. Iar ngeari(i) zic: Nu te teme, suflete, c nu ti-am adus noi ca s te dm n minile lor, c ti-ai postit ai fcut milostenie fapte bune, ti-ai rugat lui Dumneazu pentru pcatele tale. -l hrnesc ngeari(i) pe suflet -l duc la alte vmi mai groznice. (48r) ies dracii nainte, scrnind cu dini(i) ca cnii s pricesc cu ngeari(i) pentru acel ticlos suflet ca s-l ia dracii. Iar sufletul trmur ascunde de groaz supt polele ngearilor. Iar ngeari(i) iau sufletul -l duc la alt vam() mai groaznic. Pn la Dumneazu [sunt] 21 de vmi -l scot din mnile dracilor merg ngearii cu sufletul pn la Dumneazu. Iar Domnul nostru Iisus Hristos, dac vede sufletul, zicea ngerilor: duce-l la iad, s vaz muncile, c o va fi crezut c este iad sau nu va fi crezut. Iar ngeari(i) luvnd sufletul, l duce la iad i arat ngearii i ntunerecul iadului (48v), c s razm omul de ntuneric, ca de un zid. i artar vermii cei neadormi(i), cu capetile de os multe munci groznice, ipete nencetate, plnsuri nemngiate, suspinuri neoprite. O, amar pctoilor, vai de pcto(i), c acolo snt ipete, acolo scrnire de din(i), draci cu dinii ca cnii. O, amar pctoilor, vai de pcto(i)! Iar Sfntul Macarie zis: O, ngearul lui Dumneazu, spune-mi mie, iadul are fund sau n-are? ngearul zis: Ascult, cinstite btrnule, iadul ct este de adnc, cum ar fi un voinic de vrstea de 40 de ani s ia o piatr ct o pute s o rdice s o las pe gura Iadului tot s mearg n 3 ani, pn va rmnia ca un grun de mac tot nu va ajunge la fund. Atuncea, Sfntul lcrm: Dar sufletul, dac (49r) vede muncile, s sprie foarte plnge cu amar. Iar ngearii zicndu-i: Nu te teme, suflete, c nu ti-am adus s fii aicea, ci ti-am adus s vez(i) muncile iadului. Iar dracii s bucurar zisr: Suflete, unde vrei s

97

merg(i), c aicea (i)-am gsit loc, c ai curvit, ai ucis, ai hot, ai grit pe altul de ru, alte multe ai fcut. Iar sufletul caut cu mult fric ctr draci(i) cei ntuneca(i). Iar ngeari(i) luau sufletul l ducea la Hristos l blagoslov zice ctr ngeari: Lua(i), ngeari(i) miei pe suflet l duce(i) la rai, ca s vaz raiul, c au va fi crezut c este rai, sau ba. Ci s miarg s vaz atunci va crede. Iar ngearii luau pe suflet -l duce la rai (49v) i arta frumuseaa buntile raiului pomi(i) cei dulci din rai, c unii nfloresc, iar altele prguiesc, altele s coc. pasirile raiului pin to(i) pomii cnta cu mare dulcea toate n toate versurile. Iar sufletul, dac vedea dulceaa frumuseaa raiului, mese ntins, pe la mese d sufletele drepilor cnt nencetat: Toat suflaria s laude pe Domnul. Atuncea sufletul, vznd atta frumusea a raiului, el zis ctr ngeari: De a(i) tiut aceast dulcea, c ce nu m-a(i) luat demult din lume aicea s m fi(i) slluit? C deact a fi trit acolo 70 de ani, mai bine aicea numai o zi sau un ceas s fiu. Iar ngeari(i) zis[r]: Suflete, nu te griji, c nu ti-am adus ca s lcuieti aicea, ci numai ca s vezi (50r). iau ngeari(i) sufletul -l duc iar la Dumneazu zice Domnul: Voi, ngearilor, lua(i) sufletul s-l duce(i) la trup, s-(i) ia iertciune de la trup. Atuncea iau ngeari(i) sufletul cnd s plinesc 40 de ani, merg ngeari(i) cu sufletul iar la trup. fac oameni(i) poman la 40 de zile d oamenii la mas. cnd s scoal oamenii de la mas, to(i) zic: Dumneazu s ierte. Atuncea ia sufletul iertciune de la to(i) oamenii. iau sfini(i) ngeari sufletul s duc cu el la ceriu, unde s odihnesc sufletile drepilor. acolo, printe sfinte, s vor odihni sufletile, pn la judecata cea de apoi. Sfintul zis ctr ngeari: Cum va fi atuncea (50v) la judecata aceaia? ngearul rspuns aa: Printe, atuncea va s trimi Domnul nostru Iisus Hristos ngeari(i) si. vor rdica sfintele cr(i) din sfintele biserici sfintele cruci toate odorle bisearici(i). Sfintul zis: Dar dup aceia ce va s fie? ngearul zis: Dup aceaia va s trimit focul cel nestns va arde tot pmntul, de 1249 de co(i) n foc. Sfintul zis: Dar dup aceia ce va s fiie? ngearul zis: Atuncea, printe, va s despecetluiasc Dumneazu celia 4 vnturi de la rsrit va sufla praful scrumul de pe faa pmntului. va poia ploe curat de va spla tot pmntul va fi alb ca hrtiia. va fi neated pmntul (51r) de la rsrit pn la apus ca masa. Sfntul zis: dar dup aceaia ce va s fie? ngearul zis: fi-va, printe, c s va pogor scaunele din ceri s vor az n casa lui David prorocul. s va pogor Domnul la jude. atuncea va bucina Arhanghelul Mihail la rsrit s va auzi la apus. s vor ntrupa trupurile cu sufleile vor veni la judecat. va alege domnul drep(i) din pcto(i) va punepe cei drep(i) d diriapta iar pctoi(i) de-a stnga. Atuncea va zice Domnul nostru Iisus Hristos celor de-a stnga: duce-v de la mine, blstmailor, n focul nestns, unde este gtit voao, dinpreun cu diavolii. Pentru c ce m-a(i) vzut gol nu m-a(i) mbrcat, flmnd eram, nu m-a(i) sturat, stos eram (51v) nu m-a(i) adeapat, n temni am fost nu m-a(i) cercetat, strein am fost nu m-a(i) primit la casile voastre. Pcto vor zice: Doamne, noi nu ti-am vzut gol nu ti-am mbrcat, nice flmnd nu ti-am sturat, nice stos nu ti-am adpat stein nu ti-am primit. Domnul va zice: de a(i) fi fcut unuia din fra mei cei mai mici, mie a(i) fi fcut. ndat i va rpi draci(i) pe pcto(i) -i vor duce n focul cel nestns n vremi nadormi(i) unde este plns pete, acolo scrnire dinilor. Amar pctoilor, vai (de) de pcto(i) c nu va ave cine s-i miluiasc. Atuncea zice-va Domnul celor direp(i): veni(i), blagosloviii printelui mieu, d moteni(i) (52r) mpriia ceriului, care e gtit voao de la ncepu(tu)l lumii, c m-a(i) vzut gol m-a(i) mbrcat, descul, flmnd, stos, n temni strein m-a(i) primit.

