Metamorfoses do corpo

uma pedagogia freudiana

Sherrine Njaine Borges

SciELO Books / SciELO Livros / SciELO Libros BORGES, SN. Metamorfoses do corpo: uma pedagogia freudiana [online]. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 1996. 197 p. ISBN 85-85676-03-5. Available from SciELO Books <http://books.scielo.org>.

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Metamorfoses do Corpo: Uma Pedagogia Freudiana

FUNDAO OSWALDO CRUZ Presidente Carlos Mdicis Morel Vice-Presidente de Ensino e Informao Paulo Marchiori Buss EDITORA FIOCRUZ Coordenador Paulo Marchiori Buss Conselho Editorial Carlos E. A. Coimbra Jr. Charles Pessanha Hooman Momen Jos da Rocha Carvalheiro Luiz Fernando Ferreira Paulo Gadelha Paulo M. Buss Sergio Goes de Paula Zigman Brener Coordenador Executivo Francisco Edmilson M. Carneiro

Sherrine Njaine Borges

Metamorfoses do Corpo: Uma Pedagogia Freudiana

Copyright 1995 by Sherrine Njaine Borges Todos os direitos desta edio reservados EDITORA FIOCRUZ ISBN: 85-85676-03-5

Foto da Capa: Aquarela de Paul Klee (1930) Projeto Grfico e Ilustrao da Capa: Carlota Rios Editorao Eletrnica: Imagem Virtual Editorao Ltda. Reviso dos Originais: Marcionlio Cavalcanti de Paiva

Catalogao na fonte Centro de Informao Cientfica e Tecnolgica Biblioteca Lincoln de Freitas Filho
Borges, Sherrine Njaine Metamorfoses do Corpo: uma Pedagogia Freudiana / Sherrine Njaine Borges. Rio de Janeiro: Fiocruz, 1996. 197p. Inclui bibliografia 1. Corpo humano. 2. Teoria freudiana. I. Ttulo. CDD 20 ed. 150.1952

B732m

1995 EDITORA FIOCRUZ Rua Leopoldo Bulhes, 1480 Manguinhos 21041-210 Rio de Janeiro RJ Tel.: (021) 590-3789 ramal 2009 Fax: (021) 280-8194

 memria de meu pai, Mrio Njaine

Agradecimentos

"Se eu no responder por mim, quem responder por mim? Mas se eu responder somente por mim, sou eu ainda eu (moi)?" (Talmud de Babilnia Tratado Aboth 6a.) Agradeo s pessoas que, de diferentes maneiras, possibilitaramme a realizao deste trabalho: O professor Joel Birman, que me acolheu e me acompanhou de modo firme neste percurso e orientou-me na elaborao da tese que originou este livro. Antnio Peralva Borges, pela pacincia amorosa em imprimir meus manuscritos e com quem compartilho os melhores tempos da minha vida. Celmy de Alencar Araripe Quilelli Corra, presena delicada nos meus momentos de desespero e de alegria. Diogo, Leandro, por terem suportado com amor minhas ausncias maternas quando da elaborao deste trabalho. Eliana Cludia Otero Ribeiro e Maria da Glria Ribeiro da Silva, amigas queridas, que generosamente ajudaram-me na reviso geral. Aos amigos, pela confiana e carinho com que me guardaram neste tempo. Ao saudoso Prof. Joaquim Alberto Cardoso de Mello, presente no incio deste trabalho e fonte de algumas reflexes aqui apresentadas. A Chaim Samuel Katz, por ter me ensinado um dia o amor a Freud.

Sumrio

Introduo I Comeo de viagem: o corpo representado II Constelao da infncia da razo: o corpo ergeno III Romance de uma criana: o corpo narcsico IV Ofcio de viver: o corpo pulso que de morte V Fim de um novo comeo: o corpo mestio Bibliografia

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Introduo

"Vem-me a idia de contar as formas mudadas em novos corpos" (Ovdio, Metamorfoses) A educao no corpo freudiana a problemtica que pretendo desenvolver neste livro: o paradoxo de encontrar a soluo do problema no que se ignora, tornando-o um campo de aprendizagens, como um "estranho que cura". nenhum aprendizado dispensa a viagem. Sob a orientao de um guia, a educao empurra para fora, para partir, sair. Sair do corpo da me, da sombra e do abrigo da casa do pai. Partir para a vida l fora, contando com suas prprias foras e aprendendo a us-las para achar outros abrigos, porque no h aprendizado sem exposio, s vezes terrvel, ao outro, ao estranho no interior de ns o outro da infncia, o outro da pulso no dominvel, o outro da mulher, o outro da morte. Nada aprendi sem que tenha partido, desvanecido referncias, nem ensinei ningum sem convid-lo a deixar o abrigo. Percebero os mestres que s ensinaram, no sentido pleno, queles a quem exigiram um dilaceramento para descolarem-se do parentesco, da cultura da lngua, do credo religioso, da rigidez dos hbitos, fazendo-os aprender, ao mesmo tempo, aquilo que se compreende e aquilo que no se compreende? Assim, sabe-se como a psicanlise cura e ensina, mas tambm se aprende com que falta de previses e controle, com os riscos que nem todos os psicanalistas e educadores contemporneos, sabidos demais com suas teorias universalizantes, se dispem a correr para fazer valer na vida o que aponta originalmente Freud: a investigao necessria e inadivel das singularidades, que nos obriga a obedecer s regras singulares das referncias histricas e individuais de cada um de ns, em nossas viagens pelo mapa do mundo, a comear do prprio corpo.

A educao no corpo ou viagem das crianas

Viagem das crianas, eis o sentido lato da palavra grega pedagogia. Ningum jamais se modificou sem se recuperar de uma queda, como uma criana quando cai, aprendendo a andar, aprendendo um reequi lbrio no desequilbrio. Mesmo devendo ser seduzida para lanar-se em um caminho de destino incerto, a infncia parece ser capaz de mostrar que o percurso exige coragem e amor s coisas. No queremos apresentar aqui o conceito de educao e pedagogia, tal como foi tratado ao longo da histria da educao e da psicanlise, mas apenas estudar esta prtica na investigao freudiana. Estes limites terico e histrico se justificam por algumas razes. Antes de mais nada, dizem respeito a uma questo de rigor, pois o alargamento excessivo do campo histrico e a multiplicao das investigaes em exame poderiam transformar a pesquisa num campo concei tualmente inconsistente e com contornos imprecisos, turvando a nitidez do que queremos evidenciar. Alm disso, esse limite terico investigao freudiana se deve ao reconhecimento de que no perodo ps-freudiano se constituram diferentes concepes desta problemtica, que nem sempre evidenciaram a insistncia com que esta questo colocou-se para Freud e que at mesmo, freqentemente, consideraram-nas em oposio experincia psicanaltica. Pensamos que esse estado de coisas se funda em diferentes concepes do ato de psicanalisar, forjadas pelas diversas vertentes do pensamento psicanaltico ps-freudiano. A finalidade desse estudo estabelecer os modos pelos quais Freud, ao se ocupar dos sujeitos, se props a criar fundamentos para os fenmenos temidos por uma certa educao e assim nos sugerir, principalmente com o desdobramento terico de sua obra, que na transformao do impossvel em possvel que se funda a experincia da psicanlise e da pedagogia que ela inventa para ns e nosso trato de uns com os outros: a educao no corpo, ou viagem das crianas. Evidentemente, a psicanlise e sua ao e a educao e sua vivncia, so perspectivas que orientam minha escuta do impossvel, do inedu cvel, do inassimilvel, do rebelde em ns e que interrompem uma pretendida aprendizagem de harmonia em nossos corpos, em nossas vidas e no mundo em que vivemos. necessrio sublinhar que nada seria mais ingnuo do que considerar imutvel a concepo de corpo na investigao freudiana. Ela se transformou ao longo do percurso freudiano, no qual a produo de
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conceitos emerge e se modifica sob o impacto conjugado, tanto do seu aprendizado com a experincia clnica e uma qualidade particular de ateno afetiva e efetiva a sutis acontecimentos que o olhar geral deixou passar despercebidos, quanto das exigncias de tornar transmissvel a outros o que lhe era revelado, o que havia aprendido e como. Freud sempre foi, a um s tempo, o inventor e o mestre. Nunca se limitou a descobrir, sempre se deteve para elaborar e desenvolver, ele mesmo, suas descobertas. Descobria e incitava os outros descoberta. No desenvolvimento de sua investigao, Freud foi destacando a presena do corpo na experincia analtica, sem a qual a transferncia no se instaura; bem como os impasses e as impossibilidades de criao ou no desta presena e sua implicao numa aprendizagem de si mesmo atravs de um Outro. Impasses e impossibilidades de transformao do impossvel em possvel, na qual fundamental a presena viva, real, do corpo. A medida que o conceito de pulso se impe na investigao freudiana como o conceito fundamental da sua metapsicologia, passando a ser a condio de possibilidade para a construo dos conceitos de recalque e inconsciente, os impasses e obstculos para essa transformao se colocam. Inicialmente, a investigao freudiana acreditava na possibilidade da fora do interior do corpo ser inteiramente transformada em smbolo pelo trabalho da linguagem, constituindo o registro do inconsciente. Quando esta traduo no se realizava atribua-se o fato s resistncias e no-analisibilidade do analisante diante do deciframento dos enigmas de sua dor e delcia de ser o que . A partir de Introduo ao Narcisismo (1914) e do exame dos destinos do corpo como fora, para se inscrever e se representar, na ordem simblica, h uma virada fundamental. O conceito de pulso designar um conflito permanente no psiquismo, desenhando uma concepo do sujeito que navega na fronteira do j sabido e do ignorado, que para sempre alm do convencionado, do esperado, do que pensamos e aprendemos que deva ser bom para ns e daqueles que pensamos ser, quando imaginamos o que supomos querer ou necessitar. A partir desse momento de centralidade do conceito de pulso, o corpo libidinal, o nome de nosso eros, vai necessariamente impor para sempre, a todos ns, a emergncia de outros sentidos para nossa histria, de outras possibilidades de inveno de maneiras singulares de viver, com o corpo que temos. Se, por um lado, ele se inscreve no registro sim
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blico atravs de seus representantes e se marca no psiquismo pelos seus destinos e, por outro lado, se define como sendo da ordem da fora, veremos que ser na transposio da pulso, do registro da fora para o registro da representao, que se evidenciar fundamentalmente o conflito psquico. O que passa a se colocar a existncia de ordens diferentes do ser o corpo e o psiquismo , onde a pulso um ser de passagem entre a natureza e o simblico. O psiquismo torna-se um sistema simblico de transformao de pulso, ou seja, as pulses no se satisfazem automtica e naturalmente, pois para isso necessrio um trabalho de ligao das pulses em circuitos, que se d nos registros da significao e do objeto. A pulso como fora uma exigncia de constante trabalho, desde o interior do corpo, realizada sobre o psiquismo, para que seja possvel a construo de um circuito pulsional de satisfao. esta viagem das crianas em ns no pr-determinada pelo corpo e pelo simblico, mas marcada necessariamente por acidentes e por desvios de percurso, onde a existncia e o suporte do outro fundamental para a realizao da transposio e do circuito pulsional. Nesta perspectiva, a produo do sujeito do inconsciente se realiza entre a ordem do corpo e a ordem da representao, pela mediao do outro, guia temporrio, mestre, num jogo jogado a trs, em que o terceiro o que se ignora. Se a finalidade do ato psicanaltico a produo de um estilo de existncia para o sujeito, onde este marca a sua diferena e a sua singularidade nos universos tico e esttico, para tanto necessrio antes de mais nada, que o psiquismo seja um sistema de transformao das pulses, uma forma de domnio delas, que o corpo incessantemente se impe fazer.
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Nesta perspectiva, o acaso torna-se uma questo fundamental na experincia de aprender com esse corpo pulsional, de forma que nada, nem ningum, possa deter qualquer saber absoluto sobre o processo e suas conseqncias. Para o prprio analista, a experincia psicanaltica passa a representar um risco crucial; no o mero exerccio de um saber, j que esta experincia torna-se uma aventura subjetiva marcada pela incerteza e pela reabertura permanente de enigmas para cada um dos que embarcam nesta viagem. Viagem das crianas, eis o sentido lato da palavra grega pedagogia. Algo semelhante aos navegantes destemidos que se entregam a empreendimentos arriscados, tentando descobrir novos rumos, ou Terra Prometida, ou taca, ou o Lcio... Ou seja, h um deslocamento de uma concepo inaugural do corpo centrado na representao, na certeza e no determinismo, para uma outra concepo fundada na incerteza e no
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indeterminismo. Com isso, a representao do ato de curar esse corpo se deslocou do ideal da cura para os impasses colocados na realizao deste ideal, para o aprendizado da errncia, em que nos lanamos num caminho de destino incerto, j que no podemos evitar o corpo que temos. Vale dizer: quem pretenda intervir nesse corpo est comprometido radicalmente na construo desse lugar de guia temporrio, que no se estabelece absolutamente por regras formais do contrato analtico, pois os impasses da cura no dizem respeito apenas s particularidades das formas diversas de funcionamento do corpo de um sujeito em sua vida, mas possibilidade de se constituir ou no o lugar desse corpo libidinal na experincia de educar-nos na sade. Assim, impasse um termo que, com muita justia, parece-nos dizer respeito educao freudiana no corpo e viagem que ela pretende para ns. Movidos por fora da pulso, que a medida da exigncia de trabalho do corpo feita ao nosso psiquismo, somos levados na vida a nos confrontar com situaes que s o termo impasse tem fora suficiente para nomear. No impasse h, portanto, uma exigncia pulsional como condio de sua constituio. Evoca o para alm do eu e, por esta exi gncia, impelido a tal ponto que recuar se torna impossvel. A formulao da existncia de um corpo pulso de morte, de uma modalidade de pulso que no se inscreve diretamente no registro simblico, potncia cega, invisvel, silenciosa e annima, a revelao mais eloqente desse impasse. Entretanto, de sua existncia s saberamos pelos efeitos que provocou no psiquismo em sua juno com a pulso de vida: a compulso repetio, a agressividade e a destrutividade, a reao teraputica negativa, nas quais Freud decifrou seu nome secreto. Por isso mesmo, ao refletir sobre a guerra e a morte, Freud destaca a proximidade da morte e do risco na vida humana e do que h de esquisito nesta espcie, que a nossa, e que, em ltima instncia, deseja a morte. com a boca do poeta, ele diz navegar preciso, viver no preciso. Existiriam momentos de virada, para cada um de ns, momentos em que nos defrontamos com a morte, em que somos empurrados para uma situao de singularidade to intensa que a falta de resposta nos coloca em processo de dissoluo e a viagem se impe de forma a no admitir recuo. Nesses momentos, ah! como aprendemos! Aprendemos beira do real, beira do abismo, diante do que h, do que aparece e acontece, ou somos devorados por nossas esfinges corporificadas. Esse o risco supremo: o movimento da cura no seno a aproximao da loucura fundamental e o aprendizado de danar conforme essa msica: sem
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grandes estragos, de preferncia. Ou o aprendizado de por onde se esvaiu gota a gota e sem eu querer, regularmente, prematuramente, a minha vitalidade e o meu entusiasmo, observando que a vitalidade a menos transmissvel das foras da natureza, tal como um dia se colocou o escritor Scott Fitzgerald, contando em algumas pginas como um rapaz excepcionalmente otimista sentiu todos os seus valores racharem e s tardiamente deu pela fenda aberta. Assim, navegar preciso, viver no preciso a grande e singular educao no corpo, viagem das crianas que a psicanlise prope para os humanos cuidarem de sua prpria condio, o que menos tm feito. Este navegar a mobilidade, a no-fixidez, que o corpo libidinal nos impe para sempre. ningum navega sem educao se no afunda. Para que possa navegar por mares nunca dantes navegados, com a bssola do desejo, preciso que o sujeito aprenda com o outro a navegar com suas fantasias, para que se oriente no seu caminho inevitavelmente de destino incerto e de riscos. Assim considerada, a experincia psicanaltica inventada por Freud se transforma para o analista, e no s para ele, de uma experincia suposta tranqila, j sabida, na aventura a ser aprendida de se deslocar no interior do seu prprio psiquismo corporificado, migrando de uma geografia para outra, de uma lngua para outra, recolocando permanentemente, a cada caso, com cada sujeito, a cada momento, os limites do j sabido e do ignorado pela sua prpria subjetividade. Nesta condio de aprender a solido, o desamparo do analista enorme... Mas esta a nica forma de verdadeiramente criarmos, pois foi assim quando crianas ramos: e nos transformarmos em sujeitos e interpretarmos os destinos enigmticos de nosso corpo libidinal exigiu de cada um de ns uma singular inveno dos caminhos e de nossos comeos. Eis o percurso deste livro. No pretendemos afirmar, obviamente, que a leitura a que nos propomos seja a nica possvel. Nada impede que outros imprimam outras formas, delineando novas constelaes. Nestas se constituiro outros objetos, outros territrios a serem, por sua vez, interrogados, feitos e desfeitos. Seguindo por algumas rotas, outras ficaro para trs, espera de algum que as explore. Nosso objetivo o de compreender os fundamentos que Freud se props para ensinar-nos a reconhecer de um modo singular o que especfico de nossa condio humana e do corpo que temos, bem como que o que prprio de ns deve ser to aprendido quanto o que estrangeiro para ns, para cada um de ns, em seu cada um.
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Assim procedendo, poderemos mostrar como Freud, valendo-se de diferentes saberes para a constituio da psicanlise, e filiando-se a diferentes tradies filosficas do empirismo e do racionalismo, como j foi assinalado por diversos comentadores de sua obra, ordenou todo este j sabido ao ignorado que ele escutou atentamente, em seus menores indcios, numa clnica que foi praticando e inventando. sero os acontecimentos desta clnica que iro regular e impor as transformaes conceituais na metapsicologia. Deste modo Freud constri, simultaneamente, uma clnica e uma metapsicologia que poderiam e deveriam ser permanentemente redefinidas, modificadas, conforme as vicissitudes impostas pelos caminhos da experincia psicanaltica. S assim seria possvel tambm uma concepo do sujeito que , para sempre, aberto ao deciframen to dos seus enigmas, ao navegar entre o j sabido e o ignorado. Por isso no intil recordar aos psicanalistas e aos educadores no campo da sade a necessidade de que seus fundamentos sejam incessantemente recolocados altura de tudo aquilo que sua poca pe em jogo, como contemporneos dos discursos que lhes so conexos. Freud, Lacan, sem sombra de dvida, foram mestres nesta arte: no hesitaram em importar para o interior da psicanlise o que outros descobriram em seus caminhos, de modo a renov-la e renovar de novo, tornando outra vez viva a inveno, a infncia das coisas, o nascimento incessante de outros possveis, dependentes de acolhimento para sobreviverem. Esse dilogo com os outros importante para tentar evitar que nos tornemos os novos avestruzes, como chamava Lacan: aprendeu-se psicanlise, fez-se instituies, formaes profissionais e nada mais acontece, pois o vivo da experincia psicanaltica, as possibilidades de dizer a verdade, o novo, esto emudecidas, pois alguns muitos passam a dizer que j sabem o que psicanlise e travam entre si uma luta de poder e prestgio, que longe est de terminar, se que isto vai ocorrer. Isto significa que a obra freudiana sofreu no apenas uma reinterpretao, dada a sua insero histrica, mas foi transformada na sua lgica interna com o objetivo de adapt-la s demandas sociais, s quais procurou responder de modo a aumentar seu poder social. Por isso no se pode atribuir a presena e o efeito gigantesco da psicanlise na modernidade fora demonstrativa, encarnada nos sujeitos de um sistema de pensamento e concepo do homem e do seu corpo absolutamente original. Ou como disse Lacan: o sculo de Freud ainda no comeou. Bem, e qual a posio de Freud em relao ao homem? Como que, para ele, o homem far para entrar na ordem do que deve ser feito
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e que define o carter cultural e social de um grupo em sociedade, seu ethos? Fazemos nossa a afirmao que insere a concepo freudiana do homem no pensamento da modernidade. esta, como se sabe, consi dera o homem como artfice do mundo, isto , como sujeito da modificao da natureza e da construo da sociedade. O homem na modernidade arroga-se, estufado de certezas, de que saber poder, velha proposio de Bacon. Afinal, a humanidade, obcecada em galgar novos patamares de conhecimento, nunca acumulou tanta informao. nsia faustiana de desbravar e de dominar, tpica da modernidade. Freud filia-se a este projeto, incorporando a marca do saber por ele produzido, ao notar e interpretar o nosso mal-estar de vivermos e de vivermos no corpo que temos nesta civilizao moderna, que algo de muito caro para a condio humana se perdeu no meio do caminho que vai do discurso cientificista-tecnocrtico at as pequenas e grandes catstrofes de nosso cotidiano. Tenta, atravs de sua inveno, a psicanlise, encaminhar para a seguinte pergunta: O que ter ocorrido com o destino que, desde os gregos, mas, sobretudo, desde o iluminismo do sculo XVIII, esfora mo-nos por desenhar nossa maneira, transformados em arquitetos do mundo? No sculo XVIII, os iluministas, como se sabe, desejavam desenvolver um mtodo de reflexo e de educao que "clareasse" o mundo e os seus problemas. Queriam torn-los lmpidos, evidentes em si mesmos, libertos dos preconceitos que os falseavam e os obscureciam. Durante muito tempo, a maioria de ns esteve ligada e ainda est em esperar que o saber, alm de nos clarear as idias, nos desse uma reproduo fiel das coisas, que nos confortasse e nos adormecesse numa percepo familiar do real, numa ordem familiar de um mundo mantido pela ordem social ou pela ordem divina, ambas tranqilizado ras. Recusamo-nos, assim, a perceber que alguns desses saberes, tais como a arte e a psicanlise, revelam um mundo radicalmente outro. Temendo ter de nos interrogar a respeito do que pode ser esse totalmente outro em cada um de ns e na cultura, temos procurado uma educao preventiva contra o que poderia introduzir um desarranjo, um desvio, na sua repetio prosaica. Para estes projetos Freud uma pssima notcia! A sua lio a de que nosso corpo nunca est vontade dentro da linguagem e de que nossas aes no so consideradas como obras de
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um indivduo autnomo, senhor de sua vontade racional, mas como o produto de um sujeito dividido, impulsionado tambm pelo inconsciente. Assim, a participao de algo no racional na construo do mundo humano caracteriza a especificidade do discurso freudiano e o seu modo de agir, minando o otimismo existente no pensamento da modernidade. Esta verdade dos sujeitos humanos e de tudo o que lhes acontece, e igualmente verdade do prprio discurso psicanaltico, regula as transformaes conceituais, redefinindo o j sabido ou descartando-o. Nenhuma soluo nica, nem dura para sempre. Os rudos, os desvios, os erros, os fracassos, as imperfeies, as bifurcaes da experincia de viver e pensar com o corpo que temos, por meios de que no havamos apercebido, integram, legitimamente, o processo de conhecimento freudiano do que se passa conosco. Ao demonstrar-nos a existncia do inconsciente e de sua condio de possibilidade, a pulso, Freud ofereceu-nos uma nova imagem do que algum viver, sua vida, habitar seu corpo e manter relaes consigo mesmo e com os outros. Para ns, foi um quadro trgico, tal como o que a tragdia implicava entre os gregos: a conscincia de uma natureza demasiadamente grande para o tamanho dos homens, pois nosso corpo tem em nossa vida uma participao que no havamos reconhecido. O corpo freudiano ou libidinal, nosso eros, nos individualizaria em nossa vida de uma outra maneira, uma maneira no fisiolgica: submeteria cada um de ns a um destino particular, que nos confronta como uma compulso enigmtica, que exige de ns um aprendizado com o outro para interpretar as histrias que contamos de nossas vidas, que contaram para ns e de ns, com a admisso do que que amamos sem saber. Descobrir o que se , no outro, inveno rara em nossos tempos, pois exige um aprendizado que valoriza a mistura, onde se tenta a pedagogia de um corpo cruzado, como Michel Serres o chama: O que ainda no sonho e se prepara para tornar-se um permite observar, em claro-escuro, um caos indeterminado, cuja presena constante nos acompanha, organismo quente e universo ruidoso de multiplicidades de zumbidos, onde a cincia, assim como a vida, a lngua, assim como a poesia, vo buscar seus comeos. Intuio vaga mas rigorosa de um saber e de uma epistemlogia futuros. A esto os ancestrais ou os pedagogos, j desde muito tempo reconhecidos, do mestio instrudo.
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Aprender, como a expanso a ser buscada para cada um de ns, abre

no corpo um lugar de mestiagens para ser preenchido por outras pessoas. Ele se torna gordo. No apenas para ser preenchido, mas tambm esvaziado de corpos outros que, atravessados no meu e aos quais obedeo, muitas vezes servilmente, falam na minha boca o que querem dizer, vem nos meus olhos o que querem ver, escutam com seus ouvidos tomando de emprstimo os meus. Corpo plural, onde importa fundamentalmente para cada um de ns reconhecer e aprender a reconhecer quem fala. a histria, essa viagem ao outro, deve servir para nos fazer sair de ns, to legitimamente quanto nos confortar em nossos limites. Antigamente chamava-se pedagogo o escravo que conduzia escola o filho da nobreza. s vezes, Hermes deus das fronteiras, dos limites, o mensageiro os acompanhava, como guia. Deixava-se a casa da famlia, do familiar, do j sabido: nascendo de novo, segundo Freud, lanados fora da casa paterna, vida l fora, com outros, experimentando desamparo mas tambm nascimento, outra vez e sempre. uma criana ento no cessa de ser nascida o nascimento, mais que o fato biolgico da par turio, introduziria uma alterao radical porque as coisas possuem um curso que efetivamente com ele se modifica. Todo aprendizado exige essa viagem ao outro, em busca de ins truirmo-nos sobre as pedagogias com as quais cada um de ns vive, o que se aprende do que se l, v, escuta, saboreia do texto do corpo prprio e do outro, do texto do mundo. O que aprendemos durante estas viagens muda muitas coisas: o texto do mundo, a comear do meu prprio, que no se d a ler espontaneamente. preciso um guia e de novo sada do abrigo; e um outro guia e de novo sada.
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O mal-estar no trabalho de educao em sade

O que tem a ver tudo isso com o trabalho em sade e em particular com o de educar? Depois de um longo esquecimento do sentido da educao, esta reaparece em nossos tempos associada tica, enquanto campo estratgico onde est em questo a sobrevivncia de nosso mundo e de ns mesmos. Nossas crenas nas leis da histria, na idia de um sentido nico para todos e na esperana messinica de que a epopia humana se dirigira para o melhor, devem ser hoje em dia guardadas na prateleira dos contos ingnuos. As esperanas de emancipao inseridas nos modelos educativos surgidos na grande epopia das Luzes do sculo XVIII no cumpriram suas promessas. O tema chave do Iluminismo, do ho

mem exercendo sua dominao sobre a natureza por meio do domnio de si mesmo, de sua prpria natureza, exige-nos reservas quanto a sua perspectiva emancipatria do homem pela razo. Que vai ser o curso das coisas, talvez, ningum possa dizer, se que algum tem que faz-lo. Depois de 1968, segundo Bento Prado Jr., comea a ser formulada a seguinte pergunta: ns que herdamos, de maneira torta e atravs de mltiplas mediaes (principalmente a da filosofia das Luzes), a crena na educao como meio de redeno moral e poltica, poderemos mant-la, hoje, quando a educao foi quase inteiramente identificada com escolarizao? A escola, instituio contingente e de nascimento to recente, poderia suportar o peso desse compromisso firmado h tantos sculos? Cabe lembrar que a filosofia das Luzes, de inspirao fundamentalmente pedaggica, compreendia a si mesma como o meio principal, seno o nico, da educao da humanidade ou da democratizao da sociedade. Na realidade, na crise de 68, por ocasio de uma convulso da sociedade e da cultura sem precedentes, houve o vislumbre (breve, mas no inteiramente esquecido) de algo que abalou toda uma srie de otimismos, polticos e pedaggicos, que se haviam sedimentado e tomado a fora de uma segunda natureza. Abriu-se o campo de uma crtica da civilizao burguesa. Se antes, conforme a velha proposio de Bacon, o saber era o poder que os homens partilhavam numa luta comum pela dominao das foras cegas da natureza, hoje, o saber, privilgio de alguns, pode, ao menos, ser visto como um instrumento que lhes permite a dominao e a manipulao dos outros homens. O que se encerra com a crise de 1968 o sculo da generalizao da escola burguesa para a totalidade da sociedade, a iluso, partilhada por liberais e socialistas, que atribua escola o privilgio da produo e da difuso do saber, assim como das vrias sabe dorias. O Rei ficou e est nu; mas isto no quer dizer que notemos, ou que sejamos suficientemente crianas para dizermos esta verdade, pois a lio de 68 no foi aprendida: todo o debate atual gira em torno da boa viso do mundo a ser divulgada, num combate mortal, fratricida contra a outra viso. A crescente escolarizao da educao, a estrutura da escola (seu culto indiscriminado de mtodos, tcnicas, livros didticos, apostilas) ou seu lugar social no so discutidos, ou bem pouco o so e por poucos. Ainda que pensemos que a escola no de modo algum o mundo
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e nem deve fingir s-lo, esse discurso no nos traz memria algo de familiar? De fato, no acabamos por retornar filosofia das Luzes, do otimismo poltico e pedaggico que fazia da difuso das idias e da instruo a condio necessria e suficiente para a reestruturao da sociedade e do homem, segundo os princpios da justia e da razo? O otimismo poltico e pedaggico evidencia-se, por exemplo, num relatrio como esse: O enfoque sanitarista tradicional da educao em sade tem privilegiado, geralmente, o desenvolvimento de campanhas educativas restritas a um conjunto de normas cujo objetivo o de treinar os indivduos em vistas a determinado fim. Assim, refere-se freqentemente necessidade de "instruir populao quanto s formas de tratar doenas e evitar sua propagao... a educao tem sido apontada como um mero e ltimo adendo aos outros componentes, constituindo-se em uma atividade de repasse direto do saber acadmico aos indivduos ou comunidades-alvo.
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Neste contexto, o que acontece com a questo da responsabilidade individual? Em primeiro lugar, concordamos com Schramm que seja muito provvel que um ponto de vista que quisesse assumir a totalidade do problema de cuidarmos de ns e sermos cuidados seria antieduca tivo, porque tenderia para a desresponsabilizao do sujeito, privandoo das suas escolhas, s quais, conforme a lei de seu desejo, esto para alm do que julga ser o seu bem e o seu mal. A questo da melhor maneira de viver tem variado de acordo com as concepes a que as pessoas subordinam sua vida, ainda que nem sempre as reconheam em seus modos de agir. Ao postular a existncia do inconsciente e de sua condio de possibilidade, a pulso, na verdade Freud ofereceu-nos uma nova imagem do que algum viver sua vida, habitar seu corpo, seu mundo: mundo estranho em que o eu no senhor de sua casa, em que estamos em casa no inconsciente; e onde pensamos com o corpo, por meios que no havamos percebido: corpo libidinal em que nossas pulses no esto ligadas a condies especficas de satisfao, mas submetidas a uma plasticidade em aberto, sempre suscetvel a substituies de seus objetos e de seus alvos. Nossas pulses erram constantemente de alvo e se desviam de seus objetos, aspirando sempre eliminar a diferena entre a satisfao achada e a pretendida, impedindo-nos de encerrar a marcha e de alcanar a meta. Se isto, por um lado, alarga os limites de nossa educabilidade, por outro, contraria quaisquer pretenses de pre
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ensinado pela experincia psicanaltica, enquanto experincia de educao no corpo, se realiza na transferncia. nos termos das vicissitudes desta que se estabelece o campo das transformaes dos impossveis em possveis para os participantes desta viagem. A psicanlise freudiana pretende delinear a singularidade do sujeito que somos e do corpo que temos e a verdade de nossas histrias, e, por isso mesmo, inaugura para cada subjetividade uma experincia particular na qual no cabem solues normativas, isto , que estejam prees tabelecidas no discurso terico. Os captulos que compem este livro tratam de delinear o mal-estar do que se convencionou chamar a educao no campo da sade. Seus respectivos processos e impasses no admitem leituras e concluses precipitadas. Assumem vrios contornos nos diversos domnios e atividades e ainda precisam ser melhor reconhecidos. Certamente na crise da educao no campo da sade h algo mais que a enigmtica questo de saber porque as mes trouxeram (ou no) seus filhos para tomar vacina. A educao est entre as atividades mais elementares e necessrias da sociedade humana e seu papel em todas as utopias polticas, a partir dos tempos antigos, mostra o quanto parece natural iniciar um mundo novo com aqueles que so por nascimento e por natureza novos. O entusiasmo extraordinrio pelo que novo, exibido em muitos aspectos nas novas tcnicas e mtodos de educao e sade com a participao da populao, teria resultado em uma ateno maior aos novos, aos recm-chegados por nascimento, s crianas? Ou as manifestaes no corpo e nas palavras dos sujeitos, do no previsto, do no preestabe lecido no discurso terico do chamado processo sade/doena permanecem silenciados? claro que a verdadeira situao absolutamente no esta; o que h, na maioria das vezes, um simulacro de educao, enquanto o objetivo real o apagamento do corpo singular que temos sem o uso aparente da fora. A este respeito vale fazer referncia aos modelos predominantes de causalidade empregados pela biomedicina e pela epidemiologia, como nos mostra Castiel, que fundamentam a idia do humano tal como abordada nas correntes prevalentes no campo da educao na sade. Ambas abordam-no a partir da tentativa de estabelecer (indutivamente) o que se chama causao geral mediante a observao de regularidades que ocorram em relao a um determinado nmero de eventos de um tipo bem definido. No entanto, coloca-se
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para as prticas biomdica e educativa, dirigidas para o suposto nvel individual, a problemtica de entender os processos de causao singular, o que obriga a buscar as melhores concepes possveis para lidar com o doente e com aqueles que viro a adoecer. Isto implica operar em outras constelaes no s de entendimento das conexes causais, mas de entendimento do que peculiar na constituio do sujeito humano e do corpo que tem. Como veremos no decorrer deste trabalho e j introduzido nas pginas anteriores, nos deslocaremos na constelao do discurso freudiano e seu ensinamento sobre a singularidade do sujeito e a verdade de seu corpo que est presente, de forma irredutvel, em qualquer realidade que pretenda represent-lo e fix-lo num j sabido. O que a psicanlise encontra no fundamento de qualquer sujeito a luta interminvel deste contra as imposies da ordem cultural, pelas marcas com que esta modula e pretende regrar seu corpo pulsional e as transgresses que o sujeito realiza para superar as normas nele impressas de modo indelvel. Enquanto busca recolocar-nos ante os impasses que nos constituem enquanto tal, a psicanlise no promete a cura mas busca aumentar nossas possibilidades de liberdade e criao de maneiras singulares de viver em nossos corpos "rebeldes". Esta a idia-chave que atravessar todos os captulos deste livro, buscando acompanhar, nas descobertas freudianas do corpo que temos, suas implicaes para quem pretenda nos educar para a sade e o que isto quer dizer quanto s solues subjetivas buscadas segundo a infinidade das articulaes pulsionais. Neste contexto, o que que torna a crise da educao no campo da sade to particularmente aguda? A existncia de indcios entre diversos autores que apontam para a insuficincia do instrumento con ceitual-metodolgico para lidar de modo mais efetivo com os problemas de sade que ocorrem nos corpos e nas vidas dos sujeitos crescente. A este respeito, a significativa freqncia na morbidade captada de sinais e sintomas mal definidos, de evaso e abandono de tratamento e a obedincia servil a tratamentos, prescries e orientao que empobrecem o potencial inventivo dos sujeitos, no nos deixa ter qualquer iluso de que a educao no campo da sade est sendo exercida em nossa realidade de uma maneira esvaziada de qualquer realismo. Obtusamente cega ao que o eu de um sujeito possa suportar e ao que est para alm de seus frgeis poderes, sua fora eminentemente

racional e sugestionadora por pretender impor ou exigir, seja pela intimidao (como nas campanhas sanitrias do passado, os pelotes de sade), ou pela insinuao, atravs de uma atitude benevolente e calorosa, que alcancemos ideais que ela estabelece para ns e para os quais no nos dar nenhum apoio. Simplesmente nos mostrar o quanto ainda estamos longe de acertar e nos instruir sobre o que no fazer para no adoecermos. A educao no campo da sade repete Procusto no seu af de enquadrar, demarcar, disciplinar, normalizar. Coloca-se, assim, como uma das herdeiras do mito constitutivo da medicina moderna, que v a si prpria como uma longa e triunfante batalha da Razo contra o Mal, representado pela doena, pela morte e tambm pela ignorncia. Como desdobramento dessa questo, nossa ateno dirige-se para aspectos que tendem a no merecer a devida importncia pelos que se ocupam de educar no campo da sade, inevitavelmente marcados pela dimenso de idealismo social/salvao da humanidade da disciplina. Trata-se, a rigor, da questo da normalizao do ato de educar, que coloca em pauta o processo de formao de quem ensina e o lugar de quem ocupa essa conduo. Na medida em que se considera o sujeito do ponto de vista iluminista podemos analisar, sob alguns ngulos particulares, as desastrosas conseqncias desta educao. O primeiro a assuno de um modelo no qual aquele que educa sabe o que melhor para o paciente e em que a educao no campo da sade possui um saber absoluto sobre o corpo que pode ser aplicado ao outro na relao de ensino. Neste discurso, os destinos do prazer e da dor seriam perfeitamente regulados. Portanto, nesta normalizao de uma pedagogia de explicaes, a admisso da possibilidade de objetivar-se, de cientifi cizar-se as subjetividades, com todos os problemas da decorrentes, est colocada.
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O corpo do educador no est mais implicado enquanto sujeito singular no ato educativo, mas o detentor impessoal de um discurso que seria a fonte para a produo de aprendizagens preestabelecidas, normativas e totalizantes. Assim, se a educao se apaga cada vez mais como experincia intersubjetiva, como aprender a aprender com a experincia vivida no corpo que temos, e a figura do educador no campo da sade passa a trabalhar com um suposto cdigo de verdades sobre o corpo do outro, a responsabilidade pelo complexo manejo das situaes vitais acaba por recair sobre o social, as instituies de sade e a assistncia mdica, a poltica pblica de sade ou sobre a ignorncia e a rebeldia dos pacien

tes, suas queixas "vazias", seu horror, sua misria no corpo. A elas atribuda a nica responsabilidade pelos obstculos educao para a melhoria de condies de vida e de sade dos sujeitos. O esquema referencial das doenas, como artifcio criado para enquadrar os fenmenos do processo sade-doena, a luta poltica-ideo lgica por uma conscincia sanitria (!), discursando sobre o coletivo enquanto atua concretamente sobre o individual, apenas aprofundam uma tendncia previamente desenhada de sobrevalorizar o artifcio, o j dado, em detrimento do sujeito, seu sofrimento e experincia. O sujeito e seu corpo seriam o grande esquecido dos nossos tempos? Isso ocorre porque, por um lado, a educao no campo da sade permanece entranhada com a aplicao nas patologias humanas do esprito cientfico (calcado em modelos biofisiolgicos) do incio do nosso sculo dentro da tradio positivista; e, por outro, porque foi atravessada por uma particular tradio marxista, a que chamaremos de stalinista, onde a preocupao com os conflitos psquicos, com a dor no corpo das individualidades, era identificada como ideologia pequeno-burguesa que devia ser combatida, em favor dos grandes problemas sociais que acionavam as massas proletrias dominadas no seu confronto decisivo com a burguesia. Este foi o padro ideolgico que execrou a psicanlise e dominou importantes setores do pensamento e da prtica marxista desde o incio dos anos trinta at a dcada de sessenta, perodo esse dominado pela orientao stalinista no movimento comunista internacional. Sabemos atualmente o significado e os efeitos desse terrorismo anti-subjetivo, no apenas no que se refere leitura do pensamento de Marx, mas tambm no que representaram de reforo s estruturas totalitrias e a suas formas refinadas inimaginveis de coero e destruio fsica e mental dos sujeitos. Desse modo, os indcios sugerem que a educao no campo da sade no dispe de conceitos e paradigmas que a capacitem a reconhecer que a articulao entre a vida secreta das pessoas e sua patologia um dado da sua subjetividade (...) que no pode ser tratado com o aparelho conceituai que permite tratar uma realidade objetiva. Contrapor-se implicaria, antes de mais nada, num trabalho sistemtico para deslocar a figura do educador, tal como a do analista, deste lugar de detentor de um discurso normativo pelo qual se silencia no apenas a sua singularidade como tambm a do aprendiz e analisando. Deslocar-se desse lugar de onde o analista ou educador profere regras sobre o psquico do outro, que impossibilitam qualquer desenho de
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uma singularidade e produzem no analisando-aprendiz um processo de ideologizao conformista. Escondendo-se num suposto saber em suas teorias e instituies e evitando o contato e os seus riscos com as experincias originais a que est exposto o seu narcisismo, em cada relao analtica, em cada experincia vivida, o analista, tal como o educador nesta posio, transforma-se num poderoso obstculo transmisso da psicanlise, impedindo o aprender a aprender com a experincia de educao no prprio corpo e na vida. Ao enunciar esta especificidade da descoberta freudiana, no tenho qualquer iluso de que desta maneira que a prpria psicanlise est sendo exercida na atualidade. Mudana histrica que corresponde transformao da lgica psicanaltica na lgica do saber psiquitrico. Tal transformao possibilitou modernizar a psiquiatria e setores significativos da prtica mdica, trazendo-lhes enorme poder social, ampliando seu lugar nas redes de normalizao de espao social e fazendo-os voltar as costas para o enorme desperdcio de vidas nos divas assim transformados e ditos analticos. O segundo pressuposto bsico na presente crise da educao no campo da sade tem a ver com o ensino. Sob a influncia da Psicologia moderna e dos princpios do Pragmatismo, a pedagogia transformouse em uma cincia do ensino em geral a ponto de se emancipar inteiramente da matria efetiva a ser ensinada e das particularidades das histrias de vidas e dos acontecimentos circundantes. Um professor, pensava-se, um homem que pode ensinar simplesmente qualquer coisa, sua formao no ensino e no no domnio de qualquer assunto particular. Isso resultou, nas ltimas dcadas, em um negligenciamento extremamente grave da formao dos professores (mas, no s deles) em seus prprios domnios. Como o professor no precisa conhecer sua prpria matria, no raro acontece encontrarse apenas pouco frente de seus alunos em conhecimento. Isso quer dizer, por sua vez, que no apenas os aprendizes so efetivamente abandonados a seus prprios recursos, mas que tambm o professor se demite de sua autoridade diluda e ineficaz num grupo que se pretende de iguais. O homem moderno no poderia encontrar nenhuma expresso mais clara para sua insatisfao com o mundo, para sua inrcia e desesperana com o estado de coisas que sua recusa em assumir, em relao aos recm-chegados, como com as crianas, sua responsabilidade por tudo isso. como se os pais, os educadores, dissessem todos os dias:
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Nesse mundo, no estamos a salvo nem em casa; para ns um mistrio como se movimentar, o que saber, quais habilidades dominar. Vocs devem tentar entender isso do jeito que puderem; em todo caso, vocs no tm o direito de exigir satisfaes. Somos inocentes, lavamos as nossas mos por vocs. Essa atitude, claro, nada tem a ver com o desejo de um novo, um diferente no mundo; mais que isso, um sintoma do moderno estranhamento e indiferena no mundo, visvel em toda parte, mas que se apresenta em forma particularmente radical e desesperada sob as condies de uma sociedade de massa. Se para o pensamento freudiano o sujeito se constitui atravs do outro e a partir do outro, enquanto intrprete de seus movimentos pulsionais originrios, o educador herda, queira ele ou no, a superes timao, a tendncia obedincia cega e ao prazer masoquista em obedecer que aprendemos com nossos pais, primeiros de uma srie de outros em substituio a eles e que iro nos atravessar pela vida afora. Nas condies de demisso subjetiva do educador, como poder ele sustentar que a essncia da educao a natalidade, e aceitar o fato de que os seres nascem para o mundo, e que a ele cabe suportar partejar seu aprendiz para que este siga nascendo, atravs de outras relaes ainda possveis e de novas significaes para a vida e o corpo deste? Isto, se possvel, implicaria afirmar com o discurso freudiano que um sujeito criador, uma cultura criadora fruto da impossibilidade de harmonia absoluta entre o sujeito e a cultura, relao esta sempre destinada ao conflito e ao desassossego para o sujeito. A morte do educador no campo da sade se d quando no h mais tempo e lugar atravs de uma experincia intersubjetiva para uma transformao do impossvel em possvel:
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Um pedagogo compreensivo seria o que no procura contrariar uma neoformao iminente, seno propici-la e amortecer a violncia de seu surgimento
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Esta bela metfora freudiana nos revela a pedagogia como nascimento, parto de um recm-nascido dependente de um abrigo, at que possa partir, para a vida l fora, para o desconhecido. Pois indo para a infncia e o nascimento permanente no corpo-pulso dos sujeitos, a educao, a pedagogia, estaria sempre prestes a nascer, como a natureza gergica e buclica, cujo parto Virglio anunciava a Mecenas todas as

manhs. No entanto, existe para cada sujeito uma durao de ausncia durante a qual ainda se pode mostrar criativo: o tempo corresponde ao que ele guarda em si, como imagem viva, do outrointrprete-pulsional de seu desamparo. Se essa durao ultrapassada, o sujeito retoma seus esteretipos, adoece em seu corpo; o que pode ser reforado por uma morte branca
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produzida pela imposio de um saber. Cabe ento ao educador, ao analista, segundo uma frase tomada de Michel de Certeau, ouvir o que a teoria no diz. Caso venha a ser viabilizada, a proposta transdisciplinar pode se constituir em recurso importante para compreender as conexes do processo sade-doena. Porm, no suficiente, j que aceitar as idias parece ser mais fcil do que traduzir em procedimento o que elas implicam. Nosso corpo-pulso nos faz sujeitos da dvida, nunca da certeza. contra isso, contra aprender a aprender com a experincia do corpo que temos, existem muitos cantos de sereias. Um deles, e dos mais difceis de resistirmos, a paixo do saber/poder, que leva a razo paixo pelo conhecimento, ao abuso da razo. Este um esquema que se v agindo na educao no campo da sade paixo pelo conhecimento sustentando a equao saber-poder, abuso da razo e recalca mento do desejo, do corpo-pulso. A singularidade prpria dos nveis de organizao de cada sujeito com o corpo e a verdade de sua histria sofre o efeito do processo de agregao de pessoas em virtude de trabalhar com a dimenso do coletivo. Como seria de se esperar, numa proposta totalizante e de regenerao social, como a da educao no campo da sade, na forma que a conhecemos, no h outra possibilidade seno a de produzir um mo ralismo pedaggico e uma banalizao do que o corpo humano, ainda que se pretenda veicular contedos de libertao da sexualidade e das amarras do poder. Em virtude da inevitvel decorrncia de seu real objeto de estudo as populaes e de ser uma atividade baseada nas proposies cientficas vinculadas s tradies objetivas, naturalistas e empiristas, h na educao no campo da sade uma primazia do objeto, dos fatos e da observao. Primazia onde os objetos so constitudos previamente, no que eles devem se tornar verdadeira patologia do dever, em que a observao pretende-se neutra e onde o educador se esconde num suposto saber, evitando o contato com as experincias que marcaram sua subjetividade e s quais est exposto o
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seu narcisismo em cada relao de educar. Na busca de fazer o conhecimento corresponder realidade, ignora-se que o conhecimento e a realidade tm alguma coisa da instabilidade do inconsciente tanto quanto da sua impulsividade e inesgotabilidade. Na verdade, o modelo prevalente na biomedicina e na epidemio logia moderna, que fundamenta o saber da educao no campo da sade, tem pouco a dizer sobre o sofrimento e sobre a estranheza de termos o corpo que temos e sua pulsionalidade. Como nos ensina Castiel, preciso enfatizar que o modelo ordenador/classificador, de que a educao no campo da sade faz uso, acaba por resumir os sujeitos, as coisas, a vida e os acontecimentos do mundo s medidas de seus padres de referncia. Ou seja, est capacitado a buscar ordens descritivas e constitutivas em que a seleo e a colocao so procedimentos eficazes na categorizao da natureza. Mas para ordens em que h emergncias do sujeito delineveis pela psicanlise, que podem gerar tanto uma obra de arte como regular a produo de uma doena, imprescindvel incluir o acaso, o inesperado e a alteridade incessante no corpo humano.
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Freud nos ensinou no ser este um corpo meramente informativo, representacional, mas interpretao mtica de suas prprias origens que, por sua vez, se recriam. O psquico se origina do somtico, mas as relaes entre ambos no so simples e diretas, pois necessrio um trabalho de transposio para que as excitaes corporais se inscrevam no universo da representao do sujeito. Assim, a passagem da ordem somtica para a ordem psquica antiga problemtica da tradio ocidental desde Descartes constituiu a questo fundamental do pensamento freudiano, que inventa o conceito de pulso para pensar de maneira inovadora a passagem desses registros e a especificidade de pensarmos e de aprendermos com o corpo por meios que at ento no havamos percebido. Toda noo de doena, de um corpo doente, como diz Cangui lhem, carrega implicitamente a referncia a um estado de sade, a um corpo, tido como norma de bom funcionamento fisiolgico. Curar significa, pois, restaurar um certo modelo de sade e corpo definido como normal e degradado pela doena. Ora, observa Canguilhem, toda norma resulta de uma escolha arbitrria, uma vez que o objeto da normalidade no normal nele mesmo a normalidade lhe sempre atribuda. A partir desta perspectiva, temos que toda definio de doena e corpo , de certo modo, em graus variveis, conseqncia de uma

escolha arbitrria (no necessria) de uma norma de sade socialmente construda. Vemos, pois, que a definio de uma norma de sade traz, em si, de maneira inelutvel, conseqncias de ordem poltica inegveis, na medida em que o grupo social que detm o poder dessa definio detm, ao mesmo tempo, o poder de impor e regular uma interveno sobre os atos dos sujeitos. Tendo em vista que toda construo normativa arbitrria, a instaurao de uma norma uma "escolha" que define valorativamente o que foge a ela. Tudo o que a referncia a ela prpria impede de considerar com o normal deve ser normalizado. Por outro lado, normatizar dar preferncia a uma ordem determinada de valores entre outras possveis e, sobretudo,
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supe a averso ordem inversa, tida como desordem.

