INTRODUCCION Augusto Comte fue un filsofo y matemtico francs que Naci en Montpellier el 19 de enero de 1798 y muri en Pars en septiembre

de 1857 de cncer. Perteneca a una familia muy catlica y realista. Entr en 1814 en la Escuela Politcnica. Las ciencias matemticas y las ciencias fsicas ocupaban su atencin, al mismo tiempo que las cuestiones sociales, y lleg a convencerse y a estar persuadido de la idea de que haba llegado el tiempo en que toda ciencia y toda filosofa deba ser estudiada desde el punto de vista social, como el ms importante. Con estas ideas que fermentaban en su cerebro, y siendo an muy joven, sufri la influencia, poderosa entonces, de la escuela San Simoniana. En 1826 sufri una enfermedad a la que l llam una crisis cerebral, enfermedad que durante algn tiempo se crey incurable, pero de la cual san al fin. Viva entonces de lo que le produca una ctedra de Matemticas que desempeaba en la Escuela Politcnica; pero algunas diferencias lo hicieron perder su ctedra, reducindole a la mayor indigencia, viviendo entonces de los donativos voluntarios de sus admiradores en Francia e Inglaterra. Public durante un perodo de veintisis aos una serie de obras dedicadas todas a dilucidar su Filosofa positiva. Las obras de Comte son: Sistema de poltica positiva; Consideraciones sobre las ciencias, los sabios y el poder espiritual, Tratado elemental de Geometra analtica; Discurso sobre el espritu positivo; Tratado filosfico de Astronoma popular; Discurso sobre la totalidad del positivismo; Sistema de poltica positiva, o tratado de sociologa, instituyendo la religin de la humanidad; Calendario positivista; Catecismo positivista. De sus obras la ms importante es la titulada Curso de filosofa positiva, cuyo primer volumen se public en 1839. En esta obra expone y desarrolla Comte su sistema filosfico. Ah plantea los fundamentos de la filosofa positiva de lo cual voy a tratar a continuacion en estre trabajo. El Positivismo es la corriente filosfica que surgi en Francia en la segunda mitad del siglo XIX, su nombre proviene del propsito de utilizar para investigacin filosfica los mtodos y resultados de la ciencia positiva. Al surgir en Francia se difunde por toda Europa y se convierte en la forma preferida de pensar de filsofos, historiadores, cientficos, literatos, etc. Comte, siguiendo la direccin marcada por Saint Simn, presenta el positivismo como el camino que lleva a construir la ciencia como fundamento de un nuevo orden social unitario. Tambien se distingue el Positivismo como doctrina que reduce lo real a lo experimental, del mtodo positivista. Esta doctrina comprende no solo una teora de la ciencia sino tambin y muy especialmente una reforma de la sociedad y una religin Esta considera que la clave para lograr la reforma social de la humanidad est en la ciencia, que en su dimensin terica constituye la nica fuente segura de conocimiento y en su dimensin prctica muestra su utilidad por medio de la tcnica. El positivismo tuvo como fundador a Hume, siendo su principal representante Augusto Comte. Si bien el termino positivismo fue acuado por Augusto Comte en el siglo XIX sus precursores en especial los empiristas britnicos, cuyas races pueden perseguirse claramente hasta Kant y la Ilustracin, hasta Descartes Y Bacn. Comte plantea que el positivismo se fundamente de tres principios bsicos: +El fenomenalismo la cual nos dice que no existe diferencia entre apariencia y esencia. +El nominalismo que dice que los objetos singulares son los referentes ltimos de cualquier conocimiento. +La ciencia nica: la aspiracin mxima de la filosofa es la unidad fundamental de la ciencia.