98

Atunci vor zice direpi(i): Doamne, oare cnd ti-am vzut gol flmnd, stos, strein, ti-am primit la toate? Domnul va zice: dac au fost unul mai mici(i) miei li-a(i) fcut mie bine (mie) m(i)-a(i) fcut. Atuncea sfini(i) ngeari vor lua pe direpi i vor dice n raiu, de vor moteni celea vecinice n veci, Amin.

VEDERIA PROROCULUI DANIL PINTRU VREMIA CEA DE APOI PENTRU ANTIHRIST

Aa grete Domnul, cel ce ne toat lumia: amar e, pmnte, cnd va ncepe a mpri peaste tine toegile stiagurile ngereti. Atunci va zice Domnul unui ngear:

99

pogor-te d ia adeverina pacea de pe pmnt f pre omeni ca s-i mnnce trupurile unul altuia. pe urm va zice altui ngear: pogoar-te dspe latura amiaz noapte pe un ostrov nsmniaz 144 de mii (87r) doao pri le lapd, iar a treia o las. Atuncea va zice: pogoar-te spe latura apusului nsmniaz 1020. De la doao pri le lapd al treia o las. va zice la al treilia ngear: pogoar-te n al treilia parte de pmnt, n care este Fringhiia (Frigia?) Siriia tocma[i] ntr-a aceia numai cetilor nsmniaz 1360. Deci doao pri le lapd a treia parte o las. Iar amar e, pmnte, ce munc va s-i trimi e Domnul, carele toate le are. ntiu [i] va trimite lcuste slbatece ailbine lutoare de snge acelia nu vor apropiia nice s vor atinge de dobitoace, nice de lemne, ci vor fi trimis numai asupra oamenilor celor ce nu s-or pocit pentru mulmia pcatelor a frdelegilor ndreptlor lor. Pn vor avia a s (87v) duce, tot vor mnca, n 18 luni. Atunci vor ncepe a ferici pe cei mori vor zice: ferice de voi, morlor, c n-ai ajuns aceast vreme. Deci cu nvtura lui Dumneazu s ca rdica foc din mare s va pune pe arigrad cetate, iar mrii i va gti pmnt viu. Atuncea va ntoarce faa spr apusul soarelui va zice cu mniia sa: amar e, arigradule, cnd vei fi cu mulme de oti te va birui .Aa pentru pun lucru, pun lucru ,pre tei cei frumo[i] vor cdea ca sichilatul va clca peaste tine un cocon prost [i] va pune toiagul mprii sale ntru tine. [i] va pune mnile spe oltare spe sfintele jertvenice, le vor lua fiii peariciuni[i]. Atuncea s va rdica arpele din peter va birui pe cocon, i va lua stema, pun s va ci(88r)nsti numele lui. Iar fiii peariciuni[i] s vor ntri vor ntoarce faa sa spe apusul soarelui aa va muri arpele cel din peter. va fi cuprins tot arigradul de oameni cu barbe galbene, adic de frnci, de as ori cte cinci. vor sdi n arigrad verz sau alte legumi multe, pentru izbnda sfinilor. Iar la latura rsritului va fi cuprins d trei feliuri de sfini. Deci unul dintr-nii va lua latura apusului. Atuncea, de lup vor bate pe izmailteni, adic pe turci pe limbile celia ce d spe amiaz noapte, mnctoare de snge. Atuncea s vor tulbura cu mult hurgie vor merge la rul cel mare. acolo s vor mpri domniile n patru vor merge n Efes. (88v) al doilea n Magdalia, al treilia Cratoliia, care este n Porgam, al patrulia n Vesunie, de vor aduna limbi multe vor clca horaruri multe. Atuncea s vor tulbura limbile celia ce sd spe laturia dsp amiaz-zi. Atuncea s va scula marele Filip ce s zice Craiu va veni cu 12 limbi s vor mpreuna n arigrad, vor face rzboi mare care n-au fost niciodat, va curge sngele oamenilor ca prul pin arigrad, s va tulbura maria d sngele oamenilor, pn unde s va mpreuna Maria Alb cu Maria Niagr. Atuncea pmntul s va tngui, boul va strga. Norodul va zice: soste, ajunge-ne de aici nainte. Fie-ne noao pace de plata aceasta. asculta[i] vor fi. Deci vor auzi cuvinte zicndu-le: merge[i] d diriapta arigrad(89r)ului ve[i] afla un om btrn stnd pe doi marmuri direp[i], mbrcat n haine srceti, milostiv, n fa zburnd tare, cu obiceaiul blnd, nalt n picioare dirept. -l vor lua patru ngeari purttori de via -l vor bga n Sfnta Sofia, -l vor cununa mprat, -l vor da n mna cea diriapt spata, adic sabiia. vor zice ctr dnsul: mbrbtiaz-te, d-[i],biruiete vrmaii ti. El, atuncea va lua sabiia va ucide pe to[i] turci[i] pe to[i] feliu de oameni ce s va afla acolo. Pre turci va mpr, o parte va tia, iar a doao va boteza, iar a treia parte cu mare hurgie i va goni pn la copaciul cel mare. Deci dac s vor vor ntoarce, atunci s vor deschide comorile pmntului to[i] s vor m(89v)bog[i], nimenia nu va mai fi srac. Pmntul [i] va da rodul su de apte ori mai mult armele celia de rzboi le va face zaire. va mpri acela 32 de ani el [i] va ti moartia sa. Drept aceia, s va duce la Ierusalim ca