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O normativo no , portanto, indiferente ao que o contraria, na verdade, ele valoriza positiva ou negativamente o real. Assim, definir a sade pela conformidade com a norma sempre defini-la como conformidade a uma certa ordem social. Pode-se definir comportamentos, diz Canguilhem, mas no se pode afirmar que eles so patolgicos a partir de nenhum critrio objetivo. De fato, como j muito bem observado por vrios autores no campo da sade coletiva, se cada cultura define para si num dado momento histrico e conforme seus interesses dominantes as fronteiras que delimitam o campo da sade, quanto mais abrangente for essa definio maior a quantidade de problemas por ela englobados e mais extensa a categoria de sujeitos sobre os quais as instituies de sade passam a intervir. O perigo autoritrio de medicalizao da vida est colocado. Com efeito, existe uma especificidade da questo sade/doena, bem como do corpo que temos, que concerne experincia individual e no pode ser subsumida ao social, na qual o sujeito condenado ao mal-estar em que a existncia cultural o coloca e que define a dimenso trgica do pensamento freudiano. por isso que pensamos que se a tese freudiana no define uma poltica psicanaltica, ela implica, contudo ao afirmar a impossibilidade de harmonia absoluta entre o sujeito e a cultura , na instalao de um conflito incessante, bem como na impossibilidade de reduzir o individual ao coletivo, pois cada um autnomo e co-necessrio, suscetvel de constituir um objeto disciplinar especfico, isto , dissociado do resto, mas que adquire um sentido so
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mente na vinculao com o outro. No existiria uma relao maniques ta de excluso absoluta entre as categorias de indivduo e de sociedade na investigao freudiana, j que esta assinala as marcas indelveis que a ordem cultural produz necessariamente na constituio de qualquer subjetividade. Pensamos que ela pode nos oferecer um caminho de aprendizagens possveis para evidenciarmos em que sentido a ao da educao no campo da sade ineficaz, para junto a outros tentarmos reverter o reconhecimento, j feito, de que o homem contemporneo passa a se relacionar com o seu corpo e com os demais seres atravs de mil pequenos modelos cientficos nos quais a dimenso propriamente subjetiva da experincia desapareceu. A produo terica e tcnica na educao no campo da sade age desta forma, pois, ao veicular discursos cientficos, especficos e vrios que pretendem controlar e regular o corpo social e o corpo do sujeito, impe-lhe um discurso sobre si mesmo e sobre os outros que o afasta de aprender a aprender com a experincia de observar indcios, sinais e reconhecer seus prprios estados fsicos e psquicos e orientar-se por eles no que aprende de si e na relao com outros, de modo a pensar e no s a conhecer; a criar e no s adquirir e reproduzir. Isto contraria frontalmente a inteno generalizadora, implcita na teoria das doenas e na educao do campo da sade, que fala da doena, da sade, do corpo e do tratamento em termos universais. Nesse sentido, ela se reduz transmisso de guias prticos de vida, formulados em suas reedies (que a vida obrigatoriamente impe que sejam feitas), pelo discurso competente daquele que est social e politicamente legitimado para dizer algo a algum, a partir do lugar que ocupa. ser exatamente a natureza e a qualidade deste lugar que estar em questo quando os sujeitos decidirem abandonar tratamentos e remdios, substituindo-os ou complementando-os com chs, passes e benzees, como nos demonstrou Paula Montero. Fazem-no por no suportarem verem-se privados de um discurso prprio sobre as sensaes que experimentam e serem obrigados a incorporar o que o aparelho mdico pensa de suas doenas e dos males de que padecem, como o trabalho de Glria Ribeiro da Silva ps em evidncia.
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Nossa poca no se define pelo triunfo da tcnica, como no se define atravs da arte pela arte, e nem se define pelo niilismo. Ela ao por um mundo que ainda est por vir, superao de sua poca superao que requer a epifania do Outro, nos diz Lvinas. Assim, para tal Anunciao, no se pode confundir o fundamental processo de nos
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educarmos com o corpo, que Freud nos revela, com a transmisso de informao, concepo instrumental do saber. Neste contexto, na priso de Bourassol, e no forte de Pourtalet, Lon Blun terminava um livro, no terrvel ano de 1941, no ms de dezembro. Nele escreve: Ns trabalhamos no presente, no para o presente. Quantas vezes, nas reunies populares, repeti e comentei as palavras de Nietzsche: Que o futuro e as mais distantes coisas sejam a regra de todos os dias presentes. Um homem na priso continua a crer num futuro no revelado e convida-nos a trabalhar no presente, para as coisas mais distantes das quais o presente um irrecusvel desmentido.
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A construo da verdade do corpo do sujeito

Num movimento semelhante, Freud pde se libertar da priso de um presente marcado pela racionalidade mdico-psiquitrica do final do sculo XIX e inaugurar um espao para que a verdade do corpo do sujeito, futuro adormecido no interior dele, encontrasse expresso e legitimao terica. O percurso deste livro busca refazer algumas trajetrias que o pensamento freudiano desenhou, em diferentes momentos de sua elaborao, construindo um novo saber para o advento desse corpo e, tambm, um novo modo de saber dele. O primeiro captulo tratar da passagem crucial do momento originrio do mtodo catrtico para os comeos mticos da emergncia da psicanlise e de como Freud, colocando-se no lugar do paciente, e no apenas do terapeuta, identificando-se com a figura daquele que sofria, descobre, particularmente com suas pacientes histricas, um corpo que detm uma verdade e um saber sobre si mesmo, um corpo representado. Nas suas observaes clnicas deste momento, buscaremos o que ele a prendeu com suas prprias tentativas pedaggicas de desenhar o tratamento baseando-se em explicaes racionais aos pacientes e seus resultados. Ou como, em suas palavras, vai descobrindo os defeitos da satisfao advinda da fama de taumaturgo, ao trabalhar com a hipnose. O segundo captulo apresenta a descoberta da realidade psquica, da sexualidade infantil e das teorias sexuais infantis que, superando a concepo de verdade no registro da realidade material e o seu correlato, a oposio normal/anormal, introduzem a atividade fantasmtica inconsciente, o sonho como um escrito cifrado e como paradigma de
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uma formao inconsciente. A singularidade do sujeito, seus escritos cifrados nos sintomas, em seus atos, suas fantasias, introduzem nova organizao no corpo: o corpo ergeno, o corpo pulsional. Freud constri ento um instrumento metodolgico original, adequado ao novo objeto de investigao que estava sendo construdo, deixando para trs a tradio pedaggica de uma razo que se pretendia unitria, homognea, transparente e totalizante. Razo essa que se desenha como um daqueles mapas utilizados pelos cartgrafos que, como nos conta o poeta J. L. Borges, queriam reproduzir exatamente o territrio do imprio. Um mapeamento que s poderia reproduzir aquilo que j estaria dado: signos fixos e cdigos de significaes preexistentes. Desse modo, Freud introduz outra noo de temporalidade e espacialidade. Pois, no lugar da linearidade temporal, o processo educativo passaria a ser pensado em ciclos, retornos, combinaes, simultaneidades e sobredetermi naes. Esta rota, ao seguir o minucioso percurso das cadeias associativas pelas quais circulam as inscries pulsionais, leva-nos ao terceiro captulo. Ao introduzir uma noo nova, o narcisismo, Freud nos mostra um eu que se torna um objeto, uma imagem e que no pode coincidir com o eu da inibio das pulses e do controle da motricidade. Aspecto do eu inteiramente inesperado e perturbador, que novamente reorganiza o corpo, que agora corpo narcsico e que, como tal, destrona a razo, e sua pedagogia pretendente a protagonista. Este eu, que em ltima instncia era o sucessor da antiga razo poderosa e onisciente, libidinizado e, portanto, sujeito a incertezas, erros, desvarios, paixes absurdas. Ningum mais detm um poder onipotente sobre o campo do inconsciente, sobre o corpo libidinal que submete todos, sem exceo, aos seus mais delicados e arriscados efeitos. Este descentramento radical do sujeito do plano do eu anuncia a problemtica do quarto captulo. Neste, o eixo fundamental gira em torno da repetio de situaes traumticas que marcaram o percurso do sujeito e que estariam alm do princpio do prazer, introduzindo um excesso, irredutvel ao registro da simbolizao, da representao: o corpo da pulso de morte. Assim, o isso apresenta-se como um vulco em atividade, que ultrapassa em muito o registro ordenado, interpretvel e sistemtico do inconsciente. este mais alm que Freud destaca com o conceito de pulso de morte, que precisar do trabalho da libido, nosso eros, para ser permanentemente ligado; pois seu poder mortfero sua existncia em estado livre.

Sabemos das conseqncias: o homem essencialmente dividido, dilacerado em seu corpo pulsional incessantemente aberto para alguma coisa diferente do que imagina ser e condenado a alienar-se tanto nas barreiras protetoras da sade quanto nas errncias da loucura. Ele no tem lugar fixo, seu destino incerto, no pode ser previsto de antemo. o que pagamos para tentar cumprir as exigncias idealizadas e ilusrias de uma educao iluminista, universal e totalizante, obedec-la masoquisticamente, chegando a amar e a desejar uma lei to cruelmente inflexvel que nos faz cmplices voluntrios de nosso prprio desamparo diante dela e de nossa prpria misria e destruio. Por isso, educar, do ponto de vista iluminista, impossvel para Freud, j que no deixaremos, custe o que custar, de resistir e de transgredir as exigncias das normas culturais, da educao dos nossos comeos, que nos marcaram de modo indelvel. So essas duas foras o desejo e a autoridade que se associaro e se chocaro nesse campo de batalha que o nosso corpo, corpo mortal.
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Assim, nossa ateno dirigiu-se para essa ordem de desdobramentos, entre outros possveis, da aventura freudiana. Trata-se, a rigor, de debater o problema da subjetividade humana e do corpo humano, e vincul-lo produo de conhecimento sobre o processo sade-doena. de esperar que se apresentem aspectos discutveis e/ou que demandem elaboraes e refinamentos posteriores, no ignorando as dvidas com os que me alimentaram. Aprender certamente tornar-se gordo dos outros e de si. Ainda assim, nossa pretenso contribuir para ampliar as fronteiras da educao no campo da sade e o terreno discursivo, em geral reduzido, no qual podem ser pensadas desdobradas as questes referentes s vias de abordagem do processo sade-doena, entendido em sua dimenso singular de cada sujeito e da verdade de sua histria. Julgamos ser imperiosa a busca de sadas que nos permitam intervenes mais efetivas do que as predominantes nos dias de hoje, pois podemos aprender com a investigao freudiana e com as cincias contemporneas que existem ordens que esto longe do equilbrio e a do corpo que temos , seguramente, uma delas.

Notas
1. BIRMAN, J., 1991. Apresentao. Psicanlise Ofcio Impossvel? Rio de Janeiro: Campus. 2. ., 1989, Freud e a experincia psicanaltica. Rio de Janeiro: Timbre/Taurus, p. 158. 3. ., 1993. XIV Congresso Brasileiro de Psicanlise. Rio de Janeiro: p. 356. 4. SERRES, M., 1993. Filosofia Mestia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, p. 15. 5. FREUD, S. De guerra e morte. Temas de atualidade (1915). In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores. Vol. XIV, p. 292. 6. MD Magno., 1993. Seminrio 92 Pedagogia Freudiana. Rio de Janeiro: Imago, p. 113. 7. FITZGERALD, S., 1976. A fenda aberta (ou colagem dos cacos). Lisboa: Hiena. 8. BIRMAN, J., 1991. Freud e a interpretao psicanaltica. Rio de Janeiro: Relume Dumar, p. 237. 9. ., 1989. Op. cit., p. 26. 10. LACAN, J., 1985. Freud no sculo. O seminrio, livro 3, As psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 263. 111. PLASTINO, C. ., 1993. A aventura freudiana. Rio de Janeiro: Tempo Brasi leiro/UFRJ, p. 23-24 12. LINS, R. L., 1993. Nossa amiga feroz: breve histria da felicidade na expresso contempornea. Rio de Janeiro: Rocco, p. 157. 13. SERRES, M., 1993. Op. Cit., p. 70. 14. Ibidem, p. 41. 15. VEYNE, , 1990. Introduo. In: Histria da vida privada 1. So Paulo, Companhia das Letras, p. 14. 16. FREUD, S. El porvenir de una ilusin. (1927) ed. cit., Vol. XXI, p. 48 17. PRADO JR. ., 1985. A educao depois de 1968, ou cem anos de iluso. In: Alguns ensaios (Filosofia, Literatura, Psicanlise). So Paulo: Max Limonad, p. 99. 18. Ibidem, p. 105. 19. Ibidem, p. 115. 20. ARENDT, ., 1992. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, p. 238. 21. Carta da Sade, Agenda Sanitria e Relatrios Finais, 1992. Conferncia Internacional de Meio Ambiente, Desenvolvimento e Sade (CIMADES). Rio de Janeiro: Fiocruz, p. 26 22. SCHRAMM, F. R., 1993. A dimmenso tica do trabalho em sade. In: Educao, Paixo e Razo (Joaquim A. Cardoso, org.), Rio de Janeiro: Panora ma/ENSP, p. 60. 23. CASTIEL, L. D., 1994. O buraco e o avestruz, a singularidade do adoecer humano. Campinas: Papirus, p. 182. 24. SCHRAMM, F. R., 1993. Op. cit., p. 60.

25. CASTIEL, L. D., 1994. Op. cit., p. 19. 26. CAMARGO JR. . R. (Ir) racionalidade mdica. Os paradoxos da clnica, Phisis, 1: p. 207. 27. BENOIT, E, 1989. Psicanlise e medicina. Rio de Janeiro: Zahar, p. 101. 28. BIRMAN, J., 1980. Enfermidade e loucura. Sobre a medicina das inter relaes. Rio de Janeiro: Campus. 29. ARENDT, H., 1992. Op. cit., p. 241-242. 30. Ibidem, p. 242. 31. FREUD, S. El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 31 32. BIRMAN, J. 1991. Op. cit., p. 84 33. ARENDT, H. 1992. Op. cit., p. 223 34. FREUD, S. El porvenir de una ilusin. ed. cit., Vol. XXI, p. 42-43. 35. VITAL BRASIL, C. N., 1993. Educao e desejo. In: Educao: Razo e Paixo (Joaquim A. Cardoso Melo, org.), Rio de Janeiro: Panorama/ENSP, p. 81. 36. CERTEAU, M. de 1978. L'ecriture et l'histoire, Gallimard, p. 36. 37. VITAL BRASIL, C. N., Op. cit., p. 77. 38. SANTOS, B. S., 1989. Introduo a uma cincia ps-moderna. Rio de Janeiro: Graal. 39. RICOEUR, E, 1970. Freud and Philosophy: An Essay on Interpretation. Londres: New Haven, p. 382. 40. CASTIEL, L. D. 1994. Op. cit., p. 189. 41. CANGUILHEM, G. 1978. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro, Forense Universitria. 42. MONTERO, R, 1985. Da doena desordem: a magia na umbanda. Rio de Janeiro: Graal, p. 69. 43. SCHRAMM, F. R. 1993. Op. cit., p. 60. 44. FREUD, S. El malestar en la cultura, ed. cit., Vol. XXI. 45. CHAU, M., 1982. O que ser educador hoje? In: Educador: Vida e Morte (C. R. Brando, org.), 2- edio. Rio de Janeiro: Graal. p. 52-70. 46. MONTERO, R, 1985. Op. cit. 47. SILVA, M. da G., 1976. Prtica mdica: dominao e submisso. Rio de Janeiro: Zahar, p. 97. 48. LVINAS, E., 1993. Humanismo do outro homem. Petrpolis: Vozes, p. 53. 49. Ibidem, p. 54. 50. FREUD, S. Presentacin autobiogrfica, ed. cit., vol. XX, p. 17. 51. ., Anlisis terminable e interminable, ed. cit., vol XXIII, p. 249.

Comeo da Viagem:

O Corpo Representado

"Contemplei a terra, e ei-la solido vazia..." (Jeremias 4,23) Os poetas, disse Freud, sempre souberam que um dos fenmenos mais inquietantes da histria do esprito humano o esquivar-se do concreto. Possumos uma acentuada tendncia a nos lanarmos sempre ao longnquo, indo constantemente de encontro a tudo aquilo que, estando imediatamente nossa frente, deixamos de ver. O entusiasmo dos gestos, o aventureiro e ousado das expedies a lugares distantes ilusrio quanto a seus verdadeiros motivos: no raro trata-se simplesmente de evitar aquilo que est mais prximo, porque no nos sentimos altura dele. Pressentimos sua periculosidade e preferimos outros perigos, de consistncia desconhecida. Mesmo quando com eles nos deparamos e esto sempre presente tm a seu favor o brilho do repentino e do nico. Seria necessria muita limitao intelectual para condenar esse esprito aventureiro, ainda que muitas vezes nasa de manifesta fraqueza. Ele nos levou a uma ampliao de nosso horizonte e dela nos orgulhamos. Mas como todos sabemos, a situao da humanidade hoje to sria que somos constrangidos a nos voltar para o que est mais prximo, para o concreto. Esse o sentido pelo qual retomamos Freud, pelo que nosso presente coloca para o nosso passado originrio, examinando, no campo de saber por ele inaugurado, as interrogaes que nosso presente nos impe como uma exigncia. entre as dvidas e incertezas de nossa era e de nosso campo, uma vai se tornando cada vez mais evidente e aguda: a insuficincia da concepo de corpo humano, no modelo de causa e cura vigente no discurso da educao no campo da sade. Nesse sentido, acompanharemos alguns percursos do nascimento da clnica psicanaltica, surgindo de um encontro concreto, emprico.

de Freud com seus mestres e seus pacientes que demandam dele um questionamento do poder atribudo aos conceitos mdicos perante a experincia. Mais ainda, para constituir um modo original de proble matizao do novo no corpo humano, como forma de chamar a ateno para o problema da pertinncia dos novos territrios e para as definies de posies quanto quilo que se interroga, esta clnica precisou se desligar do quadro terico da racionalidade mdica e de sua teoria etio lgica situada na ordem da causalidade. Ao reconhecer que com seus sofrimentos o sujeito est dizendo a verdade, esta clnica constri categorias prprias e uma metodologia, de modo a abrir um espao para o sentido de uma verdade subjetiva que o sofrimento do paciente indica. Desse modo, como j afirmado, a psicanlise rompe com os campos da medicina e da psiquiatria ao conceder loucura e ao sofrimento de um sujeito o estatuto de verdade, considerando-a como portadora de um sentido, ainda que as representaes dominantes no possam reconhec-lo. Ento, so elas, as representaes, que tm que ser modificadas, deixando para trs o universo de subumanidade ao qual a recente tradio psiquitrica relegava a loucura, ao consider-la basicamente resultante de uma anomalia na estrutura do corpo, sobre a qual a palavra no possua qualquer poder revelador. A loucura ser instaurada por Freud como sendo portadora de um sentido como revelando algo que demanda a possibilidade de ser dito: .. .uma analise psicolgica escrupulosa destes casos mostra que o estado emotivo como tal est sempre justificado. Apesar desta afirmativa se referir neurose obsessiva, este tipo de formulao encontra-se presente constantemente ao longo dos textos de Freud, nos quais se enfatiza que os pacientes tm razo sobre o que os atormenta mas no conseguem formular inteiramente em que se baseia sua dor. O reconhecimento dessa verdade implica no identificar estes sofrimentos e o que neles escapa s representaes dominantes, como produtos de um corpo e crebro inferiorizados na sua natureza. Significa apreend-lo como dizendo alguma coisa, como existindo uma subjetividade como suporte e no um corpo patolgico, definido numa realidade extra-subjetiva. Assim, o reconhecimento do sentido da loucura e do sofrimento implica conferir palavra do paciente, ao seu modo de se expressar, sua linguagem corporal, o direito de existncia e o poder de manifestao. Ou seja, mesmo se o discurso e o que experimenta em seu corpo for aparentemente absurdo, seu sofrimento mostra de modo inequvoco que sua experincia verdadeira, expressando uma relao do su
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jeito consigo mesmo e enunciando acerca dela algo fundamental. O afeto, e no o discurso, revelaria imediatamente a verdade que o sujeito atribui a si mesmo. A veracidade da experincia vivida pelo sujeito que se revela pelo afeto, por seu sofrimento e que confere outro contexto ao aparentemente absurdo, destaca como eixo da experincia o sujeito, seu corpo e no a realidade objetiva e seus referenciais. Mas a ruptura com a ordem mdico-psiquitrica no se realizou imediatamente. Freud levou anos para se afastar da neuropatologia e voltar-se para os problemas colocados pelas neuroses. Neste contexto, o encontro com Charcot e com a histeria ser o cenrio em torno do qual Freud far descobertas importantes, culti vando-as com afinco, at lhe renderem uma colheita rica e insuspeitada, a partir da qual subverter o espao da medicina, sua concepo do corpo e da enfermidade e descobrir o novo mundo da psicanlise. Assim, se Charcot ser o seu ponto de partida, a sua orientao inicial, a loucura, o sofrimento e seu valor de verdade s sero radicalizados quando Freud se emancipar de Charcot. Mas, vamos devagar, procurando seguir a indicao formulada repetidas vezes ao longo dos textos do prprio Freud de no anteciparmos as doutrinas experincia, mostrando como ele nunca esqueceu a principal lio que Charcot lhe transmitiu: a obedincia ousada experincia no a adversria, mas a fonte e a servidora da teoria. Em outubro de 1885, Freud chegou de trem a Paris para trabalhar no laboratrio de anatomia cerebral de Charcot e assistir s suas famosas aulas. Logo ficou vivamente atrado por Charcot e por seu modo de examinar os clientes. Fiquei muito impressionado com a sua maneira brilhante de diagnosticar, escreveu sua noiva, Martha, em 21 de outubro, e com o vivo interesse que tomava por tudo, to diferente daquilo que estamos acostumados a ver nos nossos grandes homens com sua capa de distinta super ficialidade. A atrao sentida de tal ordem que, estando em Paris, limita-se, por causa dele, a visitar um s hospital e a seguir os ensinamentos de um s homem. Um homem atento suavidade, alegria, perfeio formal no discurso e pacincia no trabalho, criando um clima como se estivesse pensando em voz alta e espera de crticas de seus alunos. Vou lhe contar em detalhe o que est me afetando, escreve Martha, em 24 de novembro:
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Charcot, que um dos maiores mdicos e homem cujo bom senso raia pelo gnio, est simplesmente virando pelos ares meus ideais e minhas opinies. As vezes saio das suas aulas como de Notre-Dame, com uma idia inteiramente nova da perfeio. Mas ele me exaure: quando venho de um contado com ele no tenho mais nenhum desejo de trabalhar nas minhas coisas idiotas; h trs dias no fao nenhum trabalho e no tenho sentimentos de culpa. Meu crebro est saturado como depois de uma noite no teatro. Se a semente algum dia dar algum fruto no sei, mas o que sei que nenhum outro ser humano jamais me afetou desta maneira
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O contato com Charcot teve assim, para Freud, a significao de uma profunda mudana e os desdobramentos interiores desta influncia no podem ser subestimados. Na traduo que Freud faz para o alemo das aulas de Charcot, por ele solicitada, destaca que o ncleo do livro deste mestre inaugurar uma nova poca na apreciao da histeria, neurose at ento pouco conhecida e por isso muito caluniada. De fato, a posio de Charcot ultrapassava a problemtica especfica da histeria, para dar a volta do parafuso no debate cientfico da poca. Ao sustentar, com sua autoridade como antomo-patologista, que a teoria das doenas nervosas orgnicas estava, por assim dizer, acabada, volta sua ateno para a histeria, esfinge entre outras tantas que se negava a deixar ser decifrada pelas mais penetrantes investigaes anatmicas daquele poca. Charcot desenhava de outro modo a rota do seu percurso e influenciava decisivamente a de Freud, que acolhe estas aprendizagens e as transforma numa herana, numa terra prometida que lhe caberia conquistar.
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Em 1893, ano da morte de Charcot, Freud escreve uma nota ne crolgica e mais uma vez evidencia-se a grande admirao que sentia por ele e por outras aprendizagens que este acontecimento imprimiu em seu corpo, em suas idias e que ele no deixou de mant-las educadas no vio pelo resto de sua vida e ao longo do percurso de sua obra. Nos conta como reparou nos modos como este mestre empregava seu singular talento, ao qual se referia como de visuel, um vidente: ver uma vez, ver de novo, deter-se outra vez mais num tempo para ver as coisas que no conhecia. Aprender a ver de novo era algo que dizia ser a mxima satisfao que um homem pode ter: ver algo novo, discerni-lo como novo. repetia sempre, a quem quisesse ouvi-lo sobre o difcil e o recompensador deste ver. Charcot mesmo confessava que agora via muitas coisas que durante trinta anos teve diante de si nas salas de internados, sem que atinasse a v-las!
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Freud evoca que a primazia da clnica no processo de elaborao terica, que ser central no seu trabalho posterior, veio-lhe de Charcot, da prioridade que este advoga clnica ante a medicina terica, experincia dos fatos ante as representaes dominantes da realidade objetiva. Conta-nos que o choque dessa descoberta se deu assim: ramos um pequeno grupo de estrangeiros reunidos que, educados na tradio da fisiologia acadmica alem, ficvamos a importun-lo questionando suas inovaes clnicas: Mas no pode ser, objetou um dia um de ns, isso contradiz a teoria de Young-Helmholtz. Ele no retrucou com um "tanto pior para a teoria, os fatos clnicos tm precedncia" ou qualquer coisa similar, mas efetivamente disse algo que nos causou uma enorme impresso: Teoria bom, mas no impede que as coisas existam.
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Esta frase, escrevia Freud 38 anos depois, ficou gravada em mim de maneira inesquecvel. Como inesquecveis tambm foram as qualidades pessoais de homem e de mestre, a magia que flua de sua presena e de sua voz, a amvel franqueza que singularizava o seu comportamento assim que se superava a distncia inicial no trato recproco, a prontido com que punha tudo disposio de seus discpulos e a fidelidade que lhes guardava toda a vida. Um trabalhador infatigvel em que cada uma de suas conferncias, uma pequena obra de arte por sua construo e sua articulao, de to acabada forma, era to persuasiva que durante todo o dia no se conseguia retirar do ouvido a palavra por ele dita, nem da mente o que havia demonstrado. Durante as chamadas Leons du ardi, nos diz Freud:
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Charcot abordava casos que desconhecia por completo, se expunha a todas as vicissitudes de um exame, a todos os extravios de uma primeira indagao: se despojava de sua autoridade para confessar em diversas ocasies que este caso no admitia diagnstico, que naquele o haviam enganado as aparncias e nunca se assemelhava mais a seus ouvintes aps haver assim se empenhado, com a mais exaustiva exposio de suas linhas de pensamento, com a mxima franqueza para admitir suas dvidas e reparos, em reduzir o abismo entre mestre e discpulos.
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Neste contexto, importante recordarmos que a histeria um ponto de ruptura para a racionalidade mdica, na medida em que ao apresentar uma variedade quase infinita de sintomas corporais de grande complexidade, no permite ser reduzida racionalidade da medicina

somtica, fazendo fracassar sua pretenso de articular os sintomas com leses anatmicas especficas. Assim a histeria introduz o corpo e seu sofrimento, o que representa um limite reduo de um s corpo anatmico fisiolgico da medicina somtica. Por isso, historicamente, a histeria se caracteriza como o ponto de falncia do mtodo antomo-clnico, que marcou o advento da medicina moderna, no incio do sculo XIX, como um saber do individual. A moderna clnica e o que ela fundamenta na educao no campo da sade se constitui nessa racionalidade antomo-patolgica, mas a histeria e o corpo que ela introduzia e seu sofrimento foi exatamente o que colocou esta clnica em questo e todas as prticas e saberes que nela encontram sustentao. Com a fora de sua autoridade cientfica e de seu prestgio na medicina francesa e europia no final da segunda metade do sculo XIX, Charcot reconhece a importncia da histeria para a medicina, ao mesmo tempo que assinala parcialmente os limites do mtodo antomo-pato lgico, demandando simultaneamente uma outra metodologia de pesquisa. Os histricos agora so considerados doentes, merecem ser tratados, no so mentirosos e simuladores. Todavia, ter vivenciado o impacto desse homem sobre ele, o risco do fascnio e ainda que o curso de seus destinos e opinies anteriores tenha sido radicalmente mudado por este acontecimento, no impedir Freud no seu trabalho posterior de se diferenciar progressivamente de seu mestre e de todos aqueles que se opunham ao que surgia, confor mando-se em encobrir a sua falta de experincia prpria invocando uma autoridade. Freud reconhece o papel de Charcot na concepo da histeria e sua outra dvida para com ele, ao dizer numa conferncia em Viena, em 1893, que aquele
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conseguiu demonstrar uma regularidade e uma lei onde a observao clnica deficiente ou desatenta de outros somente havia visto simulao ou enigmtica arbitrariedade. Pode-se dizer que a incitao dele, remonta, de maneira direta ou indireta, a todo o novo que nos ltimos tempos temos averiguado sobre histeria (...) Porm entre os mltiplos trabalhos de Charcot, o que eu mais estimo aquele em que nos ensinou a compreender as paralisias traumticas que aparecem na histeria18 assinala os limites da contribuio de Charcot: Sua anlise termina

com isto; no averiguamos como se geram outros sintomas, nem, sobretudo, como se produzem os sintomas histricos na histeria comum, no-traumtica, anunciando assim a originalidade de sua prpria contribuio, sua sada do Egito Charcot e incio de seu longo aprendizado de travessia no deserto, no seu deserto: as neuroses, a inteligncia criadora da marcha dos sintomas, no sentido da terra prometida da realidade psquica. Se Charcot anuncia os limites do mtodo antomo-clnico e privilegia a hipnose como meio pelo qual a histeria vai ser investigada, parcial sua ruptura com a ordem mdica, pois segue buscando uma etiologia para a histeria, no mais numa leso anatomicamente localizada, mas numa hereditariedade familiar. Charcot, apesar de ocupar o lugar de quem abriu o reconhecimento da histeria e de sua singularidade como legtimos e necessrios campos de conhecimento, se mantm no interior da racionalidade mdica. Porm, medida que Freud volta inteiramente seus interesses para a histeria, o hipnotismo e a sugesto, comea tambm a se interessar pelas descobertas da escola de Nancy, onde estar em 1889, assistindo s curas de Bernheim. Em 1904, destaca o que colheu l, formulando que o fenmeno transferenciai o que estaria na base do poder curativo da sugesto. Assim, Freud circula entre Charcot e Bernheim, construindo as balizas do seu prprio territrio de investigao, buscando especificar a sua leitura dos fenmenos histricos e seu desafio ao j sabido. Em 1888, num artigo sobre histeria para uma enciclopdia de medicina, num momento onde Freud ainda segue muito de perto o percurso das idias de Charcot, notam-se claros indcios de uma busca de uma atitude mais independente, ao destacar que: Os histricos no so s doentes que devem ser levados a srio pelo mdicos e tratados por eles como Charcot se empenhou, mas acrescenta Freud, ...mesmo na mais prolongada histeria se conserva a plena clareza mental e a aptido para os mais extraordinrios xitos. Em 1893, formula algo fundamental que distinguira sua particular e original leitura da histeria, seguindo a indicao de Charcot de dirigir-se psicologia para explic-la:
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Eu afirmo (...) que a leso das paralisias histricas deve ser por completo independente da anatomia do sistema nervoso, posto que a histeria se comporta cm suas paralisias e outras manifestaes como se a anatomia no existisse, ou como se no tivesse notcia alguma dela. A desordenao corporal da histeria, aparentemente catica, funciona centrada num corpo representado e no no corpo anatmico,
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para perplexidade dos mdicos. Assim, a esfinge-histeria poderia comear a ser respondida se nos deslocssemos de uma lgica da anatomia para uma lgica da representao. A histeria ignorante da distribuio dos nervos e toma os rgos e o corpo no sentido trivial, popular: a perna a perna, at a insero da cintura; o brao a extremidade superior tal como se desenha sob os sentidos e esta concepo no se funda em nenhum conhecimento aprofundado da anatomia nervosa, seno cm nossas percepes tteis e sobretudo visuais. Desse modo, os sintomas histricos ganhariam sentido num sistema fundado na imagem do corpo... numa alterao da concepo (representao); da idia de brao, por exemplo, diz Freud, e no no corpo funcionando segundo as leis da distribuio anatmica dos rgos e dos sistemas. Esta foi uma das conseqncias do que Freud compreendeu da tese de Charcot, de que a leso era puramente dinmica ou ficcional, j que os achados na autpsia no eram significativos, tornando invivel prosseguir a investigao buscando correspondncias entre sintomas histricos e leses anatmicas. A verdade do sofrimento do paciente histrico deve ser remetida a algo a ser decifrado no corpo, o qual no originariamente defeituoso e, por isso mesmo, portador de anomalias, ou defeitos a serem corrigidos ou eliminados como excessos. Este corpo representado a primeira construo positiva que afirma a existncia de uma outra ordem corporal que no a da anatomia patolgica. Alm disso, o sentido considerado no se regula por uma concepo de verdade que seja o contraponto da idia de erro, num registro regulado pela oposio verdadeiro/falso, j que outra conseqncia fundamental deste corpo representado conferir tambm anatomia e patologia uma configurao imaginria, j que com a imagem do corpo que o histrico produz seus sintomas somticos e sofre as suas dores, e no com a materialidade anatmica. neste contexto que Freud pode ento formular que sobretudo de reminiscncias que sofre o histrico, conferindo ao campo da representao toda a sua materialidade legtima, com todas as conseqncias que isto ter para a constituio de um novo espao clnico para acolher este novo corpo, para a realizao da cura catrtica, penetrando mais e mais na investigao da histeria: primeira porta das mes, no dizer do poeta Goethe, na qual Freud adentra. Prosseguindo, procurando desaprender o j visto, o j sabido, para v-los outra vez luz do ignorado, e assim por diante, numa constante e inesgotvel exibio de luz e sombra das co
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sas. Freud, com o critrio do corpo representado, procura delinear os seus contornos, estabelecendo sua oposio e seus limites ante o corpo biolgico, podendo com isso afastar-se de sua concepo primeira de uma psicognese generalizada e absoluta, a qual, em verdade, se sustentava na teoria da sugesto. A semelhana do silncio, que nos leva a distinguir a nitidez e a riqueza de cada som, ns nos perderamos, sem a noite, no meio de uma claridade ofuscante, pela infinitude de sua mesmice. As narrativas mticas nos lembram que, de tempos em tempos, as sombras ameaam encobrir as superfcies onde h luz, para tudo refluir experincia fundadora do comeo e fazer brilhar, com maior intensidade do que de hbito, a fonte de que se alimenta a claridade. Assim, especificando cada vez mais seu objeto, Freud se aproxima de outras patologias que tambm no se inseriram inteiramente na claridade da neuropatologia, permanecendo numa noite irredutvel racionalidade antomo-patolgi ca. nesse caminho se encontra com a neurasteniadoena destacada pelo norte-americano Beard, por sua importncia mdico-social, sua freqncia e provocada pelo esforo exigido pelo processo civilizatrio buscando distingui-la da histeria pelo duplo carter de presena/ausncia da representao na produo do sintoma e pelo tipo de economia sexual subjacente a estas produes.
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Assim, situando a histeria no plano do corpo representado, Freud, pela mesma operao metodolgica, no a localiza na experincia neu rastnica, que assinalada no plano do corpo biolgico como uma certa disfuno da economia sexual. De fato, a leitura de Freud desloca a neurastenia de Beard do lugar onde se inseria e a articula num espao, segundo novas coordenadas. Sua figura se remodela, sua etiologia se transforma pelo processo civilizatrio, mas primariamente como o resultado de uma disfuno da economia sexual, no interior do qual o esgotamento poderia funcionar eventualmente como causa precipitante. Este espao remanejado, alm de produzir a nova figura da neurastenia, produziria tambm a neurose de angstia, situada tambm no plano do corpo biolgico, definindo-se por uma outra forma particular de disfuno sexual. Assim, enquanto na neurastenia haveria um excesso de perda da energia sexual somtica, produzindo conseqentemente o esvaziamento do sujeito, na neurose de angstia haveria ou uma conteno excessiva da excitao sexual somtica ou a impossibilidade de incorpor-la no nvel psquico, permanecendo ento no nvel somtico e levando assim produo de sintomas somticos pela impossibilidade

de descarga. Enfim, a oposio corpo representado/corpo biolgico permite delinear dois grupos de neuroses as psiconeuroses e as neuroses atuais em que a histeria e a neurose obsessiva estariam entre as primeiras, enquanto a neurastenia e a neurose de angstia pertenceriam ao segundo grupo. Neste momento, cabe ressaltar que o corpo representado sexua lizado e o seu investimento sexual no o mesmo que estaria presente no corpo biolgico. esta circulao da sexualidade no campo da representao que estaria em questo na produo dos sintomas das psiconeuroses, as quais seriam passveis de uma psicanlise, justamente porque teriam mecanismos psquicos. Nas neuroses atuais a excitao sexual provocada no corpo biolgico no teria acedido ao corpo representado, no circulando num quadro de representaes. O seu mecanismo somtico, no existindo elaborao mental da excitao. Esta oposio entre as neuroses atuais e as psiconeuroses, sustentada pela ruptura entre o corpo biolgico e o corpo representado, mostra tambm como o critrio da representao funciona para estabelecer os limites do campo psicanaltico nas suas fronteiras com o campo m dico-psiquitrico. Apenas o sintoma que se situa no plano da representao seria passvel de ser examinado e curado pela psicanlise, j que esta realizaria uma anlise das representaes mentais, das foras nelas investidas, dos mecanismos psquicos e sua dinmica na produo dos sintomas. Para Freud no se trata jamais de se ocupar do corpo antomo-patolgico, marcando assim a sua ruptura com a ordem mdica, ruptura pela qual este superado para se encontrar com o corpo biolgico que se insere numa problemtica original, isto , nas suas relaes com o corpo representado. Por isso mesmo, a funo sexual o que o interessa especificamente nesta relao e no a totalidade das funes biolgicas. Desde o incio, o que se busca investigar precisamente a passagem sexual no plano funcional para o plano representado, de modo a fazer emergir o especificamente humano. Aprender a ver, escutar, cheirar, saborear, tatear as coisas: eis a um caminho recorrente em Freud, desde Charcot. Psicanlise fundando-se desde estes comeos como uma arte singular da aprendizagem da educao dos sentidos, ou de como voltar ao despudor da primeira infncia de querer tudo descobrir, tudo ouvir. Assim, a descoberta de uma nova realidade o corpo representado e a criao de uma nova geografia do saber a psicanlise resultam de uma singular aprendizagem pessoal de Freud, posta em
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ao pelo acontecimento Charcot. Freud foi, ademais, aventureiro o suficiente para seguir adiante: Pois a verdade que no sou, de modo algum, um homem de cincia, nem um observador, nem um experimentador, nem um pensador. Sou, por temperamento, nada alm de um conquistador um aventureiro, se voc quiser que eu traduza com toda a curiosidade, ousadia e tenacidade que so caractersticas de um homem dessa espcie
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auto-avalia-se numa carta escrita no incio de 1900. Um acontecimento, no sentido tcnico do termo, o produto simultaneamente improvvel e lgico de um encontro. Um acontecimento no se prev, nem se planeja, mas embaralha as categorias mais bem estabelecidas e distribui novas cartas, novas posies, instaura novos possveis. Um verdadeiro encontro sempre um acontecimento: cria uma relao de proximidade inesperada, que confere s palavras, aos atos, aos saberes de cada um ressonncias que ele mesmo no domina, e o leva a aprender, a explorar um novo mundo, abrindo aos que embarcam nesta viagem horizontes e prolongamentos imprevistos.
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Uma lanterna move-se na noite escura. Que s vezes nos apraz olhar. Quem anda ali? medito. De onde, para onde o manda. Dentro da escurido essa luz insegura?
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(Gerard . Hopkins, Lanterna Externa) Conforme assinalam diversos comentadores da obra de Freud, no momento em que ele elabora os Estudos sobre a Histeria, ela ainda no possui o conceito de inconsciente sistemtico, mas o conceito de um conflito mental fundamental. Esta genial intuio de Freud j est presente e dela nunca abrir mo. Suas experincias com a hipnose j haviam lhe ensinado que o impacto de algum sobre um outro no ilimitado, que a sufocao da autonomia (...) pela sugesto nunca seno parcial, que raro que este impacto se produza sem resistncia do hipnotizado. Este no um mero automata: muitas vezes se defende bastante da sugesto e desde sua atividade prpria cria umas "auto-sugestes"... a rigor, cancela a sugesto.
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Do lado de quem pretende hipnotizar h exigncias e no to fcil cumpri-las: preciso possuir entusiasmo, pacincia, grande segurana e riqueza de artifcios e ocorrncias. Quem pretenda hipnotizar seguindo um esquema dado, quem teme a desconfiana ou o riso de seu paciente, quem comea com um estado de nimo vacilante, pouco conseguir.
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No entanto, Freud insiste que ainda que estas condies exigidas fossem preenchidas por algum, buscando um impacto sobre um outro, o que ele chamou a melhor hipnose, ainda assim a sugesto no exerceria um poder ilimitado, s um poder de certa intensidade. H algo no interior do sujeito, com o qual o poder da sugesto se mede: O poder da sugesto se mede, em verdade, com a fora que criou e mantm os fenmenos patolgicos; porm a experincia mostra que esta ltima de uma ordem de magnitude por inteiro diversa daquela qual pertence a sugesto hipntica. Assim, vejamos. Em 1894, o conceito de defesa surge articulado delimitao do campo das psiconeuroses. Freud assinala que estas no s se originam de um conflito situado no plano da representao, como tambm que a defesa o que impede a emergncia da representao
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dolorosa/prazeirosa. A defesa seria um mecanismo ativo marcando os movimentos heterogneos de um psiquismo que se protege de incorporar e de reconhecer uma certa experincia mental. Portanto, a noo de defesa supe a existncia de um sujeito fundamentalmente dividido, que no unitrio e coeso em torno de uma conscincia. O conceito de eu se constitui como sendo o de uma massa de representaes que exclui para o seu exterior tudo aquilo que no compatvel com a lgica do seu campo representativo. Nessa perspectiva, incorre-se num evidente propsito de normalizao social quando se atribui a algum a condio de doente mental, utilizando-se uma concepo de verdade sustentada no eixo definido pela oposio verdade/erro. Neste caso, a experincia da loucura, identificada como sendo da ordem da doena mental, definida pela ruptura com um sistema de regras que circunscreve a identidade social do indivduo. no en tanto evidente que o discurso normalizador correlato, no plano social, do discurso do eu, isto , das imagens unificantes do sujeito sobre a sua identidade social.
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Essa diviso do psquico sustentada num conflito mental. Uma dissociao se constituiria no sujeito em funo de um processo confli tivo, em que o eu no aceitaria incorporar em si mesmo algo que contraria a lgica de suas representaes. Por isso mesmo, Freud critica as formulaes de Janet, que supe que esta clivagem constatada na histeria seria baseada numa incapacidade primria de sntese psquica. Na histria de Emmy, tratada por ele em 1889, observa no ter encontrado nada equivalente a um rendimento inferior, alm de ter nela notado vastos e vivos interesses e uma formao e inteligncia nada co mun; durante o perodo de seus estados mais graves foi e permaneceu capaz de cuidar de seus interesses na direo de uma grande empresa industrial, no perdendo de vista a educao de suas filhas e mantendo correspondncia com pessoas de alto nvel intelectual. Chamar de degenerada a uma mulher assim equivaleria a desfigurar o significado desta palavra at faz-lo irreconhecvel. A ideologia da degenerao ocupava um lugar destacado no campo mdico-psiquitrico no final do sculo XIX, como a formulao mais avanada do conceito de heredi tariedade. A ela se atribua a explicao da loucura como enfermidade mental, quando no se conseguia reduzi-la ao modelo antomo-clnico. Na medida em que a loucura passou a ser considerada como uma forma especial de enfermidade, o sujeito perdeu o lugar de suporte fundamental dessa experincia. Nesse percurso, a loucura foi des-sub
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jetivada. O excesso no falar, no agir, no sentir seria o que adoeceria, correspondendo a uma ausncia, portanto, efetiva de algo, de subjetividade, pois, se esta existisse, a existncia das medidas da realidade se daria. A natureza do Mal consistiria como um excesso que carece de um reconhecimento da realidade, de um interno que se volta contra o externo. Evidentemente, esse silenciamento do lugar do sujeito na experincia da loucura no produzido apenas pelo discurso psiquitrico, que se constitui e se desenvolve para responder a uma demanda sciohistrica mais abrangente, na passagem do sculo XVIII para o XIX. De qualquer forma, o discurso mdico, ao lanar a figura da enfermidade mental sobre a loucura, encobre a retirada do lugar do sujeito dessa experincia, passando o louco a ser marcado por uma minoridade essencial, que o desqualifica e o caracteriza negativamente em toda a sua existncia psicolgica, social e tica. A subtrao do sujeito, o silncio imposto sobre sua experincia da loucura e a organizao no espao social para sustentar sua suposta minoridade se condensam na prtica da excluso asilar e na interdio de circular na vida social. A alienao do lugar do sujeito na loucura formulou-se pelo discurso psiquitrico de dois modos que, embora diferentes, no so excludentes, sendo at complementares. Pode-se pensar que esta insuficincia suposta existe basicamente no corpo biolgico e tem efeitos secundrios na organizao moral. Ou, ao contrrio, que ela basicamente moral e nada afeta a organizao somtica. De qualquer modo, admitia-se que um defeito fundamental do sujeito produziria a perda da razo e explicaria seu fracasso em aprender a reconhecer a existncia da "realidade". Tendo perdido a posse de si mesmo e sendo considerado incapaz de deter qualquer saber de verdade sobre o que experimenta, o sujeito deve ser agora curado por um outro que, detendo o saber sobre a enfermidade mental, estaria apto a restaurar a normalidade. Surge o alienista, o que detm a cincia que pode definir a verdade da loucura e convert-la normalidade moral, portanto social. Transformada em doena mental, subtraindo do sujeito qualquer valor de verdade sobre sua prpria experincia, a loucura no apenas recebe uma reduo explicativa, mas passa tambm a ter fora de si o eixo fundamental de sustentao de sua verdade. O saber explicativo torna-se a via que sustenta o ato teraputico sobre a loucura, despos suda de qualquer verdade. Por este caminho, o louco recebe uma
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verdade que o discurso psiquitrico se arroga o direito de possuir e impor. A oposio entre sentido e explicao deve ser aqui particularmente considerada, no s pela movimentao que Freud far por ela, e que veremos mais adiante, mas tambm por ser um divisor de guas quanto ao que estamos chamando pedagogia freudiana. Neste contexto, os dois conceitos correspondem a diferentes formulaes da problemtica da verdade: incluso/excluso do sujeito da experincia como referencial fundamental da verdade e considerao da adequao/inadequao da verdade do sujeito a um objeto situado fora dele.
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Ao considerar a loucura como enfermidade mental e silenciar sobre o lugar do sujeito nessa experincia, o discurso mdico-psiquitrico constitudo no sculo XIX dela retira qualquer sentido que lhe seja prprio, destituindo o louco de qualquer saber e de qualquer verdade, fazendo-o perder sua dimenso simblica e inserindo-o na seleo e ca tegorizao dos objetos cientfico-naturais. Como poderia ser diferente para a educao no campo da sade, uma das herdeiras do discurso mdico-psiquitrico, enquanto estratgia da normalizao social? No poderia, pois afinal a verdade formulada no que o espao social avalia como adequao/inadequao do discurso da loucura, da desrazo. O sujeito, como vimos, no a referncia fundamental de sua prpria experincia, seja ela qual fr, j que o referencial da verdade algo localizado fora do sujeito, como normas de avaliao com as quais medido, comparado e julgado quanto sua maior ou menor adequao s mesmas. Em tal discurso explicativo da relao intersubjetiva, a relao teraputica reduz-se a uma relao pedaggica de domesticao, que se formula numa relao de exterioridade do sujeito e de suas experincias reais da loucura, do que nele no anda bem. Assim, para instalar definitivamente a loucura no espao da representao, Freud tem necessariamente que romper com o conceito de de generao. Com a constituio da noo de defesa, que fornece o estatuto de autonomia para o campo psquico, aumenta sua ruptura com a racionalidade mdica, j que tinha sido deslocado para o campo da degene rao tudo aquilo que no se reduzia ao campo antomo-clnico. Com efeito, o conceito de degenerao sancionava a continuidade do processo de medicalizao social que se expande enormemente na segunda metade do sculo XIX, multiplicando em muito o poder social da medicina, que se apresentava como sendo um projeto de higiene
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e moralizao da civilizao. As marcas de uma herana constitucional, supostamente degenerada, seriam responsveis por uma incompetncia das individualidades que no respondiam adequadamente s exigncias a elas feitas pelo processo civilizatrio. Cabe aqui mencionar que a reformulao acerca da enfermidade que vai sendo progressivamente concebida como doena do corpo assim se dissipando sua referncia ao dano fsico um processo longo e complexo do qual assinalaremos apenas os aspectos que mais importam aqui reconhecer. Caracterizado basicamente pela anatomizao da enfermidade, este processo incorpora progressivamente a identificao da localizao da enfermidade na estrutura anatmica do corpo e a formulao da noo de irradiao da enfermidade a partir de um foco primitivo. Assim sendo, os procedimentos da prtica clnica so progressivamente transformados em observao interventiva e j no significam uma decifrao, mas um exame; o mtodo de conhecimento no se pauta na observao de sucessivos eventos temporais, ou em seus registros espordicos e isolados no acompanhamento individual dos casos, mas na simultaneidade dos eventos, na sincronia do conjunto de sinais fsicos e do conjunto de sintomas, e no estudo individual/comparativo dos casos. Decorre da uma aproximao dos casos que os considera, exclusivamente, enquanto indivduos biolgicos, e uma aproximao de suas situaes vitais reduzidas apenas aos processos biolgicos nelas presentes. Tais caractersticas possibilitam um conhecimento do coletivo que se d atravs destas especficas constataes individuais, nas quais o modo de aproximao do objeto do conhecimento faz com que a conceituao do normal e do patolgico seja reduzida manuteno ou alterao das regularidades estruturais e funcionais do corpo, este mesmo reduzido apenas a uma estrutura antomo-fisiolgica. Por essa razo, o conhecimento do coletivo, assim produzido, apresenta-se sob a forma de generalizaes tcnicas e cientficas iguais para o conjunto dos corpos.
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Nesta medida, as concepes de sade e enfermidade so elaboradas como concepes gerais, fundadas no apenas a partir dos casos individuais, mas na individualidade essencial dos fenmenos que intervm em suas situaes biolgicas, com o que so apresentadas como concepes neutras e iguais para o conjunto dos indivduos. O conjunto dos corpos tido como socialmente homogneo e composto de individualidades apenas tecnicamente distintas. Nisto qualificam a prtica e

o saber mdico como prtica e saber capazes de responder totalidade das determinaes de seu objeto, o corpo. O reconhecimento e a restaurao do lugar singular do sujeito e sua experincia da loucura como sentido, realizados por Freud, implicam conferir sua palavra o direito de existncia e o poder de manifestao. No por acaso, certamente, que todo o empreendimento psica naltico ser centrado no ato de falar, no convite a poder tudo dizer e nos obstculos (hoje em dia, cada vez mais crescentes) encontrados pelo analisando no exerccio desta experincia que toma a si prprio como temtica e fonte de aprendizagem da sua verdade. Instalando a loucura no plano da histria de cada subjetividade, dando-lhe um espao para falar, Freud recupera-nos a experincia singular de um sujeito e seu corpo, seu estatuto de verdade, que foi apagado pela tradio mdicopsiquitrica do sculo XIX at nossos dias. Com o conceito de defesa, Freud consolida assim definitivamente o campo da representao no psquico como algo universal e no particular a certas patologias. As psiconeuroses seriam defesas diversificadas, face a experincias mentais dolorosas e prazeirosas que no podem ser recordadas. A ruptura com a racionalidade mdica no se limita ruptura com o corpo antomo-patolgico e com o corpo biolgico que, enquanto tal, se situaria na extremidade do campo psicanaltico, mas tambm com a clnica mdica, que se realiza na tradio de Charcot. Um dos efeitos mais fundamentais neste remanejamento terico ser a recolocao em outros termos da oposio entre o normal e o patolgico. A diferena no mais de essncia, ou de natureza, mas de graus. A patologia e a normalidade aparecem como reguladas pelos mesmos princpios que as ordenam, o mesmo psiquismo fundamentalmente cindido que usa para a sua manuteno os mesmos mecanismos mentais. Nesta nova clnica, que Freud constri a partir da desconstru o da racionalidade mdico-psiquitrica, no se pretende corrigir anomalias e subtrair sintomas como formaes parasitrias, mas, fundamentalmente, restituir loucura, experincia singular de um sujeito e seu corpo, um espao de verdade ao que no razovel, ao que sem sentido, at ser possvel encontrar o seu prprio sentido. A clnica mdico-psiquitrica de incio estabelecida to somente como prtica demonstrativa do saber j constitudo e predominante (a medicina das espcies), o que permite identific-la como, sobretudo, uma prtica pedaggica de uma leitura que constata o j visto:

