EL MESTIZAJE MULTICULTURAL EN LAS SOCIEDADES URBANAS MODERNIDAD Y NATURALEZA A comienzos del siglo XXI las sociedades occidentales enfrentan

graves problemas de sustentabilidad que se manifiestan en el deterioro ambiental, la situacin econmica y la bsqueda de una identidad que les permita encontrar un lugar en el mundo. Para autores como Arturo Escobar la convulsin que se manifiesta en las diversas dimensiones de la vida social representa una verdadera crisis de la civilizacin (Escobar, 1999) que plantea la redefinicin de las estructuras que dan forma al pensamiento contemporneo. El racionalismo que ha caracterizado el pensamiento moderno y que en buena medida es el responsable de los increbles avances pero tambin de las aparentemente insuperables limitaciones de las sociedades actuales para relacionarse con el planeta surgi hace ms de cuatro siglos en Europa (Capra, 1982) y se extendi por el mundo de la mano de los imperios europeos que llevaron el antropocentrismo a casi todos los rincones de la tierra, sin embargo procesos de resistencia y sincretismo cultural se enfrentaron a la homogenizacin del pensamiento y generaron realidades culturales que integraron saberes tradicionales, locales, tnicos y populares con los principios logocntricos de los pensadores europeos (De Greiff & Nieto, 2005). Los pueblos indgenas supervivientes de los procesos coloniales han sido estudiados extensamente por las disciplinas surgidas de la academia europea (Maffi, 2010), en lo que ha sido considerado por muchos investigadores, polticos y activistas como un proceso mediado por la exotizacin y el despojo que genera una apropiacin funcional de sus culturas al incorporar a los circuitos productivos y de conocimiento formal saberes relacionados con la etnobotnica, la etnoecologa y el uso tradicional de la naturaleza que han sido aplicados por sectores como la industria farmacutica y el sector agrcola sin llegar a entender su contexto ni incorporar su cosmovisin a la estructura del pensamiento moderno. Sin embargo, aunque reconocemos que esta expoliacin del saber tradicional ha sido una constante histrica y no se detuvo con la independencia frente a los poderes coloniales (por el contrario en los ltimos dos siglos se consolid en el marco de los estados nacionales y la divisin internacional del trabajo originada en el capitalismo), consideramos que esta visin que esencializa lo tnico y fomenta la imagen del nativo ecolgico (Ulloa, 2004) presenta una descripcin incompleta de las sociedades no occidentales y puede llegar a deformar la imagen de las comunidades tnicas y la representacin que tiene de s misma la sociedad moderna. MESTIZAJE MULTICULTURAL La crisis de identidad de la sociedad contempornea ha llevado a buscar nuevos paradigmas del ser social encontrando en pensamientos tradicionales alternativas de creencias y cosmovisiones que permitan llenar las expectativas de vida de las y los sujetos nacidos en el mundo occidental, sin embargo esta valoracin sobre la historia de las sociedades no occidentales en muchas ocasiones ha sido planteada de una manera ahistrica al desconocer los elementos que han conformado las sociedades indgenas actuales, que son a su vez fruto