s-[i] dea mpriia sa lui Dumneazu. Deci de atuncea va mpri 4 filosofi ai lui. Unul va mpri la Roma, al doilia la Alixandriia, al treilia la arigrad, al patrulia la Solun. Atuncea va ncepe a s bate unul cu altul cu popi[i] cu clugri[i]. s va strnge rzboi mare nice unul nu va pricopsi. Deci de atunci nu va mai fi multe tocmele ntre oameni. Iar n arigrad va rmnia spurcat s va spurca sfintele bisearici. Deci va sta pin mijlocul arigradului va strga cu glas (90r) mare va zice: care Dumneazu este mai mare dct mine, cine va put sta mpotriva mprii mele ? Atuncea s va cutrmura arigradul cu toate sufletele s va cufunda ntru adncime, numai ce s vavedeae (sic!) un stlp care snt celia 12 conie ale lui Hristos ntr-nsul piroanele celia din cruce. Iar corbieri[i] vor trece pe acolo vor tngui arigradul. Deci va mpri altul n Solun pun vreme de nprasn s va

100

neca acela n mare. Dup aceaia s va neca Smirna Chiprul d vihoe mare. Atunci, zice prorocul Isaiia pmntul vostru va fi pustiu, cetile voastre va arde n foc, holdele voastre streinii le vor mnca naintia voastr, biserica Sionului va rmnia ca o criang ntre vii culias, ca o colib ntre nite pomi cule[i] prs[i]. va fi ca o cetate (90 v) ce o bat vrmai[i]. Deci asculta[i] cum scrie la artaria prorocului pentru sfrtul lumi[i] de pustiiria bisericilor. Cci c to[i] proroci[i] zic bisericii Sionului c n vremia lui Antihrist s va pustii. Pentru aceaia asculta[i] de Antihrist. Acest amitoriu Antihrist s va nate dintr-o muere curv ntru ascuns, iar la artare fecioar. va fi cu ia diavolul, dar Antihrist va fi om ca al[i] oameni, ci tot meteugul drcesc va ave ntr-nsul. s va nchipui cu Hristos, va prinde ucenici mul[i] n chipul lui Hristos, ca s-i slujasc voii lui cei rle. ntiu va iubi niamul jdovesc, va arta multe mi8nuni ntr dnii, tot cu amituri (91 r) nlturi drceti, pentru ca s nale pe oameni, nu numai pe cei ri, ci d ar putea pe cei buni, pcum zice Hristos la Matei, cap.24. dnti va fi blnd smerit iubitoriu ctr to[i], strmbtatia va ur va fi nefarnic. Scripturile va iubi, pe preo[i] va cinsti, de btrni s va runa, pe tineri va iubi, pe sraci va milui, nemernici[i] va socoti, bolnavi va cur, hulogi va tmdui. Unde va ved omeni sfdindu-s, el i va mpca va zice: s nu apun soarele. Bani nu va strnge, argintul nu va iubi. Aceste toate le va face, ca s-l iubiasc oameni[i] s-l cinstiasc. Iar dac vor ved oameni[i] acelia lucruri bune, ei s vor strnge to[i] -l vor pune mprat. (91v) mai vrtos niamul jdovesc l vor pofti s le fie mprat. to[i], mergnd la el, zicnd: noi to[i] poftim pe tine s ne fii mprat. C noi ntru tine ndjduim tu eti mntuiria noastr. C numai tu eti dirept pe pmnt, pe tine tiam aflat bun sfnt n niamul nostru. Pentru aceaia, ne rugm s ne fii mprat. Iar el s va face a nu vre, pentru ca s-l roage mai mult. ns nu dup mult rugciune, s va pune mprat, c curund s va nla inima lui. s vor nchina to[i] oameni[i] naintia lui, zicnd: cine este asmenia acestuia? Cine s va bate cu acesta ? i s va da putere de va fi lume ani 3 6 luni. va dchide gura lui va huli pe Dumneazu. Acesta care era smerit, va fi mre, (92r) milostivul va fi vrjma sracilor, cel ce ur strmbtatia va goni direpi[i], cel ce nu iub a strnge, el va strnge cu nedreptate ntru acestia. ntru toate s va mndri, ntru mpriia lui va strnge ost asupra mpralor de la Egipt de la Liviia, de la Ruchiia (Rusiia). Dup aceaia, va zidi bisearic[i] jdoveti, apoi s va trufi asupra lui Dumneazu, socotind inima lui c va mpri n veci. Vai de el, c curund va peri mpria lui. Aceste toate le va face spurcatul Antihrist. Atuncea, cine s va afla cretin, iubit s fie, vrednic mprii ceriului. cine va cunoalte amgitura lui s fug n mun[i], c el va strnge diavoli mul[i] n chip de oameni d-i va pune n toate prle. va fi ru, mnios, nemilostiv, ndertnic, (92v) viclian. Atuncea va fi nevoina lui cum va nla pe oameni. Atunci va fi foamete cutrmur peaste tot lucul. Apele vor seca ploe nu va fi va ne aa procletul de drac n 3 ani jumtate. Atuncea va fi anul ca luna, luna ca sptmna, sptmna ca zioa, zioa ca ceasul, ceasul ca cirta. Nu va scurta Dumneazu vremia aceeia pentru acel pgn, ci numai pentru robi[i] lui cei ale[i]. Deci dac s vor sfri vor trece acei trei ani jumtate, ploa-va Dumneazu foc din ceriu pe pmnt va arde pmntul de 300 de co[i].