A clnica no um instrumento para descobrir uma verdade ainda desconhecida; uma determinada maneira de dispor a verdade j adquirida e de apresent-la para que ela se desvele sistematicamente (...) o olhar que percorre um corpo que sofre s atinge a verdade que ele procura passando pelo dogmtico do nome (...) No , portanto, o prprio olhar que tem poder de anlise e sntese; mas a verdade de um saber discursivo que vem se acrescentando de fora e como uma recompensa ao olhar vigilante do estudante.
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Nesta clnica do olhar, o escutar, se utilizado, o secundariamente; uma clnica de tipos ideais de enfermidades, estudando-se empirica mente suas variaes clnicas diante de cada situao concreta. Charcot foi um dos mestres mais brilhantes desta clnica, ainda que Freud nos observe a coragem e a curiosidade deste mestre em aprender o que desconhecia em muitas situaes. Abrindo espao para tudo aquilo que ainda no adquiriu sentido na experincia singular do sujeito e que ainda no tem palavra que diga a sua verdade, Freud inverte radicalmente o desenho presente na clnica mdica. Caberia agora falar/escutar a verdade que se revela atravs do no-dito, do que falado e simultaneamente silenciado atravs de outros sinais. Interpretar aqui significa no apenas traduzir o que est inscrito num sistema de representaes, mas tambm buscar o que no falado mas dito por outros sinais, dando-lhe uma palavra, at para que se realize a traduo. A suposio de que existe a inscrio est sempre presente. Posteriormente esta clnica vai sofrer uma grande modificao com a constituio do conceito de transferncia e com a sua insero na cura analtica. O fracasso da anlise de Dora colocar para Freud a amplitude e o lugar estratgico da transferncia. Por hora, vejamos, nesses tempos da constituio do campo psica naltico e de comeo da viagem freudiana, o que foi se delineando nas experincias de Freud com suas pacientes e o que com elas foi a prendendo a desaprender em si, para aprender algo inesperado, ignorado e que tornou possvel desenhar uma clnica e uma teoria dessa clnica que se concebe permanentemente em aberto. Freud, desde estes comeos, j procura evitar que todo o acento de sua investigao seja redutvel s presses da realidade objetiva sobre o indivduo e reao deste frente a ela. No entanto, ainda predomina um modo de ver onde o interior surge basicamente enquanto foras defensivas frente s foras exteriores, e onde a experincia viven
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ciada da clnica ainda de um ato externo que deve se sobreacrescentar ao objeto da investigao. Na correspondncia com Fliess, Freud se refere ao que consistia sua ocupao, ao dizer que era visitar e conversar com pessoas para convenc-las e demov-las de coisas. A idia com que se orienta neste momento parece ser que adoecer no saber o que se tem que saber, fazer o que no se deve fazer. Certamente poderamos evocar nesta descrio de Freud de sua ocupao, a presena das crenas iluministas de clarear as idias e de seu otimismo pedaggico, onde no h sonhos de profundidade, como no h multiplicidade de sentidos para as produes humanas e nem h rumores a se ouvir: tudo deve se dar visivelmente, transparentemente. Essa representao, ao tomar o saber como assemelhado a uma substncia e, como tal, destacvel de um e aplicvel ao outro, implicava uma relao de foras unilateral que imprimia uma idia-substncia estranha no crebro do aprendiz, do paciente. Essa representao abstraa aquilo que levar o paciente, o aprendiz, a obedecer ou, ao contrrio, a resistir s ordens, a aprender. Nos dias atuais podemos dizer que uma parte importante da nossa tradio do trabalho de curar e aprender se inscreve nessa representao, onde o critrio de verdade a adequao dos sujeitos aos referenciais extra-subjetivos e normalizao esperada socialmente, apagando o sentido para o sujeito do que ele experincia. Evidentemente, esta no a nica possibilidade de existncia de um discurso explicativo sobre a experincia de sofrimento e de enlou quecimento diante do que se ignora em si mesmo. Com tal discurso, Freud inverter suas bases, ao se colocar no lugar do paciente e no apenas do terapeuta, identificando-se com a figura do doente. Isto implicou para o prprio sujeito Freud uma assuno vivida da sua prpria loucura, da sua subjetividade e condio de mortal. Nas cartas a Fliess, testemunhamos o nascimento da psicanlise se dando tambm atravs de Freud considerando a si mesmo como seu prprio paciente e se qualificando como histrico, em virtude de sua admirao por Charcot, como bem notou O. Mannoni. A retirada da figura do mdico do lugar absoluto da verdade e do saber passa a ser possvel tambm ao se enfatizar o lugar da sua subjetividade. Com essas vivncias Freud construiu a experincia analtica originria marcada em suas coordenadas bsicas pelos eixos da transferncia e da resistncia.
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De fato, vrias vezes num texto de 1892-93, em que conta o que havia aprendido ao examinar uma me incapaz de amamentar seus filhos, evidencia-se a originalidade da orientao freudiana: o cuidado com aquilo que uma tcnica implica e pressupe. Inclui no exame a qualidade e o clima da relao de confiana e receptividade entre ele e a paciente e percebe que... no me recebeu como algum que poderia tir-la do apuro, seno que, manifestamente, me aceitava de m vontade: eu no contava com grande confiana de sua parte. ainda que tenha conseguido, ao hipnotiz-la duas vezes, ajud-la a fazer ceder sua repugnncia por alimentar-se e alimentar os filhos ao peito, achou incompreensvel e incmodo que nunca se falara entre ns daquele assombroso xito. Um ano depois, com a chegada de um terceiro filho, de novo a paciente se v incapaz de amamentar, voltando sua anterior repugnncia a si e ao filho. Freud encontra a paciente irritada por no poder eliminar seus sintomas com sua vontade. Numa primeira hipnose, nada se consegue, alm da paciente perder mais esperanas. Numa segunda hipnose, o xito total e a paciente pode amamentar seu filho e ter bem-estar. Freud ento repara que s com esta repetio do xito o casal lhe diz os motivos que haviam guiado a conduta da paciente para com ele... vergonhame disse a senhoraque algo como a hipnose obtivesse resultados onde eu, com toda fora de minha vontade, descobri-me impotente? Porm, diz ele no ter acreditado que a averso da paciente e do marido pela hipnose tenha sido vencida. E, ao explicar nas pginas seguintes o mecanismo psquico desta perturbao que a hipnose eliminou, importante para o que nos interessa neste trabalho, a suspeita de Freud de que seja... provvel que o ocorrido com minha paciente seja paradigmtico e esclarecedor para uma grande srie de outros casos em que a amamentao ou aes semelhantes so obstaculizadas por estmulos nervosos. Claramente vemos como Freud descreveu a sugesto no sentido de que a utilizao de um instrumento implica aquele que o utiliza, situa-o em relao quilo sobre o que ele age. Interessava-lhe no a sugesto ou a hipnose em si, mas aprender em que medida seus efeitos faziam dela um instrumento teraputico eficaz. Foi tambm porque no utilizava a hipnose como puro meio de ao, cego para as razes de sua eficcia ou no, mas sim como um instrumento de investigao que implica aquele que o utiliza, que Freud percebeu que ainda que tenha sido... mais enrgico e reassegurador numa segunda vez que hipnotizou a paciente, a onipotncia que a sugesto parecia conferir ao hipnotizador era meramente ilusria.
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A intuio de algo, de uma fora desde o interior do sujeito agindo e que no necessariamente patolgica, vai se afirmando cada vez mais. Embora a descoberta da realidade psquica, tal como formulada em A Interpretao dos Sonhos, seja significativa como momento no percurso freudiano, a ponto de fundar um novo objeto e um novo saber, ela possui uma gnese constituda de passos sucessivos, alguns dos quais podem ser encontrados j nos Estudos sobre a Histeria. O mesmo diramos quanto escuta freudiana no s buscando interiorizar o que parecia primeiro vir de fora do sujeito, introduzindo-se nele e agindo como corpo estranho, que por isso precisava ser expulso, mas na sua ateno pormenorizada aos efeitos de suas sugestes pedaggicas. Do seu encontro com o que suas pacientes lhe ensinavam desses efeitos e lhe indicavam de mudana de curso, no trato com elas e na transposio dessas experincias para a teoria, Freud pde ultrapassar as fronteiras institudas, transgredir a organizao do espao teraputico segundo os cnones do modelo mdico-psiquitrico e abrir a possibilidade de constituio de um espao intersubjetivo, onde a loucura se torna obra do sentido, algo que diz sua maneira uma verdade que no pode ser pronunciada de uma outra forma e onde aquele que a diz nem mesmo sabe que esta verdade dita, na materialidade dos gestos, dos sintomas, dos delrios e na descontinuidade da conscincia. Nesta perspectiva, sublinhemos como Freud precisava dos sinais de seus analisandos no momento inaugural da constituio da psicanlise, no apenas para possibilitar a continuidade de seu processo analtico, mas tambm como garantia epistemolgica de universalidade na constituio do discurso terico da psicanlise, de modo a que este discurso no privilegiasse uma experincia singular. Tratava-se, para Freud, de destronar a miragem da racionalidade mdico-pedaggica que afirma a existncia de um centro absoluto de verdade, em que algum soberano enuncia sobre um outro, suposto nada saber e nenhuma verdade formular sobre si mesmo.
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Dispersos em dispersas capitais, solitrios e numerosos, brincvamos de ser o primeiro Ado que deu nome s coisas. Pelos vastos declives da noite que limitam com a aurora, buscamos (lembro ainda) as palavras da lua, da morte, da manh, e dos demais hbitos do homem. (Jorge Luiz Borges, Invocao a Joyce) Na redao da histria clnica de Anna O. (1880), feita por Breuer e relatada a Freud, antes de ir para Paris, h uma observao sobre a paciente que poderia ter sido escrita por Freud... cm algum lugar de seu crebro tinha seu assento um observador agudo e calmo que contemplava os loucos desvarios, inclusive de seus piores estados... persistncia de um pensar claro durante o reinado da psicose... O trecho faz-nos perceber que desde muito cedo Freud investigava os limites s sugestes pedaggicas de que fazia uso, que consistiam em impor, ou aceitar incondicionalmente, uma influncia psquica estranha, na qual a desconexo do esprito crtico era a condio sine qua non para que fossem bem-sucedidas. O relato que propor, por sua vez, sobre a primeira paciente tratada por ele seguindo o mtodo catrtico, Mme. Emmy (1889), nos faz saber que numa das vezes que hipnotiza a paciente se convence de que ela sabe tudo o que ocorreu na anterior, enquanto que na viglia nada sabe disso, e de que suas sugestes pedaggicas a ela, visando esvaziar o excesso e desmesura de reaes afetivas muito intensas ou imotivadas, segundo os procedimentos educativos clssicos, fracassam ou so incuas. Cita como exemplo ter dito, aps hipnotiz-la, para aceitar um novo mdico que vinha tratar de uma de suas filhas, ...que no se deve temer ao novo, pois tambm pode trazer coisas boas. De fato, no mesmo dia em que lhe diz a frase acima, nota que a paciente demonstra com violncia e irritao sua revolta, com sua forma de perguntar-lhe o tempo todo, interromper seus relatos e dirigi-los. ela exterioriza o pedido de ser despertada da hipnose, o qual ele aceita. No dia seguinte, a paciente, de quem Freud diz ter provas que vigiava seu trabalho em sua conscincia hipntica, lhe diz, com expresso de insatisfao, que no devo estar lhe perguntando sempre de onde vem isto e aquilo, seno deix-la contar o que tem para me dizer. Freud aceitar este protesto e se deixar levar pela paciente, perfeitamente desperta, por caminhos inexplorados, por desvios que iro conduzi-lo ao cerne da organizao patognica, s cenas que pudessem ter tido sobre o sujeito um impacto traumatizante, segundo os princpios do mtodo catrtico. Dois dias
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depois, tarde, Freud relata-nos que havia reparado nesses dias o quanto a paciente era severa consigo mesma, sua prontido para se fazer graves reprovaes por nfimas negligncias, revelando-se algum hipersensvel no tico, sofrendo da inclinao a apequenar-se. Pedagogia estranha essa, pela qual Freud tenta outra vez fazer uma sugesto pedaggica de que entre o bom e o mau existe um grupo muito vasto de coisas indiferentes, pequenas, pelas quais ningum deve reprovar-se. Mas dessa vez ele diz crer que a paciente no admite esses ensinamentos mais que o faria um monge asctico da Idade Mdia, o qual via o dedo de Deus e a Tentao do Diabo na vivncia mais nfima que tivesse... e tentar dessa situao fazer um a prendizado de seus prprios conceitos e de seu mtodo teraputico. Investigando os efeitos da sugesto e cuidando do que o uso de uma tcnica implica e pressupe, Freud vai, cada vez mais, tendo evidncias clnicas de que a hipnose, o mtodo catrtico, no era e no podia pressupor aplicao a um sujeito passivo, submetido a uma autoridade arbitrria e a verdades universais. Emmy havia lhe ensinado e ele fez esse aprendizado com ela: de que o paciente deve estar perfeitamente desperto para poder manifestar abertamente sua resistncia intelectual e afetiva, cuja presena no desparece sob hipnose; que ainda que os meios da sugesto no sejam a autoridade, a intimidao, mas uma atitude benevolente e calorosa, ainda assim, essa influncia apenas provisria e dura to somente o tempo em que perdura a autoridade do sugestionador, ou a confiana nele depositada. A exigncia epistemolgica de manter em aberto a categoria do sentido, da verdade emergente da experincia do sujeito na anlise, implica necessariamente que esta abertura esteja tambm presente em relao ao analista. Sem ela, estamos lanados inteiramente num discurso pedaggico normalizador de tipo psiquitrico sobre a normalidade e a anormalidade psquica. A psicanlise se constitui afastando-se do modelo psiquitrico e da normalizao pedaggica. No espao analtico, o lugar do terapeuta relativizado e a verdade perde qualquer fixidez, estabelecendo-se como essencialmente circulante, movimentando-se entre as duas figuras da relao intersubjetiva. Neste espao um discurso explicativo se constri e se transforma conforme as interrogaes colocadas pela relao intersubjetiva. As transformaes tericas que se realizam ao longo do percurso de Freud, com as novas configuraes do seu pensamento, como
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com o corpo, podem ser consideradas como um exemplo instigante dessa particularidade epistemolgica do saber psicanaltico. Em funo dessa problemtica fundamental, Freud pde postular que se, e somente se, o analista adota uma postura no preconcebida, o processo analtico pode fornecer ensinamentos para o desenvolvimento da teoria. Assim, quanto menos identificado estiver o analista com o saber constitudo em teoria explicativa, tanto mais aberto ele estar escuta do sentido singular que se articula na relao intersub jetiva. O discurso terico pode se desenvolver em novas direes, e mesmo se retificar, atravs das novas articulaes possibilitadas. No entanto, para isso, necessrio que o funcionamento da economia psquica do analista esteja permanentemente aberto experincia do inesperado. Vejamos como Freud destaca a relevncia desta questo, num momento em que o essencial do ponto de vista da cura catrtica , alm de no tentar influenciar o paciente, pretender faz-lo encontrar o que est em si mesmo. Procurando tornar possvel que um relato na hipnose seja completo para ter efeito curativo, Freud, ainda centrado na alternativa saber ou no saber e na cura marcando a passagem de um estado ao outro, quer obter um tipo de inteleco sobre a marcha de uma histeria, como nos conta na anlise de Elizabeth Von R. (1892). Segundo Freud, Elizabeth ama seu cunhado e no chega a tempo de encontrar com vida a irm invejada, por ser casada com o homem amado. Pelos princpios do mtodo catrtico, no momento de conscientizao do que a teria traumatizado psiquicamente, seus sintomas se liberariam, abrindo uma via para a expresso do afeto e reconhecimento da representao no consciente. Cabe lembrar que, nesse momento, as representaes no conscientes constatadas na clnica so explicadas atravs de um processo pelo qual a ao defensiva do eu provoca a separao entre representaes intolerveis e os afetos que lhes correspondem. A representao permanece ento como um grupo psquico separado, corpo estranho dotado de eficcia, do qual o doente nada sabe, como era, segundo Freud, para Elizabeth, o amor por seu cunhado:
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estava presente em sua conscincia ao modo de um corpo estranho em vinculaes com o resto de seu representar. Havia preexistido esse singular estado de saber e ao mesmo tempo no saber com relao a essa inclinao, o estado do grupo psquico separado.
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S que no momento em que Freud convida-a a reconhecer seus sentimentos pelo cunhado e a idia de que ela poderia se casar estando ele livre, sobreveio um sofrimento insuportvel: o efeito da readmisso daquela representao reprimida foi desconsolador para a pobre criatura. O prprio Freud, aps ter estado inteiramente convencido da confiabilidade de sua tcnica, onde ele obedecia ora s oscilaes espontneas de seu estado, ora minha opinio sobre onde acreditava que se achava um fragmento ainda no esgotado de sua histria de padecimento, valendo-se do mtodo de convocar mediante presso sobre a cabea imagens e ocorrncias, vale dizer, um mtodo inaplicvel sem plena colaborao e ateno voluntria da enferma, no aceitando quando a paciente dizia que no lhe ocorria nada e insistindo com ela, que sabia com certeza que algo lhe havia ocorrido, ela o mantinha em segredo, porm nunca se livraria de suas dores enquanto mantivesse algo em segredo e tendo experimentado satisfao pessoal, quando formula a hiptese de quais pensamentos haviam ocorrido no interior de Elizabeth no quarto da irm morta, o segredo, sente-se trazendo luz para as trevas, profisso de f iluminista Assim tudo ficou claro. O empenho do analista era recompensado abundantemente.. . se v ento diante de algo inesperado, imprevisto e seu tom revela surpresa e uma busca, imposta pelos sofrimentos de Elizabeth, diante da revelao de estar apaixonada pelo seu cunhado, de empreender mais de um caminho para procurar alvio enferma. Diz Freud:
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...para o terapeuta sobreveio primeiro um perodo desagradvel. O efeito da readmisso daquela representao reprimida foi desconsolador para a pobre criatura. Quando lhe resumi com concisas palavras, mostrando-lhe que h muito tempo est apaixonada por seu cunhado se ps a proferir "ais"de queixa. Nesse instante se queixou de dores crudelssimas e fez ainda um esforo desesperado para rejeitar minhas explicaes: que isso no certo, que eu havia lhe sugerido, que no pode ser, que ela no capaz de semelhante perversidade. tampouco se perdoaria por tal.
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Este fracasso levar Freud a acolher aprendizagens que operaro uma mudana de rumo decisiva quanto ao seu mtodo. Por que foi diferente com Elizabeth? Por que a runa catastrfica em lugar da iluminao milagrosa? Para tentar compreender a reao de Elizabeth, o motivo dessa dissociao, Freud se referir a fatores afetivos e no aos lgicos ou representativos: o motivo era o de defesa, a revolta de todo o eu a conciliar-se com esse grupo de representao. Enquanto sistema explicativo, a teoria psicanaltica em formao
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neste momento e durante todo o percurso freudiano colocada radicalmente em questo ao se experimentar diante de qualquer caso clnico, em qualquer processo analtico. Outra forma de conferir categoria de sentido e existncia da verdade, na loucura e nos movimentos de um sujeito, uma sabedoria que o processo analtico precisa reconhecer, restaurar e modificar, se assim fr necessrio, para possibilit-la. A experincia em seus casos clnicos faz Freud vincular a defesa quando oposta a uma idia inconcilivel, concebida como o mecanismo psquico gerador da histeria resistncia das pacientes a lembrar. Isto o levar a concluir que a mesma fora que rejeita a representao inconcilivel responsvel pela resistncia do paciente a lembrar. se pergunta: de que meios dispe para superar esta continuada resistncia? Sua resposta, menos triunfal quanto ao poder da tcnica ou do mtodo, que
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so escassos, porm so quase todos os meios de que dispe de ordinrio um ser humano para exercer influncia psquica sobre outro. deve dizer-se antes de tudo que a resistncia psquica (...) s se pode resolver de maneira lenta e pouco a pouco e preciso armar-se de pacincia (...) a resistncia (...) descansa sobre uma base afetiva (...) e finalmente s se pode humanamente ajudar at onde consente o alcance da prpria personalidade e o grau de simpatia que pode se ter pelo caso em questo.
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Freud d a entender que a modificao interna a garantia de uma real tarefa teraputica e que ela consiste em mover o paciente para lutar contra a resistncia psquica, no cabendo mais corrigir nem cancelar nada, muito menos revelar do exterior, ao doente, as representaes sentidas como intolerveis e reprimidas. A organizao patognica no se comporta genuinamente como um corpo estranho, seno, muito mais, como uma infiltrao. Nesta comparao, deve supor-se que a resistncia o que infiltra. A terapia no consiste ento em extirpar algo hoje a psicoterapia incapaz de tal coisa , seno em dissolver a resistncia e assim facilitar a circulao por um caminho antes bloqueado. O que adoeceria um sujeito e o paralisaria no mais a suposio de que ele experimentou muito intensamente algo, o que quer que seja, e que preciso elimin-lo. A experincia adquirida mostra-lhe que o desperdcio, aparentemente gratuito, dos afetos, o exagerado ou imo tivado deles, resultam de transferncias de uma inconscincia que reata acontecimentos e pessoas atuais com acontecimentos psquicos h mui
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to esquecidos, provocando assim o deslocamento da energia afetiva dos complexos de representaes inconscientes para as idias atuais, exagerando sua intensidade afetiva. O suposto corpo estranho no mais algo a se expulsar, mas a reconhecer: de reminiscncias, principalmente, que sofre a histrica, formula Freud. No se trata mais de ter coragem moral ou algum para sugeri-la, para afrontar um inimigo exterior a si; se trata agora de conhecer a si mesmo, de se reconhecer, de apreender aquilo que de uma certa maneira j se sabe, mas que tornou-se outro em ns. Por isso esse reconhecimento do que tornou-se outro em ns, no trata de ver mais, de saber mais, ou de no saber, mas sim de sab-lo de outra forma, traduzido em outras linguagens dentro de ns. se o reconhecimento de si, o tornar a si mesmo outro, o existir de um modo diferente, exige tempo, pacincia, como diz Freud, no s porque trabalhoso liberar a circulao por caminhos bloqueados pela infiltrao da resistncia, mas tambm porque tornar-se outro de algum modo, conseguir um crescimento, assimilar novos elementos e no somente olh-los ou som-los a si. Ento, como situar a tcnica hipntica e a sugesto no meio desse processo que, conforme afirmao de Freud, faz os Estudos sobre a Histeria conterem o "ncleo" da psicanlise? No relato clnico de Miss Lucy R., a quem Freud trata em fins de 1892, recorda-se de ter escutado, na sua visita clnica de Nancy em 1889, que se fosse possvel ter meios para pr em estado de sonambu lismo todas as pessoas, a terapia hipntica seria a mais poderosa. Sim, se fosse possvel, se a sua aplicao no encontrasse tantos obstculos. o primeiro e principal destes obstculos notar que pelo menos minhas foras neste terreno se moviam dentro de estreitos limites, pondo em dvida, portanto, seu poder e destreza para fazer e, muitas vezes, repetir as mesmas ordens, de uma sugesto to forte e resistente como se requeria para uma cura duradoura. Caso isto fosse possvel para ele, ainda assim no lhe conviria porque se reduziria de maneira excessiva o nmero dos pacientes, j que em sua experincia o nmero dos que alcanavam o sonambulismo era muito menor que o indicado por Bernheim. Alm disso, acreditava que impondo fora a hipnose no tiraria grande coisa da resistncia. Havia vivido exemplos de indocilidade teraputica absoluta, no obstante existir, no sonambulismo profundo, uma notvel obedincia em outros terrenos e, em todos os casos graves, viu como a sugesto introduzida voltava a desmoronar-se e ento reaparecia a prpria enfermidade ou um substituto dela, no lhe
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permitindo individualizar a resistncia com que os enfermos se aferram sua enfermidade . A prioridade no processo das descobertas freudianas a experincia clnica fruto de uma intensa e singular vivncia pessoal de Freud, com seus pacientes e consigo mesmo, como podemos notar numa carta escrita a Fliess em 11/03/1900:
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As perspectivas pareciam ser as mais favorveis no caso de E. e foi a que sofri o golpe mais pesado. Exatamente quando eu acreditava ter a soluo nas mos, ela me escapou e vi-me forado a virar tudo pelo avesso e montar tudo de novo e, nesse processo, perdi tudo aquilo que parecera plausvel at ento. No consegui suportar a depresso que se seguiu. Alm disso, logo descobri que era impossvel prosseguir no trabalho realmente difcil no estado de depresso branda e das dvidas que me assaltavam. Quando no estou bem humorado e senhor de mim mesmo, cada um dos meus pacientes um torturador. Cheguei at a acreditar que teria que desistir ali mesmo. Encontrei uma sada renunciando a qualquer atividade mental consciente, de modo a tatear s cegas entre meus enigmas. Desde ento, tenho trabalhado, talvez, com mais habilidade do que nunca, mas realmente no sei o que estou fazendo.
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Evidenciou-se para Freud que o emprego da hipnose ocultava uma resistncia que se ope ao trabalho analtico e criava pretextos de uma "suposta" falta de memria para faz-lo fracassar. Com o abandono da hipnose, comea a histria da psicanlise propriamente dita. O analista devia agora buscar aprender que o que o embaraava no trabalho de anlise estava ali justamente para embara-lo. Esta revoluo copernicana, como a chamou Birman, implica uma reviravolta fundamental dos lugares e posies no espao teraputico, relativizando da em diante a gigantesca importncia atribuda figura do psiquiatra e de quem mais pretender ocupar este lugar de taumaturgo, subvertido por Freud. Breuer no conseguiu o mesmo e se desinteressou pelo que ele prprio havia descoberto, ficando prisioneiro do lugar de superhomem fascinante que apaixonara Anna O. e que a engravidara. Meio sculo depois, em 1932, Freud escreve a Stefan Zweig:
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Naquele momento Breuer tinha na mo a chave que abre (o que Goethe denomina a porta das Mes), mas ele a deixou cair. Apesar de seus grandes dotes intelectuais, ele nada tinha de fustico em sua natureza. Tomado de um horror convencional, fugiu e abandonou sua cliente a um co

lega. Ela passou os meses seguintes na clnica, lutando por recobrar a sade. Para Breuer, foi impossvel desmascarar a tragdia da taumaturgia teraputica e revelar uma paixo que no podia ser enunciada.
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Ao se deslocar dessa posio, Freud pode viver de outro modo um fato ocorrido em sua clnica com uma paciente a quem chamou de Ce cilie, que ao despertar do estado de hipnose, passou-lhe os braos em volta do pescoo e que ele associou com a descoberta da natureza sexual da histeria. Recordemo-nos o que nos conta desse fato: Mantive-me o bastante sereno para no atribuir este acidente a um encanto pessoal irresistvel e julguei haver apreendido a natureza de elemento mstico que operava por trs da hipnose. Para elimin-lo ou, ao menos, isol-lo, devia abandonar esta ltima. Freud agora sabia, graas a seu hbito de pr-se primeiro e sempre, a estudar as coisas antes de rev-las nos livros, que os sentimentos que a paciente lhe manifestava, excluindo a hiptese do seu encanto pessoal irresistvel, dirigiam-se, na realidade, a algum outro, a um terceiro entre ela e ele. O ocorrido com esta paciente estaria assim na origem da descoberta de um dos conceitos fundamentais e originais da psicanlise, o de transferncia. da a Freud formular que o que justo a respeito do outro preciso admiti-lo tambm com respeito sua prpria pessoa foi um pulo. Uma anlise sem transferncia uma impossibilidade e o que suas experincias com a hipnose haviam lhe ensinado, reconheceu mais tarde, que, quaisquer que fossem as tcnicas utilizadas, se estabelecia um vnculo afetivo pessoal, no havendo lugar neutro. A transferncia um fenmeno humano universal, decide sobre o xito de cada interveno mdica e ainda governa em geral os vnculos de uma pessoa com seu ambiente humano, diz Freud. Qualquer que fosse a tcnica, o terapeuta ou quem quer que fosse ocupar este lugar de ter influncia sobre um outro, precisaria saber que inevitavelmente seria aprisionado numa cena em que sero despertados a seu respeito os mesmos efeitos de amor ou de medo, a mesma f cega em sua infalibilidade que a criana sentiu pelos pais. O mdico no seno um desses espectros que fazem ressuscitar para o paciente as figuras desaparecidas da sua infncia. O abandono da hipnose e o nascimento da psicanlise propriamente dita constituem um episdio decisivo, pois traduzem a descoberta da criana que dorme no inconsciente do adulto, a existncia em ns deste outro a criana, que no se manifesta apenas na hipnose, mas igualmente em nossos sonhos noturnos, em certas tendncias e funcionamentos infantis, em nosso psiquismo durante o estado desperto, nos
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lapsos, nos atos falhos e em todas as formas de chistes. No mais profundo de nosso ser somos crianas e o permaneceremos por toda a nossa vida. Desde o incio da sua clnica, Freud logo percebe que em torno do sexual que recai o silncio dos pacientes (e no s deles) e a mais intensa resistncia, o que o leva a investigar precisamente a passagem do sexual no plano funcional para o plano representado. A existncia de um inconsciente s pode ser presumida. Freud nos conta a dificuldade de ainda no ter este conceito sistematizado quando os pacientes reconhecem a verdade da interpretao, mas no a existncia do pensamento, ao acrescentarem: Mas no posso me lembrar de ter pensado isso, o que o levar a uma afirmao, que Mannoni chamou de o axioma de identidade da psicanlise: Um mesmo fato de pensamento permanece idntico a si mesmo, que o sujeito o reconhea ou no como consciente. Isto o obrigar ao reconhecimento da existncia do inconsciente e a torn-lo mais preciso. A experincia clnica demonstrava-lhe que as associaes dos doentes retrocediam desde as cenas que se queria esclarecer at vivncias anteriores, cada vez mais anteriores e precoces, o que mais tarde chamou de regresso, remontando o acontecimento traumtico infncia. Mas ele no tinha ainda uma teoria sobre a sexualidade e as vivncias da infncia. Assim, se o corpo representado exige a presso do corpo biolgico para que se coloque em movimento e possa, dessa forma, possibilitar a realizao da funo sexual, esta relao no direta nem automtica, mas mediada por obstculos que sero colocados por esta transposio. No imediato que a presso sexual imponha automaticamente a satisfao, j que necessrio todo um complexo processo de incorporao psquica para que seja possvel esta realizao. A experincia clnica foi ensinando; progressivamente, a Freud, que os fatores adquiridos na etiologia das psiconeuroses, em oposio aos orgnicos, eram de natureza sexual e se vinculavam regularmente s vivncias infantis. Como a existncia da sexualidade infantil no era proposta, a introduo desse fator externo ou adquirido no psiquismo foi teorizada por Freud na hiptese das duas cenas e da significao da primeira (situada na infncia) a partir da segunda. Esse aspecto temporal da teoria da seduo ficou com uma aquisio da psicanlise: a teoria da posterioridade do traumatismo em dois tempos. Esta teoria postula que nada se inscreve no inconsciente humano a no ser na relao de pelo menos dois acontecimentos, separados um do outro no
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tempo por um momento de mutao, permitindo ao sujeito reagir diferentemente da primeira experincia, ou antes, reagir diferentemente, lembrana da primeira experincia, de como reagiu prpria experincia. Essa teoria da posterioridade do trauma ter grande importncia na posterior teorizao do processo do recalcado e das formaes de compromisso expressas nos sintomas. Mas Freud experimentar logo um impasse. Numa carta a Fliess, ele expe uma srie de razes que o levaram a decidir abandonar a hiptese da etiologia traumtica das psiconeuroses. Ocorre-lhe ento uma historinha da sua coleo: Rebeca, tire o vestido; voc no mais noiva nenhuma. Entre as razes apresentadas, parece insustentvel supor uma generalizao de pais perversos, sem excluir o dele, conforme a teoria traumtica obrigava, bem como supor que haja indicaes de realidade no inconsciente, j que no se pode distinguir entre a verdade e a fico; alm disso, o segredo das experincias da infncia no revelado nem no mais confuso delrio e, por ltimo, o inconsciente jamais supera a resistncia da conscincia. Algo sempre resistiria a ser totalmente conhecido, anunciando-nos o que se acha ao mesmo tempo aberto e fechado por esta situao: a existncia de um ncleo do inconsciente irredutvel linguagem, representao jamais consciente, portanto jamais esgotvel. Mas se tudo parece desmoronar com a teoria do trauma, que consistia na seduo da criana por um adulto, Freud curiosamente, como notou muito bem Mannoni, se encontra num estranho estado de confuso e de triunfo ao mesmo tempo. No sabe onde est, nem o que vai fazer, mas escreve na mesma carta em que anuncia ao amigo Fliess no acreditar mais em sua neurtica (teoria das neuroses):
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Se eu estivesse deprimido, confuso e exausto, essas dvidas certamente teriam que ser interpretadas como sinais de fraqueza. J que me encontro no estado oposto, preciso reconhec-las como o resultado de um trabalho intelectual, honesto e vigoroso e devo orgulhar-me, depois de ter ido to a fundo, de ser ainda capaz de tal crtica. Ser que essa dvida representa apenas um episdio no avano em direo a novos conhecimentos? Freud sabia que a resposta era sim. Ao lado do enriquecimento da teoria do trauma com a hiptese das duas cenas, ele notava na experincia clnica o crescimento em importncia do papel da fantasia na sexualidade e nos processos psquicos inconscientes, antes de concluir sobre o inverossmil da teoria do trauma. Em 02/05/1897, escreve a Fliess:

...minhas conquistas esto se consolidando (...) adquiri uma noo segura da estrutura da histeria. Tudo remonta reproduo de cenas do passado. A algumas se pode chegar diretamente, e a outras, por meio de fantasias que se erguem frente delas. As fantasias provm de coisas que foram ouvidas, mas s posteriormente entendidas, e todo o material delas, claro, verdadeiro. So estruturas protetoras, sublimaes dos fatos, embelezamento deles e, ao mesmo tempo, servem para o alvio pessoal.
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H, pois, cenas reais na base das neuroses, mas sobre estas cenas encontram-se as fantasias, fachadas psquicas produzidas com a finalidade de impedir o acesso a essas recordaes. como o sentido delas tornar inacessvel a lembrana da qual provieram, elas emergem de uma combinao inconsciente de coisas vivenciadas e ouvidas, de acordo com certas tendncias e so formadas por amalgamao e distoro, de modo anlogo decomposio de um composto qumico que esteja combinado com outro (...) o primeiro tipo de distoro consiste numa falsificao da lembrana por fragmentao, na qual precisamente as relaes cronolgicas que so neglicenciadas (...). Um fragmento da cena visual combina-se ento com um fragmento da cena auditiva formando a fantasia enquanto o fragmentado liberado se liga a alguma outra coisa. Assim, a conexo original torna-se impossvel de ras trear
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A sexualidade ento formulada como sendo uma demanda especificamente humana que no se restringe ao corpo biolgico, como era ento estabelecida pela tradio mdico-fisiolgica: o sexo poderia se situar no plano da fisiologia, voltado para a reproduo da espcie, mas a sexualidade se articula numa outra economia que passa pelo campo da representao buscando, basicamente, o prazer. Seria preciso um investimento particular deste campo para que fosse possvel a realizao da sexualidade. Por isso mesmo, para a psicanlise se constituir como um novo campo do sabereum novo modo de saber foi necessrio que rompesse com a questo do instinto centrado numa problemtica do corpo biolgico estabelecendo o campo de possibilidade para que ela construa um outro objeto, que ser posteriormente denominado de pulso sexual. Para que esta entre em movimento no basta a energia do instinto sexual, que seria sua condio necessria, mas tambm algo de uma outra ordem. Este investimento denominado de libido: ...nas funes psquicas cabe distinguir algo (...)

que tem todas as propriedades de uma quantidade ainda que no possumos meio algum para medi-la; algo que suscetvel de aumento, diminuio, deslocamento e descarga e se espalha pelas marcas mnmicas das representaes como o faria uma carga eltrica pela superfcie dos corpos
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no se tratando, portanto, de uma substncia hormonal, j que o que est em questo a ordem da sexualidade e no a do sexo. A economia do prazer/desprazer se insere nesta articulao do biolgico e do representado, que rompe com a ordem da fisiologia para constituir o corpo ergeno. Nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade estas relaes sero sistematicamente formalizadas: o ponto de partida da demonstrao que a sexualidade visa o prazer, portanto no um instinto nem se localiza no plano biolgico. nesta sexualidade, reguladora dos destinos do prazer e da dor de cada sujeito, que Freud percebe seu carter fantasmtico e, ainda, que o corpo ergeno s se faz apoiado ou articulado com o corpo vivo, corpo este que receber uma nova organizao, distinta do corpo estabelecido pelo saber mdico-fisiolgico. Ento, se inicialmente a pesquisa se centra na incidncia do somtico sobre a representao, logo em seguida o campo da representao funciona como uma estrutura que tambm transforma a energia do somtico e pode, ento, incidir sobre o biolgico. O que ento assistimos um movimento complexo de Freud, onde nada abandonado, mas sim redefinido, repensado, retificado, sabido de outra forma. Quanto mais amadurece sua reflexo, avanando no conhecimento do mundo da sexualidade e da fantasia, mais Freud ancora firmemente a emergncia deste mundo no restabelecimento do sujeito como seu suporte, como portador de um saber sobre si mesmo e como revelador de uma verdade a ser decifrada. Assim, a obra de Freud apresenta, em vrias dimenses, uma originalidade cujo fundamento est na formulao de que a loucura apresenta uma lgica interna que no se reduz a qualquer pensamento causal, seja de ordem biolgica, seja social. Por isso no adianta, a no ser como in culcao ou moralismo pedaggico, tentar provar ao sujeito que ele no sofre o que ele diz (ainda que ele no reconhea que diz) que sofre, mas sim reconstituir as condies subjetivas da verdade desse sofrimento. Freud, ainda como neurologista, foi o primeiro a acreditar nos sofrimentos dos seus pacientes neurticos, nos termos que eram comunicados por eles. tambm foi pioneiro ao postular que os sintomas no se constituem por acaso, ainda que as representaes dominantes no possam reconhec-los como tais, mas so produtos finais de um

processo simblico sempre singular de cada sujeito que cabe desvelar, para que possa consider-los objeto de interpretao. A misria de nossa educao no campo da sade talvez se deva resistncia que provm do sofrimento, em ouvi-lo e segui-lo como Freud ousou fazer nos territrios mais freqentados ou temidos da experincia humana mais radical a loucura. Para tal preciso se deslocar de uma lgica utilitarista, para uma lgica da representao e do sentido singular a cada sujeito. Eis os termos da equao utilitarista, em cuja ordem a modernidade depositou parcela significativa de sua inteligncia, de sua esperana tica e de sua paixo poltica: sujeito transformado em indivduo emprico, o comum identificado com agregao e valor, anterior razo, por sua vez reduzida ao clculo do dado, subtrada da reflexividade, combinam-se, comparam-se, opem-se na cesta do clculo das mdias. O sofrimento, nos termos em que colocado por um sujeito, exaurido de sua dimenso intersubjetiva, converte-se em objeto e ltima razo de uma educao como clculo e administrao.
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Notas
1. BIRMAN, J., 1991. Freud e a interpretao psicanaltica. Rio de Janeiro: Relume Dumar, p. 25. 2. FREUD, S. Obsesiones y fobias, ed. cit., vol. III, p. 76. 3. . La etiologia de la histeria, ed. cit., vol. III, p. 205. 4. . 1982. A Martha Bernays (Paris, 21.10.1885). In: Correspondncia de Amor e outras cartas (1873-1939). Rio de Janeiro: Nova Fronteira, p. 209. 5. . Informe sobre mis estudios en Paris y Berlim: out/1885, mar/1886. In: Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu Editores, Vol. I, p. 8. 6. . 1982. A Martha Bernays (Paris, 24.11.1885). Op. cit., p. 219. 7. LEVIN, K., 1980. Freud: a primeira psicologia das neuroses (uma perspectiva histrica). Rio de Janeiro: Zahar Editores, p. 55. 8. FREUD, S. Charcot (1893). ed. cit., Vol. III, p.p. 13-24 9. Ibidem, p. 14. 10. Ibidem, p. 15. 11. FREUD, S. Presentacin autobiogrfica, ed. cit., Vol. XX, p. 13. 12. . Charcot (1893). ed. cit., vol. III, p. 17. 13. Ibidem, p. 19. 14. Ibidem, p. 20. 15. FOUCALT, M., 1977. Nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria. 16. FREUD, S. Informe sobre mis estudios en Paris y Berlin (out/1885, mar/1886). ed. cit., vol. I, p. 11. 17. Ibidem, p. 24. 18. FREUD, S. Sobre el mecanismo psquico de los fenmenos histricos, ed. cot., Vol. III, p. 29. 19. . Charcot., ed. cit., vol. III, p. 22. 20. . Sobre psicoterapia., ed. cit., vol. VII, p. 248. 21. . Histeria (1888). ed cit., Vol. I, p. 58. 22. . Algunas consideraciones con miras a un estudio comparativo de las par lisis motrices orgnicas e histricas, ed. cit., vol. I, p. 206. 23. Ibidem, p. 206. 24. Ibidem, p. 207. 25. Ibidem, p. 208. 26. FREUD, S. y BREUER, J. Sobre el mecanismo psquico de fenmenos histricos: comunicacin preliminar, ed. cit., Vol. II, p. 33. 27. FREUD, S. Seora Emmy von . ed. cit., Vol. II, p. 118. 28. . Sobre la justificacin de separar de la neurastenia un determinado sndrome en calidad de neurosis de angustia, ed. cit., Vol. III, p. 114. 29. . La sexualidad en la etiologia de las neurosis. ed. cit., Vol. III, p. 261-262

. Rascunho G. III. In: Masson, J. ., 1986. correspondncia completa de S. Freud a W. Fliess (1887-1904). Rio de Janeiro: Imago, p. 99 31. Carta de Freud a Fliess, 1/2/1900. In: Masson, J. M., 1986. Op. cit., p. 399 32. CHERTOK, L e STENGERS, I., 1990. O coraoea razo(ahipnosedeLavosier a Lacan). Rio de janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 15. 33. HOPKINS, G. M., de CAMPOS, ., 1991. Hopkins: Cristal terrvel. Ilha de Santa Catarina. Editora Noa Noa, p. 27. 34. FREUD, S. Resenha de August Forel, Der Hypnotismus (1889). ed. cit., vol. I, p. 102. 35. Ibidem, p. 107. 36. Ibidem, p. 108. 37. FREUD. S. Tratamento psquico (Tratamento da alma) (1890). ed. cit., vol. I, p.131. 38. . Las neuropsicosis de defensa. ed. cit., Vol. III, p. 52. 39. . Proyecto de psicologia, ed. cit., Vol. I, p. 369. 40. . Las neuropsicosis de defensa. ed. cit., Vol. III, p. 52. 41. . S. Seora Emmy von N. ed. cit., Vol. II, p. 121-122. 42. BIRMAN, J. 1991. Op. cit., p. 34 43. . 1978. A psiquiatria como discurso da moralidade. Rio de Janeiro: Graal. 44. . 1991. Op. cit., p. 37. 45. ., 1980. Enfermidade e loucura. Sobre a medicina das interrelaes. Rio de Janeiro: Campus. 46. SCHRAIBER, L., 1989. Educao mdica e capitalismo. So Paulo: Huci tec/Abrasco, p. 92. 47. FOUCAULT, M., 1977. Op. cit., p. 66-68. 48. FREUD, S. Charcot, ed. cit., Vol. III, p. 18-20. 49. Carta de Freud a Fliess, 4/2/1888. In: Massom, J. . Op. cit., p. 18-19. 50. CHERTOK, L e STENGERS, I., 1990. Op. cit., p. 57-58. 51. MANNONI, O., 1976. Freudea psicanlise. Rio de Janeiro. Editora Rio, Co lgio Freudiano do RJ, p. 28. 52. CHERTOK, L. e STENGERS, I., 1990. op cit., p. 58. 53. FREUD, S. Un casodecuracin por hipnosis. Con algunas puntualizaciones sobre la gnesisdesintomas histricos por obra de la "vontad contraria" (1892-93) ed. cit., Vol. I, p. 153. 54. Ibidem, p. 154. 55. Ibidem, p. 154. 56. Ibidem, p. 157. 57. Ibidem, p. 154. 58. PLASTINO, C. ., 1993. A aventura freudiana. (Elaborao e desenvolvimento de conceito de inconsciente em Freud) Rio de Janeiro: Tempo Brasilei ro/UFRJ, p. 37-38. 59. FREUD, S. y BREUER, J. Estudios sobre la histeria (1893-1895). ed. cit., Vol. II, p. 69.