de procesos sociales de largo plazo presentando tambin episodios de violencia y dominacin entre diferentes pueblos tradicionales como lo fueron el cruel dominio Azteca sobre los pueblos de Mesoamrica la guerra civil que viva el Imperio Inca a la llegada de Francisco Pizarro, ambos hechos facilitaron la imposicin europea sobre los pueblos de Amrica y son un recordatorio de que la capacidad humana de autodestruccin no surgi en el Renacimiento, aunque all se sofistic bastante. Tambin resultan patentes los conflictos que se presentan actualmente en el seno de algunos grupos indgenas donde las relaciones de poder se han prestado para que individuos de estas comunidades apropien de manera privada recursos econmicos y materiales a los que acceden valindose de su condicin tnica y aprovechando el enfoque asistencialista del estado y los actores privados en detrimento del conjunto de su comunidad negociando con actores estatales y empresariales para facilitar proyectos de desarrollo, infraestructura, explotacin del territorio y procesos de cooptacin institucional o integracin de las comunidades tnicas a las relaciones salariales y a las estructuras econmicas capitalistas. Para nosotros las sociedades indgenas han sido esencializadas por parte de los observadores occidentales olvidando el carcter pluricultural predominante en la sociedad colombiana que superando las realidades reconocidas por la Constitucin de 1991 ha tenido un proceso de fusin de ms de cinco siglos integrando las visiones de los diversos grupos tnicos que componen la poblacin. Este proceso de mestizaje no busca desconocer el derecho de cada pueblo y comunidad a reivindicar su propia identidad, pues gracias a los derechos consagrados en la Constitucin fruto de luchas desarrolladas durante siglos por los pueblos indgenas y negros se ha reconocido la existencia de otras realidades culturales ante el estado colombiano, lo que reivindicamos es la multiplicidad de elementos culturales que constituyen la cosmovisin de los ms amplios sectores de la poblacin colombiana que han generado una forma especfica de modernidad con matices regionales y con diferentes formas de expresin en los diversos grupos poblacionales que enriquecen la visin del mundo y que no corresponden con el paradigma de lo occidental poniendo en tela de juicio incluso la existencia de este concepto homogenizador. La sociedad colombiana ha construido sus visiones sobre el mundo integrando la cultura rural como espacio originario del proceso de poblamiento que en el ltimo siglo ha pasado a las ciudades y desde ese espacio rural han convergido saberes, tradiciones y formas de comprender la naturaleza originadas en lo indgena, lo negro y lo tradicional del medioevo europeo con su forma particular y tambin cercana de relacionarse con lo natural. Estas tradiciones se ponen de manifiesto en aspectos que van desde el muy rico acervo musical de nuestro pas donde la guitarra espaola se conjuga armnicamente con los vientos de la tradicin indgena precolombina y las percusiones de los tambores y ritmos africanos. Del mismo modo los mitos que tenemos para explicar el mundo son una amalgama de las profundas tradiciones que nos conforman: las deidades de los ros y las selvas como El mohn o la madre monte se integran a relatos de espritus y espectros de la Europa profunda y medieval que no entr nunca a las lgicas de la modernidad creando toda una relacin con el mundo natural donde se encontraban las plantas, las hadas, las brujas y los relatos de las antiguas culturas de ese continente. El conocimiento sobre la naturaleza y su utilizacin para curaciones y ritos es muestra no solo del saber acumulado por las diferentes culturas que se encontraron en nuestro territorio sino que tambin comprueba el carcter dinmico e histrico

del aprendizaje que hicieron estas sociedades integrando saberes que les eran propios con animales, plantas y conceptos venidos de otras tierras construyendo una nueva naturaleza originada en la fusin de estos mundos materiales y culturales. EL AUTO RECONOCIMIENTO COMO CLAVE Contrario a lo que se ha considerado desde escenarios que reproducen la cultura hegemnica y de ciertos sectores de la contracultura la mayora de la sociedad conserva desde su conformacin los elementos para retornar a un paradigma ambiental. Los habitantes de las ciudades somos fruto de una fusin tnica y cultural que nos ha aportado un genotipo enriquecido y una diversidad sociocultural que ya hemos sealado. Sin embargo al no reconocernos como fruto de este proceso hemos buscado en lgicas que consideramos puras una respuesta a nuestra conflictiva relacin con el territorio. Debemos recordar que esas formas puras no existen y que los pueblos tradicionales estn atravesados por la modernidad, no solo como vctimas sino tambin como sujetos activos que buscan adelantar sus propios procesos y sus agendas polticas y sociales. La construccin de una identidad multicultural nos ayudar a reconocernos como una sociedad capaz de integrar su historia y tradiciones para construir una mejor relacin con el mundo. No es posible hacernos negros, indgenas o campesinos sencillamente porque nunca lo fuimos del todo, no al menos como nos hemos acostumbrado a entender estos conceptos, desde la esencialidad del presente, donde nos negamos a nosotros mismos como resultado de un proceso histrico. En tanto aprendemos a conocernos, bien valdra entendernos en nuestras semejanzas y diferencias y en nuestra capacidad comn de aportar a las soluciones para vivir en este planeta y construir nuestros territorios. ESCOBAR, Arturo [1999] El mundo post natural: elementos para una ecologa poltica antiesencialista. En: El final del salvaje. Naturaleza, cultura y poltica en la antropologa contempornea. ICANH - Cerec. Pginas 273-315 CAPRA, Fritjof [1982] El punto crucial. Buenos Aires: Troquel. DE GREIFF, Alexis y NIETO, Mauricio [2005] Anotaciones para una agenda de Investigacin sobre las relaciones tecno cientficas sur norte. En: Revista de Estudios Sociales No. 22 Bogot: Universidad de los Andes. 2005. MAFFI Luisa, [2010] Why is a Biocultural Approach Relevant for Sustaining Life in Nature and Culture? En: Biocultural Diversity Conservation: A Global Sourcebook. Earthscan Londres y washington ULLOA, Astrid [2004] La Construccin del Nativo Ecolgico. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia ICANH DESCOLA, Philippe y GISLI Plsson (editores) [2001] Introduccin. En: Naturaleza y Sociedad. Mxico: Siglo XXI editores.

DESCOLA, Philippe. [2003] Antropologa de la Naturaleza. Lima: Coleccin Biblioteca Andina de Bolsillo - IFEA. Coleccin Alasitas - Lluvia Editores.