Atuncea va strga pmntul ctr tatl cel ceresc, zicnd: fat curat snt naintia ta, Doamne. Atuncea ceriul s v strnge ca un sfitoc. Dar ngeari[i] vor bucina cu bucinile mor care vor fi din viac s (93r) vor scula. Atuncea vor sta direpii d diriapta lui Dumneazu, iar pcto dstnga. ns direpi[i] vor merge ntru deasftaria raiului, iar pctoi[i] n munca iadului. Vai amar celor ce vor merge n munc. Iar pre noi ne feriasc Mntuitoriul de acea munc de prilestiria pgnului diavolului Antihrist s ne ferim, nchinndu-ne Tatlui Fiului Sfntului Duh. Amin.

101

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Abcassis, Armand, La pense juive, vol. IV, Messianits: clipse politique et closions apocalyptiques, Paris, 1996. Abrudan, Dionisie, Crile apocrife ale Vechiului Testament, n Mitropolia Ardealului, XXVIII, 1983, 9-10, p. 564-569.

102

Adamescu, Gheorghe, Contribuiune la bibliografia romneasc, fasc. 1, Bucureti, 1921. Amiot, F., La Bible apocryphe. vangiles apocryphes, Paris, 1952 Antohi, Sorin, Utopica. Studii asupra imaginarului social, Bucureti, 1991. Apocalipsa lui Enoh, studiu introductiv, traducere i note de pr. Remus Onior, AlbaIulia, 2000. Avram, Mircea, Cartea romneasc manuscris, Sibiu, 1970. Baltag, Cezar, Crile populare, n Eseuri, Galai, 1992, p. 47-48. Balot, Anton, Bogomilismul i cultura maselor populare din Bulgaria i rile Romne, n Romanoslavica, X, 1964, p. 19-71. Barbu, Daniel, Manuscrise bizantine n colecii din Romnia, Bucureti, 1982. Barbu, Daniel, Scrisoare pe nisip. Timpul i privirea n civilizaia romneasc a secolului al XVIII-lea,Bucureti, 1996. Baril,Genevive, Compte rendu sur la littrature apoclyptique, articol publicat pe site-ul web http://www.er.uqam.ca/nobel/imaginif. Barr, David R., Using Plot to Discern Structure in John`s Apocalypse, n Proceedings of the Eastern Great Lakes and Mid-West Biblical Societies, I, 1995, p. 23-33. Bdili, Cristian, Clugrul i moartea. Eseu despre imaginea i faptul morii n monahismul egiptean, Iai, 1998. Bdili, Cristian, apte cltorii apocaliptice n jurul insulei Patmos, cuvnt introductiv la Apocalipsa lui Ioan n tradiia iudeo-cretin, Bucureti, 1998, p. 5-76. Beker, J. Christian, Paul the Apostle: The Triumph of God in Life and Thought, Philadelphia, 1980. Bergeron, Richard, Pour une spiritualit du troisime millnaire, n Religiologique, 20, automne, 1999, p. 231-246. Biblia sau Sfnta Scriptur, Bucureti, 1991. Bibliografia de referin a crii vechi (manuscris i tiprit), vol. I, Bucureti, 1993. Boglioni, Pierre, Les millnarismes mdievaux. Aperu de la recherche recente, n Religiologique, 20, automne, 1999, p. 87-111. Boia, Lucian, Pentru o istorie a imaginarului, Bucureti, 2000. Boia, Lucian, Sfritul lumii. O istorie fr sfrit, Bucureti,1999. Brunner, Roland, Psihanaliz i societate postmodern, Timioara, 2000. Buciumeanu, Dan, Comori de carte veche romneasc i strin n Biblioteca I. G. Bibicescu din Turnu-Severin 1926-1996, Turnu Severin, 1996. Bull, Malcolm, (ed.), Teoria Apocalipsei i sfriturile lumii, Bucureti, 1999. Bull, Malcolm, Punnd capetele cap la cap, n idem (ed.), op. cit., p. 9-28. Burrows, Millar, Les Manuscrits de la Mer Morte, Paris, 1969. Carozzi, Claude, Apocalypse et calendrier au Moyen Age, conferin din ciclul celor inute la Oslo, n anul 2000. Cartojan, Nicolae, Crile populare n literatura romneasc, I-II, Bucureti, 1974. Cartojan, Nicolae, Alexandria n literatura romneasc. Noi contribuii, Bucureti, 1927. Ciornescu, Alexandru, Viitorul trecutului. Utopie i literatur, Bucureti, 1996. Chambers, Iain, Urban Rhythms: Pop Music and Popular Culture, New York, 1985. Chartier, Roger, Lecturi i cititori n Frana Vechiului Regim, Bucureti, 1997. Chiimia, Ion, C., Probleme