30.

60. FERENCZI, S. Sugesto e Psicanlise (1912). In: Escritos Psicanalticos (19091933). Rio de Janeiro: Timbre/Taurus, s.d., p. 64. 61. FREUD, S. y BREUER, J. Estdios sobre la histeria (1893-1895). ed. cit., Vol. II, p. 77. 62. Ibidem, p. 81. 63. Ibidem, p. 83. 64. ibidem, p. 84. 65. Ibidem, p. 86. 66. Ibidem, p. 86. 67. Ibidem, p. 87. 68. Ibidem, p. 87. 69. BIRMAN, J. 1989. Freud e a experincia psicanaltica. (2- parte). Rio de Janeiro: Timbre/Taurus. 70. SCHNEIDER, M., 1993. Afeto e linguagem nos primeiros escritos de Freud. So Paulo: Escuta, p. 56. 71. FREUD, S. y BREUER, J. Estudios sobre la histeria. (1893-1895). ed. cit., Vol. II, p. 174. 72. Ibidem, p. 179. 73. Ibidem, p. 171. 74. Ibidem, p. 164. 75. Ibidem, p. 167. 76. Ibidem, p. 168. 77. Ibidem, p. 171. 78. Ibidem, p. 172. 79. Ibidem, p. 171. 80. SCHNEIDER, M. Afeto e linguagem nos primeiros escritos de Freud. ed. cit.; p. 62. 81. FREUD, S. y BREUER, J. Estudios sobre la histeria (1893-1895). ed. cit., Vol. II, p. 179. 82. Ibidem, p. 275. 83. Ibidem, p. 288. 84. Ibidem, p. 288. 85. Ibidem, p. 289. 86. SCHNEIDER, M. 1993. op. cit., p. 77. 87. FREUD, S. y BREUER, J. Estudios sobre la histeria (1893-1895). ed. cit., vol. II, p. 126. 88. FREUD, S., Tres ensayos de teoria sexual, ed. cit., vol. VII, p. 250. 89. FREUD, S. y BREUER, J. Estdios sobre la histeria (1893-1895). ed. cit., vol. II, p. 290. 90. FREUD, S. Tres ensayos de teoria sexual, ed. cit., vol. VII, p. 250-251. 91. Carta de Freud a Fliess, 11/03/1900. In: Massom, J. M. Op. cit., p. 404-405. 92. BIRMAN, J., 1991. Op. cit., p. 45. 93. MANNONI, O., 1976. Op. cit., p. 31.

94. FREUD, S. Presentation autobiogrfica, ed. cit., Vol. XX, p. 26-27. 95. Ibidem, p. 18. 96. Ibidem, p. 31. 97. Ibidem, p. 40. 98. FERENCZI, Sndor. Transferncia e Introjeo (1909). In: Escritos psicanal ticos (1909-1933). ed. cit., p. 33. 99. Ibidem, p. 50 100. FREUD, S. y BREUER, J. Estudios sobre la histeria, ed. cit., Vol. II, p. 304-305. 101. FREUD, S. Contribucina la historia del movimiento psicoanaltico. ed. cit., Vol. XIV, p. 10. 102. LAPLANCHE, J., 1988. Novos fundamentos para a psicanlise. Lisboa: Edies 70, p. 118. 103. Carta de Freud a Fliess, 21/09/1897. In: Massom, J. M. Op. cit., p. 267. 104. MANNONI, O., 1976. Op. cit., p. 43. 105. Carta de Freud a Fliess, 2/05/1897. In: Massom, J. Op. cit., p. 240. 106. Rascunho M, anexo carta de 25/05/1897. Ibidem, p. 248. 107. FREUD. S. Las neuropsicosis de defensa. ed. cit., Vol. III, p. 61. 108. SOARES, L. ., 1993. O lugar do sofrimento humano no pensamento po ltico moderno. In: Sntese Nova Fase, 20:p. 265-266.

Constelao da Infncia da Razo: O Corpo Ergeno

"... tudo aqui to solitrio! - disse Alice com voz melanclica. ao pensamento de sua solido, duas grossas lgrimas lhe escorreram pela face. Oh, no fique assim! gritou a Rainha, torcendo as mos com desespero. Pense s em que grande menina voc ! Pense s no longo caminho que voc percorreu hoje. Pense s em que horas so. Pense em qualquer coisa, mas no chore. Alice no pde deixar de rir, mesmo em meio as lgrimas. pode-se deixar de chorar s pensando em coisas? perguntou. claro,assim que se faz - disse a Rainha com firmeza ningum pode fazer duas coisas ao mesmo tempo. Vejamos, para comear, quala sua idade... Quantos anos voc tem? Sete anos e meio, "exatualmente." Voc no precisa dizer "exatualmente" observou a rainha. Acredito que voc tenha essa idade exatamente agora. lhe confiarei algo em que voc deve acreditar. Tenho exatamente cento e um anos, cinco meses e um dia. No posso acreditar nisso! - disse Alice. No pode? - disse a rainha com um tom de voz penalizado. Tente outra vez: respire profundamente e feche os olhos. Alice riu: No adianta fazer isso - disse ela ningum pode acreditar em coisas impossveis. Eu diria que voc nunca praticou o bastante - disse a rainha. Quando eu tinha a sua idade, praticava sempre meia hora por dia. s vezes me acontecia acreditar em seis coisas impossveis antes do caf da manh." (Lewis Carroll, Aventuras de Alice atravs do espelho). Desde os Estudos sobre a Histeria, Freud pode enunciar no apenas teoricamente mas tambm clinicamente, atravs da anlise de

talhada de casos uma formulao que repetir de diferentes maneiras ao longo de sua obra: o analisando sempre soube a razo do seu enlouquecimento. No h propriamente novidade para ele no que se diz ao longo da anlise. Freud registra insistentemente que, no final de suas anlises, os pacientes afirmavam que sabiam desde sempre o que fora formulado, mas que at ento no podiam reconhecer, nem falar, o que sabiam. Ter constitudo o sentido como eixo fundamental que sustenta o discurso explicativo em psicanlise significa admitir a existncia da verdade na loucura, at ento silenciada pelo discurso mdico-psiquitrico que pretendia avaliar as formaes da realidade psquica com os princpios da realidade material, o que jamais conseguiria. Faz-lo foi, alm disso, uma forma tambm de sublinhar a inter subjetividade do processo analtico que, como o de Freud, caminha junto com o de seus analisandos, sendo necessrias no apenas a presena destes, como tambm a elaborao psquica dos pacientes para que sua anlise possa seguir caminho. Num fragmento de sua correspondncia com Fliess, ele explicita ainda mais esta intersubjetividade radical na sua mediao com a produo terica. Na sua singularidade, o processo de elaborao psquica do analisando no apenas consolida a construo terica, como tambm permite a Freud a interpretao de alguns de seus sintomas:
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Voc est familiarizado com meu sonho que promete obstinadamente o trmino do tratamento de E. (entre os sonhos absurdos), e bem pode imaginar quo importante se tornou para mim esse paciente persistente. Agora, parece que o sonho ser realizado. Digo 'parece', cautelosamente, mas, na verdade, estou bastante seguro. Profundamente enterrada sob as fantasias dele, descobrimos uma cena de seu perodo primrio (antes dos vinte e dois meses) que atende a todos os requisitos e para a qual convergem todos os enigmas remanescentes. Ela tudo ao mesmo tempo: sexual, inocente, natural e todo o resto. Mal ouso acreditar ainda.como se Schliemann tivesse mais uma vez escavado Tria, que era at ento considerada uma fbula. Ao mesmo tempo, o sujeito est passando ultrajantemente bem. Demonstrou a realidade de minha teoria no meu prprio caso, fornecendo-me, numa reviravolta surpreendente, a soluo de minha fobia anterior s ferrovias, que me passara despercebida..
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Como o que est em questo na experincia da loucura sempre a realidade psquica e nunca a material, a interpretao freudiana uma forma de saber que se constitui entre as duas figuras envolvidas, per

mitindo que ambas se situem face os mesmos enigmas e procurem aceder s suas singularidades, num cenrio atravessado de paixes, algumas vindas de muito longe. Todos, e cada um de ns, por limitada que seja nossa sensibilidade, conhecemos em nossas vidas, em algum momento, estas entradas imprevisveis de hspedes sem convite, irrevogveis. De Plato a Freud, insinua-se tratar-se de algo como: j nos tnhamos visto antes. as li berdades que o nosso hspede toma so de uma variedade quase ilimitada, indo da leve centelha de ateno passageira obsesso... A al teridade que entra dentro de ns torna-se outros, torna-se outro de ns. O testemunho fundamental o da criana. A janela que a criana abre aos visitantes diurnos e noturnos vindos dos sonhos, das fantasias, do desejo inconsciente, d acesso s verdades psquicas primeiras. A sala est, por assim dizer, em grande medida ainda por mobiliar. Os armrios, os espelhos continuam abertos para o outro lado. A histria que se conta a uma criana, a cano que ela, talvez sem dar por isso, decora, vo-lhe direto ao corpo em termos literais. Na maior parte dos adultos, esta relao imediata tende a atenuar-se; o silncio de uma resposta racionalizada e desencantada, acumulado ao longo do tempo, entra em cena. Visitao ou chamamento so as palavras certas. A criana segue quem a chamou: para a ilha de Cruso ou para o arquiplago de Gulliver ou para as guerras intergalcticas. iniciada tanto no prazer como no medo. H necessidades adormecidas que ganham lugar e nome. Privar-nos do sortilgio, do encantamento das histrias uma maneira de nos enterrar em vida, emparedar no vazio e, como diz Kafka, se muitos sobreviveram ao canto das sereias, ningum o fez a seu silncio. A poesia, a mitologia, as viagens entre Cila e Carbides, ou o interior das tocas dos coelhos, ou o caminho de um flautista, a turbulncia da Bblia, so visitaes fundamentais para que no sejamos vtimas de uma morte precoce do sentimento e da imaginao. Pois as sereias so eternas e o ardil de Ulisses no as destri. Por trs do vu do discurso racional, h rumores a se ouvir. essa msica, tal como a do flautista de Hamelin, ameaa arrastar consigo, como a fora da enchente, as estabilidades servis do sentido convencionado, das representaes dominantes. Durante o eclipse passageiro do eu, ainda que seja para dormirmos, outras presenas abrem o seu caminho luminoso ou sombrio. Freud, ao seguir o chamamento de pr-se, primeiro e sempre, a estudar
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as coisas antes de rev-las nos livros, confessa-nos seu assombro ao ouvir nos sonhos dos seus pacientes e nos seus prprios: a criana, que segue vivendo com seus impulsos. Para restaurar o sentido dessa experincia no sonho, preciso articular o sentido que o sujeito sonhador lhe d numa espacialidade e temporalidade psquica particular. Transcender identificao entre psique e conscincia o correlato necessrio disso, ou seja, a idia de que os objetos da realidade material so o referencial privilegiado do sujeito. O inconsciente delineado, ento, como o espao psquico primordial. A ele podemos denominar realidade psquica propriamente dita. Para realizar essas transformaes e empreender a ruptura epis temolgica construda pela psicanlise, seria necessrio reconhecer toda a materialidade que os fantasmas possuem, legitimando a sua existncia no plano da realidade psquica. Os fantasmas no existem, nem no registro da realidade material, nem em qualquer teoria cientfica que pretenda se construir tendo como referncia os objetos dessa realidade. Mas, no registro da realidade psquica, eles so materialidades poderosas que perturbam a existncia humana, habitando as trevas da vida e visitando-nos na escurido dos nossos sonhos e horrores. O estudo dos sonhos vai funcionando como lugar estratgico que permite sublinhar, num outro plano, no s a materialidade dos fantasmas, mas tambm as analogias entre o normal e o patolgico e o destacamento das mesmas regularidades, de modo a poder deduzir da oposio sonho/sintoma o mesmo espao psquico possibilitador destas diferenas no campo da unidade. Foi na clnica que Freud diz ter aprendido de seus pacientes que um sonho pode insertar-se no encadeamen to psquico a partir de uma idia patolgica, sugerindo-lhe aplicar a ela o mtodo de interpretao elaborado para os sintomas. Como estes, os sonhos possuam um sentido, a ser reconhecido nos processos de deformao que os ocultavam. para escutar "estes rumores" era neces srio considerar uma realidade especfica, movendo-se nesta constelao com suas leis prprias. A psicanlise j no est mais confinada patologia, como ainda em 1895. Freud, ao deslocar a loucura para o campo mais abrangente da representao, foi o primeiro a saber usar uma idia clssica o sonho um tipo de fenmeno "patolgico"normal como antes dele ningum soubera. Com isso, Freud construiu um modelo do psquico fundamentalmente dividido, fundado no Inconsciente, definido como
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um particular sistema de registro marcado pelas transposies simblicas e pela noo de traduo. Por esta via, ele pde encontrar no psi quismo do doente as mesmas operaes constitutivas que tambm estariam no psiquismo do normal. A patologia est no inconsciente de cada um. Com a descoberta do sentido dos sonhos, nos ensina que um pensamento normal traduzido pelo processo primrio, que est a servio do desejo inconsciente, em imagens, como um fazedor de enigmas. S quando um desejo inconsciente infantil, despertado por um desejo atual, transfere-se para um pensamento normal que o arrasta, mergulha-o no mundo do Inconsciente, onde ele submetido s leis ali reinantes. Como diz Freud: Estes desejos sempre alertas, por assim dizer imortais, de nosso inconsciente, que recordam os tits da saga sepultados desde os tempos imemoriais sob as pesadas massas rochosas que uma vez lhe jogaram os deuses triunfantes, e que todavia agora, de tempo em tempo, so sacudidas pelas convulses de seus membros; estes desejos que se encontram num estado de recalcados, so eles mesmos de procedncia infantil..." A psicanlise deixou de ser o estudo da histeria: ela a teoria do funcionamento psquico em geral. o sonho, como obra de sentido, que implica radicalmente a singularidade daquele que sonha e a ver dade de sua histria libidinal, servir de paradigma para outras obras de sentido, como os sintomas e um conjunto de fenmenos at ento desprezados pelo saber existente, j que considerados sem qualquer valor, tais como os lapsos, os atos falhos, o chiste. Uma "psicopatologia da vida cotidiana" torna-se possvel agora mediante uma lgica da representao, quando ento as fronteiras entre os universos do normal e do patolgico se delineiam como campos de cores que se esfumam gradualmente como nos pintores modernos. Freud postula a existncia do sentido no plano da realidade psquica, e no no contexto da realidade material, ocupado pela racionalidade das cincias naturais, e traz uma perspectiva inovadora de deci framento, ao considerar o sonho como um escrito cifrado, onde os signos no remeteriam mais a nenhum sentido fixo, mas a uma diversidade de significaes. Se a problemtica da singularidade do sujeito e de suas obras de sentido era a sua questo fundamental, este novo campo precisaria se diferenciar de um mtodo de deciframento estabelecido por uma tradio que fazia uma cartografia fixa de signos e os referenciava num cdigo de significaes preexistentes. Agora, o escrito cifrado do
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sonho quer dizer algo singular a respeito do sujeito que sonha, remetendo tanto para o momento passado da sua histria quanto para a atualidade da sua experincia psquica. No deciframento psicanaltico, a interpretao pretende um sentido que existe e no criar um sentido novo pela linguagem do intrprete, a partir dos signos apresentados na configurao particular. No se trata de um sentido a ser recriado pelo intrprete, segundo um outro cdigo, como bem notou Birman. A idia de uma interpretao completa no tem sentido e no porque se tenham esgotado as significaes, mas porque, alm do sujeito ser mortal, todo sonho tem um umbigo que se comunica com o desconhecido, onde estamos no mesmo ponto em que Judith no Castelo do Barba Azul de Bartk quando pede para abrir a ltima porta para a noite. Nessa perspectiva, o sujeito, cada um de ns, j teria inscrito em seu psiquismo um sentido que orienta o seu caminhar histrico, cabendo ao processo analtico, na relao de intersubjetividades, o deciframento dos enigmas que nos atravessam. No caberia mais impr uma verdade extra-sujeito baseada num cdigo qualquer da realidade material, que acaba por produzir um efeito de normalizao psicolgica e apagamento do que singular neste percurso, a cada um de ns. indicao freudiana que o sonho no apenas tem um sentido, como j tambm interpretao, sempre singular, de um sujeito perante os enigmas, os visitantes de sua situao originria da infncia. Freud, conforme sublinhou J. Hyppolite, desbravou um caminho absolutamente novo, onde o sentido desconhecido para o prprio sujeito, onde desconhecemos as significaes que produzimos e onde nossa infncia est sempre a, indestrutvel, e nos esmaga com todo seu peso, se bem que o estado desperto e o eu sejam uma espcie de triunfo racional sobre ele, ou, caso queiram, sejam o prprio racionalismo. Os mergulhadores de guas profundas dizem que a partir de certo nvel de profundidade o crebro humano possudo pela iluso da possibilidade de um regresso respirao normal. Quando isso se verifica, o mergulhador tira seu escafandro e afoga-se. Embriaga-o o encanto fatal conhecido como a vertigem das grandes profundidades. Uma vertigem familiar aos mestres das leituras e interpretaes escols ticas. Nada mais longe disso do que o mtodo de deciframento psicanaltico, onde no caberia exigir de nenhum intrprete os dons especiais
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de intuio, nem tampouco os cdigos preestabelecidos dos smbolos presentes. que o sonho j uma interpretao e a psicanlise se constitui na medida em que o psiquismo interpretao. Ou seja, aquilo que o sujeito empreende na experincia analtica o que sempre foi realizado pelo psiquismo desde os seus primrdios. Desta forma a verdade pode ento emergir e ser constituinte da subjetividade. Para tal, o mtodo das associaes livres pode se instituir como aquele que ocupa progressivamente o espao anterior dominado pela tcnica sugestiva, na medida mesmo em que ele d lugar emergncia de todos os pensamentos, mesmo queles que so aparentemente sem sentido, no razoveis, que no apresentam nenhuma conexo com o que est em pauta. Esta metodologia fornece a possibilidade de que aquilo que ainda no adquiriu sentido encontre o seu espao para existir de forma a poder ser revelado nas vrias redes significativas da histria libidinal de um sujeito.
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Existe ento uma analogia fundamental entre as rupturas epis temolgicas realizadas pelo pensamento freudiano com a psiquiatria e a psicologia do sculo XIX e com os saberes interpretativos sobre o sonho, tambm criticados na constituio do deciframento psicanaltico. Vimos que, para empreender o corte epistemolgico com os saberes psiquitrico e psicolgico, a psicanlise abandonou o lugar soberano do intrprete e retirou a sustentao deste de um cdigo universal de verdades. A mesma problemtica se colocou no que se refere aos mtodos de qualquer saber interpretativo de um livro de relaes fixas, apagando a singularidade do sujeito, como na concepo mdica, dominante em nosso meio, do corpo humano. Vimos que a formulao terica da existncia de um corpo representado influencia decisivamente a leitura que Freud faz da histeria e de como encaminhar sua clnica e cura. Este corpo representado afirma a existncia de outra ordem corporal que no a da anatomia patolgica e se articula intimamente com a questo do trauma. As marcas da experincia traumtica incidem sobre a imagem do corpo do histrico corpo representado, essencialmente inserido na temporalidade da histria do sujeito, que busca a satisfao do seu desejo em qualquer tempo, mesmo num momento futuro de sua histria. Lembremos que o sonho um escrito cifrado que revela os desejos originados num tempo passado da histria do sujeito e sinaliza a demanda de sua satisfao. Se os desejos so inconcientes, como vimos, so tambm indestrutveis, buscando eternamente a satisfao pretendida.

No entanto, a inovao do conceito de corpo representado, bem como a postulao da realidade psquica como irredutvel realidade material, no nos autorizam a dizer que, privado da base real da teoria do trauma sobre a qual tentara fundar a etiologia das psiconeuroses e o desenvolvimento do mundo da fantasia, Freud abandona a participao do somtico, do cenrio orgnico na conformao da vida psquica. De fato, o que ocorre que os fatores constitucionais e hereditrios sero apresentados no como referentes extra-subjetivos, sejam estes de ordem biolgica ou social, mas metamorfoseados num registro pulsional, sexual. Em 1905, escreve Freud: ... tentei descrever os mltiplos aspectos desta constituio sexual, bem como a composio interna da pulso sexual e das diversas fontes orgnicas que contribuem para origin-la."Assim, a constituio pulsional substitui o lugar do trauma na teorizao freudiana, sem que com isto Freud abandone o fato real-objetivo de que a criana, desde a sua chegada ao mundo, se v numa situao de ser atravessada, habitada, por desejos e pulses dos quais ela no tem a chave do tamanho de sua extenso e efeitos.

"Compor um comeo com particularidades e torn-las gerais, arro lando a soma, por meios imperfeitos. Pois o princpio indubitavelmente o fim j que de nada sabemos, puro e simples, para alm de nossas complexidades. no entanto no h nenhum retorno: rolando para fora do caos, prodgio de nove meses, a cidade, o homem, uma identidade e nunca poderia ser de outra maneira uma interpenetrao, em ambos os sentidos. Rolando para fora! obverso, reverso; o bbado, o sbrio; o renomado; o grosseiro; um s. Renova-se a si mesmo de tal modo, em soma e subtrao, andando para cima e para baixo. o ofcio, subvertido pelo pensamento, a rolar para fora, cuide-se ele de no se voltar to-s para a escrita de poemas estagnados... Mentes como camas sempre feitas (mais pedregosas que uma praia), relutantes ou incompetentes". (William Carlos Williams, Paterson). Nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, Freud pde formular pela primeira vez o conceito de sexualidade infantil, indicandonos, de novo, assombrado, como esta sempre esteve presente na estruturao do sujeito e no foi notada. Considera que isto deve guardar estreitas relaes com a amnsia da maioria dos adultos sobre a sua prpria infncia. Assim, com a teoria da sexualidade infantil, a psicanlise encontra um novo desdobramento, com a descoberta de um corpo ergeno que se constitui a partir deste corpo representado originrio. Com isso, o corpo representado da histeria adquire uma singularidade e uma complexidade inauditas. Vimos que a funo sexual e no todas as funes biolgicas do organismo humano o que interessa especificamente a Freud na relao entre corpo biolgico e corpo representado. Em primeiro lugar, na clnica e na etiologia das neuroses esta funo que aparece como relevante, pelo silncio que a cerca a histria infantil sexual sepultada. Alm disso, por suas trs caractersticas especificamente humanas, a funo sexual do sujeito parece ser a nica, entre as diversas funes biolgicas, cuja realizao no organismo depende de uma passagem pelo registro da representao psquica. Revela-se, assim, a singularidade do organismo humano no plano biolgico e finalmente se encontra a via privilegiada para investigar esta passagem do registro corporal para o registro psquico. Isto leva Freud a distinguir o sexual do genital,
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postulando a sexualidade como uma funo corporal mais ampliada, que aspira ao prazer e que s secundariamente entra a servio da reproduo. Na verdade uma ampliao que, mais que inovar, restaura, segundo Freud, o conceito em questo, restrito inadequadamente: O desprendimento da sexualidade dos genitais tem a vantagem de nos permitir considerar a atividade sexual das crianasedos perversos sob o mesmo ponto de vista que as dos adultos normais, sendo que at ento a primeira havia sido inteiramente descuidada, a outra admitida com indignao moral, porm sem nenhuma inteligncia.
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Agora, por este caminho, pode emergir e ser delimitada a problemtica humana original e especfica. Esta maneira de colocar a questo das relaes entre corpo biolgico e corpo representado abre a via metodolgica para constituir o conceito de pulso que, na economia interna da psicanlise, vai desempenhar depois o papel de uma importncia fundamental e radical. Para se constituir como uma nova forma de saber sobre a psique, a psicanlise precisou romper teoricamente com a questo do instinto, que estava centrada na problemtica do corpo biolgico. S assim o pensamento freudiano pde estabelecer as condies para construir outro objeto terico, depois denominado pulso sexual. Definida como um conceito-limite entre o somtico e o psquico, a pulso procura ultrapassar a relao de oposio tradicionalmente estabelecida entre essas duas ordens do mundo. Para a teoria psicanaltica, existe entre ambas um espao virtual que realiza a mediao fundamental para regular as passagens de uma a outra: ...a pulso aparece como um conceito-fronteira entre o psquico e o somtico, como o representante psquico das excitaes oriundas do interior do corpo e chegando ao psiquismo, como uma medida da exigncia de trabalho que imposta ao psquico em conseqncia de sua ligao ao corporal.
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O psquico se origina do somtico, mas as relaes entre ambos no so simples e diretas, pois necessrio um trabalho psquico para que a passagem possa realizar-se. Antes de mais nada, as pulses so sempre um afazer: o que diferencia as pulses entre si e lhes atribui propriedades especficas sua relao com suas fontes somticas e seus alvos. A fonte seria um processo somtico excitante em contnuo fluir em que o impulso leva a pulso a se expandir constantemente e o princpio de
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constncia marca os limites do diferencial prazer/desprazer. As pulses tm que (se) descarregar a fim de evitar o desprazer: com isto encontram um alvo, que o objeto pulsional. No humano, h que se estancar a fonte somtica, que inesgotvel. Se isto no se d, o indivduo fica especialmente adstrito ao registro orgnico. Atingir o alvo de descarga das excitaes pulsionais constitui o outro extremo das pulses, ao mesmo tempo em que indica como o homem (mesmo jamais deixando de ser orgnico) no se determina apenas organicamente. Lembremos que o corpo orgnico um caos, mas no como sinnimo de desordem e sim de excesso de movimento e articulao pulsional que dispersiva. Se se toma a libido como uma energia somato-psquica, que se organiza sob a forma de pulses, veremos que ela no se mantm igualmente distribuda pelo corpo, que todo libidinal. Assim, este trabalho de ligao das excitaes corporais a fonte originria especfica da psique, considerada como o espao simblico onde as excitaes corporais se inscrevem no universo da representao. Mediante este trabalho, a psique se reproduz permanentemente enquanto tal, enfrentando uma presso pulsional insistente e ininterrupta ao longo da vida. Existe, assim, uma heterogeneidade fundamental entre a ordem corporal e a psquica, que no so lineares e nem se restringem a uma causalidade simplificada. Com o conceito de pulso, a ordem psquica retirada do lugar de receptculo passivo do que vem do corpo, onde estava restrita condio de um epifenmeno ou de uma simples auto-expresso da ordem somtica.
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O princpio do prazer/desprazer coloca-se como o pressuposto terico fundamental que regularia as demandas introduzidas para a realizao dessa transposio, sendo a ordem psquica considerada como o nico lugar onde se pode dominar a insistente presso pulsional. A realidade psquica se materializaria nas diferentes marcas da representao psquica das pulses e na dinmica que se estabelece entre elas, configurando um caleidoscpio de mltiplos arranjos, dotado de movimento incessante. a pulso passar a ser considerada necessariamente traumtica quando se encontrar com um espao psquico carente de representaes e, por isso, incapaz de fix-la e domin-la adequadamente. No momento mtico da constituio da psique, a criana estaria ento submetida a uma enorme presso pulsional, sem possuir nenhum meio de domnio dessa movimentao pulsional ininterrupta. Por faltar-lhe um sistema de representaes capaz de dominar e fixar
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as pulses, esta experincia pulsional originria traumtica. Esta impossibilidade originria de exercer domnio pulsional atribuda por Freud a uma carncia fundamental do sujeito: sua prematuridade diante da presso pulsional ao nascer, que o coloca numa posio de desamparo, tornando-o dependente de um outro como suporte para proteg-lo da terrvel experincia de desamparo diante da violncia pulsional. Assim, define-se a dependncia fundamental de cada um de ns frente a um outro, sem o qual no h escapatria numa situao-limite. Desde os nossos comeos, o domnio da fora pulsional se dar atravs de um outro situado como suporte e intrprete dessa pulsionalidade polimorfa, sem o qual no existe qualquer possibilidade da simboliza o e mesmo de sobrevivncia. Se considerarmos que as demandas pul sionais so mltiplas, diversificadas e associais, poderemos perceber que a pulso uma fora desmesurada, desmedida sobre o eu, na medida em que existe no psiquismo um descompasso irresolvvel entre ela e os objetos da realidade exterior, dos quais se espera que a satisfaam. No haveria nenhuma harmonia preestabelecida e a discrdia seria fundamental: a evoluo do eu se adianta evoluo da libido, e o adiantamento de uma s pode receber mal o atraso da outra. E, quanto menor fr a idade da vida, maior essa desarmonia, o que confere ao sujeito a caracterstica de um desamparo fundamental, no qual necessita vitalmente que o outro exista, receba esta fora pulsional e seja capaz de operar o trabalho da ao espacfica no mundo exterior no lugar do indivduo desamparado, isto , capaz de completar no interior de seus corpos a operao requerida para cancelar o estmulo endgeno.
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Contudo, esse descompasso entre a pulso esta fora impulsio nadora (Drang) que mais forte que o eu e que, por isso mesmo, o submerge como exigncia incontrolvel de satisfao e a simboliza o nunca cessa, estando todos ns, para sempre, destinados permanncia neste desamparo interior a ns mesmos. Vale dizer que o domnio dessa fora fundamental e a sua inscrio no universo da representao seria ento o que inaugura o sujeito como sentido e como intrprete, como sujeito-interpretao da fora pulsional, portanto, vital para sua existncia. Desde o Projeto de uma Psicologia Cientfica, Freud destacava a importncia desta problemtica que estaria nas origens da compreen o mtua:
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(...) o organismo humano e nos comeos incapaz de levar a cabo a ao especfica. Esta sobrevem mediante auxlio que no lheeprprio; pela descarga sobre o caminho da alterao interior (por exemplo, o grito da criana), um indivduo experimentado se dirige ao estado da criana. Esta via de descarga adquire assim a funo secundria, importante ao extremo, do entendimento on comunicao e o inicial desamparo do ser humanoa fonte primordial de todos os motivos morais.
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O grito, o apelo ao outro, seria a resultante de uma funo inter pretante originria, de maneira que a ao especfica capaz de satisfazer a demanda pulsional se realizaria no contexto intersubjetivo, fora do qual a criana no teria qualquer possibilidade de domnio pulsional. Estas inscries originrias so passveis de transformao, no permanecendo absolutamente imutveis. Do constante impulso pulsional e de novos contextos intersubjetivos resulta uma maleabilidade que permite ramificaes formadas a partir de cada ncleo de inscries originrias. Nos diferentes contextos em que se estruturarem as relaes do sujeito com o mundo, atravs do outro, as inscries originrias sero despertadas, podero se transformar, mas no silenciaro as inscries bsicas que esto na origem de cada cadeia associativa. Para Freud, uma certa zona ergena organiza a libido e prope modos de relacionamento com o outro que marcam as vias libidinais. Assim, ele pde mostrar as trs caractersticas bsicas da sexualidade infantil, atravs do ato de sugar o dedo ou sugar sensual: Esta nasce apoiando-se em uma das funes corporais importantes para a vida, todavia no conhece um objeto sexual, pois e auto-ertica e sua meta sexual se encontra sob o imprio de uma zona ergena. A sexualidade vai ser revelada aos poucos pelas diferentes atividades do sujeito. No instante mesmo em que satisfaz suas necessidades nutritivas, o fluxo do leite comea a provocar no sujeito um efeito colateral que, aos poucos, provocando um significativo desvio das funes somato-vitais, vai adquirindo uma autonomia que se cristalizar, mais tarde, na atividade de sugar o dedo. Assim, efeito colateral e desvio da funo biolgica, a sexualidade irrompe na criana secundada por algo e cristaliza-se em zona ergena (boca, nus, seios, genitais) privilegiada mas que, na verdade, pode ser qualquer parte do corpo. Qualquer regio pode secretar a sexualidade. E, no limite, no s o corpo como qualquer atividade humana pode ser a fonte ou dar lugar irrupo do sexual. Ou seja, estes lugares privilegiados da constituio pulsional, as
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zonas ergenas onde a pulso no existe fora de seu circuito inteiro (suas quatro condies: fonte, presso ou impulso, objeto, alvo), tm duplo estatuto. So primeiramente um modelo para o corpo ergeno, que s existe articulado com este corpo. Mas ele no se reduz ao que a necessidade do corpo fisiolgico, por isso, como segundo estatuto, as zonas ergenas so lugares de acmulo quantitativo libidinal, escoadouros necessrios para sua distribuio desequilibrada. A sexualidade infantil esse estado livre e selvagem onde as mais diferentes pulses, as diferentes zonas ergenas ativam-se e desenvolvem-se, num primeiro instante absolutamente independentes umas das outras.Verdadeiras ilhas de prazer, essas diferentes pulses, alo jando-se em certas zonas, trazem para a criana um fluxo constante de prazer. O mrito maior de Freud no foi s mostrar que a sexualidade j estava presente antes do que se pensava, mas operar uma reconstruo da sexualidade ao desvincul-la, por um lado, da genitalidade e, por outro, de um modelo comportamental pr-formado (instinto). observando a polimorfia perversa na criana que podemos comear a fazer uma idia de sua natureza e de seu modo de funcionamento. Ela um conjunto disperso, autnomo, de atividades sem ordem nem organizao. Cada uma delas segue por sua conta, pouco se importando com a vizinha. Da a organizao pulsional em zonas e fases, com objetos especficos de apaziguamento pulsional. Assim, e isto muito importante para se compreender a subverso original de Freud quanto sexualidade e ao corpo, podemos dizer que a prpria forma de sexualidade humana a infantil, que a do corpo ergeno, tal como se manifesta sem estar ainda submetido a processos organizados de defesa, totalizao, coerncia. Como podemos caracterizar tal conjunto no hierarquizado? Parece-nos que o corpo ergeno consiste precisamente em uma ordem que escapa inteiramente desta dimenso da unidade totalizadora, isto , da unidade reagrupadora no sentido de uma individualidade, com a qual nos habituamos pelo registro da coerncia. antes incoerente, no sentido habitualmente dado ao termo para algo que no pode ser articulado por uma unidade totalizadora. Portanto, lidamos com um estado limite, estado de disperso permanente. Em outras palavras, o corpo ergeno constituiria o aspecto singular, algo que acentuaria a singularidade, pois teramos que nos haver com a erogeneidade da diferena sexual pulsional desde sempre. O nascimento pulsional distinto do nascimento orgnico, tem regras
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prprias de constituio e irredutvel tanto ao orgnico, onde se apia, quanto aos sistemas simblicos que experimentam apreend-lo, fix-lo. Toda relao intersubjetiva entre dois corpos ergena, pois qualquer ponto da superfcie do corpo pode originar uma excitao do tipo sexual, ou seja, transformar-se virtualmente em zona ergena. Nesta perspectiva, como bem observou Katz, a sexualidade infinita do investimento sexual humano est articulada sexualidade finita do corpo humano. Por isso, a pulso, conceito essencial da obra freudiana, o que nos vai permitir pensar o homem entre o infinito e o finito, o humano e o inumano. Ao processo psicanaltico caberia abrir esta rede singular de inscries, que marca a histria de um sujeito e que orienta o seu destino. aqui importa destacar que os mltiplos objetos de apaziguamento pulsional no so parciais em relao a uma totalidade ou harmonia que lhes d sentido, da qual eles derivariam ou para a qual se dirigiriam. Eles foram e sempre sero parciais, so originria e essencialmente parciais. se os objetos no so partes de um todo porque no h o todo; se no so fragmentos de uma unidade porque no h a unidade; se no so desvios de uma harmonia porque no h a harmonia. O pensamento freudiano, portanto, exige, com o conceito de corpo ergeno, que pensemos no valor que tem em si a parcialidade, o fragmento, o incompleto bem como nossas insistentes construes finaliza doras de unidades, totalidades, harmonias. Nesta perspectiva, podemos agora compreender melhor o sentido do primeiro ensaio, lendo os Trs Ensaios... Qual ali a polmica de Freud e a quem ela se dirige? A opinio popular diz Freud tem idias muito precisas a respeito da natureza e das caractersticas da pulso sexual. Conhecendo um pouco o cenrio mdico-psiquitrico do sculo passado e suas teorias acerca da experincia da loucura, claro que uma polmica muito mais importante est sendo montada por Freud e no com a opinio popular. Lembremo-nos que ele j havia dito que a concepo de sonho dos leigos, ainda que meio supersticiosa, se aproximava mais da verdade do que a da medicina. toda a concepo montada pela biologia e pela psiquiatria do sculo passado que est sendo diretamente visada. Instinto natural, orientado para a reproduo e por isso heterossexual por definio, eis o que em essncia a sexualidade para o sculo XIX. j que a finalidade da sexualidade a reproduo, tudo aquilo que no atender a essa finalidade ser relegado ao campo do negativo (sexualidade infantil e
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senil) ou do desvio (homossexualismo, perverso). Assim, o primeiro dos trs ensaios a longa e minuciosa desmontagem desse conceito de sexualidade. Mas no seria muito pouco, por exemplo, tantas pginas sobre a inverso para concluir que provavelmente a pulso sexual e no comeo independente de seu objeto? Pouco ou no, talvez no seja fundamental, mas, seguramente foi um golpe mortal na concepo biolgica e mdica visada que supunha a sexualidade instintiva, j contendo, em si, como uma espcie de comportamento preexistente, a natureza do objeto a que se dirigir. No fim dessa polmica, onde muitas outras coisas so postas abaixo, o que fica muito claro que a sexualidade no algo dado pronto e acabado, que o sujeito humano traz desde o incio e que o habitar latentemente at que, na poca apropriada (a puberdade), irrompa com suas caractersticas marcantes. No, a sexualidade no algo que, adormecido, habita nossas entranhas esperando o momento oportuno para se manifestar. Ao contrrio, em vez de ser algo pronto, ela o resultado de uma sntese, de uma composio, onde diferentes pulses (sempre parciais, fragmentadas), diversas zonas, sero, atravs de um outro, progressivamente ativadas e provisoriamente podero tomar a forma final que conhecemos. Assim, aprendemos que sexualidade e reproduo convergem, mas no obrigatoriamente, pois no h finalismo no psiquismo humano, o que distinto da necessidade vital que temos de um outro, como um princpio ordenador e organizador da multiplicidade tanto corporal como simblica.
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Freud se afasta assim, de novo, de modo radical, dos corpos estabelecidos pela anatomia e pela fisiologia. O corpo ergeno se revela transitrio, deslocvel, e o da antomo-fisiologia seria pensado como fixo e imutvel, respondendo a relaes fixas sob a forma de um sistema de estmulos-respostas. este corpo ergeno diferente tambm daqueles corpos humanos pensados como fora de trabalho, pois sua ero geneidade nos lembra o que Freud teorizou como o prazer, este gastador, dissipador, que no gosta espontaneamente de trabalhar e contra quem os argumentos nada valem. Aprendemos, assim, que no h corpo instintual, assujeitado ao natural. As conexes entre psiquismo e orgnico so necessrias, mas no pontuais, como podemos ler em Freud:
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O inconsciente e o psquico verdadeiramente real e nos to desconhecido em sua natureza interna como o real do mundo exterior e nos

dado pelos dados da conscincia de maneira to incompleta como o o mundo exterior pelas indicaes de nossos rgos sensorials.
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Haver sempre um resto, um inassimilvel. Como diz Chico Buar que, trata-se do que no tem governo, nem nunca ter. No basta mais o corpo representado. Restam ento as explicaes, as histrias mticas sobre nossas origens. Tantas histrias quantos foram os registros libidinais que marcaram o corpo e a trajetria de constituio de um sujeito, desde seu reconhecimento pelos outros, entre os quais, primeiramente e o mais importante, est a me que o gerou. O corpo ergeno uma criao, inveno permanente que sempre transgride seus limites. Singularidade da organizao libidinal que se conjuga, porm, com a universalidade de determinados fantasmas (fantasmas de seduo, de castrao, da cena primria). As diversas teorias sexuais infantis so, para Freud, as verses mticas que o sujeito constri atravs dos destinos singulares do corpo e o que pensa com o corpo por meios que no havia percebido, corpo esse cujo destino enigmtico exige dele uma singular interpretao retrospectiva. Assim como as teorias sexuais infantis, os sonhos no demandam um cdigo exterior ao sujeito para que possam ser interpretados. Alm de uma interpretao j realizada, uma combinao de smbolos que se ordenam por um cdigo determinado, cuja regras de funcionamento e de sentido so sempre singulares a cada sujeito e referentes a um contexto determinado. Lembremos o que significa smbolo: antes de tudo uma palavra tcnica da lngua grega que significa pedaos de recordao. Um anfitrio d a seu hspede a chamada tessera hospitalis, ou seja, ele quebra um caco no meio, conserva uma metade e d a outra ao hspede, a fim de que, quando da a trinta anos, ou mais, um sucessor desse hspede vier de novo sua casa, um reconhea o outro pelo coincidir dos pedaos em um todo. Um antigo passaporte: este o sentido originrio de smbolo. algo com que se reconhece em algum um antigo conhecido. Ao propor o sujeito como significado, a descoberta freudiana o considera tambm fundamentalmente como intrprete, no o restringindo a um mero objeto interpretvel pelo analista, ou tbula rasa de teorias e prticas que tornam o saber como assemelhado a uma substncia e, como tal, destacvel de um e aplicvel ao outro.
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Se soubssemos aprender da observao direta das crianas, no apenas os Trs Ensaios, como diz Freud, poderiam no ter sido escritos; talvez, arriscamos dizer, a prpria psicanlise no precisaria ter sido inventada. Se soubssemos... A fora prpria do infantil, de um corpo ergeno, no pensa, nem calcula, nem julga, lembrando-nos incessantemente aquilo que esquecemos, que recalcamos: as tendncias criadoras da infncia, de que muitos de ns s raramente experimentamos a solicitao e o apelo. Respondemos a essa solicitao somente de modo efmero ou narctico. O trabalho da infncia, tal como o inconsciente e o corpo ergeno, um coelho de Alice que se esquiva incessantemente e, no entanto, Freud no pode deixar de alimentar a esperana de descobrir uma forma para o infigurado, o fugidio, o impronuncivel: terra prometida e promessa sempre adiada. Mas o ideal do eco completo, da recepo transparente um ideal messinico. O enigma de nossas origens como sujeitos nos acompanha desde sempre. um lugar-comum da etnografia observar que as formas de arte chamadas primitivas, mais precoces, visavam domesticar, tornar familiares as presenas animais que enchiam a grande treva do mundo exterior. As pinturas rupestres so ritos talismnicos e propiciatrios cumpridos para transformar o encontro com a estranheza e a ameaa macia das presenas do mundo da vida numa fonte de reconhecimento e benefcios mtuos. Todas as representaes, mesmo as mais abstratas, concluem por um encontro com a inteligibilidade ou, pelo menos, com uma atenuao da estranheza, elaborada pela adoo de uma forma deliberada. A apreenso (o encontro com o outro) ao mesmo tempo medo e percepo. O continuum entre ambos, a modulao de uma coisa na outra, acha-se na origem da poesia e das artes. Ao manifestar reiteradamente sua admirao e seu desejo de a proximar-se do que sabem e podem os poetas, Freud reconhecia uma fora na literatura e nas artes por serem capazes de dizer do absolutamente estranho com que nos deparamos no labirinto da intimidade, sendo sua nfase no bvio o melhor caminho para a redescoberta do real sepultado sob o entulho das convenes. Falam-nos do Minotauro no corao do amor, das relaes familiares, da mais extrema confiana, da interrogao insistente feita por ns mesmos sobre nossos comeos e que se reapresentar ao longo do caminho da nossa aprendizagem de viver num corpo deslocvel, pois que ergeno:
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 a comunicao acerca das teorias sexuais das crianas, tal como elas se configuram no pensar infantil, pode resultar interessante em diversos contextos; tambm coisa surpreendente para entender os mitos e contos tradicionais. resulta indispensvel para a concepo das prprias neuroses, nas quais estas teorias infantis conservam vigncia e tm um impacto que chega a comandar a configurao dos sintomas.
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Segundo Freud, o primeiro e absolutamente estranho com que nos defrontamos, o primeiro e mais importante problema da vida, "de onde eu vim?"; que no se desperta de modo espontneo e nem como uma necessidade inata de pesquisar as causas, mas como presso pulsional, movimentada pela chegada de um outro, um irmo. Desorganiza-se um arranjo (at ento) para se introduzir um novo e o medo de perdermos o outro ordenador pulsional a quem aprendemos a amar. (...) tem por efeito despertar a vida de sentimentos da criana e aguar sua capacidade de pensar. Orientao fundamental para o surgimento e o desdobramento do apetite de saber, isto , a paixo pelo saber e a curiosidade em conhecer, a alterao do corpo grvido da me no escapa aos penetrantes olhos da criana, como diz Freud. Restam ento explicaes e teorias, ainda que grotescamente falsas, e que contm um fragmento da verdade e so anlogas neste aspecto s solues consideradas "geniais"que os adultos buscam para os problemas do universo cuja dificuldade supera o intelecto humano.
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para respondermos de onde vem este novo, que aqui no estava e nos desassossega, e o que tem a ver o crescimento do ventre materno e sua prpria apario, objetiva necessidade da constituio psico-sexual, formularemos teorias tais como atribuir a todos os seres humanos um mesmo sexo, aquele que se exterioriza masculino, que a me comeu algo, ento evacuou este novo e assim todos podem parir igual, e que o ato de amor de onde saem os filhos violento. Como nestes tempos mticos esse pensar intensamente sobre algo, duvidar, se tornar arque tpico para todo o trabalho posterior de pensarmos em torno de problemas, de quaisquer problemas, tal como na infncia, habituada a prestar ateno a pequenos indcios. Nosso envolvimento pulsional e ergeno na investigao sobre o enigma de nossos comeos se transforma no paradigma que nos faz nascer psiquicamente para as demais perguntas que podem ser feitas, incitando permanentemente o desejo de saber. Afogando o mais pre cocemente possvel este frescor da ignorncia em ns, condio para o
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pensar criador, em favor do estimado bom juzo, o que se quer ento despistar? Se as interpretaes sobre nossas origens so essencialmente sexuais, podemos nos perguntar se a teoria, se qualquer teoria, no fundamentalmente sexual e originariamente disparada pelo primeiro e mais importante problema da vida, que nunca se responde inteiramente, um claro-escuro, cuja presena constante nos acompanha ao lado do para onde vou? e que impulsiona o desejo de saber. No samos das nossas ignorncias e das nossas limitaes; por isso aprendemos permanentemente. O pensamento freudiano, sua concepo de um corpo ergeno como um trabalho incessante a significar, coloca-nos fundamentalmente diante de ns mesmos e do outro, como tendo que realizar aqui, ali, acol e sempre o deciframento de verses das teorias sexuais infantis, renovando assim e sempre nossas histrias mticas: as que contamos, as que nos contam, as que se contam. Desse modo, o trabalho de interpretao psicanaltica e seu aprendizado aparentam-se com a sabedoria dos habitantes do deserto que se vestem de areia e sabem identificar nuances e diferenas onde s parece haver repetio. Tal como as teorias e a interpretao de nossos sonhos no caem do cu, obrigando-nos a desconfiar se algum nos oferece desde o comeo de suas observaes uma teoria redonda e sem lacunas assim so tambm as pretenses de que no percurso de um sujeito tudo esteja em paz em seu corpo (qual deles?), sem dificuldade alguma, uma criana bem criada. Pois ainda que seja inteiramente problemtico saber a que deve aspirar a educao no campo da sade e onde tem que intervir, isso s poderia ser fruto de uma explorao dos fatos sem prvios supostos, obrigando-nos a nos mover permanentemente com um certo grau de incerteza. Ora, o que anuncia um novo tempo chega sempre como um sopro sutil de vento, suavemente, sem grande estardalhao e corre o risco de que no escutemos seus rumores. Estas descobertas abrem para Freud um outro novo mundo, o da realidade psquica, existindo analogias entre o sonho como escrito cifrado e um corpo ergeno; pois sempre querem dizer algo singular a respeito de um sujeito e sua histria libidinal, do que se passa entre o momento passado de sua histria e a atualidade da sua experincia. Pretendendo construir uma hermenutica original sobre o nascimento do sujeito, ao desdobrar o corpo representado em corpo ergeno, Freud
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 impelido a tornar-se crtico incisivo de qualquer pretenso de recriar um sentido, uma representao para um sujeito, desde fora de suas teorias sexuais infantis e segundo um outro cdigo de corpo, o que s poderia se dar como normalizao social e apagamento da singularidade do sujeito. Este corpo ergeno, que permanentemente desestabiliza o corpo representado, irredutvel a qualquer realidade que pretenda fix-lo, no sendo meramente informativo e nem representacional. As pulses, sempre parciais, sempre fragmentadas, nunca se fundem completamente numa resultante dita "normal". Sempre h um resto, e no se pode decidir sobre o que este resto se tornar. Pode permanecer no estado de uma pulso perversa, pode estar na origem de sintomas neurticos ou, ainda, dar origem a formaes reativas (a repugnncia, a vergonha, a moralidade) que se constituem s suas expensas e so feitas das mesmas matrias-primas. As maiores qualidades humanas so feitas da mesma matria dos maiores defeitos. Ora, qual a relao disso com a teoria de seduo como fator etiolgico, com a qual Freud experimenta impasses, tal como atestado na carta 69 a Fliess? Como entender e salientar o papel do outro nos comeos de uma teoria que, nesse instante, parece minimizar completamente a incidncia do de fora? De fato, como j notado por outros, aps um perodo de hesitao, Freud voltar a colocar o papel central da seduo sem que com isso, no entanto, volte a minimizar a fantasia. Em Esquema de Psicanlise afirma que h pelo menos uma seduo universal, onipresente, qual ningum escapa, seja instigando a emergncia pulsional, seja pela possibilidade que isto abre para a fixao e domnio pulsional a seduo da me:
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...merece nosso mais alto interesse o impacto de uma situao pela qual todas as crianas esto destinadas a passar e que deriva de maneira necessria do fator cuidado prolongadoeda convivncia com os pais. Refiro-me ao complexo de dipo... O primeiro objeto ertico da criana o peito materno nutridor; o amor se engendra apoiado na necessidade de nutrio satisfeita. Por certo que no comeo o peito noedistinguido do prprio corpo e quando tem que ser divorciado do corpo, deslocado para "fora" por menos freqncia com que a criana o acha, carrega consigo, como "objeto", uma parte do investimento libidinal originariamente narcsico. Este primeiro objeto depois completado na pessoa da me, a qual no s nutre, seno tambm cuida e provoca na criana tantas outras sensaes corporais, tanto