Para poder llegar a lo que es una filosofia positivista, Comte define la filosofa como la doctrina general de los conocimientos humanos, sin embargo al aadirle el calificativo positiva, identifica el conocimiento humano con los conocimientos aportados por las ciencias, puesto que un saber que no se funde en hechos observados es pura ficcin y engao. La Filosofa Positiva consiste en la sistematizacin enciclopdica del saber positivo. Como doctrina es un saber universal que sintetiza todas las ciencias y como mtodo se aplica a cualquier conocimiento que proceda de la observacin emprica y de la elaboracin de sus datos por la razn. Tambin consiste en considerar todos los fenmenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso y la posterior reduccin al menor nmero posible constituyen la finalidad de nuestros esfuerzos. En las explicaciones positivas no se tiene el ms mnimo inters de exponer cuales son las causas generadoras de los fenmenos, en cambio pretender analizar con exactitud las circunstancias de su produccin y coordinar unos fenmenos con otros, mediante relaciones normales de sucesin y de similitud. La filosofa positiva trata de considerar cada ciencia fundamental en sus relaciones con el sistema positivo entero, y con el espritu que las caracteriza. En su pensamiento positivo propone la ley de los tres estadios o la ley de la evolucin intelectual de la Humanidad, que dice todas nuestras especulaciones, cualesquiera que sean, tienen que pasar por tres estados tericos diferentes, teolgico, metafsico y positivo El primer estado aunque indispensable por lo pronto en todos los aspectos, debe ser concebido luego como puramente provisional y preparatorio; el segundo, que no constituye en realidad mas que una modificacin disolvente del primero, no tiene nuca ms que un simple destino transitorio para conducir gradualmente al tercero; es en este, nico plenamente normal, donde radica, en todos los gneros, el rgimen definitivo de la razn humana. *Primer estado: Estado teolgico o ficticio. Es aquel que en que la mente busca las causas y principios de las cosas; lo mas profundo, lejano e inasequible. Este estado, en el que predomina la imaginacin, corresponde a la infancia de la Humanidad. Parece a primera vista explicable, pero que en el fondo est entonces en plena armona con la verdadera situacin inicial de nuestra inteligencia, en un tiempo en que la inteligencia humana est todava por debajo de los ms sencillos problemas cientficos, busca el origen de todas las cosas, las causas esenciales de los diversos fenmenos que la impresionan, y su modo fundamental de produccin son los conocimientos absolutos. Para comprender bien el espritu puramente teolgico, es indispensable apreciar su fundamental identidad bajo las tres formas principales que le son sucesivamente propias. La ms inmediata constituye el fetichismo que consistente en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida esencialmente anloga a la nuestra pero, casi siempre ms enrgica por su accin generalmente ms poderosa. La adoracin de los astros caracteriza el grado ms elevado de esta primera fase teolgica. La segunda fase esencial constituye el politesmo que representa la libre preponderancia especulativa de la imaginacin. Aqu la ms profunda transformacin que pueda registrarse es de que se retira la vida a los objetos a materiales, para ser trasladada a diversos seres ficticios, habitualmente invisibles, cuya intervencin pasa a ser la fuente directa de todos los fenmenos exteriores, e incluso, luego de los fenmenos humanos. En la tercera fase teolgica esta el monotesmo que comienza la inevitable declinacin de la filosofa, en la que la razn viene a restringir cada vez ms el dominio anterior de la imaginacin, dejando desarrollarse el sentimiento universal, de la sujecin necesaria de todos los fenmenos naturales a leyes invariables. *Segundo Estado: Estado metafsico o abstracto.

Es aquel que intenta el explicar la naturaleza de los seres sin recurrir a agentes sobrenaturales, sino en identidades abstractas, especie de pubertad histrica. La metafsica trata de explicar la naturaleza ntima de los seres, el origen y el destino de todas las cosas, el modo esencial de produccin de todos los fenmenos; pero en lugar de operar con los agentes sobrenaturales, los reemplaza cada vez ms por esas entidades o abstracciones personificadas cuyo uso ha permitido designarla con el trmino ontologa. La eficacia histrica de estas entidades resulta directamente del carcter equvoco, ya que en cada uno de estos seres metafsicos, el espritu puede ver una verdadera emanacin del poder sobrenatural. Entonces ya no es la pura imaginacin la que domina, sino que interviene el razonamiento Para comprender mejor, la eficacia histrica de los aparatos filosficos, conviene reconocer que por su naturaleza, solo es espontneamente capaz de una simple actividad crtica o disolvente, incluso mental, y con mayor razn social, sin que pueda nunca organizar nada que le sea propio. *Tercer Estado: Estado positivo o real. 1er. Carcter principal: La ley o subordinacin constante de la imaginacin a la observacin. Esta larga sucesin de prembulos necesarios conduce al fin nuestra inteligencia, a su estado definitivo de positividad racional, que debe quedar caracterizado de una manera ms especial que los dos estados preliminares. Una vez que tales ejercicios preparatorios han comprobado la inanidad radical de las explicaciones vagas y arbitrarias propias de la filosofa inicial, sea teolgica, sea metafsica, el espritu humano renuncia en lo sucesivo a las indagaciones absolutas que no convenan ms que a su infancia, y circunscribe sus esfuerzos al dominio, a partir de entonces, rpidamente progresivo, de la verdadera observacin, nica base posible de los conocimientos verdaderamente accesibles, razonablemente adaptados a nuestras necesidades reales. La lgica especulativa haba consistido entonces en razonar sobre principios confusos, que careciendo de toda prueba suficiente, suscitaban siempre debates sin fin. En lo sucesivo la lgica reconoce como regla fundamental que toda proposicin que no es estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, particular o general, no puede tener ningn sentido real o inteligible. Los principios mismos que emplea no son a su vez ms que verdaderos hechos, solo que ms generales y abstractos que aquellos a los que deben servir de vnculo. La revolucin fundamental que caracteriza la virilidad de nuestra existencia consiste esencialmente en sustituir en todo lo inaccesible la determinacin de las causas propiamente dichas, por la simple averiguacin de las leyes, o sea, de las relaciones constantes que existen entre los fenmenos observados. Trtense de los menores o de los ms sublimes efectos del choque y del peso, lo mismo que del pensamiento y de la moralidad, nosotros no podemos conocer verdaderamente ms que las diversas relaciones mutuas propias de su conocimiento, sin penetrar nunca en el misterio de su produccin. 2do. Carcter principal: Naturaleza relativa del espritu positivo Dice que no solo nuestras investigaciones positivas deben esencialmente reducir, en todo, a la apreciacin sistemtica de lo que es, renunciando a descubrir su origen primero y su destino final, sino que importa adems darse cuenta de que ese estudio de los fenmenos debe ser siempre relativo a nuestra organizacin y situacin. Si la perdida de un sentido importante basta para ocultarnos radicalmente un orden entero de fenmenos naturales, tenemos todas las razones para pensar que la adquisicin de un sentido nuevo nos descubrira una clase de hechos de los que actualmente no tenemos la menor idea.