de baz ale literaturii romne vechi, Bucureti, 1972 Chiimia, Ion C., Simionescu, Dan, Crile populare n literatura romneasc, I-II, Bucureti, 1963. Chiimia, Ion C., Toma, Stela, (coord.), Crestomaie de literatur romn veche, Institutul de Istorie i Teorie Literar George Clinescu, II, Cluj-Napoca, 1989. Chouraqui, Andr, La Vie quotidienne des hommes de la Bible, Paris, 1978. Ciurtin, Eugen, La mythologie asiatique et la lgende africaine du Prtre Jean, n Archevs, V (2001), fasc. 3-4. Cohn, Norman, Cum s-a svrit timpul, n M. Bull (ed.), op. cit., p. 31-49.

103

Coma, Nicolae, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central dela Blaj, Blaj, 1944. Connor, Steven, Cultura posmodern. O introducere n teoriile contemporane, Bucureti, 1999. Constantinescu, Radu, Manuscrise de origine romn din coleciile strine, Bucureti, 1986. Collins, John, J. (ed.), Apocalypse: Morphology of a Genre, Missoula, 1979. Culianu, Ioan Petru, Eros i magie n Renatere, Bucureti, 1999. Debord, Guy, Society of the Spectacle, text aflat pe adresa web http://www.nothingless.org/si/debord/SOTS/sotscontents.html. Delumeau, Jean, Grdina desftrilor. O istorie a Paradisului, Bucureti, 1997; Delumeau, Jean, Une traverse du millnarisme occidental, n Religiologique, 20, automne, 1999, p. 165-179. Derrida, Jacques, Dun ton apocalyptique adopt nagure en philosophie, Paris, 1983. Jacques Derrida, Diseminarea, Bucureti, 1997. Douglas, J. D. (coord.), Dicionar biblic, Oradea, 1995. Duda, Florian, Manuscrisele romneti din bisericile Bihorului, partea I, nceputurile scrisului romnesc n ara Criurilor; partea a II-a, Literatura medieval i catalogul manuscriselor, Oradea, 1985-1986. Duda, Florian, Vechi cri romneti cltoare, Bucureti, 1987. Dumitran Ana et. al., Colecia muzeal Sabin Olea. Cib, Alba Iulia, 2003. Durand, Gilbert, Structurile antropologice ale imaginarului, Bucureti, 1977. Duu, Alexandru, Coordonate ale culturii romneti n secolul al XVIII-lea (17001821). Studii i texte, Bucureti, 1968. Duu, Alexandru, Cltorii, imagini, constante, Bucureti, 1985. Duu, Alexandru, Dimensiunea uman a istoriei. Direcii n istoria uman a mentalitilor, Bucureti, 1986. Duu, Alexandru, Modele, imagini, priveliti. Incursiuni n cultura european modern, Cluj-Napoca, 1979. Duu, Alexandru, Sintez i originalitate n literatura romneasc (1650-1848), Bucureti, 1972. Eliade, Mircea, Crile populare n literatura romneasc, n Lucrurile de tain. Eseuri, Bucureti, 1996, p. 216-232. Eliade, Mircea, Sacrul i profanul, Bucureti, 1995. Emmerson, Richard, K., McGinn, Bernard (eds.), The Apocalypse in the Middle Ages, Ithaca, NY, 1992 Erbiceanu, Constantin, Povestiri religioase care au avut mult nrurire n poporul romn n trecut, n B. O. R., 1907, nr. 5, p. 46-53. Fecioru, Dimitrie, Catalogul manuscriselor romneti din Biblioteca Patriarhiei Romne, n Studii Teologice, XVII-XVIII, p. 345-371.. Fletcher, John, Harrisson, Clews, The Second Coming. Popular Millenarism 17801850, Londra, 1979. Flusser, David, Judaism and the Origines of Christianity, Jerusalem, 1988. Foucault, Michel, Gndirea exteriorului i Nietzsche, genealogia i istoria, n idem, Theatrum philosophicum. Studii, eseuri, interviuri (1963-1984), Cluj-Napoca, 2001, p. 57-79 i 183-205. Francastel, Pierre, Realitatea figurativ, Bucureti, 1972. Gaster, Moses, Apocrifele n literatura romn, Bucureti, 1883-1884. Gaster, Moses, Literatura popular romn cu un apendice: Voroava garamanilor cu Alexandru Machedon de Nicolae Costin, Bucureti,1883. Gaster, Moses, Popular Judaism at the Time of the Second Temple in the Light of Samaritan Traditions, conferin inut la Congresul de Istoria Religiilor, Oxford, 17 septembrie, 1908.