agradveis como desagradveis. No cuidado do corpo, ela se torna a primeira sedutora da criana. Nestas duas relaes reside a raiz da importncia nica da me, que incomparvel e se fixa imutvel para toda a vida, como o primeiro e mais intenso objeto do amor como arqutipo de todos os vnculos posteriores de amor... em ambos os sexos.
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O corpo do outro-me pensado como alavanca, como nas artes marciais, como moradia para se habitar at que se aprenda e se suporte habitar o prprio corpo ergeno. Esta participao fundamental da me na mediao, para fixao, domnio pulsional e sexualizao, faz com que a inscrio da pulsionalidade na representao fique para sempre marcada pela presena do intrprete. Assim, entre o sentido e a fora pulsional circunscreve-se o corpo do sujeito, pois ambos os registros so inseparveis, pois a libido pulso, e as pulses se expandem sempre at encontrarem vrios desejos e os vrios objetos que habitam cada desejo e cada objeto. Como nos diz Leclaire, o desejo deve ser compreendido como um insolvel conflito entre a fora tranqila e coerente da lei e o apelo violento ao estranho e inquie tante gozo de um real sem medida. Assim, temos dois registros diferenciados: o pulsional, que se auto-organiza fantasmaticamente, e o desejante, na juno de corpo ergeno e linguagem e que experimenta capturar, dar forma aos incessantes investimentos pulsionais enquanto objetos, atravessados pelas fantasias fundamentais (a seduo, a cena primria, o retorno ao tero materno e a castrao). Como sublinha Katz, o registro pulsional est determinado especialmente pela ao, pela afirmao permanente e insistente de si mesmo. O registro desejante (a linguagem e os outros com os quais temos que nos haver) est determinado especialmente pelo saber, investigao que pressupe os outros. So registros descontnuos e diferenciados (assim como so o fazer e o saber), ao mesmo tempo em que ambos tm que se encontrar, quer sob a forma de conflito ou no modo de uma ciso insolvel. S no podem se ignorar. Para Freud, o processo civilizatrio se realizaria pela imposio de um modelo de circulao pulsional sobre os indivduos no qual o recalque, a sublimao e a perverso seriam as resultantes, isto , o sexual no poderia permanecer no registro da perversidade polimorfa, do corpo ergeno, tendo que se inserir na ordem da reproduo legtima. A doena nervosa dos tempos modernos seria o efeito privilegiado deste modelo de regulao da economia sexual. Freud estabelece, ento, um mito constitutivo da modernidade social, no dizer de Birman, no qual,
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no curso da histria humana, a perversidade polimorfa foi sendo progressivamente interditada. Assim, num primeiro momento, a perversidade polimorfa teria existido em estado puro na relao entre as pessoas, sendo em seguida reprimida por estar subsumida reproduo e, num ltimo momento, apenas a reproduo em casamento legtimo seria a forma permitida socialmente para as trocas sexuais. A exigncia de renncia ao gozo proporcionado pelas pulses parciais seria a grande questo que o processo civilizatrio coloca para o indivduo. Neste contexto, Freud ocupa o lugar de um incisivo crtico da ideologia do progresso social, ao assimilar os efeitos nefastos de um modelo cultural que se estabeleceu na sociedade ocidental no sculo XVIII e ao indicar os limites da razo iluminista. Com efeito, Freud fala tambm de uma forma particular de civilizao que definiu um certo modelo de regulao da sexualidade e que se confunde historicamente com o estabelecimento da sociedade burguesa. Estes subprodutos do processo civilizatrio indicam seus limites e o que este no considera como relevante na organizao de suas instituies. Marcado pela razo iluminista, Freud indica aqui os seus limites, o que permanece como resto, o que no dominado pela razo instrumental. Em o Mal Estar na Civilizao sua crtica ser mais radical e cortante. Laplanche nos prope que tal como o sonho, o infantil, a fruio infantil das coisas, se oferea naturalmente ao mtodo analtico, a essa maneira no discriminativa de tomar todos os elementos sem precisar perguntar se so efetivamente reais ou no, se so da ordem do acontecido ou da fantasia, como uma autntica criana que quase ignora a distino entre o animado e o inanimado. O trabalho da anlise se d em ressonncia com as metamorfoses de um corpo ergeno da criana, que se aplica redescoberta de um impulso primevo, do selvagem de toda floresta e sua infinita retrao frente a todo controle, a toda tentativa de ordenamento e fixao de sentido. As formaes da sexualidade infantil, sua perversidade polimorfa, sua sensualidade difusa; uma qualidade da ateno proveniente entre tantas de um tempo de escuta e de silncios que lhe confere uma particular intensidade de percepo; sua entrega a pequenas coisas e fatos, aos seus pormenores, a rudimentares indcios captados intuitivamente; uma ateno afetiva a sutis ligaes que o olhar geral deixou passar despercebidos; nada sucumbe em ns. Pois todo o essencial, insiste Freud, se tem conservado, ainda que parea
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esquecido por completo, est todavia presente de algum modo e em alguma parte, s que soterrado, inacessvel ao indivduo. O que se afirma como nascente e essencial na investigao freudiana do corpo que temos, na sua odissia humana, aquilo que, no dizer de Merleau-Ponty, a filosofia (mas no s ela) tende demasiadas vezes a esquecer no homem a sua infncia e a sua sexualidade. Pois, afinal, depois do que vimos, quem aprende em ns, sempre buscando revolver a terra do saber preestabelecido? Quem , em ns, um descobridor de questes, um provocador de pensamento, um semeador de surpresa e espanto, de beleza, terror e compaixo? O inconsciente, um corpo ergeno, que nunca se esgota, em que resta sempre algo ainda por configurar em seu fazer plstico. Esse inconsciente e sua pulsionalidade que a todo instante migra. Nada mais distante da idia que passou a nortear a vontade metafsica do Ocidente de sistemati zao e apoderamento do real (chegar coisa em si, verdade definitiva, ao trmino da errncia do pensamento e da histria).
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Essas experincias originrias, nossas teorias sexuais infantis, suas variaes, so passveis de transformao. No permanecem imutveis. Da constante presso pulsional e de novos encontros e acontecimentos, em que o mundo do outro entra em nosso corpo e alma, vamos em direo a outros possveis, formados do cruzamento com cada ncleo de inscries originrias. Ir para a infncia e o nascimento das foras primeiras, coisas fronteirias, onde ainda no isto, nem aquilo; estamos sempre prestes a nascer e aprender a ignorncia e uma sabedoria tolerante que nos evite um mundo homogneo, loucamente lgico, racionalmente trgico.
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Nesse sentido que Freud descobre no corpo ergeno algo que seria irredutvel constituio do sujeito na ordem da linguagem, da representao ou dos sistemas de pensamento histrico e, portanto, ao idealismo simblico ou discursivo que diz que somos apenas o que a cultura nos faz ser. Assim, a recuperao do valor da verdade da experincia da sexualidade infantil, sua perversidade polimorfa, implica considerar que a matria-prima e as leis de formao desta experincia so as mesmas que marcam as grandes produes do esprito humano. Mas a histria pulsional vai tornar-se mais complexa e um novo desdobramento j se anuncia. Isso corresponde, no entanto, a um outro momento do pensamento freudiano, que comea a assinalar os limites do campo da representao e que a problemtica do narcisismo ir orientar.

Notas
1. FREUD, S. Estudios sobre la histeria, ed. cit., Vol. II, p. 304-305. 2. Carta de 21 de dezembro de 1899. In: A correspondncia completa de S. Freud para W. Fliess -1887/1904. ed. cit., p. 392-393. 3. STEINER, G., 1993. Presenas reais. Lisboa: Editorial Presena, p. 177. 4. FREUD, S. La interpretacin de los suenos. ed. cit., Vol. IV, p. 122. 5. . . Vol. V, p. 607 (como esclarece a nota, a frase citada no constava da 1 edio de A interpretao dos Sonhos, sendo incorporada na de 1909 e na forma citada, na de 1919). 6. Ibidem, p. 546. 7. FREUD, S. La interpretacin de los suens. ed. cit., Vol. IV, p. 119 8. BIRMAN, J. 1991. Op. cit., p. 80-81. 9. HYPPOLITE, J., 1989. A existncia humana e a psicanlise. In: Ensaios de psicanlise e filosofia. Rio de Janeiro: Timbre/Taurus, p. 83. 10. BIRMAN, J., 1991. Op. cit., p. 105-126. 11. FREUD, S. Mis tesis sobre el papel de la sexualidade en la etiologia de la neurosis. ed. cit., Vol. VII, p. 267. 12. . Tres ensayos de teoria sexual, ed. cit., Vol. VII, segundo ensaio. 13. . Presentacin autobiogrfica, ed. cit., Vol. XX, p. 36. 14. . Pulsiones y destinos de pulsion, ed. cit., Vol. XIV, p. 117. 15. . Tres ensayos de teoria sexual, ed. cit., Vol. VII, p. 153. 16. KATZ, C. S., 1992. Nota sobre a funo da me. In: O corpo ergeno uma introduo teoria do complexo de dipo. Campinas: Escuta, p. 72. 17. FREUD, S. Pulsiones y destinos de pulsion, ed. cit., Vol XIV, p. 116. 18. . Inhibicin, sintoma y angustia, ed. cit., Vol. XX, p. 145. 19. . Proyecto de psicologia, ed. cit., Vol. I, p. 362-363. 20. BIRMAN, J., 1993. Pulso e intersubjetividade da interpretao psicanaltica (Uma leitura da concepo freudiana de sujeito e da metapsicologia). In: Ensaios de Teoria Psicanaltica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 110. 21. FREUD, S. Proyecto de psicologia, ed. cit., Vol. I, p. 362-363. 22. BIRMAN, J., 1991. Op. cit., p. 124. 23. FREUD, S. Tres ensayos de teoria sexual, ed. cit., Vol. VII, p. 165-166. 24. . El problema econmico del masoquismo. ed. cit., Vol. XIX, p. 169. 25. MONZANI, L. R., 1989. Freud, o movimento de um pensamento. Campinas: Editora da UNICAMP, p. 30. 26. Ibidem, p. 31. 27. LECLAIRE, S., 1992. Uma introduo teoria do complexo de dipo O corpo ergeno. Campinas: Escuta, p. 60-61. 28. KATZ, C. S., 1992. Introduo. Op. cit., p. 22. 29. FREUD, S. Tres ensayos de teoria sexual, ed. cit., Vol. VII, p. 123. 30. MONZANI, L. R. 1989. Freud, o movimento de um pensamento, ed. cit., p. 29.

31. FREUD, S. Tres ensayos dc teoria sexual, ed. cit., Vol. VII, p. 134. 32. . El porvenir de uma ilusin. ed. cit., Vol XXI, p. 8. 33. . La interpretation de los sueos. ed. cit., Vol. V, p. 600. 34. . Sobre la teorias sexualcs infantiles. ed. cit., Vol. IX. 35. GADAMER, H. G., 1985. A atualidade do belo (A arte como jogo, smbolo e festa). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, p. 50. 36. FREUD, S. Tres ensayos dc teoria sexual, ed. cit., vol VII, p. 120. Prlogo a 4 edio. 37. STEINER, G., 1992. Presenas reais. Lisboa: Editorial Presena, p. 128-129. 38. FREUD, S. Sobre Ias teorias sexuales infantiles. ed. cit., Vol. IX, p. 189. 39. Ibidem, p. 189. 40. Ibidem, p. 191. 41. Ibidem, p. 192. 42. FREUD, S. Sobre las teorias sexuales infantiles. ed. cit., Vol. IX, p. 192. 43. Ibidem, p. 192. 44. Ibidem, p. 195. 45. Ibidem, p. 196. 46. FREUD, S. Cinco conferencias sobre psicoanlisis. ed. cit., Vol. XI, p. 17. 47. . Anlisis de la fobia de un nio de cinco anos. ed. cit., Vol. X, p. 40. 48. MONZANI, L. R. 1989. Op. cit., p. 47. 49. FREUD, S. Esquema del psicoanlisis. ed. cit., Vol. XXIII, p. 187-188. 50. BIRMAN, J. 1991. Op. cit., p. 126. 51. LECLAIRE, S., 1977. Desmascarar o real. Lisboa: Assirio e Alvim, p. 26. 52. KATZ, C. S. 1992. Op. cit., p. 77. 53. BIRMAN, J., 1988. Alquimia no sexual. In: A ordem do sexual. Rio de Janeiro: Campus, p. 75. 54. LAPLANCHE, J., 1993. A Tina (A transcedncia da transferncia). So Paulo: Martins Fontes, p. 77. 55. FREUD, S. Construcciones en el anlisis. ed. cit., Vol. XXIII, p. 262. 56. SANTORO, , 1994. Poesia e Verdade. Rio de Janeiro: Sette Letras, p. 75. 57. SERRES, M., 1993. Filosofia mestia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, p. 142.

III

Romance de uma Criana:

O Corpo Narcsico

Disse Utnapishtim: "Nada permanece. Ser que construmos uma casa para ficar para sempre, ser que selamos um contrato que valha em todos os tempos? Dividem os irmos uma herana para a guardarem para sempre, perdurar o tempo da inundao dos rios? S a crislida da liblula que solta sua larva e v o sol na sua glria. Desde os dias antigos que nada permanece. Que semelhantes so aos mortos os que dormem so como uma morte pintada! Que h entre o senhor e o servo quando ambos chegarem ao seu fim? Os Anunnaki, os juizes vm juntos, e com Mammentun, a me dos destinos, decretam os destinos dos homens. A vidaea morte distribuem, mas o dia da morte no revelam." (Gilgamesh, rei de Uruk; pico sumrio) A introduo do conceito de narcisismo subverteu a primeira teoria freudiana das pulses ao situar o eu como objeto de investimento libidinal. Freud, como se sabe, sempre sustentou uma concepo dualis ta das pulses. Por volta de 1911, essa distino se torna explcita num artigo sobre as perturbaes da viso. Descobrimos que cada pulso busca impor-se animando as representaes adequadas sua meta. Estas pulses nem sempre so compatveis entre si: freqentemente seus interesses entram em conflito e as oposies entre as representaes no so seno a expresso das lutas entre as pulses singulares. De particular valor para nosso ensaio explicativo a inequvoca oposio entre as pulses que servem sexualidade, obteno do prazer sexual e as outras que tm por meta a autoconservao do indivduo, as pulses de eu (...) Em geral, so os mesmos rgos que esto a servio tanto das pulses sexuais como das do eu (...) a boca serve tanto para beijar como para a ao de comer e da comunicao lingstica e os olhos no percebem s as alteraes do mundo exterior importantes para a conservao da vida,

seno tambm as propriedades dos objetos por meio dos quais estes so elevados a condio de objetos de eleio amorosa: seus "encantos". Pois bem, neste ponto se confirma que a ningum lhe resulta fcil servir a dois amos ao mesmo tempo. Quanto mais ntimo seja o vnculo, em que um rgo dotado dessa dupla funo entre com uma das grandes pulses, tanto mais se recusar outra.
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Nesse artigo, formula-se o conceito de pulses do eu para definir as foras do eu que, no conflito psquico, se contrapem sexualidade. O conflito se estabeleceria entre as pulses sexuais e as do eu, ambas dotadas de energias distintas e inseridas de modo diferente no plano tpico. At ento, as pulses sexuais, que buscavam seus objetos para atingir sua finalidade o prazer entravam em conflito com o eu, considerado uma instncia deslibidinizada, que realizava o recalque das pulses sexuais. O conflito psquico opunha estas pulses e o eu, o inconsciente e o eu consciente ou seja, as pulses sexuais e as de autoconservao. Nos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, Freud prope pela primeira vez a relao entre as pulses sexuais e as necessidades, estabelecendo que as primeiras derivavam das segundas mediante uma transformao que era pensada atravs da noo de apoio. As pulses sexuais se constituiriam num momento mtico da histria do sujeito, emergindo das necessidades e regendo o funcionamento fantasmtico (entendido como expresso dos desejos inconscientes). Para entender o que a psicanlise nos impe, importante nos livrarmos ainda de muitos preconceitos, como Freud no cessa de dizer. Primeiro, aquela maneira de considerar a tenso do desejo conforme o modelo de apelo de uma necessidade dirigido para a expectativa de um objeto capaz de preench-la. Ora, no nada disso que nos prope a psicanlise, pois o desejo inconsciente aparece ali como uma frmula que surpreende por sua singularidade, por vezes absurda; frmula, cifra ou letra que visam mais insistir, repetindo-se com todos os seus enigmas, do que se saturar, se saciar ou se suturar de alguma maneira. O conceito de corpo ergeno, tal como Freud o formula, no est ligado unidade e totalidade, mas separao e aos fragmentos. No busca construir o completo ou o pleno, mas sim o incompleto e o parcial, tal como ele o descobriu na anlise da sexualidade infantil. O que Freud est nos mostrando que s atravs da pulso, da atividade pulsional,
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que a totalizao abolida tanto para os objetos quanto para o sujeito. Ou, como nos coloca esta bela imagem: Com efeito, como compreender... esta coisa inconcebvel quea libido, esta coisa que permite a um pintor, por intermdio de seu quadro, arrancar os olhos daquele que observa? Esta coisa tambm inconcebvel que algum que ama a um outro lhe arranca, como que distncia, sem mexer um s dedo, alguma coisa do corpo? A isso se chama pulso.
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A crtica que o pensamento freudiano dirige noo de totalizao enquanto este compreendido no sentido metafsico, isto , como o pleno que se ope ao parcial, ou o encontro que se ope perda, ou a harmonia que se ope ao desvio. se o desejo um insolvel conflito entre estes termos, alcanveis apenas assintoticamente e que no podemos evitar, enquanto vivos, podemos tambm pensar que o conceito de corpo narcsico ser um novo desdobramento que realizaremos onde, procurando uma possvel soluo para um insolvel, seremos surpreendidos. Assim, vejamos. Tentando sistematizar num modelo metapsicolgico a experincia de dez anos de prtica psicanaltica, Freud props que o conflito mental estava baseado em pulses de diferentes tipos e localizadas em diferentes espaos psquicos. Simultaneamente, comea a se constituir o conceito de narcisismo. Em 1915, num nota agregada aos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, Freud se refere a esta noo, relacionando-a com a homossexualidade masculina. Em 1910, em seu estudo sobre Leonardo da Vinci, faz uma meno explcita ao mito de Narciso, a quem nada agradava tanto como sua prpria imagem refletida num espelho d'gua, para justificar o homossexualismo como um tipo de escolha narcsica de objeto, ligado impossibilidade de o menino aceitar a perda do vnculo libidinal com a me e que permanece em seu inconsciente, refugiando-se de outras mulheres que poderiam faz-lo infiel a ela, escolhendo jovens amantes como duplos de si mesmos. No caso Schreber, em 1911, avana um pouco mais e agora o narcisismo parte fundamental da histria libidinal do sujeito, inserindose entre o auto-erotismo e o amor objetai:
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Consiste num momento em que o indivduo, empenhado no desenvolvimento, sintetiza em uma unidade suas pulses sexuais de atividade auto-ertica e para obter um objeto de amor toma primeiro a si mesmo, a

seu prprio corpo, antes de passar deste eleio de objeto cm uma outra pessoa.
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O narcisismo nasce da unificao das pulses sexuais, para constituir um objeto formado segundo o modelo da totalizao percebida do objeto. A infncia, nos ensina Freud, no esse idlio beatfico em que a desfiguramos posteriormente, pois toda ela acossada por um nico desejo, o de ser grande, igualar-se aos adultos. esse o desejo que impulsiona as crianas em todos os seus jogos. Parece que no s sermos contemporneos nossa poca que difcil, mas tambm ao que mesmo nossa prpria infncia e o que nela ressoa de incompleto, de fragmentrio, de provisrio e de dependncia do outro, alienandonos numa suposta totalizao chamada adulto. Mas o narcisismo pode efetuar este esquecimento de si no outro? Em Totem e Tabu, num novo avano do conceito, Freud estabelece que o narcisismo no seria simplesmente uma face evolutiva, passageira, na histria libidinal do sujeito, mas uma estrutura permanente, que continuaria ainda a existir aps ter buscado objetos para sua libido. A partir de agora, o eu, investido como objeto de satisfao, seria a instncia unificadora das pulses fragmentadas. Tal como no mito de Narciso, j referido no estudo sobre Leonardo da Vinci, o sujeito se enamora de si mesmo como de um corpo de teorias, comentrios, com pretenses totalizantes de querer cobrir todos os fatos humanos. Como ento estabelecer inesperadas conexes com outros corpos? Na primeira elaborao dos Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, a libido era fragmentada num conjunto disperso de zonas ergenas, unificado mediante o objeto na fase genital da organizao libidinal. A partir de agora esta unificao se realizaria atravs da estruturao do eu. A unificao da fragmentao pulsional se realizaria mediante o eu, pela introduo do narcisismo, que se voltaria para a imagem do sujeito como objeto privilegiado de investimento libidinal. No estudo sobre Leonardo da Vinci j havia aparecido a referncia ao que fornece justificao ao narcisismo, como sendo algo ligado ao olhar, imagem a ao conflito de Leonardo entre sua atividade de pintor ligada es copofilia e sua fustica curiosidade intelectual derivada da epistemofi lia, ela mesma um destino da anterior. Reconhecemos at hoje a validade desta relao que Freud estabeleceu entre escopofilia e epistemofilia, esta ltima implicando a erotizao dos processos de pensamento, to
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bem notada na neurose obsessiva. Da mesma forma, a partir de seu artigo sobre as perturbaes da viso, percebemos que, se o olhar dirige seus raios para o mundo externo e pode se libidinizar at no ver mais nada como na cegueira histrica, porque vtima de uma excessiva erotizao, sendo poderosamente atrado para se voltar para dentro. Em Totem e Tabu e em Introduo ao Narcisismo esta elaborao passa a se realizar de modo sistemtico, na medida em que a noo de constituio do eu torna-se rigorosa: o eu tem que ser desenvolvido, no o est desde o comeo, mas se constitui num certo momento mtico da histria da infncia de cada sujeito, pela articulao das pulses autoerticas que so investidas na constituio da auto-imagem: ...as pulses auto-erticas so iniciais, primordiais; portanto algo tem que agregar-se ao auto-erotismo, uma nova ao psquica, para que o narcisismo se constitua. O narcisismo se articularia na estruturao do eu, que seria o unificador das pulses do momento auto-ertico anterior. A constituio do eu por meio da imagem do corpo permitiria unificar o corpo fragmentado, do momento auto-ertico. Existiria um momento, anterior ao investimento do objeto como diferente do sujeito e posterior ao auto-erotismo, que seria o narcisismo. Cabe aqui destacar, antes de prosseguir nas novas e radicais implicaes tericas e clnicas, que a teoria do narcisismo vai impor: que, na medida em que falamos de unificar, articular e centrar algo, mudamos o registro do corpo ergeno referido anteriormente. Estes movimentos de centrar, unificar o fragmentado, o associai, so inteiramente estranhos desordem, ao polimorfismo, no-hierarquia, a um amor s coisas, no por seu uso ou origem, mas por suas prprias caractersticas inerentes, que descrevemos como caractersticas do registro ergeno. Porm, importante tambm salientar que assim como o corpo narcsico, o corpo ergeno corresponde a momentos de metamorfose na histria do sujeito, que se impe para no haver reduo a um corpo orgnico. Numa concepo em que sobressai a relao natural, considerando que a criana sai do corpo da me e por ela amamentada, leva-se em conta unicamente o caminho orgnico: a criana vista como produto orgnico. Uma frase muito forte e bastante depreciativa: "isto sai por onde entrou", resume esta concepo da criana e da me, segundo a perspectiva do corpo orgnico, da relao natural. Perspectiva essa que, evidentemente, subestima algo muito importante, que o prprio corpo ergeno e seus fantasmas insistentes para controlar uma relao dita natural com a me que, logo, bem nos comeos, passa de
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protetora e tranqilizadora a devoradora (mito absolutamente irredutvel de retorno ao corpo da me) e inquietante. Para que o corpo da criana se torne corpo ergeno preciso que a me assegure e regule de modo que ela no seja entupida exclusivamente por nenhuma fartura (comida, amor, silncio afetivo entre outros). esta experincia com a me que assegura a instalao do corpo ergeno, possibilidade sempre em aberto de algo por configurar, algo portanto no preenchido, vazio. Nas palavras de Leclaire preciso para tal metamorfose que a Me seja muito mais a Terra que suporta sem desfalecer, que o Mar que engloba e absorve (espao marinho). Ento o risco de uma exposio ao fantasma da devorao materna existe, praticamente sem defesa, se algo no constitui, principalmente nela, no cotidiano, uma barreira contra essa ameaa. Algo que faz limites para o corpo ergeno que, no que lhe diz respeito, fez um limite para o corpo orgnico. Ser que o narcisismo, esta nova ao psquica sobre o corpo autoertico, representa uma barreira que, para preservar a integridade corporal, renuncia ao prazer de rgo? Vejamos um retrato de um corpo narcsico, um Narciso: ser nico, todo-poderoso pelo corpo e pelo esprito encarnado no seu verbo, independente e autnomo sempre que queira, mas de quem os outros dependem sem que ele se sinta portador em relao a eles do menor desejo. Residindo entre os seus, os de sua famlia, de seu cl e de sua raa, eleito pelos signos evidentes da divindade, feita sua imagem. Ele o primeiro deles, Senhor do Universo, do Tempo e da Morte, todo vaidoso do seu dilogo sem testemunhas com o Deus nico que o enche de favores inclusive na queda, pela qual o objeto escolhido de seu sacrifcio , intercessor entre Deus e os homens, vivendo no isolamento radiante de sua luz. Esta sombra do Deus uma figura do mesmo, do imutvel, do intangvel, do imortal e do intemporal. Quem no reconheceria, no segredo de seus fantasmas, esta figura, quer a sirvamos ou sustentemos o demente projeto de encarn-la? ...eis-nos longe da inocente flor que ressuscita o efebo apaixonado por seu reflexo, at fundir-se na gua calma sem fundo, como nos descreve Green. O narcisismo aspira a uma unidade, a uma utopia unitria, totalizao que tudo questiona, pela clausura do sistema isolado. Onde estaria o limite para o corpo narcsico, que participa de um fantasma de corpo global, corpo unitrio?
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No pensamento freudiano qualquer discusso sobre narcisismo discusso sobre pulso. Com a descoberta da sexualidade infantil, Freud passa a considerar que sendo a pulso sexual a mais sufocada das pulses j na infncia, esta deixa, mais que qualquer outra, desejos inconscientes capazes de produzir sonhos; e que ela a fonte originria da autoridade, da superestimao das figuras parentais, da credulidade do amor e da docilidade: a sobrestima do objeto sexual irradia o campo psquico e se manifesta como cegueira lgica (debilidade do juzo) a respeito dos produtos da alma e das perfeies do objeto sexual e tambm como crdula obedincia aos juzos que partem deste ltimo. Elas tm sua raiz num componente masoquista da pulso sexual, o que nos leva a pensar que masoquista o prazer em obedecer que as crianas aprendem com seus pais e com os outros em geral. De onde vem esta idealizao, esta superestimao, por exemplo, parental? O magistral estudo do narcisismo no apenas apresenta algo muito novo no percurso da obra de Freud, mas tambm impe transformaes na teoria pulsional, remanejando toda a estrutura terica da psicanlise at ento. A teoria do eu se constitui de forma articulada com o narcisismo; a funo do ideal ser qualificada por Freud de grande instituio do eu. Notemos aqui, ento, de que maneira nosso eu pode se encontrar investido do sentimento de imortalidade. Assim passa-se a admitir a existncia de uma libido do eu simultnea libido do objeto e isso significa, antes de mais nada, que o eu tambm objeto de investimento libidinal e no uma instncia libidi nalmente neutra num conflito psquico que se realizaria entre as pulses do eu movidas pelo interesse e as pulses sexuais movidas pela libido. O eu sexualmente investido e, por isso mesmo, no pode ser neutro no conflito psquico. No plano do eu existiria, ento, a libido do eu, alm das pulses do eu. O eu se torna um objeto, uma imagem, que pressupe um alhures, um vestgio de identificaes passadas. O eu , ao mesmo tempo, fonte e objeto de investimento. Nos termos da linguagem biolgica, ouamos Freud:
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O indivduo leva realmente uma dupla existncia, enquanto fim em si mesmo, e enquanto elo de uma cadeia qual est sujeito contra a sua vontade, ou pelo menos sem a interveno desta. Ele mesmo considera a sexualidade um dos seus fins, enquanto que uma outra perspectiva nos mostra que ele simples apndice de seu plasma germinal, disposio do qual coloca suas foras em troca de um excedente de prazer, que o portador

mortal de uma substncia talvez imortal, como o primognito de uma famlia detm apenas temporariamente bens vinculados de uma instituio que sobreviver a ele. A separao das pulses sexuais a respeito das pulses do eu apenas refletiria esta dupla funo do indivduo.
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Concepo freudiana inesperada e perturbadora, que no s im por transformaes na histria pulsional, mas em toda a estrutura terica da psicanlise. Dupla existncia, mas tambm dupla do eu mortal e imortal, quando se identifica a esta sua parte que transmitida na sua descendncia e se atualiza e se encarna no corpo, no secreto dos fantasmas, no silncio dos segredos e interditos familiares e que inclui no presente algo ou algum para quem a morte no existe. As psicoses, a doena orgnica, a vida amorosa, a economia libidinal do sono, seriam algumas das confirmaes clnicas de uma hiptese em que considerando a erogeneidade como uma propriedade geral de todos os rgos, isto nos autorizaria a falar de seu aumento ou sua diminuio em uma determinada parte do corpo. A cada uma destas alteraes da erogeneidade no interior dos rgos poderia ser paralela uma alterao do investimento libidinal dentro do eu.
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Freud estabelece uma balana energtica entre o eu e os demais objetos, considerando que ao incremento da libido objetai corresponde a diminuio da libido do eu. da libido do eu que parte o investimento do objeto e tambm para o eu que esta libido retorna a partir do campo de investimento objetai. Seria preciso que o eu se considerasse suficientemente abastecido de libido para poder investir nos objetos, recapturando este investimento conforme suas demandas de auto-investimento. Diante dessa balana energtica permanente e de um eu constitudo por uma nova ao psquica que estrutura o campo fragmentrio do auto-erotismo, o narcisismo formulado como um conceito estrutural e no apenas gentico-evolutivo. Entre outras coisas, isto significa dizer que estamos considerando o narcisismo como um conceito cujo sentido se impe nos modos operatrios da sexualidade medida da dimenso permanentemente insistente das pulses parciais. Melhor ainda: s se comea a cogitar de narcisismo quando se visa situar os modos como a sexualidade (sempre no sentido da pulso) se organiza dominantemente dentro do seu prprio campo e de sua especfica razo. Freud no cessou, durante todo o percurso de sua obra, de insistir que o desejo de

singularidade absoluta no pode ser proscrito. Mas no pode s-lo tambm o pavor da solido do desamparo; ou que a exigncia da pulso imprescritvel, como no menos imprescritvel a da civilizao pedindo a renncia pulso. O sujeito, seu corpo, seria algo entre estas exigncias e sempre marcado por esta antinomia. Assim, vejamos como Laplanche coloca com muita clareza a passagem do auto-erotismo para o narcisismo: Nos textos mais explcitos de Freud, define-se como unificao do auto-erotismo (por essncia disperso), sobre um objeto nico; mas sobre um objeto que tambm "auto", um objeto que sempre interno, "refletido", e exatamente por isso que batizado com o nome do heri do espelho, Narciso. Este objeto refletido est, conjuntamente, numa srie de encaixes sucessivos, o prprio corpo ou ainda uma certa imagem unificada do prprio corpo, o "eu". O texto principal, muitas vezes passado em silncio ou negligenciado na sua radicalidade, texto inaugural de Freud, diz assim: "... qual a relao do narcisismo, de que aqui tratamos, com o auto-erotismo que descrevemos como um estado da libido no seu comeo 'v-se bem: estado da libido no seu comeo no quer dizer estado do indivduo no seu comeo?"... necessrio admitir que no existe desde o comeo, no indivduo, uma unidade comparvel ao eu; o eu deve experimentar um desenvolvimento. Mas as pulses auto-erticas existem desde a origem; algo, uma nova ao psquica, deve, portanto, vir acrescentar-se ao auto-erotismo, para dar forma ao narcisismo". Dois comentrios essenciais: para Freud, trata-se de uma seqncia explicitante temporal, e no mtica. O aparecimento do narcisismo absolutamente correlativo ao do eu. Nesta seqncia (auto-erotismo, narcisismo, escolha de objeto) (...) no se trata, portanto, do indivduo todo, mas da sua vida sexual, do objeto sexual e da pulso sexual. A vida sexual destaca-se sobre o fundo de uma vida ou de uma relao no-sexual que lhe preexiste, a vida da necessidade de que vai separar-se.
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O comeo da vida sexual, da histria libidinal de cada sujeito, no pode confundir-se com o comeo da vida de relao. A vida sexual so brevm, um acontecimento no sentido tcnico do termo, um produto simultaneamente lgico e improvvel de um encontro. Auto-erotismo e narcisismo no definem modos fundamentais de relao com o mundo em geral, mas modos de funcionamento sexual e de prazer. Por no se distinguir, muitas vezes, o domnio da sexualidade e o das adaptaes psicofisiolgicas primrias do corpo, o que Freud chamava a auto-con servao, a viso original e especfica da psicanlise do primeiro desenvolvimento do ser humano gravemente lesada.
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Para Laplanche, preciso reconhecer que a psicanlise, como todo o saber, procede por hipteses, conjecturas ou representaes; mas que o especfico da psicanlise propor-se como objeto o sujeito humano enquanto ele prprio auto-hipottico, auto-conjectural, auto-representante ou auto-teorizador. Se no, como reconhecermos as criaes de sentido nos sonhos, as teorias sexuais infantis, os sintomas, o corpo ergeno, o corpo narcsico, a exigncia pulsional incessante, como tentativas do sujeito de fazer que o possvel acontea, ainda que nas representaes dominantes dadas como impossveis? Este o sentido do sujeito-intrprete, da psique marcada como sentido e como verdade como interpretao por excelncia. O saber sobre a realidade psquica deve ter, portanto, a mesma estrutura que a psique assim constituda, ou seja, deve ser um saber fundamentalmente interpretativo, como de modo decisivo elaborou Birman. Este saber interpretativo se fundamenta tambm na relao intersubjetiva e tem nela a sua condio de possibilidade. Para Freud, esta fundamentao da interpretao psicanaltica conduz s bases da representao psquica da pulso e ao posicionamento originrio do outro como intrprete. a situao originria o confronto do recm-nascido, daquele que ainda no fala com o mundo adulto. Confronto com tarefas de nvel demasiado alto relativamente ao grau de maturao psicofisiolgica real. Enfim, o estado de um ser que, entregue a ele prprio, incapaz de se ajudar por si mesmo e, por isso, tem necessidade de ajuda estranha, condio definida por Freud como prematuridade, destacando com isso o desamparo fundamental a que o sujeito e a condio humana esto destinados. Situao que define tambm a dependncia fundamental do sujeito ao outro, diante do qual no h escapatria. O prolongado desamparo histrico vivido individualmente refora a influncia do mundo exterior real, promove prematuramente a diferenciao do eu em relao ao isso, eleva a significao dos perigos do mundo exterior e aumenta enormemente o valor do nico objeto que pode proteger destes perigos e substituir a vida intrauterina perdida. As primeiras situaes de perigo so produzidas, criando a necessidade de sermos amados, da qual no nos livraremos mais. Pois como dominar sem a ajuda de um outro, sem sua interpretao, uma excitao que vem de dentro e de fora, sendo que daquela, a pulsional, no se pode fugir, porque no se pode fugir de si mesmo? De fato, desde o Projeto (1895), Freud j se coloca esta questo e se pergunta como chamamos o outro para nos ajudar. Nesta direo, se
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desenharia uma diversidade de modos de chamar o outro que vai das formas mais convencionais que uma determinada cultura estabelece at as mais inusitadas e estranhas ao convencionado. Desse modo, ainda que no nos ocupemos disso aqui, podemos ter uma idia das conseqncias de uma clnica psicanaltica confundida com o convencionado. Chamar ajuda no s para satisfao das necessidades do corpo: comer, dormir, aquecer-se, mas tambm perante o perigo, perceber o perigo. Portanto, como um ser capaz de lapsos e de operaes falhadas que se apresenta o ser humano e, como diz Laplanche, a operao falhada prova, pois, que h inconscincia, h mensagens que o sujeito recusa ou no pode reconhecer como tais. Nessa direo, o originrio presente no adulto sempre uma criana preparada, por ser prematura, para deixar-se desviar e que se desvia relativamente a toda a norma quanto sexualidade, como Freud demonstrou-nos amplamente nos Trs Ensaios sobre a Sexualidade. desviante inclusive em relao a si prpria, na sua prpria diviso. O adulto perante a criana ser particularmente desviante e levado operao falhada at ao sintoma. Nesta relao com o outro que ele mesmo o outro que foi ele criana , o adulto, apela para o infantil que h em si. Considerando que no conseguiremos nos furtar a viver no desassossego do corpo que temos, a psicanlise, em vez de ser um idealismo, move-se na direo oposta de despertar-nos em nossa relao com o real desse corpo. que as pulses, ao contrrio dos instintos, no esto ligadas a condies especficas de satisfao, mas submetidas a uma plasticidade em aberto, smpre suscetvel a substituies de seus objetos e de seus alvos. Nossas pulses erram constantemente de alvo e se desviam de seus objetos, e por isso que nosso desejo no uma necessidade identificvel por aquilo que o satisfaz.
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Explicitamente, a mais importante caracterstica da pulso deslocar-se sempre sobre novos objetos seguindo caminhos associativos. Por isso, ela sempre desarruma o arrumado e promove, se quisermos e pudermos aproveitar a oportunidade, novos arranjos e outros desenhos ainda possveis de ser traados pelo mesmo sujeito. Ela uma forma em ns de colocarmo-nos fora de alcance, de nos esquivarmos incessantemente e subvertermos lgicas cheias de razes, mediante a rapidez de seus deslocamentos. Nas obras de Henry James, o excessivo, o a mais se revela nas crianas, que tm muitas percepes que no podem ser traduzidas em pa
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lavras; cuja viso sempre muito mais rica e a sua apreenso e constantemente mais forte do que seu vocabulrio imediato ou no. Para todo aquele que de imediato v a vida, em si, como uma coisa desmedida, informe, as vibraes menores, mais finas, mais tmidas, mais ansiosas, assim forjadas pela paixo que precede o conhecimento, nunca so insignificantes. Ento, qual essa nova ao psquica, alguma coisa que deve acrescentar-se ao auto-erotismo para formar o narcisismo, no dizer de Freud? Esta nova ao psquica refere-se a uma transformao que se constitui na relao com as figuras parentais que participam da instaurao da onipotncia primria, isto , o narcisismo primrio. Esta auto-imagem totalizante, que organiza o eu originrio, se constitui mediante uma imagem vinda atravs do Outro, como bem sublinhou Lacan. do estado da parania, com o qual abordou a questo do narcisismo, Lacan conservou um aspecto essencial que considerou como um trao universal: o eu possui uma estrutura paranica, um lugar de desconhecimento. Isso quer dizer que no reconheo o que est em mim, vejo-o do lado de fora no outro (como o mostra, em particular, a anlise da projeo no cime). Na evoluo de sua teoria, como foi observado por comentadores de sua obra, Lacan parece aproximar-se mais da teoria freudiana em sua ltima formulao sobre a relao entre o narcisismo e a transferncia, sobretudo nas relaes da imagem e da pulso. Sabemos que a prova do espelho uma encruzilhada que Lacan destacou magistralmente, como assuno de uma imago do corpo prprio, que vai inaugurar a funo do eu. Cabe aqui mencionar que Lacan nos ensina rigorosamente a no confundir a resultante da assuno dessa imagem eu ideal com o termo sobre o qual retroativamente ela se possibilita a imagem especular de si, o seu alter-ego. A funo do espelho igualmente no se reduz ao regime do escpico, como demonstram os trabalhos da psicanalista Franoise Dolto, atravs da noo de imagem inconsciente do corpocorpo herana do inconsciente materno. Mas o que um espelho? Pergunta de Clarice Lispector, em quem fomos buscar a resposta:
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o nico material inventado que natural. Quem olha um espelho, quem consegue v-lo sem se ver, quem entende que a sua profundidade consiste em ele ser vazio, quem caminha para dentro de seu espao trans