As pues, aunque por las doctrinas cientficas sean necesariamente de una naturaleza bastante variable como para obligarnos a desechar toda aspiracin a lo absoluto, sus variaciones graduales no presentan carcter arbitrario que pueda motivar un escepticismo todava ms peligroso; 3er. Carcter principal: Destino de las leyes positivas; previsin racional Desde que la subordinacin constante de la imaginacin a la observacin ha sido nicamente reconocida como la primera condicin fundamental de toda especulacin cientfica, una borrosa interpretacin ha llevado frecuentemente abusar mucho de este gran circuito lgico. El verdadero espritu positivo est tan lejos del empirismo como del misticismo. El verdadero espritu positivo consiste en ver para prever, en estudiar lo que es para deducir lo que ser, segn el dogma general de la invariabilidad de las leyes naturales. 4to. Carcter principal: Extensin universal del dogma fundamental de la invariabilidad de las leyes naturales. Este principio fundamental de toda la filosofa positiva, comienza desde hace 3 siglos a ser tan familiar, se ha desconocido siempre hasta Comte, su verdadera fuente. El principio de la invariabilidad de las leyes naturales comenzaron a adquirir consistencia alguna cuando los primeros trabajos verdaderamente cientficos pudieron poner de manifiesto su exactitud esencial en un orden entero de grandes fenmenos; y esto solo poda resultar suficientemente de la fundacin de la astronoma matemtica durante los ltimos siglos del politesmo. Algo de lo que tambien se habla en el positivismo es sobre el saber positivo como saber supremo. Este saber positivo se basa en la autoridad que le da la experiencia cuando se aplica al descubrimiento de las leyes fsicas necesarias que gobiernan el desarrollo de la Naturaleza. El saber positivo mediante la experiencia guiada por la razn, estudia las razones y regularidades en que se estructuran los hechos. El saber positivo coincide con el saber cientfico u mediante ste se trata de estudiar lo que ser el verdadero espritu consiste. Las caractersticas de este saber positivo que nos presente Comte son:: +En primer trmino, designa lo real en oposicin a lo quimrico. +En otro sentido, indica el contraste de lo til con lo ocioso. + designa la oposicin entre la certidumbre y la indecisin. + oponer lo preciso a lo vago. + empleo de positivo como contrario a negativo, no destruye, sino que organiza. + su tendencia necesaria de sustituir todo lo absoluto por relativo.

CONCLUSION Con todo esto podemos llegar a la conclusion de que el positivismo es una corriente filosfica que ha venido desde hace mucho tiempo por diferentes pensadores y que admite solamente el mtodo experimental. Este procede en su parte afirmativa de Saint - Simonismo y en su parte negativa de la aversin al espiritualismo metafsico, esto supone la inicializacin de reforma de la sociedad, y tiene tres factores bsicos: Estado Teolgico, Estado Metafsico y Estado Positivo. Cabe sealar que estaba pensado con el fin de garantizar la justicia y el orden social.

Este pensamiento positivista se mantiene vivo hoy en da a travs del llamado Neopositivismo Lgico, ciencia que estudia la reforma de la sociedad y la religin