104

Gaster, Moses, Hebrew Visions of Hell and Paradise, n Journal of Royal Asiatic Society, London, 1893, p. 571-611, reperabil la adresa web http://www.sacredtexts.com/journals/jras/1893-15.htm. Gervais, Bertrand, En qute des signes: de limaginaire de la fin la culture apocalyptique, n Religiologique, 20, automne 1999, p. 193-209. Gheorghiu, N. A., Mitropolitul Andrei Ivireanul i crile populare, n B. O. R., 1939, 5-6, p. 321-326. Greenberg, Moshe, Studies in the Bible and Jewish Thought, Philadelphia-Jerusalem, 1998. Grigorie cel Mare, Dialoguri despre moarte, Timioara, 1998. Grivot, Denis, Images de l`apocalypse, n Zodiaque, vol. 15, 1997. Harrington, William, Nouvelle Introduction la Bible, Paris, 1971 Hasdeu, Bogdan Petriceicu, Cuvente den btrni, II, Crile populare ale romnilor n secolul al XVI-lea n legtur cu literatura poporan cea nescris, Bucureti, 1880. Hasdeu, B. P., Studii de folclor, Cluj-Napoca, 1979. Hazard, Paul, Criza contiinei europene. 1680-1715, Bucureti, 1973. Heaven and Hell in the Hypermedia. Various Visions of Hell and Heaven, text detectabil la www.colinson.com/rachel/heavenhell/htm. Himmelfarb, Martha, Tours of Hell: An Apocalyptic Form in Jewish and Christian Literature, Philadelphia, 1983. Huizinga, Johan, Homo ludens. ncercare de determinare a elementului ludic al culturii, Bucureti, 1998. Idel, Moshe, Mesianism i mistic, Bucureti, 1996. James, E. O., Le culte de la Dese-Mre dans l'histoire des rligions, Paris, 1960. James, M. R., The Apocryphal New Testament, Oxford, 1924. Janklvitch, Vladimir, Tratat despre moarte, Timioara, 2000. Jiga, Laura, Tradiii narative care nglobeaz legendele romneti despre Blajini, n Symposia. Caiete de Etnologie i Antropologie, Nr. 1/2002, p. 189-205. Kappler, Claude (coord.) Apocalypses et voyages dans l`au-dla, Paris, 1987. Kermode, Franck, The Sense Of An Ending, Oxford, 1966. Kermode, Franck, Ateptnd sfritul, n M. Bull (ed.), op. cit., p. 296-312. Kumar, Krishan, Apocalipsa, mileniul i utopia astzi, n M. Bull (ed.), op. cit., p. 239-266. Leu, Valeriu, Cartea i lumea rural n Banat. 17001830, Reia, 1996. Le Goff, Jacques, Naterea Purgatoriului, I-II, Bucureti, 1995. Maior, Petru, Propovedanii la ngropciunea oamenilor mori. Culese de Petru Maior de Dicio Snt Mrtin. Paroh Sas-Reghinului i Protopop Gurghiului n Ardeal, precum i la nlatul crescul locumteneniale condilium al Ungariei cresc crilor revizor. La Buda. n criasca typografie a Universitii ungureti. n anul 1809, n coala Ardelean, I, p. 785-797. Manolescu, Anca, Locul cltorului. Simbolica spaiului n Rsritul cretin, Bucureti, 2002. Manuscrise i cri rare. Catalog , fasc. 1, Iai, 1972. Marian, S. Fl., nmormntarea la romni. Studiu etnografic, ediie ngrijit, introducere, bibliografie i glosar de Iordan Datcu, Bucureti, 2000. Marrou, Henri-Irne, Teologia istoriei, Iai, 1995. Massyngberde, Ford. J., Revelation, New York, 1975. Matei, Horia, Literatura i fascinaia aventurii, Bucureti, 1986. Mazilu, Dan Horia, Un Dracula pe care Occidentul l-a ratat. Din istoria literaturii medievale, Bucureti, 2001. Mlina, Constantin, Catalog de carte romneasc veche, Oradea, 1993. Mndi, Nicodim, protos., Calea sufletelor n venicie sau cele 24 de Vmi ale Vzduhului, I, Bacu, 1990; II, Bucureti, 1992. McGinn, Bernard, Sfritul lumii i nceputul cretintii, n Malcolm Bull (editor), op. cit., p. 74-110.