parente sem deixar nele o vestgio de sua prpria imagem esse algum ento percebeu o seu mistrio de coisa.
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A formulao de Freud sintetiza rigorosamente todo o investimento narcsico realizado pelas figuras parentais no corpo da criana, que unifica a fragmentao auto-ertica e o dota de todos os poderes soberanos. O narcisismo primrio representa, ento, a instaurao da onipotncia primria, que se cria no narcisismo renascente dos pais que atribuem ao filho todas as perfeies e sonhos a que eles mesmos tiveram de renunciar. His Majesty the Baby realizar, como diz Freud, os sonhos de desejo que os pais no puseram em prtica, , garantindo assim a imortalidade do seu prprio eu onipotente, infantil. Nesse espao viriam inscrever-se as imagens e as palavras dos pais, da mesma forma que os votos que, segundo a imagem de Perrier, so pronunciados pelas fadas boas e ms sobre o bero do beb. Mas em que consiste mesmo o atrativo da criana a ponto desse nosso sculo ter-se intitulado sculo da criana? Acreditem se quiserem e puderem... Na teoria freudiana, o atrativo da criana se postula como inserido num contexto que se regula pela ordem do desejo e do narcisismo, e no pela ordem de uma moral mdico-psicolgica ou educacional. Assim vejamos:
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...o atrativo da criana reside em boa parte em seu narcisismo, em sua complacncia consigo mesma e em sua inacessibilidade, o mesmo que o de certos animais que no parecem reparar em ns, como os gatos e alguns grandes carniceiros (...) como se os invejssemos por conservar um estado psquico beatfico, uma posio libidinal inexpugnvel que ns deixamos faz tempo.
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Ou seja, a relao com o Outro, que constitutiva do eu, amar-se atravs do outro, que Freud reconhece como renascimento e reproduo do prprio narcisismo, o que implica o apagamento do singular do outro em favor do desejo do Um. A instaurao da onipotncia primria, isto , o narcisismo primrio, nasce da relao que o eu parental, o eu de cada pai e me, estabelece com seu duplo. Assim como podemos dizer que o ideal do auto-erotismo eram "os lbios beijando-se a si mesmos", podemos tambm dizer que o ideal do narcisismo era fazer amor a si mesmo. Um trecho da Bblia, no Gnesis, nos diz que o Senhor fez a sua
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criao em seis dias, no final ele contemplou tudo e viu que estava bom. Podemos dizer o mesmo do amor dos pais em relao aos seus filhos, de modo que enfermidade, morte, renncia ao gozo, restrio da vontade prpria no devem atingir a criana; as leis da natureza e da sociedade cessam ante ela, e realmente deve ser de novo o centro e o ncleo da criao. Eis ento o comovedor amor parental e dos idealistas (que no so poucos em metria de educao dos homens), to infantil no fundo. Assim, a situao originria da criana, seu confronto com o mundo adulto e com os imperativos do corpo, estabelece-se num duplo registro: uma relao vital, recproca, de interao, de proteo e amparo, sem a qual no se sobrevive e na qual aprendemos a amar, e uma outra relao, em que est implicado o sexual, em que a interao no funciona, a balana desigual e o desvio do natural se impe sempre. Neste registro, como prope Laplanche, h um sedutor e um seduzido, um desviador e um desviado, sem que se possa prever para onde esta seduo, este inevitvel desvio, aponta. s vezes leva-nos psicose. Ento por que a criana sai do narcisismo primrio? Com efeito, a criana sai quando seu eu se v confrontado com um ideal com o qual tem de se comparar, ideal este que se formou fora dela e que lhe imposto de fora, existindo para cada sujeito variaes singulares quanto ao exigido por este ideal e seu cumprimento. Pois este ideal, com o qual cada sujeito mede seu eu atual, corresponde a um conjunto de representaes, impresses, vivncias implicadas pela linguagem, pela sociedade e pelas leis, tais como so transmitidas pelos pais de cada um de ns. Desse modo, o sujeito encontra um lugar para si num ponto ideal do eu de onde se v como passvel de ser amado, na medida em que satisfaa a certas exigncias. Os atos, fantasias e afetos do sujeito acham-se assim governados por um conglomerado de regras, em sua maior parte inconscientes, que exercem seu mandato de um modo imperativo compulsivo (ideal do eu ideal) ou de uma maneira indicativa mais flexvel e no compulsiva (ideal do eu). A primeira, mais arcaica, parece pr em jogo em cada norma todo o narcisismo, enquanto a segunda compromete em cada ideal s uma parte deste narcisismo, sendo uma modalidade mais evoluda e abstrata que permite certo grau de eleio e tolera certa margem de fracasso sem desorganizar-se. O seu ideal mostra uma forte dependncia da percepo do objeto, de cuja presena, proximidade e auxlio no se pode prescindir, no mnimo. Quando se trata de sua regncia, estamos diante de um ideal narcisista (eu ideal), onde se impe uma
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renncia satisfao sexual s expensas do recalque das aspiraes, da idealizao do objeto e da escravizao (submisso) do eu a esse objeto investido como ideal. No vnculo idealizado, o objeto exaltado at parecer nico e insubstituvel. Ele, o objeto, ocupa o lugar do ideal. Investido pelo narcisismo do indivduo, valorizado, mais que por suas virtudes, pelas exigncias do narcisismo insatisfeito, cuja desejada perfeio se cr reconhecer no objeto. Tornado ideal, depositrio do narcisismo do sujeito, o objeto comea a reger sua vida. H uma intensa dependncia em relao a ele, pois trata-se de uma parte do eu. As expectativas do eu ideal no so seno um reflexo das aspiraes narcisistas dos pais, representando e encarnando a atitude observadora, normativa e valorativa dos pais para cornos atos da criana. Cabe aqui mencionar que os pais e seus herdeiros, como os educadores, entre outros, no so reconhecidos de modo total, de uma vez e para sempre, como objeto diferenciado do eu. O eu ideal, inspirado no narcisismo parental (ideal narcisista) no s antecede a escolha de objeto como omite seu advento. Condicionado pela estima e valorao do eu, compelido a conformar-se e a funcionar como o indicam os mandatos e ideais narcisistas. Quando estes ideais narcisistas, que se concentram no eu ideal, se projetam nos objetos do mundo exterior, os engrandecem e idealizam, reproduzindo com eles uma relao semelhante da criana com sua me (pais). So investidos com todo o narcisismo que impregnava o eu. Toda a onipotncia, a auto-suficincia e a superestimao que caracterizavam o eu em seu perodo narcisista absoluto, que no momento da relao narcisista, passam a ser atribudos ao objeto, desenvolvem com este uma relao de mxima dependncia na qual o eu experimenta todo o seu desvalimento, toda a sua necessidade e todo o seu ser indefeso. s vezes, os pais, os educadores, nunca isentos de traos narcisistas, favorecem e mantm a idealizao. Esta relao, embora de objeto em sua manifestao, intensamente narcsica em sua estrutura. uma relao que se coloca em um antes da diferena dos sexos, uma relao com uma imagem de si mesmo, digamos, projetada no objeto. Por isso dizemos que a libido que est em jogo nesta relao uma libido homossexual. Tambm o ideal do eu ser uma instncia ideal, o herdeiro do complexo de dipo, pois um precipitado de identificaes secundrias, pelas quais o objeto se converte em modelo ou ideal. No ideal do eu, o ideal est fundado no princpio de realidade e ocupa o lugar de objeto ao qual sucede. Ele se apresenta como uma parte diferenciada do eu
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real (atual) que condensa as representaes ticas e estticas dos modelos e ideais que se pretende alcanar num incessante movimento de avaliao e auto-afirmao do eu real (atual). Em seu intercmbio com a realidade, como cristalizao da simbo lizao edpica, se oferece como mediador para o eu real se robustecer, aceitando as percepes do mundo exterior e as representaes pulsio nais do interior. Na medida em que o eu abandona a estrutura narcisista e se interna na trama edpica, o ideal depende cada vez menos da pessoa concreta que se percebe e cada vez mais da funo abstrata que se concebe. Tal transformao nos possibilitaria enfrentar a morte dessa criana ideal, que quis ser para compensao das feridas narcsicas dos pais, educadores, permitindo-nos reconhecer os desejos destes, desentranh-los do seio dos nossos prprios desejos, para que deixem de operar desde um eu inconsciente, narcsico, ideal e passem a formar parte de um eu coerente. Assim, o ideal do eu (ideal do eu e eu ideal) est encarregado de uma permanente observao e avaliao inconsciente dos impulsos do isso, das representaes do eu e dos comportamentos no mundo exterior. aqui importante sublinharmos que o ideal o conjunto de representaes culturais, ticas e estticas que regula, com sua normati vidade, as aspiraes pulsionais que passaro conscincia, motilidade e as que tero de ser recalcadas por serem inconciliveis com ele. O recalque advm do eu nas suas exigncias ticas e culturais e o ideal opera, em sua maior parte, num nvel inconsciente. Nesse ideal se acha condensado o respeito do eu por si mesmo e dele parte o recalque para qualquer exigncia pulsional que tenda a retir-lo. Assim, os distintos destinos pulsionais frente um impulso conflitivo dependero de sua magnitude e tambm da natureza do ideal que os avalia. O eu ideal e o ideal do eu tm uma relao muito estreita com o ideal a que nos referimos, quer dizer, com a personificao das normas e regras familiares e sociais. De acordo com estas, valorizamos permanentemente impulsos, fantasias, pensamentos, afetos, aplicando-lhes um valor (positivo, negativo ou indiferente), segundo correspondam ou no ao que a norma estipula, regulamentando assim nossas experincias no mundo de dentro e no de fora, bem como os graus de liberdade para aceitao de transformao de um impossvel em possvel. Tais formulaes nos permitem dizer que a alteridade como valor encontra-se presente apenas no registro do ideal do eu, onde efetiva
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mente existe o campo da intersubjetividade. Tal no ocorre no eu ideal, que se move no regime de idealizao e do submetimento do eu. Como no pensar aqui na situao explosiva com a qual a educao em sade lida, ao se propor a construir o sujeito de acordo com as regras estabelecidas numa tradio cultural e num espao social determinados e a regular seu corpo e suas relaes com os outros, fazendo uso apenas da idealizao do seu saber? Isto nos leva a pensar que s ensino verdadeiro aquele que consegue despertar uma insistncia naqueles que escutam, um desejo de saber que s pode surgir quando eles prprios tomaram a medida da ignorncia como tal naquilo em que ela , como tal, fecunda e isto tambm vale para aquele que ensina. No entanto, como nos lembra Musil, quem est no poder se irrita menos quando os dbeis no podem do que quando estes no querem. certo que a inteligncia s a preciada, no ser servil, quando vai unida submisso mais incondicional. No momento em que falta esse certificado de boa conduta e aparece a dvida sobre se ser vantajosa para o senhor, chamada no tanto de inteligncia, mas de impertinncia, insolncia ou perfdia. Muitas vezes disso se deriva uma situao em que parece que a alteridade mancha a honra e a autoridade do poderoso, ainda que no o ameace em sua segurana. No campo da educao, um aluno, um paciente bem dotado e rebelde tratado com maior dureza que um recalcitrante por limitaes mentais. Portanto, ser estpido, ser tolo, para no mostrar-se inteligente, diferente, atitude que se considera estpida, acaba muitas vezes por reduzir o sujeito ao desespero, ou seja, a um estado de debilidade. Como sempre ocorre no nosso desassossegado corpo pulsional, mostramo-nos incapazes de renunciar a alguma satisfao de que gozamos uma vez, uma posio libidinal qualquer, mesmo quando sua substituta j se avizinha, como diz Freud. Na realidade, no querendo nos privar da perfeio narcisista de nossa infncia e no podendo mant-la pelas exigncias do mundo que nos cerca e pelo despertar de nosso juzo prprio, procuramos recuper-la na nova forma do ideal do eu. O eu aspira intensamente reencontr-la, reencontrar o narcisismo primrio, a onipotncia primria e, para isso, buscando recuperar o amor e a perfeio narcsica, passa pela mediao do ideal do eu. O que fica perdido o imediatismo do amor. A partir da, s possvel experimentar-se na busca desta aspirao atravs do outro; ser na relao com o outro que nos ser revelado o que ramos, h muito tempo, sem o saber de novo a criana maravilhosa e imortal.
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Mas a mortalidade, a invulnerabilidade, a negao dos limites no espao e no tempo, a negao do aqui e agora um estado de idealizao do eu que est ameaado na sua existncia. O pulsional obedece a um regime diverso daquele que se orienta pelo mnimo desconforto. Esse investimento libidinal da imagem que se constitui atravs do Outro, que estruturante do eu e no qual este funciona como o grande reservatrio da libido originria das zonas ergenas, produz uma subverso na teoria pulsional. Pois, se a energia do investimento do eu no apenas o interesse, mas tambm a libido que investe o campo do objeto sendo o eu tambm objeto para o investimento libidinal , o conflito psquico no ocorre apenas entre duas pulses de natureza diferente, como Freud pretendia estabelecer com a sistematizao anterior. Uma leitura minuciosa dos textos freudianos, sobretudo dos trabalhos clnicos e de seus impasses e duras desiluses, revelaria que nem sempre aparece a exigncia de reduzir o conflito mental a diferentes formas de pulso. Nem sempre as pulses do eu so as foras recalca doras. No incio de sua obra, o inconsciente e o eu esto em conflito e Freud via no eu seu mais seguro aliado no tratamento, j que a ele cabia ser o representante da relao com a realidade psquica e com o mundo externo. As causas da loucura do homem podiam ser pensadas pelo seu no-reconhecimento do inconsciente. O trabalho consistia ento em interpretar o recalcado e a conscincia pecava por ignorncia. Com a sistematizao metapsicolgica da dcada de 1910 esta exigncia foi definida, o que entra em contradio com o narcisismo, at mesmo porque o essencial no conflito passa a ser jogado na balana energtica entre a libido do eu e a libido do objeto, e no entre pulses de natureza diferente. Em funo disso tudo, a primeira teoria pulsional de Freud vive um impasse, choca-se com contradies insolveis, que acabam por lev-lo a remanej-la.
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Esta ltima iluso viria a desmoronar quando Freud se defrontou com certas neuroses rebeldes, como as vicissitudes do caso do Homem dos Lobos (1918). Ao contrrio do que se esperava, a interpretao das recordaes mais antigas, as das cenas primrias, no devolvia ao eu nenhum entendimento que o movesse a ser racionalmente razovel, mantendo-se intratvel e no sendo mais o aliado esperado. Se continuava a ser verdadeiro que o eu podia responder adequadamente a alguma das exigncias que a realidade da experincia analtica lhe impunha, algo tinha que ser revisto em toda a estrutura do psiquismo.

Este impasse s ser superado com a segunda teoria pulsional, quando o conflito psquico aparecer sob a forma de um novo dualismo pulsional, entre as pulses de vida e as pulses de morte, no interior das quais as pulses sexuais e as de autoconservao sero consideradas manifestaes das pulses de vida. No novo contexto terico, ao qual Freud conduzido em 1923, o conflito pulsional no se superpe mais a um conflito tpico, na medida em que ambos os grupos pulsionais se situam em cada uma das instncias psquicas. Interessa-nos, neste momento, desenvolver algumas questes da problemtica do narcisismo, por seus fundamentos e por seus efeitos, j na ante-sala de um novo desdobramento, anunciado esquematicamente, da teoria freudiana. Um novo desdobramento do corpo narcsico. O. Mannoni tem razo ao dizer que muitos de ns ainda no podemos conceber a perturbadora e magistral introduo do narcisismo que Freud acarretou em nossa vida, no podendo fazer idia de que esse eu, que em ltima instncia era o sucessor da antiga razo, tambm fosse um personagem da fantasia, um objeto libidinal, um espelho de miragens e agente tanto da loucura quanto da razo. O alcance da formulao de que o eu uma estrutura imaginria, na qual o sujeito estabelece uma relao especular consigo mesmo, sustentada na relao com o Outro, introduz todas as deformaes que o desejo capaz de produzir. Nessa paixo por si mesmo, em aspirar ser de novo, como na infncia, seu prprio ideal, tambm a respeito das aspiraes sexuais, os desgnios bsicos do desejo esto em questo, como ocorre em qualquer paixo. Nessa interpretao freudiana ressoa o mito de Narciso, revelando-nos tanto o poder fascinante que esta auto-imagem tem para o sujeito, quanto o seu potencial mortfero: . . . a formao do ideal aumenta as exigncias do eu e o mais forte favorecedor do recalcamento.
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O fato do eu ter sido desalojado de sua antiga posio solar, como em o eu outro de Rimbaud, suscita novos problemas. Sendo libidinal mente investida, esta auto-imagem pode errar seus alvos, desviante em relao a si prpria, sua diviso. Constitui, antes, algo que participa de certo tipo de fantasma de corpo global, de corpo unitrio, fantasma de unidade. O certo que a ordem ergena e o inconsciente se recusam a tal, irredutivelmente, e nem por isso deixamos de ceder compulso de articular unitariamente. Se as pulses so sempre um se fazer, o eu, diz Freud, uma organizao vulnervel, tal como suas pretenses de autonomia com res

peito ao objeto, auto-suficincia, necessidade de um domnio permanente, inclinao fustica de tudo saber e tudo poder. A razo iluminista, reinado desse eu onipotente, todo-poderoso, destronada pela razo sexualizada, que lhe diz que a razo mortal. O corpo que ressurge, corpo fonte da libido, produtor libidinal e produto desta libido, apesar da tentativa de apagamento de suas marcas e presenas reais. evidente que ns, homens de cultura, enfrentamos com embarao a realidade de nossa corporeidade, de tudo que nos recorda com demasiada nitidez, nos diz Freud, a natureza animal do ser humano. Querendo nos igualar aos anjos mais perfeitos e estando longe de tal perfeio, temos recorrido a diversas tentativas de desmentir no possvel esse incmodo resto terrestre, de escond-lo e subtrair-lhe a ateno e o cuidado a que teria direito como parte integrante do nosso ser, como fonte de pensamentos, por meios de que no nos havamos percebido, como sustentao para a emergncia das pulses. Aquilo que no corpo move-nos a permanecer nele, como se num reconhecimento, fazendo parte dessa paisagem, de onde tambm viemos. O corpo tambm servido, finitude, vulnerabilidade, desamparo. O mal-estar primordialmente um mal-estar corporal. Num texto de 1888-1889, Freud observa que a transferncia um fenmeno autntico, uma capacidade do corpo e por isso as manifestaes histricas no derivam do sugestionador: . . . a transferncia um fenmeno inteligvel em termos fisiolgicos (...) noseno o exagero de uma relao normalmente presente entre partes simtricas e por isso possvel ser provocada sob forma rudimentar em pessoas normais. Como tal, irredutvel a ser fixado, funo do corpo ergeno, que o mantm aberto, deslocvel, para que ele no seja englobado no corpo fisiolgico e nem no corpo representado do eu. Pois se tivssemos que falar sobre a natureza em termos humanos, teramos que dizer, como Freud, que ela se parece com o que, em se tratando de ns, chamaramos de inconseqente. Por isso, para a psicanlise e o sujeito do qual ela se ocupa (enquanto ele prprio autohipottico, ou autoteorizador) nunca se tem o propsito de cancelar oposies nem de se chegar a resolues definitivas, j que a pulso sexual no faz seno proclamar seu propsito de apoderar-se do objeto sexual em todas suas dimenses. As regies do circunstancial, do instvel, colorido, claro-escuro, terras por onde andam a infncia, a poesia, as artes, as cincias em seus
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comeos, habitam o corpo libidinal e obrigam-nos a dizer: A humanidade sabia que era dotada de esprito; eu devia lhe mostrar que tambm existiam as pulses. Mas os homens esto sempre insatisfeitos, no podem esperar. Eles querem sempre alguma coisa pronta e acabada... Estamos sempre no campo dos assuntos humanos, seja ensinando ou curando, lidando com a utopia de uma relao harmoniosa, clara, orgnica, complementar entre as diversas partes de uma suposta totalidade de um corpo. Porque existem as pulses, que no conhecem teorias unitrias, harmnicas, claras como a luz e continuam sua transgresso e irrupo, que qualquer pretenso de esgot-las ou sufoc-las dura muito pouco tempo: elas so inesgotveis, um-a-fazer constante e intransfervel. Freud duvida muito que sejamos capazes de empreender algo que no nos leve a um propsito. O que interessa pulso nem sempre interessa ao eu ou coincide com os interesses do eu, o que torna a tarefa de fazer-nos mudar e mover-nos a aprender algo novo extremamente difcil e exigente para aqueles que a isto se proponham. No h nenhuma via de salvao fora do reconhecimento, da adoo da pulso, assimilando em vez de expulsar o que ento visto como um corpo estranho externo. Apreender aquilo que de uma certa maneira j se sabe, o estranho no interior de ns: a libido que se organiza sob a forma de pulses e que nos faz permanentemente prematuros perante sua irrupo, obrigan do-nos desejantemente e sempre a encontrar objetos apaziguadores. Percebe-se, assim, como Leonardo da Vinci pde dizer que as janelas do corpo so janelas da alma e, alm disso, so janelas do eu. O encantamento de Narciso , tautologicamente, o mesmo que o do suicdio pois, partindo do olhar, Freud liga o narcisismo ao domnio do visvel.
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De agora em diante o eu da razo iluminista no caminha nem viaja como garantia do Bem platnico, da idade das luzes, da vitria das cincias e religies triunfantes e da histria oficial dos nossos pais. No pode mais seguir um mapa, que repetiria um espao j explorado. A errncia e as miragens comportam os riscos do erro e do extravio. J no se sabe mais o tempo todo o que se est fazendo, nem onde se vai, nem de onde se vem. Na introduo da segunda tpica, a questo foi consolidada nesta perspectiva. Freud assinala, ento, que o eu originalmente corporal, eu-corpo e, alm disso, que ele no apenas uma superfcie como tambm a projeo de uma superfcie: O eu sobretudo um eu-corpo; no s um ser de superfcie, seno, ele mesmo, a projeo de uma superfcie. Num primeiro tempo, no h eu, ou melhor, est em coincidncia com o todo
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do indivduo e, mais especificamente, com a periferia que o delimita. Num segundo tempo o incio do eu como imagem do todo, metfora do todo biolgico, mas tambm rgo do todo, em continuidade metonmica com ele. Observemos que o tipo de conflito de que Freud falava em A Perturbao Psicognica da Viso (1911), longe de designar um fator no libidinal no eu no exerccio de suas funes somticas e de governo dos acessos motilidade, testemunha, pelo contrrio, uma usurpao, uma invaso da libido no eu. Os ataques histricos revelam, atravs da converso, uma semelhante invaso na esfera motora. A onipotncia do pensamento do obsessivo mostra a sexualizao do pensamento. Quanto mais Freud reflete, mais radicaliza a sexualidade e finalmente anexa o eu. Desde ento, a libido est em todo lugar, mesmo nas mais profundas dobras do corpo orgnico: no buraco do dente doente, no rgo desaparecido do hipocondraco, nas psicoses, na vida amorosa do ser humano, no estado de dormir. O amor fundamentalmente amor de si prprio e, enquanto tal, no se deseja ir para alm das fronteiras do seu prprio interior. Desprende-se do sujeito e volta-se para as coisas exteriores, apenas quando transborda: Um forte egosmo preserva de adoecer, mas por fim tem que se comear a amar para no cair doente e certamente adoecer, se como conseqncia de uma frustrao, no pode amar. Algo parecido com a psicognese da criao do mundo, segundo a imaginou H. Heine:
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Doente estava; e esse foi da criao o motivo; criando convalesci, e nesse esforo curei.
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O amor um remdio forado para este eu que, num segundo momento, mais restrito que o indivduo, um externo-interno que age do exterior para o eu, como configurou Laplanche. Assim, o conflito mudou de protagonistas, se que h algum, se o protagonista se pretender unitrio, fixo. A problemtica agora essencialmente distributiva, econmica, para todos os envolvidos, sem exceo. As imagens de si, tanto do eu quanto do objeto, tanto da razo iluminista quanto da paixo, tanto do corpo orgnico quanto do corpo narcsico, esto desestabilizadas. Nada, nem ningum, escapa libido. Estamos diante do modo polimorficamente atuante do pulsional. Alm de ser uma superfcie, o eu a projeo de uma superfcie, com todas as inverses imaginrias que isto implica. A metfora do esquema corporal,
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introduzida por Freud, assinala no apenas o carter especular do eu, mas tambm sua constituio atravs do Outro, como delineado em 1914: Para nos servir de uma analogia anatmica, o melhor identific-lo ao homnculo cerebral dos anatomistas, que se encontra no crtex cerebral, a cabea para baixo e os ps para cima, os olhos voltados para trs e sustentando a zona da linguagem esquerda.
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Com isso, evidentemente, a questo do objeto est colocada no interior da economia narcsica, no existindo disjuno entre presena do objeto e narcisismo, o que possibilita pensar a existncia do narcisismo mesmo com a presena do objeto. Nessa perspectiva, em 1923, o narcisismo secundrio seria especular, herdeiro de todas as caractersticas anteriormente atribudas ao narcisismo primrio. Com isso, tambm a questo da constituio do eu fica colocada em toda a sua complexidade: o narcisismo do eu um narcisismo secundrio, retirado dos objetos. A imagem do corpo d ao sujeito uma transcendncia, uma objetividade na qual se intencionaliza a si mesmo como unidade discreta, separadamente dos demais objetos que o rodeiam, bem como permite uma razo linear, uma educao no campo da sade protagonista e sua crena num saber auto-suficiente sobre o corpo. Mas, se o eu investido libidinalmente, esta autonomia fictcia, est sustentada por uma fixao no menos fictcia. Pois esta imagem o faz aparecer no somente sendo em si mesmo e para si mesmo, seno tambm escudado diante de relaes e atividades movedias e mutveis que de fato exercem um continuado acossamento sobre ele no terreno em que ele est realmente. A imagem do corpo faz eterno o sujeito e o amor que vincula o sujeito a esta imagem: Ser de novo, como na infncia, seu prprio ideal, tambm por respeito s aspiraes sexuais: eis aqui a que aspiram os homens, nos diz Freud. Em sua essncia, amor pela eternidade, pela sua prpria eternidade. Nesta perspectiva, Nietzsche nos conta que Deus morreu de rir, quando um deus se quis nico, como esse, da representao tirnica do menino-rei. Tarefa to imperativa quanto impossvel de ter fim, pois como todo representante inconsciente ele indelvel. Onde o eu no eu, mas ou outra nebulosa satlite da galxia, carregada de energias momentneas em processo de fisso incessante, porque pulsional, libidinal, no pode existir autoria na acepo de nica e estvel. A razo iluminista deixa de ter um locus fixo. Como disse Pi
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casso, desde que inventamos o compasso e o radar, se tornou possvel aos tolos voltar ao ponto de partida... A verdade no tem mais lugar fixo, essencialmente circulante. Se o eu investido libidinalmente, se constitudo de forma especular, referindo-se relao do sujeito consigo mesmo mediante uma imagem e organizado atravs do Outro, coloca-se em questo toda e qualquer relao, incluindo a do psicanalista com sua auto-imagem, com sua teoria e com sua prtica interpretativa (como a do educador, a do mdico). Com este questionamento, a libido est em todo lugar, em qualquer razo, em qualquer corpo que se pretenda dessexualizado, protagonista e detentor de uma verdade. A educao no campo da sade, tal como a conhecemos, perde a segurana absoluta que imagina possuir quando representa sua prtica com todas as iluses da racionalidade soberana, ou seja, quando sua prtica interpretativa sustentada por um suposto eu deslibidinizado, no marcado pelas tramas narcsicas. A idia de totalizao unificante qual est ligado o conceito de narcisismo nos faz pensar nas pretenses dementes da razo iluminista de se transformar no sugestionador do sculo XX, efetuando uma sugesto direta, onipotente, que fixa a priori um ideal de eu a ser alcanado pelo sujeito. Sugesto essa que, exigindo crena cega, submisso sem crtica, abusa, portanto, de todo o passado e de tudo aquilo a que ns inconscientemente aspiramos, na medida em que no est diretamente consciente ou no nos lembramos, que se exprime em nossos romances atuais, em nossas relaes com as teorias, as tcnicas, os analistas, os professores, os mdicos e outros que despertam o lugar dos pais dos nossos comeos e seu narcisismo. justamente porque o amor proveniente do outro soma-se ao amor de si mesmo que... no se deve educar o enfermo para que se assemelhe a ns, seno para que se libere e consume seu prprio ser. O que acabamos de dizer implica que a concepo de sujeito em psicanlise tem estatuto bem diferente da idia de indivduo e suas hierarquias etrias, sociais, biolgicas, pois figurada como se constituindo em seu ser por uma rede de relaes que o ultrapassa, por uma histria de desejos que o antecede, que se apresenta como enigmas acerca da sua existncia, da sua sexualidade, da sua mortalidade, enigmas a serem decifrados ao longo do percurso imprevisto de uma vida. J faz muito tempo que a revoluo astrofsica nos ensinou a no mais centrar o cu nem o universo. Dizem at que o ponto original do
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Big Bang no teve lugar nem tempo. Assim, o centro no seno uma colcha de retalhos. Entramos na fase final da lenta ruptura que faz desmoronar a idia de que o corpo humano se reduz a um cdigo orgnico, fixo e totaliza dor e que a razo que assim o formula detm o domnio racional do cdigo interpretativo. A um novo desdobramento desse corpo narcsico Freud ser levado. Assim, vamos adiante.

Notas
1. FREUD, S., La perturbacin psicgena de la visin segn el psicoanlisis. ed. cit., Vol. XI, p. 211-213. 2. . Trs ensayos de teoria sexual, ed. cit.. Vol. VII, p. 165. 3. LECLAIRE, S., 1977. Psicanalisar. Perspectiva: So Paulo, p. 45. 4. NASIO, J. D., 1988. A criana magnfica da psicanlise: Rio de Janeiro: Zahar, p. 56. 5. FREUD, S., Tres ensayos de teoria sexual, ed. cit., Vol. VII, p. 132-133. 6. . Um recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. ed. cit., Vol. XI, p. 93. 7. . Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente. ed. cit., Vol. XII, p. 56. 8. . Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. ed. cit., Vol. XI, p. 117. 9. . Ttem y tab. ed. cit. Vol. XIII, p. 92. 10. GREEN, ., 1988. Narcisismo de vida, narcisismo de morte. So Paulo: Escuta, p. 37-38. II. FREUD, S., Introduccin del narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 74. 12. LECLEIR, S., 1992. Uma introduo teoria do Complexo de dipo - O corpo ergeno. Campinas: Escuta, p. 69. 13. GREEN, ., 1988. Op. cit., p. 57-58. 14. FREUD, S., Trs ensayos de teoria sexual, ed. cit., Vol. VII, p. 137. 15. FERENCZI, S., Escritos psicanalticos (1909-1933). Rio de Janeiro: Timbre / Taurus, s.d, p. 54-55. 16. FREUD, S., Introduccin del Narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 76. 17. Ibidem, p. 74. 18. LAPLANCHE, J., 1987. Novos fundamentos para a psicanlise. Lisboa: Edies 70, p. 81. 19. Ibidem, p. 77-78. 20. Ibidem, p. 90. 21. BIRMAN, J., 1991 Freud e a interpretao psicanaltica. Rio de Janeiro, Relume/ Dumar. p. 122-123. 22. FREUD, S., Inhibicin, sintoma y angustia, ed. cit., Vol. XX, p. 145. 23. LAPLANCHE, J., 1987. Novos fundamentos para a psicanlise. Lisboa, Edies 70, p. 109. 24. FREUD, S., Tten y tab. ed. cit., Vol. XIII, p. 41. 25. JAMES, ., 1994. Prefcio da "Edio de Nova York". In: Pelos olhos de Maisie. So Paulo: Companhia das Letras, p. 300-304. 26. LACAN, J., 1985. O seminrio, livro 2, o eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 263. 27. Ibidem, p. 127. 28. DOLTO, F., 1993. A imagem inconsciente do corpo. So Paulo: Perspectiva. 29. LISPECTOR, C., 1980. gua Viva. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, p. 79.

30. FREUD, S., Introduccin del narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 88. 31. PERRIER, F., 1978. La Chause d'Antin. Paris: Bourgois, p. 99-115. 32. FREUD, S., Introduccin dei narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 86. 33. Ibidem, p. 87. 34. GREEN, ., 1988. Op. cit., p. 303. 35. FREUD, S., Introduccin del narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 88. 36. LAPLANCHE, J., 1987. Op. cit., p. 111. 37. FREUD, S., Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiogrficamente, ed. cit., Vol. XII, p. 67. 38. LACAN, J., 1979. O Seminrio, livro 1, os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 165. 39. . 1985. O Seminrio, livro 2, o eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 260. 40. MUSIL, R., 1974. Sobre la estupidez. Barcelona: Tusquet Editor, p. 23. 41. FREUD, S., Duelo y melancolia, ed. cit., Vol. XIV, p. 242. 42. . Introduccin del narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 91. 43. LAPLANCHE, J. e PONTALIS, J. B., 1975. Vocabulrio da Psicanlise. Santos: Martins Fontes, p. 525-526. 44. FREUD, S., Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 50-52. 45. MANNONI, O., 1976. Freud e a psicanlise. Rio de Janeiro: Editora Rio/Colgio Freudiano do RJ, p. 107. 46. FREUD, S., Introduccin del narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 97. 47. Ibidem, p. 91-92. 48. FREUD, S., Prlogo a la traduccin al alemn de J. G. Bourke, Scatologic Rites of All Nations, ed. cit., Vol. XII, p. 359. 49. . Prlogo a la traduccin de H. Bernheim, De la suggestion, ed. cit., Vol. I, p. 85. 50. . Contribuciones para un debate sobre el onanismo. ed. cit., Vol. XII, p. 257. 51. Ibidem, p. 253. 52. FREUD, S., Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica. ed. cit., Vol. XVII, p. 160. 53. BINSWANGER, L., 1970. Souvenirs sur Sigmund Freud. In: Discours, par cours et Freud. Paris: Gallimard, p. 346. 54. LAPLANCHE, J., 1987. Op. cit., p. 140. 55. FREUD, S., El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 27. 56. LAPLANCHE, J., 1987. Op. cit., p. 139. 57. FREUD, S., Introduccin del narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 79. 58. Ibidem, p. 80. 59. Ibidem, p. 83. 60. Ibidem, p. 84. 61. Ibidem, p. 80. 62. Ibidem, p. 82. 63. LAPLANCHE, J., 1987. Op. cit., p. 141. 64. FREUD, S., El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 28.

65. Ibidem, p. 47. 66. FREUD, S., Introduccin del narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 97. 67. LECLAIRE, S., 1977. Mata-se uma criana (Um estudo sobre o narcisismo primrio e a pulso de morte). Rio de Janeiro: Zahar, p. 21. 68. PICASSO, , 1993. Picasso. Lisboa: Dinalivro, p. 40 (coord. Raquel Barnes). 69. FREUD, S., Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica. ed. cit., XVII, p. 160.

Ofcio de Viver:

O Corpo Pulso que de Morte

Se verdadeiramente ests entre os eleitos, cuida de como adquirir predomnio tal Por mais que te glories, por mais que as cidades da Itlia e da Tesslia te celebrem os feitos em alta voz, por mais decretos honorficos que votem os admiradores teus de Roma, nem alegria nem triunfo ho de durar-te, nem te achars um homem superior (superior?) quando, em Alexandria, Tedoto te leve, sobre um pedao de pano ensanguentado, a msera cabea de Pom peu. no confies em que, na tua vida limitada, regrada, to pedestre, nada acontea de terrvel, teatral. Talvez neste mesmo instante a bem cuidada casa do teu vizinho seja invadida por invisvel, imaterial Tedoto levando uma cabea pavorosa. (Konstantinos Kavfis Tedoto) Retomando o ensaio freudiano sobre o narcisismo, vimos como ele havia colocado em questo, de modo irreversvel, a primeira oposio pulsional pulso sexual-pulso do eu (pulso de autoconservao) quando formulara que o eu tambm objeto de investimento libidinal, formalizando assim uma concepo especular do eu que vinha delineando desde 1910, quando introduziu pela primeira vez a problemtica do duplo no seu escrito sobre Leonardo da Vinci. Com isso, evidentemente, o que fica em questo o lugar de um eu soberano, com a pretenso de ser um intrprete hegemnico do outro, sem estar assu jeitado s manhas da libido. O ideal de um eu, de uma razo e de uma normalidade pensada numa relao de exterioridade do objeto, cujas leis eram duradouras, fora do tempo e da histria libidinal, perde a segurana absoluta que imaginava possuir ao representar sua prtica com todas as iluses da racionalidade soberana e cheia de certezas. Isto significa, ao contrrio do que se pretendia, que o eu, que a razo no

est mais sob o domnio total e que o corpo insiste, j que a relao com o cdigo interpretativo, seja ele qual fr, libidinal. Nestes termos, o analista e qualquer um de ns no somos mais soberanos no acesso verdade do Outro, j que no se pode escapar de sofrer o impacto de suas pulses, intensamente mobilizadas numa experincia intersubjetiva. Por isso mesmo no se tem acesso transparente verdade. O corpo o Outro que ressurge pulsionalmente e sempre. Eis a uma das certezas das tradies da cincia e da filosofia no Ocidente que se quebra nessa passagem fundamental do pensamento freudiano. A razo no mais uma ordem estvel, nem pode mais pretender ser dada sempre como igual a si mesma. H uma irreversvel descontinuidade no saber dos homens sobre si mesmos, nada escapa neles libido. Como conseqncia, no existe mais lugar no processo psicanaltico e em qualquer outro, em se tratando de humanos, para a soberania quase absoluta do intrprete, a pretensa pureza do j sabido, na medida em que o eu tambm visceral e inevitavelmente marcado pelas vicissitudes da libido, sendo capaz, portanto, de todas as imposturas e desvios, deixando de ser definitivamente o possuidor da transparncia racional, pretensamente normal, da verdade. Como seria possvel, no dizer de Herclito, algum esconder-se daquilo que jamais teve ocaso? O eu, lembra Freud, antes de mais nada um eu corporal, mas acrescenta... no e s uma superfcie, seno ele mesmo a projeo de uma superfcie. Esta formulao nos ajuda a compreender o papel do olhar e do espelho. Sem dvida,um espelho que no o de Clarice Lispector, ao qual nos referimos. Este um espelho de dupla face: que forma sua superfcie a partir do sentimento corporal e, ao mesmo tempo, cria sua imagem; mas s pode faz-lo sob a regncia do olhar que o transforma em testemunho da forma do semelhante. Isso introduz necessariamente o conceito de identificao, cuja primeira forma a narcisista, concebida por Freud em 1917, a partir do estudo Luto e Melancolia, servindo-se de uma sugesto de Abraham de considerar o luto como um modelo normal. Assim como o luto, a melancolia tem como ponto de partida a perda do objeto amado. Mas essa perda no aparece na realidade e, diferentemente do que ocorre no luto normal, o eu melanclico est dividido: uma parte critica implacavelmente a outra e a parte assim atacada representa, por identificao, o prprio objeto perdido. Torna-se necessrio supor que o amor pelo objeto j era de natureza narcsica e que a perda do objeto parece
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provocar a transformao do amor em dio. O eu se identifica com a imagem de um objeto desejado e perdido. A identificao do eu com a imagem total do objeto representa uma regresso a um modo arcaico de identificao, presente em nossos comeos, no qual o eu se encontra numa relao de incorporao com o objeto. Esse estudo constituiu um avano importante para a teoria do narcisismo e, como ocorre freqentemente na elaborao freudiana, a anlise dos fenmenos patolgicos permite trazer luz os processos normais. A energia psquica indestrutvel, mas pode ser transformada e distribuda entre as vrias formas de energia psquica; como uma medida da exigncia do trabalho que imposta ao psiquismo como conseqncia de seu enlaamento com o corpo. A pulso em si no tem qualidade e s podemos saber dela, luz do dia, quando se adere a uma representao ou como um estado afetivo. Cada uma delas implica uma forma distinta de energia e pressupe a mediao de um outro para sua simbolizao. Mediao fundamental, que Freud avana ao elaborar um lugar central para as identificaes na passagem para o narcisismo secundrio. Aqui, para prosseguirmos, importante compreender o conceito de identificao em psicanlise. O uso corrente desta palavra reduz-se a um esquema muito simples, composto por duas pessoas, A e B, ligadas por uma relao de identificao. A pessoa A, j bem individualizada, transforma-se progressivamente, por identificao, em B, identifica-se com B. Ora, em psicanlise, esse esquema modificado em profundidade, uma verdadeira subverso do modo habitual de conceber a identificao. Para Freud, longe de ligar dois indivduos distintos, transformando-se um deles no outro, a identificao se produz, ao contrrio, no espao psquico de um nico e mesmo indivduo. Ela um processo de transformao efetuado no interior do aparelho psquico, fora de nosso espao habitual e imperceptvel por nossos sentidos. Quando se trata do inconsciente, j no estamos no terreno conhecido de uma pessoa entre outras, no espao tridimensional habitual, nem estamos mais no nvel do indivduo reconhecido de acordo com um conjunto de referenciais psicolgicos e sociais. Estamos em outro lugar, no lugar impessoal e inconsciente desse outro indivduo singularssimo, heterogneo, qualificado por Freud de o outro psquico. Identificao foi o nome dado por Freud para compreender como, no cerne do campo inconsciente, dois plos o eu e o objetoentram em relao. Em outras palavras, dar nome ao processo inconsciente rea
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lizado pelo eu quando este se transforma num aspecto do objeto. Muitos malentendidos tambm advm do fato de confundirmos, com freqncia, o eu com a pessoa que somos e o objeto com a pessoa do outro. Assim, o termo objeto designa, verdadeiramente, uma representao inconsciente prvia existncia de outrem, uma representao que j se acha ali e na qual vir escorar-se a realidade externa da pessoa do outro ou de qualquer de seus atributos vivos. A rigor, no existem no inconsciente representaes do outro, mas apenas representaes inconscientes, impessoais, por assim dizer, espera de um outro externo que venha ajustar-se a elas. Uma parte da energia psquica, a atividade pulsional, metabolizada como fantasia e a outra persiste como um resto irredutvel que alimenta e arrasta continuamente a pulso pelo caminho da descarga, isto , pelo caminho de produzir fantasias novamente. Com efeito, a fantasia uma formao psquica, um produto, maneira de uma isca, destinado a entreter o mpeto da pulso. uma defesa, uma proteo do eu da criana contra o medo do aniqui lamento representado pela descarga total de suas pulses, o que seria um sofrimento infinito. Assim, o objeto coincidiria justamente com esse excesso de energia constante no conversvel em fantasia, mas ainda assim causa das fantasias futuras. Mas o objeto no apenas um excedente de energia pulsional deriva e situado na origem de diversas formaes psquicas. , antes de mais nada, uma tenso de natureza sexual, na medida em que ela est ligada a uma fonte corporal ergena, a uma parte erotizada do corpo sempre presente no cerne de uma fantasia. A zona ergena do corpo marca com sua sexualidade tanto o excesso de energia no convertida quanto a energia descarregada. Assim, o objeto adotar diferentes figuraes e ter diferentes denominaes conforme a zona ergena do corpo prevalente na fantasia. Notemos que a fantasia inconsciente pode manifestar-se to bem por intermdio de palavras quanto, mais diretamente, sob a forma de um agir. Assim, para prosseguir, devemos considerar que o eu est preso entre a compulso sntese originada do narcisismo e o desejo de ser apenas um com o objeto, devido sua dependncia de uma permanente tenso de natureza sexual pulsional. Quando os obstculos, venham de onde vierem, opem-se realizao desta unidade de dois em um, resta ao eu a soluo da identificao, que realiza o compromisso entre eu e objeto. ento que se manifesta a contradio insolvel do eu: quer ser ele mesmo, mas s pode realizar este projeto atravs da contribuio libidinal do objeto com o qual deseja se unir, o que nos leva a

concluir sobre a duplicidade essencial do eu. Em 1919, no seu artigo sobre O Sinistro, a problemtica do duplo, qual Rank consagrou um clebre estudo, introduz explicitamente o recurso a essa duplicao para defender-se do aniquilamento, nascida sobre o terreno do irrestrito amor por si mesmo que ...com a superao desta fase muda o sinal do duplo: de uma certeza de sobrevivncia, passa a ser o sinistro anunciador da morte. deste ponto de vista que se pode realmente falar de imortalidade, isto , de uma autntica recusa da morte no seio de um eu que se sabe mortal, com seu duplo que se recusa a admitir a fatalidade do trmino de sua existncia. mortalidade biolgica do corpo, sua finitude, responde a imortalidade de uma parte do eu. o narcisismo efeito da sexualizao das pulses do eu a causa disso. A anlise da melancolia tambm j mostrava a existncia de uma clivagem no eu em que uma parte deste se identifica com o objeto perdido, enquanto a outra conserva seu estatuto. A melancolia ainda vista sob o ngulo de uma fixao libidinal, sem nenhuma referncia a uma outra fonte pulsional. Pode-se ver, ento, como a recusa da morte do objeto pode contribuir, por reflexo, com a fantasia da imortalidade do eu. O esquecimento de nosso prprio fazer sexual infantil, do auto-erotismo, que se inscreve na linhagem dos fenmenos onde o corpo toma o lugar do mundo externo, indica-nos o quanto desejamos nos afastar e o quanto tememos esse corpo. Este (...) regressa como um esprito no-redimido, no se apazigua at receber a soluo e a redeno); pois no h arbitrariedade no psiquismo.
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Depois de 1920 Freud formula claramente as proposies nascidas desse estudo da melancolia. Esclarece, sobretudo, que o narcisismo do eu um narcisismo secundrio, retirado dos objetos e que a identificao um mecanismo pelo qual o eu captura de volta para si a energia que o isso investira no objeto. Ao captur-lo de volta, o eu reveste-se dos traos do objeto e por assim dizer se impe, ele prprio, ao isso, como objeto de amor, busca repar-lo: olha, pode amar-me tambm a mim; sou to parecido ao objeto... Em 1923, em O Eu e o Isso, Freud diz que a transformao da libido objetai narcsica o trabalho que o eu efetua mediante o mecanismo da identificao. Assim, a transformao dos investimentos de objeto em identificaes contribui com uma parcela importante para a formao do eu, que resulta assim da sedimentao dos investimentos de objetos abandonados, contendo dessa maneira a histria de suas escolhas objetais. Esse eu ns-mesmos seguro de si no existe mais e vai se reve
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lando no apenas libidinizado, mas tambm como um estranho pas de fronteiras e de alteridades incessantemente construdas e descons trudas, pois do corpo e seus invlucros, de si mesmo no pode fugir, contra o perigo inferior no vale fuga alguma (...) e o resultado no acontecer psquico ser por fora o mesmo que um peregrino que no conhecesse a comarca por onde anda e no tivesse vigor para a marcha. A clnica freudiana se torna, assim, crescentemente mais complexa, como uma palimpsesto de possibilidades sobrepostas, no qual cada um dos nveis cifrados subverte o que se encontra por cima e altera o que fica por baixo. A interpretao da transferncia revela como a prtica interpretativa recebe uma segunda determinao, isto , alm de ser determinada pelo campo de representaes, ela supe tambm o campo transferenciai: a transferncia o que impede a emergncia da rememorao situada na histria libidinal do sujeito, mas , ao mesmo tempo, o que abre caminho para a sua revelao. Ausncia e presena da representao no espao psquico, a transferncia simultaneamente resistncia e alavanca do processo analtico.
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Porm, ao mesmo tempo, Freud comea a se dar conta do que impede a cura analtica, do que a ela faz obstculo com uma tenacidade tal que anteriormente ainda no postulara. O que inquieta e estimula a investigao de Freud a inevitabilidade da repetio, que alimenta uma resistncia feroz e torna extremamente complicada a resoluo do processo analtico. Anlises prolongadas, que no se resolviam, assim como a oposio ao processo analtico sustentada num sentimento inconsciente de culpa, colocam novos enigmas, que levam Freud a formular a existncia de uma compulso repetio, que vai se tornar o indcio privilegiado, no plano clnico, do trabalho silencioso da pulso de morte. Ao formular a noo de compulso repetio que ... tem suficiente poder para mudar o princpio do prazer ...e confere carter demonaco a certos aspectos da vida psquica..., Freud rompe com uma teoria unicamente libidinal da transferncia. Esta vai continuar a existir como uma manifestao da pulso de vida, considerada como aquela que permite o trabalho analtico, enquanto a compulso repetio se torna o espao das transferncias negativa e ergena, que constituem as bases da resistncia. Em Alm do Princpio do Prazer, Freud enumera uma srie de observaes que, encadeadas, implicam assumir que existe algo, um domnio, onde o princpio do prazer no exerce seus direitos. Os acontecimentos observados seriam: neuroses traumticas e seus sonhos
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enigmticos, certas caractersticas dos jogos e atividades das crianas, a estranha caracterstica dos neurticos frente a anlise, isto , a compulso repetio que impede exatamente o recordar e que se encontra tambm na vida normal. Esse algo um resto que persiste, que precisa e deve ser explicado e que suficiente, segundo Freud, para que estejamos diante de algo bastante insistente para justificar a hiptese da compulso repetio, algo que lhe parece mais originrio, mais elementar, mais pulsional que o princpio de prazer que ela destrona. A energia inesgotvel da pulso coloca o campo do sentido e o espao da representao em permanente transbordamento, impondo ao aparelho psquico, a partir de agora, a exigncia constante de lidar com esse alm-linguagem, com a problemtica da no-inscrio, de marcas que se encontram nos limites do sentido e do representvel. A repetio seria uma forma de liquidao de uma experincia transbor dante e que se repete, insistentemente, at encontrar sua significao, sua ordenao representativa. Toda a estrutura do aparelho psquico tinha que ser revista com esta passagem tpica. O espao psicanaltico se transforma de uma estrutura fundada na oposio Inconsciente/Pr-consciente, que nada tem a ver com a anatomia, se referindo (...) regies do aparelho psquico, onde quer que estejam situadas dentro do corpo e no a localidades anatmicas, em outra sustentada na oposio eu-isso-supereu, tentando delimitar outras regies onde podem ser articulados estes fenmenos. Se, por um lado, o isso mantm dimenses do anterior inconsciente, ele dotado de uma estrutura que em muito o transcende:
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Discernimos que o Inconsciente no coincide com o recalcado; segue sendo correto que todo recalcado inconsciente, porm no todo Inconsciente , por assim dizer, recalcado. Tambm uma parte do eu, Deus sabe o quanto importante, pode ser inconsciente, seguramente inconsciente.
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Eis que Freud no s descobre um eu cmplice do inconsciente, um traidor que solapa seus esforos para alcanar mais luz, como tambm que o processo psicanaltico no visaria a interpretao da inscrio, pretendendo realizar a sua traduo como se passava anteriormente na tpica do Inconsciente, mas tambm possibilitar que uma inscrio se realize, que uma experincia que deixou marcas se inscrevesse. Trata-se, portanto, dos destinos a serem dados s duas formas de registro da pulso: a ideativa e a afetiva, implicando cada uma delas em

uma forma distinta de energia psquica. Um representante que se inscreveu na ordem ideativa j virou uma energia ligada, energia que estrutura o prprio aparelho psquico. O afetivo, como fora, ainda ligado de forma direta presso da pulso para ser removida e sua intensidade tpica, de quem no pode esperar, pois seu tempo hoje, aqui, agora, j; comportando assim um sofrimento infinito e um risco para a prpria sobrevivncia do sujeito, caso no possa ser ligada. Portanto, a compulso repetio indica o excesso pulsional, o a mais irredutvel ao registro da simbolizao. Deixa-se ento o centro daquilo que ordenado, simbolizvel o inconsciente em direo a seus limites, onde ele esbarra com a disperso e a indiferenciao do caos pulsional. O trabalho psquico de decifrar e interpretar atinge ento o limite, salvo se puder levar em conta e ele no pode deixar de faz-lo esta realidade dos limites, o que obstaculiza a ligao, a reunio do que est separado. Neste novo contexto pulsional, descobre-se que aquilo que a causa e o fator determinante de tudo que est sobredeterminado no inconsciente o que impulsiona de uma exterioridade ao inconsciente, a pulso e sua fora. A presso da pulso, gerada por sua fora constante, tem sua origem exterior ordem. O destaque dado figura afetivamente exuberante do isso, em que um excesso de energia pulsional tem que ser simbolizado, anuncia que a condio de possibilidade para que isso ocorra a experincia transferenciai marcada fundamentalmente pela compulso repetio. Transferncia e repetio, envolvendo analisando e analista, se defrontam no reconhecimento, cada vez mais minucioso, da intensidade e da extenso dos fenmenos repetitivos no processo analtico, naquilo que o impede e a ele se ope. Assim, nesse quadro psquico remanejado, em que existem tambm marcas de experincias que no foram ainda inscritas, a metfora econmica passa a ter um lugar destacado no funcionamento mental. Voltemo-nos um pouco, ento, para a dor e a originalidade conceituai de Freud em pens-la nesse novo cenrio. Ao examinar os fenmenos do traumatismo, os v como aqueles que pem diretamente em questo o modo pelo qual o organismo e o aparelho psquico recebem os estmulos e, sobretudo, como procuram neutralizar seus efeitos perturbadores. esta a estratgia do captulo IV, de Alm do Princpio do Prazer; pensar como o traumatismo pode violar essas situaes de bom equilbrio e, com isso, pondo o aparelho psquico em estado de pane, fazer

com que suas leis regulares e habituais sejam, por conseqncia, colocadas entre parnteses. No texto que estamos considerando, traumatismo (problemtica do pensamento freudiano desde os Estudos sobre Histeria) entendido como uma excitao vinda do exterior (trata-se, portanto, do trauma que tem por causa algo externo), capaz de provocar uma falha no sistema de paraexcitaes... Descrevemos como traumticas quaisquer excitaes provindas de fora que sejam suficientemente poderosas para atravessar o escudo protetor. O conceito de trauma implicaria a idia de ruptura de uma barreira que, noutros casos ou momentos, foi eficaz para neutralizar o estmulo. Sua violao mostra o quanto estes dispositivos montados possuem um limiar a partir do qual passam a ser no funcionais. Suponhamos, portanto, que a ruptura ocorra. O que, de fato, acontece? Em vez de pensar num traumatismo de enormes propores, pensemos em algo de conseqncias mais limitadas. De que se trata, mais especificamente? De um fenmeno bem conhecido, avisa Freud: a dor. A dor, que possui uma especificidade conceituai na teoria freudiana, que a faz existir num universo extremamente particular (diferente da constelao do desprazer) tem, aqui, um papel crucial na tentativa de elucidao do problema da compulso repetio. No caso da dor, portanto, estaramos diante da situao em que o escudo protetor (o sistema de paraexcitaes, na lngua do Projeto...) foi atravessado numa rea limitada, tal como numa dor provocada por uma queimadura localizada ou ento o exemplo de Freud como no caso de uma dor de dente. Nesse caso h, de um lado, um fluxo contnuo de excitaes desde a periferia at o aparelho central da mente. Quer dizer, na medida em que o sistema de paraexcitao foi abolido, essa excitao externa flui livremente como a excitao interna, sem barreiras. Em 1915, Freud (pensando exatamente nesse episdio da dor e percebendo que, nesse caso, a situao do fluxo interno e externo idntica) denomina a dor de pseudopulso. Vejamos a citao abaixo, que nos ajuda a entender o movimento que est em andamento em Alm do Princpios do Prazer:
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...A fim de melhor delimitar o recalque, examinemos algumas situaes pulsionais. Pode acontecer que um estmulo externo seja internalizado corroendo e destruindo, por exemplo, algum rgo corpreo de modo que surja uma nova fonte de excitao constante e de aumento de tenso. Assim o estmulo adquire uma similaridade de longo alcance em notvel