105

McGinn, Bernard, The State of Apocalyptic Studies, prelegere inut la Congresul de la Oslo, din anul 2000. Studiul poate fi citit la adresa http://www.oslo.2000.uio.no/program/papers/m2b/m2b-mcginn.pdf. McGinn, Bernard, Visions of the End: Apocalyptic Traditions in the Middle Ages, New York, 1979 McGinn, Bernard, Antihrist: Two Thousand Years of the Human Fascination with Evil, New York, 2000. Micu, Samuil, Propovedanie sau nvturi la ngropciunea oamenilor mori. Acum, de preotul Samoil Clain de Sad fcute. Cu bun voina celor maimari. Typritu-s-au n Blaj. Cu typarul Seminariului 1784., text transcris n coala Ardelean, vol. I, Bucureti, 1983, p. 77-96. Mihil, George, ntre Orient i Occident. Studii de cultur i literatur romn n secolele al XV-lea al XVIII-lea, Bucureti, 1999. Mihil, George, Zamfirescu, Dan, Literatura romn veche. Antologie, I-II, Bucureti, 1969. Mihoc, Daniel, Epistolele Apocalipsei, Sibiu, 2003. Minois, Georges, Istoria Infernurilor, Bucureti, 1998. Mitric, Olimpia, Catalogul manuscriselor slavo-romne din biblioteca Mnstirii Sucevia, Suceava, 1999. Morin, Edgar, Le cinema ou l`homme imaginaire, Paris, 1964. Moraru, Mihai, Velculescu, Ctlina, Bibliografia analitic a literaturii romne vechi, vol. I, prile I-II, Bucureti, 1976-1978. Nica, Gabriela, Nedelcea, Tudor, Manuscrise i cri vechi. Catalog, Craiova, 1977. Nisard, Charles, Histoire des livres populaires ou de la littrature du colportage, er, Paris, 1852. tome I Norris, Christopher, Versiuni ale Apocalipsei: Kant, Derrida, Foucault, n M. Bull (ed.), op. cit., p. 269-295. Ofrim, Alexandru, Protecie i vindecare magia scrisului i a crii, n Revista de Etnografie i Folclor, tomul 43, 1-2, 1998, p. 43-72. Oiteanu, Andrei, Mithos & Logos. Studii i eseuri de antropologie cultural, Bucureti, 1998. .Olea, Valer-Petru, Dumitran, Ana, Din istoricul coleciei muzeale Sabin Olea. Cib, n Apulum, p. 299. Oswalt, Conrad, Visions of the End. Secular Apocalypse in Recent Hollywood Film, n Journal of Religion and Film, vol. 2, no. 1, April 1998 (sau la adresa web http://www.unomaha.edu/~www.jrf/fnsSA.htm). Paul, Jacques, Biserica i cultura n Occident, vol. I-II, Bucureti, 1996. Philippart, Guy (s. l. d.), Hagiographies. Histoire internationale de la littrature hagiographique latine et vernaculaire en Occident des origines 1500, tome I, Turnhont, 1994. Pillat, Cornelia, Quelques aspects du thme du lApocalypse dans la peinture de la Valachie du XVIII-e sicle, RRHA, X/2, 1973 pp. 165-172. Popa, Atanasie, Cazanii la oameni mori, Cluj-Napoca, 1964 (n manuscris). Popa, Atanasie, Manuscrise vechi romneti n Biblioteca Central Universitar din Cluj-Napoca, n Biblioteca i nvmntul, Cluj-Napoca, 1977. Popa, Mircea, Aspecte i interferene iluministe, Timioara, 1997. Potvin, Thomas Raymond, Le Christ (re)viendra-t-il sur terre?, n Reliologique, 20, automne 1999, p. 51-68 Prvost, Jean-Pierre, Vers une rsurgence des millnarisme? Les mouvements apocalyptiques contemporaines, n Reliologique, 20, automne, 1999, p. 153-164. Radosav, Doru, Carte i societate n Nord-Vestul Transilvaniei (secolele XVII-XIX ), Oradea, 1995. Radosav, Doru, Sentimentul religios la romni. O perspectiv istoric (secolele XVII-XX ), Cluj-Napoca, 1997.

106

Radu, Iacob, Manuscriptele din biblioteca Episcopiei Unite din Oradea Mare, Bucureti, 1923. Rops, Daniel, La Vie quotidienne en Palestine au temps de Jsus, Paris, 1961. Roudaut, Jean, Les Villes imaginaires dans la littrature franaise, Paris, 1990. Rowland, Christopher, Peste cari au venit sfriturile veacurilor: Apocalipsa i interpretarea Noului Testament, n Malcolm Bull, op. cit., p. 57-73. Rowley, H. H., The Relevance of the Apocalyptic, London, 1947. Rusconi, Roberto, Eschatological Movements and Messianism in the West (XIIIEarly XIV Centuries), conferin inut la Oslo, n anul 2000, putnd fi lecturat la adresa Web http://www.oslo.2000.uio.no/program/papers. Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Bucureti, 2001. Schmitt, Jean-Claude, Raiunea gesturilor n Occidentul medieval, Bucureti, 1998. Shaffer, Elinor, Apocalipsa laic: profei i vizionari apocaliptici la sfritul secolului al XVIII-lea, n M. Bull (ed.), op. cit., 165-190. Shanks, Hershel (ed.), Understanding the Dead Sea Scrolls: A Reader from the Biblical Arcaeology Review, Vintage Books, 1993 Simionescu, Dan, Colecia de manuscripte M. Gaster din Biblioteca Academiei Romne, n Vatra Romneasc, XXXII, 1940, nr. 5, p. 26-32. Streza, Liviu, pr., Manuscrise liturgice romneti n Biblioteca Arhiepiscopiei Sibiului (prezentare general) n M. A., XIX, 1974, nr. 4-6, p. 233-249. trempel, Gabriel, Catalogul manuscriselor romneti, I-IV, Bucureti, 1978-1992. trempel, Gabriel, Copiti de manuscrise romneti pn la 1800, I, Bucureti, 1959. trempel, Gabriel, Manuscrise romneti aflate la Leningrad i Kiev, Bucureti, 1980. Timotin, Andrei, Croyance et visions eschatologiques dans le sud-est de lEurope. Introduction, n Archaevs, IV (2000), fasc. 4, p. 227-236. Timotin, Andrei, La litrature eschatologique et apocalyptique dans les manuscrits roumains des archives de B. A. R., n Archaevs, IV (2000), fasc. 1-2, p. 367-411. Timotin, Andrei, La vision de Kir Daniil dans les manuscrits de la Bibliotheque de lAcademie Roumaine . Edition critique, n Archaevs, IV (2000), fasc. 3, p. 187-212. Toynbee, Arnold, Oraele n micare, Bucureti, 1979. Tvedtnes, John, A., Ropper, Matthew, The Messiah Opens the Gates of Sheol, n Meridian Magazine, 20 aprilie 2001. Ulfgard, Hlkan, The Biblical and Para-Biblical Origins of Millenarism, n Religiologique, 20, Fall 1999, p. 25-49. Ursachi, Petre, Etnoestetica, Iai, 1996. Ursu, N. A., Problema interpretrii grafiei chirilice romneti din jurul anului 1800, n Limba Romn, 3, IX/1960, p. 33-46. Vaillancourt, J.-G., La bogue de lan 2000: lentre problematique dans un nouveau millnaire, n idem, p. 183-191. Vasiliev, Georgi, Les innovations bogomiles et la Protorenaissance italienne (Il Duecento), n tudes Balkaniques, no. 2, 1992, p. 66-78. Velculescu, Ctlina, Cri populare i cultur romneasc, Bucureti, 1984. Velculescu, Ctlina, ntre scriere i oralitate, Bucureti, 1988. Velculescu, Ctlina, Guruianu, V. (ed.), Povestea rilor Asiei. Cosmografie romneasc veche, Bucureti, 1997. Vernette, Jean, Langoisse de la fin du monde comme lieu rvlateur de la mentalit religieuse contemporaine, n Religiologique, 20, automne, 1999, p. 267-292. Volant, ric, L`thique l`aube de l`an 2000, n Religiologique, 20, automne, 1999, p. 247-266. Weber, Eugene, Apocalypses. Prophecies, Cults and Millennial Beliefs Through the Ages, Cambridge, 1998. Wise, Michael, Abegg, Martin, Cook Edward, The Dead Sea Scrolls: A New Translation, Harper Collins Publishers, 1996.

107

Wunenburger, Jean-Jacques, Utopia sau criza imaginarului, Cluj-Napoca, 2001.

Cuprins

n loc de introducere.p. 2 I Spiritul apocaliptic i literatura apocaliptic. O discuie asupra originilor apocalipticismului i a dezvoltrilor cretinep. 6 II Imaginarul apocaliptic. Premise pentru o discuie...p. 20 Structurile imaginarului apocaliptic. Dinamica i logica sa internp. 21 Imaginarul apocaliptic i curriculum-ul istoric....p. 29

Dezvoltrile contemporane ale imaginarului apocaliptic sau explozia apocalipsei laice.....p. 30

III Apocaliptica romneascp. 34 IV coala Ardelean i pedagogia apocaliptic...p. 41 Samuil Micu aduce vmile vzduhului n Secolul Luminilorp. 41 Petru Maior sau dispariia raiului i a iaduluip. 44 Budai Deleanu i haia lume a lui Parpangel..p. 46 V A mearge cum n-o mai fost mears i a vid celia ce nime n-o mai vzut. Aplicaia apocaliptic din miscelaneul coleciei muzeale Sabin Olea..p. 49 Manuscrisul.p. 49 Comentarea textelorp. 52 Maica Domnului i arta negocierii n haznaua cu foc.p. 52 Pintru nvieria morilor sau cnd s vor ivi trupurile la miez de noapte ca paianjenulp. 61 Hagiografie i apocaliptic n Pomenirea Sfintului Macarie..p. 64 Macarie Egipteanul i pedagogia infernal a Vmilor Vzduhuluip. 74 Un text rarisim n miscelaneele romneti..p. 77 Concluzii. n care se arat sfritul acestei lucrri, dar i promisiunea unui nou nceput..p. 81 Ediia textelor...p. 83 Cnd l-au rugat Pregesta n muntele Eleonului ca s vaz muncile.p. 84 Pintru nvieria morilor.p. 88 Octombri 23. Pomenirea Sfintului Macarie..p. 90 ntrbaria Sfintului Macarie cu ngearii pentru sufletile drepilor pctolor..p. 93 Vederia Prorocului Danil pintru vremia cea de apoi pentru Antihrist.p. 96 Bibliografie selectiv...p. 99

108