semelhana com uma pulso. Sabemos que um caso desse tipo experimentado por ns como dor. A finalidade dessa pseudopulso, no entanto, consiste simplesmente na cessao da mudana no rgo e no desprazer que lhe concomitante. No h outro prazer direto a ser alcanado pela cessao dador.
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Mas, como se reage diante dessa pseudopulso? Provocada a ruptura do escudo protetor e o afluxo de excitao, isto suficiente para caracterizar a dor? No, afirma Freud, e aqui est o aspecto original de sua anlise do fenmeno. Ruptura do escudo e afluxo de excitao constituem apenas a condio bsica para que ocorra a dor fsica. Mas ela fica nisso, isto , na percepo dessa efrao, dessa ruptura e de invaso energtica conseqente. Na verdade, e os textos de Freud insistem nisso, essa a viso simplista das coisas, fundada no senso comum. O que ocorre que frente queles eventos h uma mobilizao de outro conjunto de energias que o aparelho mental tem sua disposio e cuja finalidade se opor energia invasora: E como esperamos que a mente reaja a essa invaso? A energia de investimento convocada de todas as partes para criar, nos arredores do ponto de intruso, um investimento energtico de nvel correspondente. Produz-se um enorme "contra-investimento", em favor do qual se empobrecem todos os outros sistemas psquicos, de modo que o resultado uma extensa paralisia ou diminuio de qualquer outra operao psquica.
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O que se passa, portanto, segundo Freud (e aqui, mais uma vez, a dor se diferencia claramente do desprazer, pois alm dela visar s seu cessar, sua diminuio sentida pelo sujeito como prazer), uma espcie de apelo, de chamada de um conjunto de energias que esto presentes no interior do corpo com a finalidade de aprisionar, bloquear ou imobilizar a energia que est invadindo o psiquismo. A melhor imagem aqui , sem dvida, a blica: fixao do agressor num determinado ponto, impedindo que avance pela contraposio de foras estritamente equivalentes. exatamente isso, quer dizer, o resultado desse trabalho psquico, que conhecemos como fenmeno da dor. O erro freqente, nesse caso, est no fato de que tendemos a atribuir o sofrimento ao aumento de tenso. Na verdade, o que caracteriza a dor o encontro da energia livremente mvel, desligada, que tende a escoar-se por todo o aparelho, com a energia mobilizada para bloque-la, lig-la. esse trabalho ps

quico de ligao, de vinculao adicionada que caracteriza a dor. Transformar a energia livre em energia ligada, vinculada, eis o essencial do trabalho psquico elaborado, cuja conseqncia uma percepo especfica que conhecemos como dor. fcil perceber que a diferena entre dor e traumatismo , num certo sentido, gradual: a dor seria uma efrao, de extenso limitada, do escudo protetor, um fenmeno microscpico, enquanto o traumatismo seria uma destruio operada nesse mesmo escudo, mas em larga escala, e teria como conseqncia uma difuso potencialmente mais catastrfica. Mas, dentro de certos limites, tudo isso relativo. Alm de certo ponto, no h defesa possvel, nem material (o escudo protetor) nem funcional (mobilizao de contra-investimentos), e o organismo naufraga. Aqum desse ponto tudo depende da intensidade da energia invasora e da quantidade de energia que o psiquismo de um sujeito e seu corpo podem mobilizar, de tal maneira que, genericamente, Freud pode anunciar o seguinte: Um sistema quealtamente investido cm si mesmo capaz de receber aportes de energia nova e convert-la em investimento prprio, isto , de vincul-la psiquicamente. Quanto mais alto o prprio investimento do sistema, tanto maior ser sua fora vinculadora; inversamente, entretanto, quanto mais baixo seu investimento menos capacidade ter de receber o influxo de energiaemais violentas sero as conseqncias de uma perfurao da proteo anti-investimento como a considerada.
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Assim, tanto no caso da dor como no caso do traumatismo, os mesmos dispositivos defensivos so colocados em ao. Fica claro que h, em primeiro lugar, um trabalho preliminar que o psiquismo deve realizar: a mobilizao de energia que o sujeito possui e o fazer com que elas funcionem como contra-investimentos que bloqueiem e imobilizem essa energia invasora. Esse trabalho supe, claro, uma colocao entre parnteses do domnio do princpio do prazer. Primeiro a vinculao dessas energias invasoras, depois o trabalho de desvencilhar-se delas. Assim, preciso que se conte um estoque de energia armazenada para que se possa coloc-la em ao no momento devido pois, caso contrrio, a catstrofe ser inevitvel. Desde o Projeto ...assim como em Alm do Princpio do Prazer, est presente uma teoria da dor corporal, como vimos. Tambm, desde h tempos Freud sabe que existe algo denominado dor psquica e, em 1926, em Inibio, Sintoma e Angstia, articula pela primeira vez esse

conceito. A dor corporal, diz ele, ocorre quando um estmulo rompe os dispositivos do escudo protetor e a energia contra-investimento convocada para bloque-la. Essa conceituao, claro, idntica s anteriores. Ora, quando h dor corporal, diz Freud, ocorre um intenso investimento narcsico no local afetado, o que significa dizer que h uma concentrao de investimento na representao da parte do corpo em questo. Isso provocado pelo fato de que se, sob uma dor intensa, por qualquer razo, houver um desvio psquico provocado por um outro interesse, a intensidade da dor diminui consideravelmente. Em seguida Freud afirma: Penso ser aqui que encontraremos o ponto de analogia que torna possvel levar sensaes de dor at o mbito psquico, pois o intenso investimento de nostalgia que est concentrado no objeto do qual se sente falta ou que est perdido, em contnuo crescimento como conseqncia de sua ausncia, cria as mesmas condies econmicas que so geradas pelo investimento da dor que se acha concentrado na parte danificada do corpo. Assim, o fato da causao perifrica da dor fsica pode ser deixado de lado. A transio da dor fsica para a dor psquica corresponde a uma mudana do investimento narcsico para o investimento de objeto.
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Portanto, o que est interessando a Freud e o que faz com que ele justifique a passagem do conceito de dor corporal para o de dor psquica embora neste ltimo no haja, claro, nenhuma efrao do sistema de paraexcitaes o fato de que, em ambos os casos, a mesma situao do ponto de vista econmico que se configura, isto , o mesmo tipo de trabalho psquico que requerido. A efrao que fundamental para se pensar a dor corporal passa a ser algo absolutamente sem importncia no caso da dor psquica, em que pese o fato de, em ambos os casos, estarmos diante de um fenmeno essencialmente idntico. No h qualquer necessidade de se pensar que o efeito traumtico da invaso pulsional tenha como condio a efrao dessa misteriosa barreira do eu. Pode-se ter um efeito similar a este efeito sem que esta condio esteja presente, mesmo porque a ausncia dessa barreira com relao s excitaes internas j estava explicitamente formulada. Assim sendo, podemos considerar que, em casos especficos (pense-se, por exemplo, na angstia do pequeno Hans antes de sua cristalizao na fobia por cavalos), o sujeito invadido por uma carga pulsional perante a qual se v, por assim dizer, submergido. Mas, nesse
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caso, como isso acontece? Segundo Freud, as razes so as seguintes: em primeiro lugar, os impulsos originados das pulses no pertencem ao tipo dos processos psquicos vinculados, mas sim aos processos livremente mveis que pressionam no sentido da descarga. Isso porque os processos psquicos inconscientes so totalmente diferentes dos prconscientes, e no sistema regulado pelos primeiros que as pulses se alojam primordialmente. Nesse caso, os investimentos so facilmente transferidos, deslocados e condensados, caractersticos do que conhecemos com o nome de processos psquicos primrios. E, aqui, tambm, a primeira tarefa do aparelho psquico ser a de ligar, vincular essa excitao pulsional que se aloja no processo primrio. Esta a tarefa primordial, que a atividade de vinculao, de ligao da excitao invasora que se manifesta como energia livremente mvel, para posteriormente ser possvel, por exemplo, descarreg-la adequadamente. O que est Alm do Princpio do Prazer a atividade primordial de ligao. no vazio da atividade de vinculao, inscrio, na sua falha que se abre a fresta por onde surge a compulso repetio talvez uma das maneiras, ainda, de tentar ligar o que quer escorrer, livremente, de qualquer forma, a qualquer tempo..., num apelo para poder abrir um lugar em que sua simbolizao seja possvel.
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Como lembrou Pontalis, a experincia da dor a de um eu-corpo, a psique transformando-se em corpo e o corpo em psique. Ora, desde os Trs Ensaios de Teoria Sexual, Freud havia estabelecido que todo evento fsico ou mental que ultrapasse certos limites capaz de provocar uma excitao de carter sexual, tese que manteve inalterada no percurso de sua obra. Quer dizer, qualquer abalo um acidente, uma cirurgia, por exemplo pode fazer com que a excitao sexual jorre e exatamente esse desencadeamento interno da energia pulsional que exerce um efeito traumatizante, s que agora a partir do interior.
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Vivemos porm sem possibilidade de reconhecer e aprender sobre as aventuras de nosso prprio corpo e do que nele apelo ao outro para mediar o pulsional que jorra. Se o ponto de partida da medicina, tanto historicamente quanto a cada nova consulta, o sofrimento, isto no impede que na prtica mdica essa vinculao seja muitas e repetidas vezes desconhecida. O eixo principal da teoria da medicina , claramente, a teoria das doenas. Todo o trabalho mdico e de educao no campo da sade est voltado para a identificao e eliminao, quando possvel, das doenas e das leses que as causam, bem como dos
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comportamentos que as propiciam. Tudo o mais secundrio, inclusive o sujeito que, por acaso, traz a doena: O saber mdico um saber sobre a doena, no sobre o homem, o qual s interessa ao mdico enquanto terreno onde a doena evolui (...) Mas o lugar onde o objeto subsiste no o objeto. Para poder constituir a doena como objeto de estudo foi preciso entific-la, constitu-la como um ser, reconhecvel em suas manifestaes "semelhantes" de um doente a outro. Assim, a construo das doenas como categorias teve que ser feita excluindose os indivduos acometidos. No momento em que pretende o mximo de rigor, no final do sculo XVIII e incio do XIX, a medicina, que lana como princpio que no existem seno homens e doenas, encontra a cada passo a lacuna aberta entre esses dois plos gerais. Para a clnica, o corpo torna-se o espao neutro que se abre observao e ao saber. Enfim, liberado de sua histria particular, um objeto.
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No entanto, s margens da clnica, uma inquietao ressurge sempre, multiforme, lembrando ao mdico e ao educador que seu parceiro verdadeiro no a doena, nem a humanidade, porm um homem doente. Toda palavra ordenada, refletida, institucionalizada, empregase para negar o corpo. A medicina, sendo por definio a instncia do imediato e da interveno, no teve sada, desde sua origem, seno na objetivao do corpo. Corpo do qual nem o sofrimento, nem a morte em cada sujeito sero levados em conta, ainda menos o prazer, a dor. Trabalhou-se sempre para reduzir o corpo ao corpo (sua estrita corpo ralidade) e, nesse sentido, a fisiologia, apesar dos progressos da bioqumica, fracassa na compreenso da experincia do sujeito e de sua dinmica pulsional, quer se trate do orgasmo, da doena, do parto.
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O que que voc tem (ou no tem?) Qual sua bagagem (de crianas, de sintomas, de vitaminas)? Isto concebido como o domnio do verdadeiro. Toda a medicina uma taxinomia, o restante no dizvel, e pensa-se, no tem nada a ver com a cincia. Abandonando o imaginrio de seus pacientes pela objetividade de seus sintomas, o discurso mdico sobre o corpo no cessou, assim fazendo, de pensar apenas em proteger um campo assegurado: exorcizar aquilo sobre o que nenhum procedimento, teraputico ou no, tem ao explicvel. Essa rigidez contrria ao corpo, a surdez graas qual este afastado ou neutralizado, o produto de toda uma cultura, a nossa, e desde Empdocles. O apelo sem lei nem moderao que o corpo pode produzir ameaa a ordem e as operaes de equilbrio vigiado sobre as
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quais essa sociedade se fundamenta para permanecer. Os apelos do corpo puro desejo, puro sentimento da morte imediata a cada momento so, rigorosamente falando, o que ningum pode olhar de frente. Porque absolutamente no simples relacionarmo-nos com nosso corpo, lugar de uma clivagem dolorosa, ambiente de um paradoxo e desarmonia irresolvvel. De um lado, a razo e a fonte de vida de um sujeito, ao mesmo tempo que, pela realidade do pulsional que no cessa de rugir nele, contradiz e choca, questiona, por outro lado, a conscincia construda que temos de ns mesmos. Esse incmodo, esse importuno de exigncias constantes e perturbadoras afirma-se em ns (...) como estrangeiro que teria penetrado, de surpresa, invasor e tentador; o Outro, alojado em ns mesmos, dividindo-nos. Como tal, nosso mais prximo contrrio, que nos ameaa e nos nega. Em represlia, ns o negamos. V-se, ento, a razo e o sentido de nossos durveis empreendimentos contra o corpo: do saber, para lhe designar um lugar sempre estreitamente marcado; de toda a sociedade para objetivar; da cultura para o dividir em camadas em sua grafia toda entregue vista (esttua, coreografia: um espetculo); da medicina para no o reter e no o ler seno em seu visvel: o esfolado sobre quem nos vingamos de nosso ntimo dilaceramento.
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O corpo ento encontra-se no limite onde tropea e se detm o saber, pois a doena, a dor, uma experincia do limite: limite da identidade at ento conhecida, limite da linguagem daquele que sente no sofrimento e na doena seu corpo infinitamente mortal. No entanto, partindo destas constataes, seramos precipitados ao recusar a experincia enquanto referncia do mdico: a ele se dirige, sobretudo hoje em dia, uma demanda ilimitada, que se revela facilmente insacivel, de garantias de vida e de abolio da morte. A estas pode-se acrescentar uma exigncia quase to imperativa de gozo sem limites, que s proviria de uma perfeita sade fsica, do horror dor, sua tolerncia dentro de certos limites, que acentuam o desejo de nos afastarmos do corpo, silenciando-o em seu desassossego. Estas demandas situam o mdico nos limites de seu saber. Tal interrogao permanece formulada, no e para o mdico, mesmo que no o saiba. Se a medicina e suas exploraes instrumentais, bem como a educao em sade, ignoram a importncia e a atividade permanente das imagens do corpo, ativas numa fantasmtica que recompe ou despreza as realidades da antomo-fisiologia, elas se man

tm, enquanto saber visado, como uma referncia para o prprio doente que se apoia sobre um no reconhecimento postulado afim de fortalecer o ser. Quando se trata de sofrimento, seja de que natureza fr, a imagem do corpo doente provoca a da relao com o mdico; pode ento ocorrer que suprimir fantasmaticamente este equivale a vencer aquela. No nos afastamos do corpo, ainda que assim parea. isto nos leva certamente ao narcisismo, ao que Freud nos observa da dinmica da libido na doena orgnica: o sujeito doente concentra sua ateno em seu sofrer. Quanto mais sofre, mais pensa em sua dor e menos no mundo. no somente no pensa nos objetos do mundo, seno que retira deles seu amor, seu investimento libidinal: Libido e interesse do eu tm aqui o mesmo destino e se tornam outra vez indiscernveis. A libido retrada dos objetos se volta sobre o eu, pelo menos enquanto dura a enfermidade. O indivduo doente no pode amar a outro que no seja a si mesmo. Demanda ser amado, como uma criana pequena. este amor aquele pelo qual um indivduo trata de seu corpo de maneira semelhante ao tratamento que comumente se d ao corpo de um objeto sexual, ou seja, o olha com interesse sexual, o acaricia, o mima, at que graas a estes manejos alcana a satisfao plena. Para o discurso freudiano, o que torna quase impossvel a prtica de educar o reconhecimento de que existe algo no registro do corpo que se ope radicalmente completa absoro do sujeito pelo Outro, pelas regras sociais e pela linguagem, mantendo-se como extrnseco ao dilogo e ordem simblica e impondo uma insistente diferena no campo do social. Assim, esse algo a mais no psiquismo enlaado no corpo foi formulado no discurso freudiano de diferentes maneiras, na dependncia do momento do percurso terico: o inconsciente, o sexual, o isso, a pulso e a pulso de morte. Apesar de suas diferenas conceituais, destacaram o reconhecimento desse algo a mais, que pode conduzir o sujeito aos limites da loucura e para as fronteiras de sua singularidade, onde ou ele vive uma existncia sem sada ou torna-se possvel uma posio de diferena radical face a qualquer outro. Uma das formulaes originais do pensamento freudiano a de que a individualidade no uma unidade centrada no eu como , alis, a pretenso da instncia psquica do eu mas uma multiplicidade de estruturas psquicas e de pulses que estabelecem entre si uma relao de conflito.
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So muitas, seguramente, as coisas que ainda querem ser cantadas por mim: tudo o que mudo ressoa, o que no escuro subterrneo afia a pedra, o que irrompe atravs da fumaa. Ainda no ajustei contas com a chama, nem com o ventoenem com gua... por isso que a minha sonolncia abre-me, de par em par, os portes que levam estrela da manh. (Anna Akmtova, Epigrama) Com a formulao do conceito de pulso de morte o Mais Alm do Princpio do Prazer e, portanto, fora do espao regulado por este princpio, Freud destaca que os objetivos da psicanlise tornam-se agora diferentes dos iniciais pois h, agora, uma forma de trabalho da pulso que anterior ao funcionamento psquico definido pelo eixo de oposio prazer/desprazer. Assim, existiria uma operao bsica de ligao desta pulso num sistema de representao, que seria a inscrio primordial, necessria para que o princpio do prazer pudesse funcionar de forma dominante nesse campo de fenmenos psquicos. Na formulao freudiana de que todo recalcado inconsciente, mas nem todo o inconsciente recalcado, h uma relativizao progressiva do recalque, hegemnico na primeira tpica ou, em outras palavras, se s podemos chegar a conhecer o inconsciente quando ele experimentou uma transposio ou traduo consciente, a questo que se coloca agora o que fazer com experincias que no se inseriram num cdigo de linguagem e por isso se repetem insistentemente at encontrar uma ordenao no espao da representao e suas redes simblicas.
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O recalque ocuparia o lugar fundamental apenas quando do registro do inconsciente que se fala. Ora, o recalque, mostra Freud, equivale para o mundo interno ao que o sistema de paraexcitaes para o mundo externo. Pode-se ento conceb-lo segundo um duplo funcionamento. Por um lado, mantm distncia os investimentos objetais que podem ameaar a organizao do eu. Por outro lado, na sua face externa (como uma luva possui uma superfcie interna em contato com a mo e uma superfcie externa em contato com o mundo externo), o recalque constitui um revestimento cuja funo garantir os limites que

d ao eu. Limite mvel e sujeito a variaes que pressupem um certo jogo, absolutamente singular a cada sujeito. Este o momento de nos lembrarmos que a neurose traumtica nasce por surpresa, quando o sinal de angstia no pode ser disparado por causa do despreparo do eu. O que paralisaria o sujeito no seria somente o fato de ter muito intensamente experimentado o que quer que seja, mas de t-lo experimentado no escuro, tanto no escuro representativo quanto no escuro afetivo. Assim, o choque psquico estaria mais prximo de um golpe na nuca do que de uma emoo forte. a experincia de um estrangulamento que est alm ou aqum do experimentado e do representvel. Seriam instantes essenciais e potencialmente terrveis na vida e no corpo de cada um de ns, em que somos estranhos a ns prprios, vagueando s portas da nossa prpria psique, se um outro no confere sentido ao que experimentamos. Batemos s cegas as portas da turbulncia, da fora criadora, da inibio na terra incgnita de ns mesmos. quando parece que nada repercutiu num outro, no h somente nascimento de um afeto cercado de silncio; trata-se, antes, de um processo entravado, inacabado, que nos deixa desconcertados sobre o que acabamos de viver. Como um grito parado no ar. O sentido que se faz atravs da leitura do outro dos nossos come os, ordenando nossa pulsionalidade, inscrevendo-a, sempre se ver diante da exigncia de recomear toda sua organizao para poder incluir novas representaes da pulso. O corpo, como fonte da pulso, permanece alheio a qualquer pretenso de cdigo absoluto, fixo e tota lizador. Ele sempre deseja partir, novo, diferente, obrigando o psquico a reestruturar-se a cada incluso de novas exigncias que lhe so colocadas, exigncias das provas por vir, no caminho l fora, na vida l fora. Sair do ventre da me e do abrigo da casa do pai, primeiras e constantes provas a ultrapassar. Uma crise, um desequilbrio, um momento de virada s se torna um desastre quando nos respondem com juzos pr-formados, isto , com preconceitos e a eles obedecemos. Uma reao dessas no apenas agua a crise, como nos priva da experincia de confiana no que se acabou de viver e da oportunidade por ela proporcionada a outras interpretaes, a um aprendizado do novo, ao acolhimento no eu-corpo de novos elementos ignorados at ento. Passado os primeiros dias depois do nascimento, impossvel que o sujeito experimente algo, o que quer que seja, sem buscar referi-lo a uma leitura vinda do outro. Inevitvel desamparo fundamental e pre
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maturidade dos nossos comeos humanos perante o corpo pulsional, que nos torna dependentes do outro como suporte e intrprete protetor desse descompasso. Desamparo tanto maior e aterrorizante quanto mais crianas formos ou infantilizados ficarmos. Da em diante, diz Freud, cada vez que se apresenta o perigo de uma perda de objeto, e depois a ameaa de perda, a angstia ser reproduzida. Essas experincias e o perigo de que a necessidade potencial no seja cancelada pelo objeto se mostram regularmente vinculadas a processos vitais, fazendo com que a sada do corpo da me, o desmame, a perda das fezes se constituam em outras tantas experincias de angstia ou de situa es-limite onde, como recm-nascidos, de novo, e sempre, alguns de ns as afrontam, as vivem, as transpem e saem fortalecidos dessa travessia. Outros no: a elas sucumbem, desagregam-se, em vrias mortes: na psicose, na submisso fatalidade de uma situao de nada ser, no silncio, na apatia e indiferena, na morte em vida. Mas como levantar resistncias e inscrever novos sentidos a partir desse momento em que Freud diz existir na vida psquica uma irresistvel tendncia para a reproduo, para a repetio? Tendncia que se afirma sem levar em considerao o princpio do prazer e que coloca, alm dele, o princpio de uma inrcia regida pela pulso de morte, ligada ao eterno retorno do mesmo, expresso masoquista da reao teraputica negativa? isso que Freud se pergunta, em outro contexto do percurso de sua obra, a propsito da sugesto. Se So Cristvo carregava o Cristo e Cristo carregava o mundo, onde que So Cristvo colocava os ps? Vimos que a primeira tpica desdobra-se numa segunda e resta a luta de tits entre isso, supereu e eu e o papel defensivo atribudo ao eu, que est no primeiro plano e domina os movimentos de Freud em O Eu e o Isso. A luta contra o que se ope ao processo analtico, o que faz obstculo a ele, pende nesse momento mais para o lado da fora do que do sentido. a resistncia to somente o outro nome do recalque. Com efeito, as resistncias no pertencem ao inconsciente. Este insiste e esfora-se por irromper atravs da presso que pesa sobre ele para abrir caminho at a conscincia. Essa presso deve-se s resistncias originrias da mesma instncia que provoca o recalque: o eu. Porm, lembra Freud, o eu tambm inconsciente e o isso o outro psquico, obrigando-nos a concluir que no somente o mais profundo, tambm o mais alto no eu, numa escala de valores, pode ser inconsciente. No eu estaria a razo, mas tambm as paixes do isso e a sua
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intensa influncia plstica sobre os processos somticos, sobre o corpo. O postulado que de incio o orientara, a busca do prazer regulada pela realidade, isto , um hedonismo moderado pela sabedoria, no pode mais ser suficiente. Alm de manter seu trabalho anterior, o de interpretar, decifrar aquilo que j est inscrito no inconsciente, a questo revela-se mais ampla quando o processo psicanaltico se defronta com uma funo antes inexistente. A procura de estabelecimento de uma ligao fundamental, at ento no realizada na histria do sujeito, no significa seu alcance e, muito menos, que possa ser sabida antes de ser vivida. Como ideal, s pode ser alcanado por aproximao, nos lembra Freud. A verdade no mais algo to somente preexistente, a ser descoberto, mas que deve ser criada em cada domnio, deve ser construda com cada sujeito. Nessa estrutura remanejada, com implicaes radicais na teoria analtica e na sua clnica, o eu, que no incio da teoria era uma das partes do conflito, no mais sequer o seu rbitro e se arrisca a se transformar precisamente no que est em jogo. O prprio narcisismo aparece como uma defesa contra as pulses de morte... e o discurso freudiano comea a se referir de maneira sistemtica a um conjunto de defesas do eu, dentre as quais o prprio recalque, que equivale a uma tentativa de fuga. Esse complexo manejo da experincia psicanaltica, agora formulada nestes termos, lana o psicanalista diante dos limites do humano e do inumano, nas suas formas de presena reais, alteridades radicais, para a sua prpria subjetividade e, sobretudo, para a sua prpria anlise. Assim, no existiria qualquer garantia de que o processo de ordenao primordial iria ser levado a bom termo com cada analisando. Como formula Birman, o desamparo da figura do analista enorme nessa posio solitria em que se encontra, convivendo com o incerto, o vago, o impreciso e principalmente com o mortfero silncio ativo, invisvel e incessante da pulso de morte: calmarias que para navegadores experimentados prenunciam o pior por vir. A era das garantias supremas do intrprete foi definitivamente superada e a imagem de um exilado errante impelido a abrir caminhos ao longo dos limites entre mente e corpo, conhecido e desconhecido, passado e futuro, que se impe ao psicanalista e a quem queira mover algo nos humanos. Se o eu quem governa o acesso conscincia, assim como a passagem ao sobre o mundo exterior, no recalque afirma seu poder em
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ambas as direes, demonstrando que ele uma organizao e que este o trao que o destingue do isso, que no a tem. Caracterstica no desprezvel, esta organizao solidria ao fato de que sua energia se dessexualizou e Freud d conta disso ao mencionar a vulnerabilidade do eu que, quando se desorganiza, desmorona. Por outro lado, sem dvida de que muito no interior do eu inconsciente, que o eu e o isso so partes de uma mesma organizao, e no existncias separadas como o lobo e a criana, qualquer agir do eu que acolhe o recalcado forosamente exercer um efeito modificador sobre o processo pulsional. Assim, a compulso repetio pressupe um eu recalcado, inconsciente e que s pode expressar-se depois que o trabalho analtico, como diz Freud, avanou ao seu encontro, depois que afrouxou o recalque e o eu coerente suporta mais a aproximao do eu recalcado. Isto nos permite dizer que se toda a fora pulsional que pe cm movimento o barco, e ministrada pelo isso, o eu se encarrega por assim dizer do timo que, se faltar, no permitir alcanar nenhuma meta. O eu quem aprende, aprende a decidir como se pr diante do que h, quando inclinar-se ao que h e quando lutar contra, tomando partido de suas paixes-pulses para mudar l fora. Deciso que, mais do que conhecimento, pressupe sabedoria, aprendizagens do haver vivido para suportar a aproximao do esquecido no que dizemos, fazemos e em que nos transformamos e ainda podemos nos transformar. isto no pode mais ser feito desde fora de um singular eu-corpo, numa relao inespecfica e de exterioridade quanto ao que caracterstico em cada sujeito e suas organizaes diante da incessante exigncia pulsional. A meta de aprendermos algo, o que quer que seja, de quem quer que seja, no est mais numa submisso a uma lei externa, independente de nossas experincias com ns mesmos e com os outros, a comear, dos outros de ns: o outro psquico, o outro da pulso no dominvel, o outro da pulso que de morte, o outro que o corpopulso que de morte. O pensamento freudiano j havia assinalado, a propsito do que ocorre na dor, que, quanto mais complexo e diversificado o psiquismo e as cadeias associativas, maior o campo para nele ser retida a energia pulsional que a ele chega. Ela mais bem distribuda, tolerada na sua ausncia de significao ainda, sem que seja sentida como presso intensa e insuportvel de ser contida. A vida nos ensina que nem sempre podemos tomar pequenas amostras do mundo externo, prov-lo cm quantidades pequenas; 53 ainda que seja um prottipo para todo o trabalho de
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pensar, maneira do recm-nascido que sente a ausncia do seio materno e o busca. Cheirar ou aspirar o ambiente so atos de pensar, j que permitem efetivamente que se obtenham amostras ainda menores e mais precisas. a incorporao s tem vez se o resultado da prova fr favorvel, existindo ento uma diferena intelectual muito importante entre aquele que tudo pe para dentro sem distino, como um estmago de avestruz, e aquele que se interessa unicamente pelas coisas cujo odor lhe agrada. se para o eu a percepo cumpre o papel que no isso corresponde pulso, segundo o mandamento tico de Freud, o eu deve ir se constituindo a partir do isso, como um trabalho permanente, tal como a imagem a que se refere de novas terras conquistadas gua para cultivo. O eu se desenvolve desde a percepo das pulses at seu governo sobre estas, desde a obedincia s pulses at sua inibio e, como ser fronteirio, nosso Hermes deve ir se organizando continuamente de modo a buscar pela mediao do objeto, do outro, uma ordenao libidinal s moes dispersas da pulso que vo se imprimindo no isso. como a presso da pulso constante, indestrutvel, o eu no poder congelarse numa imagem e nas ordenaes que j conseguira aprender: seu dever tico o de ficar aberto para os movimentos pulsionais, que se fazem num contnuo vir-a-ser, e ir se transformando para incluir possibilidades pulsionais sempre novas e diferentes. Assim, a psicanlise no desprezaria o eu, que se constitui como um conjunto de certezas e crenas com as quais o indivduo se cega; por isso, lugar de desconhecimento e alienao. O que ela visa a mobilidade da libido. Para que os movimentos pulsionais parem de se fixar nas imagens e para que se cubra a distncia entre as imagens e os objetos do desejo, preciso que o outro, o eu do outro reconhea-se um ser pulsional, presente libidinalmente na experincia inter-subjetiva. J que o outro pulsional, subsiste em seu domnio um furo, um branco ou uma mancha em sua imagem, onde algo que o signifique por inteiro em seu ser permanece impossvel de dizer. Como bem disse uma bem-humorada analista de crianas:
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Analista, se existisse, seria como um queijo suo: quanto mais esburacado melhor? os furos so a essncia. Mas o pouco de massa ainda "en tre-furos" necessria. aquela, casquinha, consistente, que permite que a massa seja massa e furo, furo, tambm faz parte.
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Freud colocava a pulso como fora do interior do corpo, como

nascente, um vir-a-ser, como a infncia: Se conseguimos decompor um sintoma, livrar uma moo pulsional de certa trama, ela no permanecer isolada: cm seguida se introduzir em uma nova. A fora da pulso, ...um tipo de elasticidade orgnica..., nunca cessa de aspirar sua satisfao plena, buscando reduzir ao mximo a diferena entre a satisfao achada e a pretendida, e no admitindo apegar-se a nenhuma das situaes estabelecidas, fixadas, na verdade sem perspectiva de encerrar a marcha nem de alcanar a meta. O movimento pulsional encontra resistncias no esforo de transformar o impossvel em possvel, resistncias que tanto podem ser da ordem de uma estrutura neurtica particular como podem ser representaes, sentidos, saberes que uma cultura determinada oferece. Ou seja, representaes, sentidos, saberes que se constituem como resistncias, como tentativas de fixar, encerra a marcha pulsional, congelan do-a em representaes dadas como definitivas, estveis e duradouras, a serem copiadas e no descobertas e recriadas no vivido por cada sujeito. Paul Klee nos ensinou que a arte no reproduz o visvel, ela torna visvel, tal como Freud nos ensinou que a mais profunda funo da interpretao no dizer o que foi, reproduzindo-o, mas fazer que, no espao analtico, apaream figuras que no esto visveis em nenhuma outra existncia que no aquela que lhes d espao, figuras que, tornando-se visveis, ganham existncia. Hegel pressentia que teramos que fabricar a verdade. Esta fabricao nos impe a tarefa permanente de renunciar aos nossos desejos narcsicos de formarmos uma vida segundo nossos ideais pessoais. S assim poderemos oferecer suporte a um sujeito diante das provas por vir na vida e em seu corpo, segundo as predisposies e possibilidades dele e no as nossas. O paciente, o aluno, no um patrimnio pessoal, com quem iremos nos satisfazer, com a arrogncia de suposto criador, aps hav-lo formado nossa imagem e semelhana. Esta a abstinncia pedida ao psicanalista e, por analogia, ao educador, que no o exime de sofrer os efeitos do impacto de suas pulses dramaticamente mobilizadas pela inevitvel situao transferenciai. Tal como o peso da cincia ou do passado esmaga e esteriliza, a rvore morre sob o vido peso da trepadeira que a abraa. O discurso parasitrio alimenta-se da expresso viva. Como nas cadeias alimentares da microbiolo gia, o parasita, porm, acaba por se alimentar de si prprio. Obstinar-se em qualquer saber constitudo ou organizao que se
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pretenda fechada abrigar um sentimento de onipotncia, onde o conceito do impossvel desaparece para o indivduo imerso na massa. O impossvel, o no encerrar o movimento pulsional e nem alcanar sua meta, se traduz em garantia de nascimento, de recm-nascidos de um corpo que se afirma frtil, grvido de possveis, de futuro em aberto. Trata-se assim, na experincia que a psicanlise pode nos propiciar como a arte, de que aprendamos uma forma especfica de demorarmo nos no que acontece, aparece, h. Onde, de novo crianas e no corpo, precisamos aprender a reconhecer o alfabeto e a linguagem daquilo que nos diz algo, como se apresenta a. Isso quer dizer: ela tem seu tempo prprio e quanto mais nos deixarmos entrar na experincia demo rando-nos tanto mais expressiva, mltipla e rica ela nos parecer. um demorar, como o de uma criana investigando as palavras e se sur peendendo ao v-las escritas, e que se caracteriza notoriamente pelo fato de no tornar-se montono.
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O apuramento de nossa percepo e das tendncias criadoras do corpo pulsional aumenta gradualmente. Comeamos a identificar o germe da novidade, a nos experienciar permanentemente naquilo que no se sabe se dizer adequadamente, nem (como ensinou Freud) se liga regularmente s representaes e que especialmente se manifesta de modo incontrolvel. ainda que a receptividade seja to individual como um gro de arroz, comeamos a identificar o germe da novidade, da apropriao pessoal e da redefinio que um gesto, uma palavra, um som, um ritmo, um afeto, recebem do uso que um sujeito concreto e sua dinmica de intenes d. Esta uma grande dificuldade, pois trata-se de uma sensibilidade que, em larga medida, perdemos. Exige-se de ns ouvir e sentir os recursos do sentido que atuam por baixo da pele, a estrutura nervosa e ssea por baixo do verso e da frase, por baixo das relaes espaciais e cromticas da tela, ouvir as relaes de tom e freqncia que formam a gramtica dos nossos ritmos, arco-ris corporal. Uma escuta, uma sensibilidade para tal, precisamente o contrrio de uma obedincia cega, grosseira e ingnua das regras de um fantasma de imortalidade do eu. Representa, por contraste, uma percepo fascinada e informada daquilo que permanentemente muda na anatomia de um estilo, de um modo de ser. As gramticas do trabalho do corpo pulsional mantm-se rebeldemente vivas. Tal como as invenes estticas, nossas modelagens pulsionais so arcaicas. Trazem consigo o pulsar da nascente longnqua.

...O espao escuro estendia-se minha frente. Eu no estava nesse escuro mas no limiar e, reconheo-o, ele pavoroso.pavoroso porque h nele qualquer coisa que despreza o homem e que o homem no pode suportar sem se perder. Mas perder-se, necessrio;eaquele que se atira para a frente, torna-se o prprio escuro, essa coisa fria e morta e desprezvel cm cujo seio o infinito habita. (...) preciso muita pacincia para que, repelido para o fundo do horrvel, o pensamento pouco a pouco se erga e nos reconhea e nos olhe. Um olharemuito diferente do que se cr, no tem luz, nem expresso, nem fora, nem movimento, silencioso, mas, do seio da estranheza, e seu silncio atravessa os mundos, e aquele que o ouve torna-se outro... (Maurice Blanchot, Morte Suspensa) Pois bem, aqueles que pretendendo mudar algo nos homens e psicanalistas, que desejarem antes de tudo tranqilidade e segurana, estaro inconformados por terem que retificar seus conhecimentos, a partir da teoria das pulses e do que ela nos mostra: a reconciliao com o inimigo interno , para o homem, a tarefa mais difcil de se cumprir. Seria um erro de graves propores para cada indivduo e sociedade, concebermos nossa inteligncia criadora s em seu aspecto intelectual e como um poder autnomo e descuidarmos sua dependncia de nossas histrias pulsionais. Isto seria equivalente a uma busca de satisfao pela via mais curta e, retomando uma formulao freudiana, uma das faces em que a pulso, que de morte, mortfera. Aprender o governo possvel a cada um de ns, atravs da mediao de um outro e de uma rede de significaes, onde consigamos o mais possvel e nos prejudiquemos o menos, tarefa difcil, cheia de acidentes no percurso, como o daqueles destemidos navegantes do navio Argos, os argonautas, em busca da conquista do Toso de Ouro. Em boa parte, as perigosas pulses de morte seguem seu trabalho interior sem serem obstaculizadas, o que nos faz sublinhar que as pulses de morte, longe de surgirem do nada, sem nenhum apoio das funes vitais, esto, ao contrrio, numa relao ainda mais estreita e ligada ao apoio corporal que as pulses libidinais. Quanto mais Freud avana na sua reflexo buscando o que ob taculiza o processo analtico, o que se ope cura, mais o eu se revela dilacerado para responder s suas tarefas. Servidor de trs amos com exigncias contraditrias isso, supereu e realidade tem que levar

em conta ainda a cegueira que apaga sua parte inconsciente, alm do perigo que o espreita por dentro a pulso que de morte, o maso quismo no interior do eu. Torna-se o palco de um conflito de grandes tits, como nos diz Freud: No ser vivo (pluricelular), a libido se enfrenta com a pulso de destruio ou de morte; esta, que impera dentro dele, quer desagreg-lo e levar a cada um dos organismos elementares condio de estabilidade orgnica (embora tal estabilidade s possa ser relativa). A tarefa da libido tornar incua esta pulso destruidora; a desempenha desviando-a em boa parte e muito com a ajuda de um sistema particular de rgo, a musculatura para fora, dirigindo-a para os objetos do mundo exterior. Recebe ento o nome de pulso de destruio, pulso de domnio, vontade de poder. Um setor desta pulso posto diretamente a servio da funo sexual, onde tem a seu cargo uma importante operao. o sadismo propriamente dito. Ou tro setor no obedece a este translado para fora, permanece no interior do organismo e ali ligado libidinalmente com a ajuda da coexcitao sexual antes mencionada; neste setor temos que discernir o masoquismo ergeno, originrio.
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No narcisismo primrio, a libido quase se confunde com as foras biolgicas, mas a pulso de morte j ocupa o mesmo lugar. A libido pode investir num objeto exterior e transformar-se em desejo sexual e amor, a agressividade e o dio a seguem como sombras. Finalmente, no narcisismo secundrio, a libido investe no prprio eu. Mas a pulso de morte apropria-se dele, acusa-o, condena-o, tortura-o. Freud confessanos: assombroso que o ser humano, quanto mais limita sua agresso para fora, tanto mais severo e portanto agressivose toma em seu ideal de eu... Quanto mais um ser humano sujeita sua agresso, tanto mais aumentar a inclinao de seu ideal a agredir seu eu.
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O realismo de Freud ento nos leva a ter que reconhecer que s poderemos dominar melhor as pulses agressivas, e todo o ideal iluminista de educar-nos se ocupa disso, pagando o preo de um crescimento dos terrveis sentimentos que alimentam a invencvel e inesgotvel pulso de morte. A civilizao est finalmente fundada no fortalecimento do sentimento de culpabilidade, o que significa uma grave e perigosa resistncia e perigo para os propsitos de tratar-nos e educar-nos. Quanto mais nos tornamos inocentes, idealistas, isto , quanto mais nos afastamos de nossas pulses agressivas, mais elas passam ao servio do supereu e este melhor se arma para nos torturar. Desse
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modo, os mais inocentes carregam o peso da maior culpabilidade: a reverso do sadismo para a prpria pessoa ocorre, regularmente raiz da sufo cao cultural das pulses, em virtude da qual a pessoa se abstm de aplicar cm sua vida boa parte de seus componentes pulsionais destrutivos. no corpo pulso, que de morte, que devemos procurar a explicao, em ltima instncia, da conteno inibidora da realizao das snteses de que est incumbido eros. por isso o eu reage com senti mentos de culpa ante a percepo de que no est altura das exigncias que lhe dirige seu ideal, seu supereu, herdeiro da progressiva separao dos pais e das imagos que restam deles e s quais se somam as influncias de professores, autoridades, modelos que ns mesmos conhecemos e heris socialmente reconhecidos. A ltima figura desta srie que comea com os pais e o obscuro poder do destino, que somente poucos de ns podemos conceber impessoalmente. O supereu assim uma espcie de paradoxo ou de impossibilidade, um enigma ou dilema cujas ordens so impossveis de ser obedecidas por ser herdeiro da rede de relaes com os pais, objetos grandiosos naquilo que os antecede e os ultrapassa, e ser tambm, segundo Freud, a expresso dos mais poderosos impulsos e das vicissitudes libidinais mais importantes do isso, ser hipermoral e ento, (...) to cruel como unicamente pode s-lo o isso. Numa ironia cruel, o supereu utilizar algo das foras raivosamente amorais do isso para uma campanha em favor do idealismo social e da pureza moral. Lutar contra o isso, reprimir pura e simplesmente a pulso que de morte, tornar-se ainda mais vulnervel sua des trutividade sob uma roupagem diferente, de forma que o eu , desde o incio, cercado de todos os lados por inimigos mortais, tirando o que pode de suas negociaes desiguais com eles. Eis o tipo de fera com que nos defrontamos numa anlise. Se o eu padece ou sucumbe sob a agresso do supereu, seu destino corresponde ao dos protistas, nos diz Freud, que perecem pelos produtos catablicos que eles mesmos tm criado. No sentido econmico, a moral atuante no supereu nos aparece como um destes produtos catablicos.
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A postulao freudiana do supereu, seu hipermoralismo, significa que nos gratificamos nessa luta moral e, como nosso desejo se satisfaz atravs da prpria idealizao e deserotizao, passamos a exigir de ns mesmos seu sacrifcio. Ela explica por que uma figura autoritria no , fundamentalmente, algum que dita a lei e diz no a nosso desejo, mas algum que assume o papel idealizado ou deserotizado dessa autoridade, encarnando a lei mais bsica de nosso desejo, que sempre nos obriga

de antemo a obedecer: o prazer em obedecer que aprendemos com nossos pais masoquista. A lei do supereu, de quem se pode dizer que salvaguarda o indivduo mantendo as principais proibies ditadas pela sociedade, no passa de uma modalidade ou diferenciao do isso e, assim, no h mais condio de se contemplar, como o pensamento idealista tradicional faz, uma ordem transcendental de autoridade intocada pelo corpo libidinal. Ao contrrio, esse poder eminentemente racional desmascarado pelos escritos de Freud, como algo de loucamente irracional, cruel, vingativo, ftil, paranide na sua autoridade, tirnico nas suas demandas, que mantm a fachada de imparcial. Esvaziada de qualquer realismo, essa lei obtusamente cega ao que o eu possa suportar e ao que est para alm de seus frgeis poderes, res tando-nos muitas vezes somente o corpo como defesa ou a prpria morte. uma forma de coero e terrorismo mental que simplesmente nos mostrar o quanto ainda estamos longe de acertar, que nos instruir sobre o que no fazer, mas no nos dar nenhum apoio pedaggico para alcanar os ideais que ela estabelece para ns. A moral, sua educao iluminista, como ns a conhecemos, no passa de um estado de autoalienao permanente, um quinta-coluna em nosso interior. Na trama freudiana, tal como ele observa em O mal-estar na civilizao, tal educao nos conduz a um estado de permanente infelicidade interior, fazendo-nos cmplices voluntrios da nossa prpria misria. A iluso e a idealizao, longe de poderem ajudar os homens, estariam entre os sintomas dos obstculos da civilizao e da educao iluminista.
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O ideal esttico tradicional de uma lei benigna, completamente internalizada e apropriada como fundamento da liberdade humana, uma iluso, tal pretendida adequao espontnea driblada por nossas respostas corporais inteiramente ambivalentes. Freud anuncia-nos que podemos dizer adeus nossa viso idealizada de uma educao, de uma ordem social total que tenha incorporado inteiramente os seus membros, identificando seus desejos completamente com as suas regras. Um tal prospecto recorda apenas nosso amor masoquista pela lei, mas no nosso ardente dio por ela. Isso nos possibilita dizer que o espetacular desenvolvimento que se verifica na cincia, nos conceitos e paradigmas inovadores, assim como na tcnica e no conhecimento da natureza, no se verifica do mesmo modo na regulao dos assuntos humanos. Hoje no basta mais nos prepararmos com serenidade para a eventualidade da morte, pois a cincia do sculo XX no mais apenas con

forma objetos, mas sobretudo desenvolve objetos que no so encontrados na natureza e tende a modificar o corpo humano. Os possveis da biomedicina, da tecnocincia, do o poder de repensar a construo do corpo humano, na estrutura biolgica, de modo a que Pigmaleo e Galactia se tornem reais onde a ingenuidade do pragmatismo transforma-se em cinismo totalitrio. As pulses libidinais designam uma geografia dos prazeres ergenos do corpo. As pulses de morte tm uma misso corporal diferente: uma funo de individualizao. Elas agem sem alarde, invisvel e incessantemente. Quando aparecem desprovidas de suas mesclas com a libido, nosso eros, elas se revelam initerruptamente ocupadas com o percurso de outras geografias do corpo, aquelas geografias dos limiares e dos graus de tolerncia ao esforo, de sua provao por todos os tipos de excessos (excesso de privao, excesso de consumo). A pulso que de morte trabalha em silncio, diz Freud. Ela o que no quer ser escrito e falado, e o clamor de eros encobre o barulho ensurdecido de sua ao deletria. Um silncio s vezes interrompido por algum alerta, que porta sua marca. So as pulses de morte os territrios dos fantasmas do corpo e seus limites biolgicos, intransponveis. por esta razo que o registro da necessidade e o que ele impe como trabalho ao psiquismo pertence esfera das pulses de morte. A pulso de morte o apelo de uma realidade biolgica e a biologia ensinou a Freud que a vida no tem objetivo nem significao. Ele usa, para demonstr-lo, um argumento sem rplica: Vejam os animais! A partir das Novas conferncias a conceituao do isso melhor delineada, a parte obscura, inacessvel de nossa personalidade, tem carter negativo e s pode ser descrito em contraste com o eu. Nos aproximando ao isso por comparaes, o chamamos um caos, uma caldeira cheia de agitao fervilhante. Est, num de seus extremos, aberto s influncias somticas e contm dentro de si moes pulsionais que nele encontram expresso psquica. Est povoado de energias que lhe chegam das pulses e nada nele nos faz pensar em algo como uma vontade coletiva. Sua finalidade uma s: satisfazer as moes pulsionais, que esto submetidas irres tritamente ao princpio de prazer. As leis lgicas no funcionam no seu domnio nem nele est presente a idia de tempo: impulsos plenos de desejos, que jamais passaram at do isso, e tambm impresses que foram nele mergulhadas pelo recalque, so virtualmente imortais e se comportam como se fossem acontecimentos novos. No conhece jul
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gamento de valores, est alm do bem e do mal e nele predomina sobretudo o fator econmico, quantitativo. Na verdade, o que Freud afirma que a base do aparelho psquico est em conexo direta com as foras somticas, aberta num de seus extremos ao corpo, exigindo uma transformao que Freud chama de psquica, no sabendo contudo dizer em que substrato. Assim, entre o psquico e o somtico a fronteira fica menos delineada, o que nos permite dizer que h um momento onde o psquico se enraza no biolgico. Assim, para alm do realismo de Freud e sua crtica da iluso e idealizao, que encobrem nosso resto terrestre e animal, h algo mais que a pulso que de morte introduz: ela a exigncia que o novo introduz vida psquica, o gasto psquico que ele exige, a insegurana que implica. se estamos corretos, esta funo de individualizao e de singularidade da pulso de morte vital para nos mantermos vivos. Pressupondo a runa de toda relao fixa a objetos, a saberes, configuraes da cultura, pressupe tambm a sada do nosso primeiro Egito, o complexo parental e seus herdeiros, seus corpos, seus ideais de imortalidade narcsica ainda que parea nesta cultura muito difcil nos livrarmos dele; ainda que para realizar esta sada, isto se faa ao preo da funo vital de autoconservao pender em direo a efeitos mortferos, contrrios sua inteno. Uma das idias-chave da srie de figuraes possveis da pulso de morte (como por exemplo nossas sensibilidades couraadas e metlicas) a de s poder estabelecer um lao duradouro sob o signo de uma ruptura iminente. preciso, pois, criar uma situao em que no se exija do sujeito o abandono dessa idia enquanto esta lhe fr necessria. Se o privarmos desta idia recorrente s lhe restar p-la em prtica e desaparecer. O corpo no apenas um fantasma. Possui limites prprios, intransponveis, que se furtam dominao mental de um outro, dominao potencialmente mortfera. Muitos de ns no precisamos verificar isto na repetio, mas outros devem sempre percorrer novamente o traado de seu corpo para verificarem que esto vivos por sua prpria vontade, e no pela de um outro arbitrrio. A dimenso psquica de sobrevivncia, a urgncia na demonstrao de que se est vivo, atravs do ato de exp-lo morte, tomou o lugar na dimenso do respeito pela realidade biolgica. Esta urgncia constitui o que Zaltman chamou de a experincia-limite. Esta originalidade das formas de trabalho psquico da pulso de
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morte o que leva a representao onipotente e narcsica primria morte, o que arruina a fixidez de qualquer relao com um poder mortfero, o que destri a tentao da identidade nica e estvel e o que, enfim, possibilita a travessia da experincia-limite da disperso e indi ferenciao do caos pulsional e a criao, a partir dele, de um novo. Poder resistir morte antes de mais nada reconhecer sua presena, suas marcas silenciosas e renunciar aos subterfgios. Esta forma de lucidez o trao comum a toda a experincia-limite. A autoconservao depende da rapidez pela qual um ser humano, submetido ao risco da destruio, capaz de captar que esta destruio obedece a leis prprias, que somente a ela pertencem. Porque psicanlise significa desintegrao e decomposio. Como diz Freud numa analogia com o trabalho do qumico, isolamos na anlise a composio dos elementos pulsionais, substncia bsica como o sal, que se tornou irreconhecvel pela combinao com outros elementos. no que diz respeito s novas composies, o analista nada tem a dizer: seu ofcio a anlise e no a sntese. Nesse sentido, a pulso de morte, sua ao pulsional sinal de vida, de fertilidade, de gravidez de conseqncias. Isto seria devolver pulso de morte suas formas de vida psquica, deixando de reduzi-las a um negativo das pulses libidi nais, sexuais e narcsicas, possibilitando a abertura de novas configuraes para os impasses teraputicos. A pretenso de viver sem coabitar com o corpo pulso que de morte emerge assim como uma arrogante desmesura. Os gregos antigos designavam como hybris a pretenso de elevar-se por sobre todas as medidas humanas, como o duplo imortal do eu-corpo narcsico. Um desejo de viver sem nunca ter que reconhecer as presenas reais do Anjo da Morte delega nossas existncias aos aparelhos de poder no interior de ns mesmos e nos conduz violncia pulsional desmedida, para alm do que o corpo que de morte pode suportar. Ainda que reconheamos que h em nosso corpo um processo permanente de morte e de nascimento celular, continuamos a crer que a morte est sempre excluda de nossa existncia. Quem sou eu-corpo ento? Para Freud, o eu essencialmente pr-consciente (consciente virtualmente), porm setores do eu so inconscientes. Sou ento, na realidade, todos aqueles que sou dentro e atravs dos relacionamentos sucessivos ou justapostos nos quais me vejo embarcado. Com isso, o discurso freudiano representa o sujeito como fundamentalmente dividido, rompendo
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assim com a concepo clssica, na qual este era figurado como uma totalidade una e indivisvel. O sujeito da psicanlise no consiste numa ordem de um eu estabelecido, que o representa. Ele no pode conter nenhuma certeza enquanto corpo organizado, material ou psquico, na sua relao com o mundo. A se instala o desejo de algo definitivo, derradeiro, fechado. Ento o eu um corpo mesclado: constelado, manchado, zebrado, tigrado, ocelado, mourisco, ao qual a vida vai se ajustar (...) Eis que volta o casaco de Arlequim. Essa diversidade fundamental remete em ltima instncia multiplicidade pulsional, que o constitui como sujeito. Cada composio ser local e temporal, portanto provisria, e no uma verdade definitiva e inquestionvel, pois que poder ser desfeita sob a presso de novas verdades. isto seria acompanhar a vontade de metamorfose da pulso que de morte, das formas mudadas em novos corpos, como queria Ovdio, que convoca-nos a pensar em uma morada sem lugar, na verdade do exlio e na runa de toda relao fixa: marca fecunda da pulso que de morte no destino humano. No h arranjo social algum capaz de eliminar a realidade do inconsciente e da pulso.
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Nosso corpo pulsional sempre deseja o novo, o diferente, o movimento e nosso eu obrigado a reestruturar-se diante de novas exigncias que lhe so colocadas pela pulso, numa permanente educao para o real do corpo-pulso que de morte. Isto significa: abandona tudo o que d segurana, como um cdigo racional de interpretaes, uma tcnica codificada que oriente os seus procedimentos, teorias redondas e sem lacunas, modelos ideais de acabamento, moralismos pedaggicos e arrisque-se ao mximo, de modo a chegar a reconhecer e nomear seus impulsos pulsionais, suas paixes no que faz e em como e o que aprende do que vive e experincia ao lidar com a diferena e o inesperado. Atordoamo-nos com teorias redondas e sem lacunas, omitindo suas imperfeies, falhas, com ideais altamente exigentes que nos obrigam a recorrer aos limites do corpo, como forma de resistir a uma coer o mental potencialmente mortfera de um Outro. Em tal atordoar, as categorias so definidas antes de serem vividas e os juzos so precipitados sobre o que nos acontece, indicando que a atmosfera que vivemos nesta cultura est saturada, o que nos revela sua paixoa do saber/poder que leva a razo paixo pelo conhecimento, ao abuso da razo e ao recalque do desejo, do corpo pulso que de morte. Nesta paixo pelo conhecimento e em sua cegueira, os discursos da conscincia e do eu se baseiam na relao de causa e efeito entre os acontecimentos que

se inserem numa cronologia e se regulam pelos princpios da lgica formal, revelando, portanto, o que Freud denominou processo secundrio, opondo-se ao processo primrio, que regularia o fundamental da realidade psquica. O pensamento freudiano pretende transcender os registros da conscincia e do eu, inserindo o sentido das exprincias vividas e o que nelas se aprendeu num mais alm que seriam as trajetrias pulsionais diversificadas. Estas desenham percursos histricos possveis do sujeito, onde a conscincia e o eu so instncias psquicas que representam as certezas da realizada material na ordem subjetiva e a totalidade do sujeito ao relacionar-se s exigncias da realidade material. Quando Freud denominou o novo territrio que mapeava de me tapsicologia, assinalava com isso uma forma de saber que pretendia ir alm da psicologia, que se centrava na conscincia e no eu. Indicava tambm o que seria o fundamento da realidade psquica, isto , inicialmente o inconsciente e, posteriormente, o isso, e neste o que nele impera, a pulso que de morte, um caldeiro fervilhante de possveis em aberto. Nessa perspectiva, as fendas do eu, suas rachaduras, nos permitem apreender a realidade psquica nas pulses, que transcendem a conscincia e o eu. Uma verso pulsional que insiste por baixo ou atravs das vacilaes e das hesitaes da nossa histria oficial: o eu.
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Insistncia pulsional que obriga a histria oficial do eu a se modificar para incluir as emergncias desse sujeito na busca de sentido e que nunca se fecha, se completa. porque ela no se d como acabada, o sentido insiste e prolifera pela sua impossibilidade de se completar, pela sua indestrutibilidade inconsciente, ainda que a inrcia no nos deixe pensar fora do j visto e j sabido. Assim, o eu engrossado s expensas desse inconsciente; por obra desse ensino (...) e seu horror ante as exigncias da libido se reduz pela possibilidade dc neutralizar uma parte dela. O eu educado no inconsciente. Se a histria oficial do eu persiste e no se modifica para incluir as emergncias do sujeito, o eu se pe na defensiva, denega s pulses a satisfao desejada e as constrange aos rodeios de uma satisfao, rodeios que se do a conhecer como sintomas neurticos. A interveno do analista nos impulsiona a ousar ir at os limites do saber dado sobre o que quer que seja que nos ocorra de diablico ou celestial, para descobrir suas causas determinantes e assim domin-lo subjetivamente, arriscando a vida, o estabelecido, o convencionado, o dado como possvel e que se pretende nico e soberano. a esse poder
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de interferncia subjetiva que visa o ato psicanaltico. Nada mais radicalmente diverso do que circularmos dentro dos limites do saber dado, limites substitutivos das mentes e dos corpos dos pais dos comeos, obedecendo servilmente, ao que l e c est escrito. O neurtico escravo do seu saber, no se reconhece neste outro psquico corpo-pulso que ele prprio, repete-o compulsivamente sem poder interferir nesta repetio ou isolar seus elementos pulsionais para liber-los, para novas composies, sem poder interferir para dar-lhe novos sentidos, viver a experincia da primavera e da infncia. Isso evidencia de maneira radical a funo decisiva do analista e, por analogia, do educador, a partir da teoria das pulses, que no mais a funo de interpretao de um texto dado como existente, pois a chegada a estes limites e a ultrapassagem das provas alm o que visado pelo processo de cura. Por isso liberdade em psicanlise quer dizer aumento de possibilidades para o sujeito se expressar e aprender com a experincia de ter um corpo pulso de morte, convivendo com o j sabido, o estabelecido, o conhecido, vivendo como um andarilho, um errante, cuja morada no tem lugar definitivo. O tico em psicanlise a relao de um vir-a-ser da singularidade com a cultura, da verdade com o saber, da pulso com o inconsciente, do corpo irredutvel a qualquer realidade que pretenda fix-lo. Freud recorda-nos que o recalque fracassado, que no consegue impedir que nasam sensaes de desprazer e angstia, o que nos interessa, ainda que haja alcanado sua meta no outro componente, o da representao. O recalque bem-sucedido quase sempre se subtrair ao nosso estudo e muitas vezes, mas do que gostaramos de crer, se realiza enquanto ambiente mental individual, poltico-social, com uma pessoa ou uma comunidade, numa relao de foras em que a vida de cada um, anulada em sua alteridade nica, torna-se puro refm de uma potncia arbitrria. numa relao de foras sem sada, s uma resistncia nascida das prprias fontes pulsionais de morte pode afrontar a ameaa de perigo mortal. O fracasso do recalque o rudo de vida pulsional, pedido endereado a algum de passagem luz simblica do dia, buscando transposio, outras composies possveis. O corpo pulso, assim como a lngua, como a terra, se vinga quando no trabalhado, cultivado. Reserva de frescor matinal de primavera e de infncia, ele nos reserva o inesperado e no reage como previsto, tolerando mal o enclausuramen to numa configurao dada como definitiva, num jargo estril de coi
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sas mortas, porque no se querem mortais. este eu-corpo e suas fronteiras permanentemente em mudana como corpo representado, corpo ergeno, corpo narcsico, corpo pulso que de morte que encontra-se na confluncia de rios semnticos inumerveis. Pois se todas as verdades so mortais, viajam como os rios e como os saberes, cabe psicanlise atestar a instabilidade, a impulsividade e o carter falacioso da coincidncia consigo no pensamento desincorpado, escondendo sua falta, seu em aberto pulsional, seu vir-a-ser por trs de um logocentrismo. Logocentrismo mortfero, porque no se cr mortal, se pretende fixo, estvel, definitivo; nos torna covardes perante uma dor necessria desde nossos comeos, uma coragem da errncia para pagar para ver a novidade, o mundo, terra estrangeira de fora e de dentro. Ver o circo que chegou de nossas infncias, os visitantes diurnos e noturnos que entram pelas janelas abertas do corpo e da imaginao da criana, ainda que no se saiba nunca de antemo quem vai entrar, quem vai chegar.
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Em 1937, o ensaio de Freud Anlise Terminvel e Interminvel tenta enfrentar o dilema das conseqncias que representam para o ser humano, para qualquer propsito de educ-lo, ignorar sua sexualidade, o corpo que tem e a fragilidade dos vnculos do sujeito com a realidade exterior. Aqui, diz Freud, o rigoroso resguardo das crianas impotente frente fora constitucional das pulses. toda educao iluminista de esclarecimento das crianas s nos emocionar naquelas passagens em que nos sintamos tocados, por afetarem conflitos em ao em nosso interior, naquele momento. Tudo o mais nos deixar frios e indiferentes; nos assemelhando ...aos primitivos aos quais se imps o cristianismo e que seguiram venerando em segredo a seus velhos dolos. Ao reconhecer que os sintomas e manifestaes neurticas podem ressurgir muito depois de concludo o tratamento, Freud concede especial ateno ao que est para alm de qualquer possibilidade de controle a pulso de morte que a causa suprema do conflito psquico, expressando seu ceticismo quanto ao descompasso entre um saber demasiadamente grande do analista e as dificuldades tcnicas, da advindas, tal como formulou Ferenczi, seu interlocutor privilegiado neste texto fundamental. Se antes acreditava que a terapia psicanaltica que suprime o recalque teria eficcia para toda a vida do paciente, agora, nos ltimos anos, esse j no era mais o objetivo teraputico. Agora so igualmente decisivos para a cura psicanaltica as condies de receptividade do eu
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coerente do analisando para incluir o eu recalcado e o pulsional puro e que os analistas alcancem neles mesmos, por terem aprendido de seus prprios erros e experincias vividas, a medida de normalidade psquica com a qual pretendem transformaes em seus analisandos. A psicanlise incompatvel com a soluo unitria e que pretende durar para sempre. Ela segue a tcnica de fazer-nos dizer a soluo de nossos prprios enigmas. No prprio problema encontramos sua soluo, tornando-o um campo de aprendizagens. Assim sendo, o corpo pulsional quem introduz, a cada vez, a cada situao e sempre, nova energia na organizao estabelecida da vida, do convencionado, do explicado, e a obriga a no se fixar, se fechar como definitiva. A pulso de morte porque vem interferir na organizao estabelecida da vida. Se a vida lugar, na medida em que ordem que funciona como instinto que resiste morte, pode-se dizer que a pulso tempo que tende morte, pois a vida resiste s diferenas que a pulso impe e presso do tempo que a corri. Se a pulso de morte, implica num aprendizado essencialmente varivel, contingencial e irredutvel a matrizes invariantes ou leis permanentes e universais. Diante dela e de sua tica centrada no desejo do sujeito e na pulso real que o sustenta, a razo humana no deve capitular mas, ao contrrio, multiplicar seus esforos, impondo-se a si prpria a flexibilidade e o desas sossego caracterstico da pulso, que de morte.
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Como nos diz Freud, se so muitos os caminhos que podem levar felicidade tal como acessvel ao homem, no h nenhum que o guie com segurana at ela. ainda que fossem realizveis mudanas que permitissem inventar um novo sistema de conviver com os outros, a comear do nosso outro psquico onde o recalcado para o eu terra estrangeira, uma terra estrangeira interior, assim como a realidade (...) terra estrangeira exterior, algo certo, seja qual fr a direo socialmente tomada no parece possvel impulsionar os seres humanos, mediante algum tipo de estmulo, a transmutar sua natureza na de um trmita; defender sempre sua demanda de liberdade individual contra a vontade da massa. A luta entre eros e as pulses de morte organiza as relaes entre o indivduo e a sociedade. s vezes, a vitria de eros se volta para a autoconservao da civilizao; s vezes, a pulso de morte trabalha em prol do mais individual levante libertrio contra as formas sociais. O corpo-pulso que de morte trabalha contra as formas de vida estabelecidas e contribui para renov-las, sempre.
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Notas
1. FREUD, S., El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 27. 2. . Pulsiones y destinos de pulsion, ed. cit. Vol. SIV, p. 117. 3. . Lo inconsciente, ed. cit., Vol. XIV, p. 173. 4. . El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 25. 5. GREEN, ., 1988. Narcisismo de vida, narcisismo de morte. So Paulo: Escuta, p. 177. 6. FREUD, S., Lo ominoso. ed. cit., Vol. XVII, p. 235. 7. . Anlises de la fobia de um nio de cinco anos. ed. cit., Vol. X, p. 99. 8. . El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIV, p. 47. 9. Ibidem, p. 32. 10. Ibidem, p. 46. 11. FREUD, S., Anlisis terminable e interminable, ed. cit., Vol. XXIII, p. 239. 12. . Sobre la dinmica dc la transferencia, ed. cit., Vol. XII, p. 102. 13. . Lo ominoso. ed. cit., Vol. XVII. p. 238. 14. . Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 23. 15. ., Lo inconciente. ed. cit., Vol. XIV, p. 170. 16. . El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 19. 17. . Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 29. 18. . La represin. ed. cit., XIV, p. 141. 19. . Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 29-30. 20. Ibidem, p. 30. 21. FREUD, S., Inhibition, sintoma y angustia, ed. cit. Vol. XX, p. 159-160. 22. . Mas all del principio dc placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 28. 23. . El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 46. 24. PONTALIS, J. B., 1977. Entre le rve et la douleur. Paris: Gallimard. 25. FREUD, S., Tres ensayos de teoria sexual, ed. cit.. Vol. VII, p. 183. 26. BLANK, ., 1985. raciocnio clnico e os equipamentos mdicos. IMS/UERJ, Rio de Janeiro: (Dissertao de mestrado) p. 11. 27. CLAVREUL, J., 1983. A ordem mdica (Poder e Impotncia do discurso mdico). So Paulo: Brasiliense. 28. REVEL, J. e PETER, J. 1976.0 corpo (O homem doente e sua histria). In: Histria: novos objetos, Rio de Janeiro: Francisco Alves, p. 146. 29. Ibidem, p. 152. 30. Ibidem, p. 152-153. 31. ROSOLATO, G., 1988. Elementos da interpretao. So Paulo: Escuta, p. 229. 32. FREUD, S., Introduccin del narcisismo. ed. cit., Vol. XIV, p. 79. 33. Ibidem, p. 71. 34. BIRMAN, J., 1994. Psicanlise, Cincia e Cultura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 123. 35. FREUD, S., Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 35.

36. . Lo inconciente. ed. cit., Vol. XIV, p. 161. 37. GREEN, ., 1988. Op. cit., p: 181-182. 38. SCHNEIDER, M., 1994. Afeto e linguagem nos primeiros escritos de Freud. So Paulo: Escuta,p. 26-27. 39. Ibidem, p. 49. 40. FREUD, S., Inhibition, sintonia y angustia, ed. cit., Vol. XX, p. 127. 41. Ibidem, p. 123. 42. FREUD, S., Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 36. 43. . Psicologia de las massas y anlisis del yo. ed. cit., Vol. XVIII, p. 85. 44. . El yo el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 25.' 45. . Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 9. 46. . Inhibition, sintoma y angustia, ed. cit., Vol. XX, p. 88. 47. BIRMAN, J., 1991. Freudea interpretao psicanaltica. Rio de Janeiro: Relume Dumar, p. 237. 48. FREUD, S., Inhibition, sintoma y angustia, ed. cit., Vol. XX, p. 91-93. 49. . Tipos libidinais. ed. cit., Vol. XXI, p. 221-222. 50. . Inhibition, sintoma y angustia, ed. cit., Vol. XX, p. 138. 51. . Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 19. 52. . Pueden los legos ejercer el anlisis? ed. cit., Vol. XX, p. 188. 53. . Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 27. 54. FERENCZI, S., "O problema da afirmao do desprazer". In: Escritos Psica nalticos (1909-1933). Rio de Janeiro: Timbre/Taurus, s.d. p. 284. 55. FREUD, S., El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 27. 56. . Nuevas conferencias de introduccin al psicanlisis. ed. cit., Vol. XXII, p. 74. 57. Ibidem, p. 74. 58. FREUD, S., El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX. p. 56. 59. MOTTA, S., 1993. A direo de cura com crianas os pais? In: Jacques Lacan, a psicanlise e suas conexes. Rio de Janeiro: Imago, p. 155. 60. FREUD, S., Nuevos caminos de la terapia psicanaltica. ed. cit., Vol. XVII, p. 157. 61. . Mas all del principio de placer, ed. cit., Vol. XVIII, p. 36. 62. Ibidem, p. 42. 63. VIDERMAN, S., 1990. A construo do espao analtico. So Paulo: Escuta, p. 320-321. 64. FREUD, S., Introduccin a Oskar Pfister. ed. cit., Vol. XII, p. 351. 65. . Nuevos caminos de la terapia psicanaltica. ed. cit., Vol. XVII, p. 160. 66. . Psicologia de las masas y anlisis del yo. ed. cit., Vol. XVIII, p. 74. 67. . El problema econmico del masoquismo. ed. cit., Vol. XIX, p. 169. 68. . El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 55. 69. . El problema econmico del masoquismo. ed. cit., Vol. XIX, p. 171. 70. Ibidem, p. 175. 71. Ibidem, p. 173-174. 72. FREUD, S., El yo y el ello. ed. cit., Vol. XIX, p. 54-55.

73. Ibidem, p. 57. 74. EAGLETON, T., 1993. A ideologia da esttica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 199. 75. FREUD, S., Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. ed. cit., Vol. XXII, p. 68. 76. Ibidem, p. 69. 77. FREUD, S., Las resistencias contra el psicanlisis. ed. cit., Vol. XIX, p. 227. 78. ZALTMAN, N. 1994. A pulso anarquista. So Paulo: Escuta, p. 51. 79. Ibidem, p. 87. 80. FREUD, S., Nuevos caminos de la terapia psicoanalitca. ed. cit., Vol. XVII, p. 156. 81. . Moiss y la religion monotesta. ed. cit., Vol. XXIII, p. 92. 82. SERRES, . 1993. Filosofia mestia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, p. 167. 83. FREUD, S., Lo inconciente. ed. cit., Vol. XIV, p. 183. 84. . Conferencias de introduccinal psicoanlisis (ParteIII),ed. cit. Vol. XVI, p. 414. 85. . Una dificultad del psicoanlisis. ed. cit., Vol. XVII, p. 130. 86. . La represin. ed. cit., Vol. XIV, p. 148. 87. LEVI, , 1990. Os afogados e os sobreviventes. Rio de Janeiro: Paz e Terra, p. 32. 88. LVINAS, E., 1993. Humanismo do outro homem. Rio de Janeiro: Vozes, p. 25. 89. FREUD, S., Conferencias de introduccin al psicoanlisis (Parte III). Ed. cit., Vol. XVI, p. 323. 90. . Anlisis terminable e interminable, ed. cit., Vol. XXIII, p. 227. 91. Ibidem, p. 236. 92. FERENCZI, S., Perspectivas da psicanlise (Sobre a interdependncia da teoria e da prtica). In: Escritos Psicanalticos (1909-1933)) Rio de Janeiro, Timbre/Taurus, s.d., p. 221. 93. FREUD, S., Anlisis terminable e interminable, ed. cit., Vol. XXIII, p. 249. 94. . Conferencias de introduccin al psicoanlisis (Partes I e II) ed. cit., Vol. XV, p. 92. 95. WINE, ., 1992. Pulso e inconsciente (A sublimao e o advento do sujeito). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, p. 154. 96. FREUD, S., El malestar en la cultura, ed. cit.. Vol. XXI, p. 84. 97. . Nuevas conferncias de introduccin al psicoanlisis. ed. cit., Vol. XXII, p. 53. 98. . El malestar en la cultura, ed. cit., Vol. XXI, p. 95.


Fim de um Novo Comeo:

O Corpo Mestio

"Quisera atar as mos errantes da natureza" (Paul Czanne) Ao longo do percurso em que procuramos delinear os contornos da constituio do corpo no pensamento freudiano, acompanhamos as transformaes deste pensamento, orientadas numa direo bastante precisa, ou seja, num distanciamento cada vez mais rigoroso e complexo de uma concepo orgnica e racional do corpo. Estabelecendo diferentes registros para o corpo e diversas estratgias metodolgicas para considerar estes registros, torna-se mais complexo o espao criado analiti camente para pens-lo. No por acaso que, precisamente, no meio de sua obra, num contexto em que desaparece qualquer iluso quanto existncia de um "manual de tcnicas cannicas" para lidar com este corpo pulsional, bem como qualquer pretenso de escaparmos dele, encerrando-o em modelos de acabamento, que Freud faz uma analogia do processo analtico com o jogo de xadrez. No emprego dessa metfora, a partida de xadrez indica um jogo de difcil aprendizado, em que apenas os lances de abertura e de final so passveis de descrio sistemtica. As jogadas intermedirias, suas infinitas variedades que constituem a partida propriamente dita no podem ser ensinadas. No corpo pulsional no h igualmente regra absoluta, mas apenas algumas balizas que admitem uma infinidade de possibilidades, tantas quantas forem a diversidade dos sujeitos, de suas constelaes psquicas e da plasticidade de sua histria libidinal. Essa representao freudiana indica simbolicamente que o corpo pulsional, sexual, no um lugar controlado por normas minuciosas e rgidas, mas um espao aberto a estratgias que admite uma infinidade de lances num corpo vivo, sustentado por algumas necessidades bsicas. Precisamente neste contexto, Freud formula
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que todas as tcnicas se resumem numa s e esta consiste meramente em no querer fixar-se em nada em particular e em prestar a tudo o que se escuta a mesma ateno igualmente flutuante. Complemento necessrio deste postulado, a tcnica pode variar de acordo com a personalidade, que descreve princpios orientadores compatveis com a sua maneira de ser e com a sua experincia analtica Assim, desaparece qualquer iluso quanto existncia e no s de um modelo de regras tcnicas cannicas para lidar com o corpo libidinal, bem como se sublinha a singularidade deste, o que nos permite registrar que ningum pode pretender um modelo, uma norma de um corpo absoluto. No por acaso, Freud sempre se recusou a escrever um livro sobre tcnica psicanaltica, bem como foi se afastando da medicina, da psiquiatria, da psicologia, pois o contrrio implicaria no congelamento dessa mobilidade fundamental de corpo libidinal, que marca a originalidade da concepo freudiana da psicanlise e sua irredutibilidade a qualquer outra concepo de corpo. Na psicanlise, tudo teoria desenvolvida e aplicada em contato com este corpo pulsional.
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Neste momento estamos muito distantes do modelo inicial dos Estudos sobre a histeria. Com efeito, se os critrios da razo, da moral e da normalidade, que pretendem encerrar esse corpo no orgnico, so simultaneamente esvaziados e se quem pretenda intervir nele fica submetido ao mesmo corpo libidinal, pulsional, ento a lgica da representao coerente completou o seu processo de desmontagem, proposto pelo percurso freudiano. Estamos inteiramente lanados no campo da invisibilidade, que supera as figuras envolvidas. Ningum detm um poder onipotente sobre o campo do inconsciente, que submete-nos a todos, sem exceo, aos seus mais delicados efeitos. Acabou-se, assim, definitivamente, o universo da segurana e da garantia absoluta que a representao coerente de um corpo antomo-fisiolgico fornecia, afirmando que aquele que detivesse o seu cdigo tambm deteria o poder sobre ele. O campo do desejo, do inconsciente, do incontrolvel desse corpo pulsional, retirou as bases dessa geometria euclidiana: agora, ningum detm um poder absoluto sobre este campo da invisibilidade e as metamorfoses desse corpo. Sua revelao passa pela presena do Outro, por uma relao transferenciai, espao por onde os pensamentos inconscientes, que pensamos com o corpo, como por exemplo deixar o estmago pensar por mim, falar com a boca de sua me, se desdobram em todas as suas vicissitudes. Aqui, a questo se fecha em toda a sua radicalidade. O esquecimento, nossas resistncias s descobertas da anlise, im

plica passarmos a pautar a escuta do que experimentamos neste corpo e do que o outro experimenta, pelo discurso terico que aprendeu, e no pelas rachaduras abertas no eu, por algo que questiona sua coerncia, ou representao, at ento. Com isso, a singularidade significativa de um destino subjetivo que se apresenta diante de si silenciada. Neste contexto, a figura do educador, e muita vezes a do analista, coloca seu corpo libidinal fora da experincia vivida de sua subjetividade e passa a explicar a figura do outro a partir de um suposto cdigo universal de verdades sobre o corpo, a dor, a doena, a morte, a sexualidade. O silenciamento da sigularidade da figura do outro o correlato e a contrapartida necessria do silenciamento da especificidade de si prprio e do corpo libidinal em que habita. Com isso, a educao no corpo e a pedagogia freudiana, como os gregos diziam pedagogia viagem das crianas , torna-se impossvel num cenrio de normalizao pedaggica, um cenrio de morte do educador e de desamparo mortfero da criana que somos e permaneceremos sendo para sempre, viajando no corpo libidinal. Ou seja, quando o educador e o analista estancam o seu movimento, fazendo ponto parasitariamente no lugar da teoria, da tcnica, do mtodo, eles mesmos se tornam obstculo poderoso ao processo de aprendizado, de educao, na viagem no corpo libidinal do outro. Podemos assim afirmar justo o contrrio: o estancamento do educador e do analista no plo da singularidade de suas experincias, suas viagens, tambm funciona como obstculo, fazendo-os perder a capacidade de se sensibilizarem por outras configuraes libidinais, outros aprendizados nesta viagem. Para uma nova forma de saber sobre a psique, que destaca insistentemente a problemtica da verdade singular do sujeito, contra todas as iluses que este engendra permanentemente para no apreender certas marcas que colocam em xeque seu corpo narcsico, e que pretende ir alm da conscincia, do visvel, se impe, necessariamente, um novo nome: metapsicologia. Assim o sujeito colocado na posio de criador permanente, com seu corpo, de sua histria mtica, o que nela foi escrito e o que no quer ser escrito, tendo que fantasmar insistentemente sobre cadeias associativas que se desdobram em rios inumerveis ou, como no dizer de Kafka: o problema s tu. no se vislumbra um aluno para o resolver. Ao atribuir tal relevncia ao conceito de fantasmar que funcionaria como mediao fundamental entre o contexto intersubjetivo do
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processo analtico e a construo terica da metapsicologia o saber psicanaltico rompe epistemologicamente com os critrios de cientifici dade da cincia objetivista experimental do incio do sculo e, ao mesmo tempo, mostra que os fundamentos e as outras formas de validao da cincia que Freud pretendia construir eram diferentes dos da cincia experimental. Tal giro o leva a se encontrar com o legado proporcionado pela tradio literria e artstica sobre a experincia do sujeito, no s na loucura, mas na criao de um aprendizado, de um estudo real a ser empreendido com a diversidade do quadro do corpo libidinal e da vida que nele pulsa permanentemente, ainda que sob o risco de morte nas situaes limites. A experincia esttica, como a experincia psicanaltica e o corpo que a torna possvel de ser permanentemente criada corpo libidinal, pulsional encontram-se investidas, graas a uma incerteza inicial, a um descompasso estrutural de uma profundidade inesperada e irredutvel. Voltado para o inconsciente nesse corpo, o espelho da psicanlise no tem de lhe ser fiel, mas de transfigur-lo, como a arte em relao natureza. Nesse alm, a qualidade de uma emoo, de um rosto, ou da aparncia de uma coisa s pode ser recuperada na sua intensidade vibrante e no seu calor se o artista, o psicanalista, transmutarem as formas naturais, pulsionais, em metforas verbais ou plsticas que traduzam sua emoo e permitam que a de um outro tambm se faa. A relao intersubjetiva absolutamente fundamental neste processo de inscrio originria das pulses e nas suas reinterpretaes subseqentes, nos vrios momentos em que se ordena o corpo libinal do sujeito. A sensao afetiva s recebe a qualidade do afeto quando passa a existir no plano da representao. Sem este investimento nas cadeias associativas o afeto retornaria ao estatuto econmico de intensidade de afeto, isto , ordem do corpo pulsional, localizado miticamente entre o somtico e o psquico.
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Algo semelhante nos pareceu ter encontrado numa linda narrativa de Balzac, A Obra-prima Desconhecida, onde o velho professor Fre nhofer dedica-se, por dez longos anos, a uma busca quase impossvel: a Grande Obra um Nu em que realizaria, a partir de um modelo feminino, a idia de toda a beleza possvel. Mas at esse dia, nenhum modelo pudera igualar-se, segundo ele, beleza ideal de que apenas a obra de arte pode aproximar-se ao longo de suas retomadas e de suas metamorfoses. Recusando a imitao passiva do modelo, obcecado pela viso de um mundo sobrenatural, arrebatado, enfim, pela louca paixo do abso

luto, a obra do artista no representa uma criatura: ela , afirma o velho professor, uma criao. Essa criao, mantida a sete chaves e ciosamente escondida sob um vu, o pintor no quer revelar a ningum, sob pena de deixar de ser pai, amante e Deus. Ser porque ainda no encontrou, diz ele, o modelo que, inspirando-o, permitir-lhe-ia enfim concluir com perfeio sua obra? O modelo at ento impossvel de ser encontrado, sob forma de uma mulher incomparavelmente bela, -lhe oferecido por dois de seus amigos e discpulos, os quais, em troca, pedem ao Mestre que lhes mostre sua obra, uma vez terminada. Consentindo nisso, o Mestre termina num instante sua Grande Obra e a revela aos dois pintores que, consternados, declaram nada perceber no quadro alm das cores confusamente misturadas e contidas por uma multido de linhas bizarras formando uma muralha de pintura. A natureza a nudez do modelo fora dissolvida pela transcendncia da arte: a representao aambarcara a obra. Dessa nvoa informe, entretanto, emerge, deliciosamente viva, a ponta de um p nu, qual um fragmento de natureza por milagre poupado ao fogo de um cataclisma. Frenhofer, o velho professor, fica indignado com a incompreenso e cegueira de seus dois amigos: eles, que se pretendiam artistas, seriam incapazes de se a profundar no cu da Beleza? No obstante, apodera-se dele uma dvida a respeito de sua obra, desesperando-o. No teria produzido apenas um equvoco de criao? Por ter tentado rivalizar com o poder dos deuses, por ter escolhido ignorar as leis da gravidade plstica e da encarnao, por talvez ter transgredido depressa demais os obstculos e as regras de seu ofcio, o pintor visionrio no teria apenas diludo idia de sua obra na inconsistncia de um sonho? Ter-se-ia perdido junto com ela? Na noite seguinte, depois de ter queimado suas telas, qual Prometeu vencido, morre o pintor, devorado por seu prprio mito. Picasso, fascinado por essa narrativa de Balzac, interrogou-se, como poucos o fizeram, no prprio mago de sua criao sobre as relaes entre o artista, seu modelo e sua obra, os trs representados em inmeras de suas gravuras e desenhos. Meditao plstica obstinada, que para o que nos interessa nesse momento, aproxima-se do que lemos em Freud, numa partida que se joga entre o modelo fsico que se oferece ou posa, o olho do artista que v, concebe e imagina e o gesto que executa e recria, estabelece-se a figura da obra, atravs da srie de suas metarmorfoses, para bem longe de seu pretenso modelo. A noo de modelo inicial no se limitaria, por conseguinte, quilo que para o artista apenas um pretexto e um estmulo criao? Se se deve declarar

inatingvel qualquer modelo que lhe seja exterior, seria preciso dizer ento que a arte s recebe os modelos de si mesma, porque os cria. Hiptese confirmada, desde que se reconhea arte quer se trate das artes do corpo humano, da pintura, da poesia, da escultura um poder de distanciamento e metamorfose: o poder de abrir para uma inumervel legio de mundos novos que sua magia de primeira manh do mundo nos convida a habitar, como num segundo nascimento. Ns apreendemos a natureza apenas atravs da idia que dela formamos: uma idia cultural ligada verdade do homem e do mundo, que a histria humana, por meio tanto da arte quanto da filosofia, da cincia e, mais recentemente, pensamos ns, da psicanlise, no cessa de elaborar e questionar, demonstrando-nos que nunca sabemos tudo do que ela possa vir a ser, apesar do poderoso desejo pela unidade que nos habita. Tal como Balzac e Picasso, Freud interrogou-se sobre a vida e o corpo dos homens, no mago de sua criao da psicanlise, sua prpria vida e a de seus pacientes. Considerando como objeto da psicanlise o sujeito humano enquanto ele prprio se auto-organiza fantasmaticamente, auto-hipottico, autoteorizador de modo a nos fazer ver e ouvir o que sem ele jamais teramos visto e ouvido: que nossa vida, mesmo e sobretudo a vida psquica, uma vida corporificada. Mas essa corporificao de uma natureza especial. Nosso corpo tem em nossa vida uma participao decisiva, que no havamos reconhecido at ento. Pensamos, fazemos mitos, perguntas, conjecturamos hipteses, investigamos com o corpo, por meios que no havamos percebido. que o inconsciente um modo estranho e trabalhoso de saber sobre nossa vida e do que dela est escrito ou no quer ser escrito, em nosso corpo. Anos depois, Freud nos conta ter compreendido que a experincia vital, que regeu os acontecimentos e as descobertas que desembocaram no seu grande livro dos sonhos, foi sua reao frente morte de seu pai, Jacob Freud. Na verdade, a experincia clnica de Freud com seus pacientes e consigo mesmo vai delineando cada vez mais como caracterstica do seu modo de conhecer algo, no o que seria supostamente no sabido, mas o sab-lo de outra forma. Em uma carta, Freud esclarece mais ainda o processo de criao que orientou a elaborao do seu livro dos sonhos:
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Aqui est. Foi difcil eu me decidir a deixar que sasse de minhas mos (...). Ele segue completamente os ditames do inconsciente, segundo o clebre princpio de Itzig, o viajante dominical.

Itzig para onde voc vai? E eu sei? Pergunte ao cavalo. No iniciei um s pargrafo, sabendo onde ele iria terminar. claro que o livro no foi escrito para o leitor; depois das duas primeiras pginas, desisti de qualquer tentativa de cuidar do estilo. Por outro lado, claro que acredito nas concluses. Ainda no tenho a mnima idia da forma que finalmente assumir o contedo.
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Como com os artistas, Freud nos ensina que essencial que nunca se trabalhe j de incio com uma impresso do que vir, concebida de antemo. Ao contrrio, preciso aprender a entregar-se quilo que vai se formando na rea a ser pintada e perseverar como um escaravelho fazendo vrios testes para ver se rola, aparando arestas, medindo. Por isso, na psicanlise como na arte, importa tanto o ltimo dia quanto o primeiro. Pois h um lento trabalho interior, corporal, grvido de conseqncias como tantas vezes Freud diz, onde as redes do inconsciente se disseminam sobre um longo caminho de conhecimentos e experincias conscientes, e onde cada nova compreenso das coisas, de outros sentidos para elas, exige a reviso de todo o corpo precedente, o que pode demolir partes essenciais do que se pensava j concludo. Algo que Fe renczi chamava de parto de pensamentos, que destaca o nascimento permanente de um novo. Nessa perspectiva, trata-se de recapturar algo de primordial: o advento no corpo do que se percebe em estado puro, antes de qualquer representao conceituai, antes de qualquer interpretao intelectual das formas visveis, obrigando-nos assim a tratar os conceitos e categorias que usamos para falar desse corpo, no como o fundamento de sua histria orgnica, mas como composies, necessariamente parciais, de uma realidade exterior a ele, que as subverte e ultrapassa: o corpo libidinal, que nos individualizaria em nossa vida. Identificar-nos-ia de uma maneira distinta da individualizao das molculas marcadoras, descobertas com as pesquisas sobre transplante de rgos, que, como uma espcie de etiqueta idntica inteiramente pessoal em todas as clulas, rigorosamente prprias de cada indivduo, abalaram todo o conceito de preveno no campo da sade. Esses marcadores do indivduo, denominados antgenos de transplante ou antgenos de histocompatibilidade, permitiram renovar toda a gentica e impem a construo de uma preveno singular, individual, dirigida apenas contra as doenas que as molculas marcadoras revelam ser uma ameaa quele corpo de um determinado sujeito. O corpo
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libidinal que Freud nos revela tambm impe uma individualizao, de uma maneira no fisiolgica, submetendo cada um de ns a um destino singular, que nos confronta como uma compulso enigmtica com a qual no sabemos o que fazer. A histeria mostrou a Freud que, quando pensamos com o corpo, isso feito de maneiras idiossincrticas que nenhuma anatomia capaz de qualificar. O corpo libidinal, corpo ergeno, s se faz apoiado ou articulado com o corpo vivo, mas no idntico ao corpo anatmico ou fisiolgico, e estabelece outro tipo de relao com nossa vida. Da em diante Freud acalentar a procura do que em ns foi pensamento no corpo antes de nos tornarmos num ser de palavras, tal como ssamos naturais, no dizer do poeta Torga, capaz de despertar o futuro adormecido dentro do ser humano. Um corpo que, como a presso impetuosa da arte, no suporta distino de gneros e quer destruir os limites, ao qual se refere Paul Klee, em seus Dirios: No seria estranho se agora eu comeasse a falar de uma garota de onze anos mais ou menos? Estvamos sentados em nossa taberna encantadora perto de Sorgin quando entraram musici (como de costume), e comeavam a afinar bandolins e violes. A primeira pea, como era de se esperar, soou meio desafinada, mas cheia de sentimento. Perto do afinal da apresentao, uma menina, que entrara discretamente junto com os msicos, comeou a chamar a ateno fazendo alguns gestos, e ao acorde final se ps frente do grupo com a maior desenvoltura. Sabamos que nos encontrvamos diante de uma cena (e que cena!). J vi muitas realizaes artsticas, mas nada to primevo. A menina tem no corpo uma certa nobreza; no bonita, e tambm no tem voz. Podemos aprender a ver a beleza apenas na verdade da expresso. Podemos entender que um talento antecipa, intuitivamente, coisas que s muito mais tarde ir viver, e a isso se acrescenta a vantagem de os sentimentos primitivos serem os mais fortes. O futuro est adormecido dentro do ser humano; s precisa ser despertado. No pode ser criado. Por isso uma criana tambm conhece Eros.
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O corpo libidinal que Freud nos revela no um irracional a ser conquistado pela razo. antes uma razo sexualizada que raciocina por meios sem que o sujeito aperceba-se disso, o que bem diferente, e que ficar atravessando a carne, as palavras, os sonhos, as dores, os saberes, como uma constelao de enigmas, que cada um de ns deve, na esteira de dipo, enfrentar seu prprio destino, decifrando seus nomes secretos, disseminados sobre todo o corpo. Corpo mensageiro, como Hermes, o deus dos tradutores, das fron

teiras, voando de uma margem para outra, mas que pode se encontrar tambm sobre a terra ou no mar, em ilhas ou caminhos, esses lugares mestios, como parte do eu-corpo, como parte do mundo do isso e como fronteira entre o eu e o mundo. Fronteiras permanentemente em mudana, as desse eu-corpo, que assinalam, na medida em que o sujeito vai se constituindo, a interrogao insistente, feita por ele mesmo, sobre as suas origens como o enigma fundamental da sua identidade. Como eu nasci? De onde eu vim? Remetenos inevitavelmente a um corpo, a um outro corpo o grvido de uma mulher, a comear daquele da me que nos gerou. Como paradigma de todos os enigmas posteriores, mantemos desde esta primeira interrogao, diz Freud, a experincia de que todo saber um fragmento e de que em cada estgio fica um resto no solucionado. Pois que ensinar e a prender com o prprio fazer desse corpo no-metdico, perverso-poli morfo, e que quer ser finito, cuja energia nunca pode ser medida ou temperada como num sistema de balanas, exige certa educao, no qualquer uma, mas a que permitiria penetrar o que se tem diante de si, seja o que for, e esperar o que se segue, sem precipitaes, sem pressa em querer compreender o visto, ouvido, percebido. Freud insiste em que evitemos as armadilhas das generalizaes e dos universais em se tratando dos humanos, pois a intensidade originria da pulso de magnitude diversa nos diversos indivduos. Falanos das vicissitudes de nossas pulses corporais, retratando-as como vias interrompidas vias de nossas vidas que no so internamente ordenadas ou predeterminadas, mas que se interrompem em oposio aos acontecimentos que as fazem retroceder em sua histria e a comear de novo. H, pois, alguma coisa alm, uma coisa diferente do que pensamos ser bom para ns e daqueles que pensamos ser, quando imaginamos o que supomos querer ou necessitar. Viver num corpo de fronteiras, um lugar mestio, exige-nos a presena de todos os elementos juntos, onde o diablico dever se mesclar ao celestial. Esse corpo libidinal e suas mesclas vai pelo seu caminho de ir e vir e no rende nada quando queremos retir-lo para fora deste, adequando-o a referenciais extra-subjetivos. Para aprender a aprender com este corpo, h que seguirmos o curso do caminho que vai se fazendo ou que se faz em ns e, nesse caminho, outros possveis podem se intercalar, mas sem exigncia de onde chegar, do resultado que vai dar. preciso esperar o que se segue. Os eventos que compem nossos destinos libidinais seriam eventos de um
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tipo especial. Trata-se dos eventos que esto esquecidos no que dizemos e fazemos, naqueles que somos e em que nos tornamos. Eles so a insistncia de fragmentos de alguma coisa que, no entanto, nunca podemos contar. Nosso corpo representado-ergeno-narcsico-pulso que de morte a lembrana daquilo que esquecemos. Nenhuma palavra, nenhuma imagem, jamais o alcanar plenamente. E, no entanto, devemos prosseguir como se l fssemos chegar. Mas para efetuarmos esse reconhecimento do modo singular de ser desse corpo, em vista de um repatriamento, o corpo libidinal, pulsional, formulado por Freud, deve ser afirmado no seu poder de separao em relao natureza, ao corpo orgnico. Se este introduz suas marcas, como num relevo ou numa paisagem, para melhor tomarmos distncia, multiplicar desvios e perpectivas e estimular seu poder de metamorfoses em outros corpos, moda das bonecas russas, encaixadas umas dentro das outras. Na articulao entre o corpo pulsional e o corpo orgnico organiza-se uma pista de vo ou um embarcadouro para novos mundos. No seu Tratado de Pintura, Leonardo da Vinci diz que cada ser vivo caracterizado por uma linha ondulante ou por esse serpentear que lhe prprio; o segredo do desenho est na descoberta, para cada ser, dessa linha serpentiforme que, qual uma onda, por ela se distribui em pequenas vagas superficiais. Linha que o eixo gerador da forma concreta e pode muito bem no ser nenhuma das linhas visveis do modelo. Mais concebida que percebida, uma coisa psquica dotada de um poder constitutivo. Como no associar, diante do que nos diz Da Vinci, esta coisa psquica a que Freud chamar mais tarde de pulso sexual e ao corpo por ela revestido, que serpentear e trocar de pele, renovando-se sempre? Alm das aparncias naturais, alm do belo ou do horror que todavia pode produzir, o corpo pulsional visa dar existncia a uma fora do interior do corpo, que um possvel, desenvolvendo-se em seu tempo prprio e em seu prprio espao para fazer circular um sentido que o represente, que o encarne, atravs de um intrprete. O verdadeiro lugar do corpo pulsional instaura-se nessa separao entre o mundo em que o corpo produzido e o mundo produzido pelo corpo. Para Freud, os pensamentos do inconsciente eram como representantes que ficavam no corpo, no lugar do corpo em seus destinos libidinais. Nesse sentido, pensa-se com o corpo, e o que o incita a pensar dessa maneira o que Freud chamou de nossa sexualidade ou nossa libido, como algo fundamentalmente rebelde ou inassimilvel, por isso fundamentalmente traumtico, introduzindo algo alm de tudo o que

fazemos, imaginamos que somos ou devemos ser. Os pensamentos inconscientes da histrica no so os das funes de seu corpo, ainda que nelas apoiado de modo singular, mas os de um alm, de uma energia psquica que desafia qualquer conhecimento dessas funes e de suas alteraes mrbidas. o mesmo tipo de pensamento corporal chega razo com o sintoma obsessivo, um pensamento com o qual ela se embaraa, no sabe o que fazer, assim como a queixa do rgo desaparecido de um hipocondraco, que se transforma em fonte de investigao, de escuta, um olho dentro do corpo que sente, pressente, adivinha e adverte. Assim, nosso corpo estaria constantemente introduzindo em nossa vida pensamentos que escapam razo iluminista e educao que ela informa, confundindo-a e interrompendo sua pretendida harmonia com o mundo. Desconhecendo em ns os limites da inteligncia, a educao iluminista no campo da sade, ao se propor ser um instrumento ou ato externo a se sobreacrescentar a ns, no pode nos instruir nas chamas irregulares do corpo pulsional, cega s evidncias de como sujeita instabilidade e trovoadas a vitria da razo. O que Freud chamou de zonas ergenas no mais anatmico. Boca, nus, rgos sexuais, olhar, voz, so as zonas corporais de nossa vida, portas de entradas e sadas, que constituem as fontes de uma energia libidinal, tirando proveito do que nos acontece, interrompendo constantemente as regularidades de nossa vida, para passar por um processo de frustrao, recalque e regresso, mediante o qual torna a nos confrontar de outras maneiras. um ritmo no metdico dos acontecimentos erticos de nossa infncia e de pensamentos-interpretao que elaboramos com o corpo, que rompem a continuidade de nossa vida e cujos efeitos no nos possvel conhecer ou prever, pois ocorrem cedo demais ou sobrevm muito tardiamente para que possamos assimil-los. Eles so o a mais, o excesso de coisas que nos acontecem e que no podemos controlar, e assim as esquecemos e repetimos na descon tinuidade de nossas vidas. So eles, os acontecimentos pulsionais, que pem o inconsciente para funcionar sempre e no podemos evit-lo, restando-nos inclui-los. Na verdade, por isso que dizemos que a caracterstica do mtodo freudiano no e a de ensinar o que seria supostamente no sabido, como a tradio de educao no campo da sade segue, mas a de vir sab-lo de outra forma. O simples saber no basta, preciso que se lhe acresa uma leitura afetiva, pulsional, que lhe confira o equivalente de uma necessidade. Sem esta liberao de uma espontaneidade corporal, o esforo para decifrar as representaes recal-

cadas seria um jogo intelectual e no um verdadeiro reconhecimento representativo e carnal. Adotar uma representao no , ento, simplesmente adotar uma idia, mas integrar o movimento corporal que lhe correlativo, movimento que, convertendo-se em afeto, tornar-se- suscetvel de uma aceitao psquica. Se um conflito nos destroa porque ope, no simples idias, mas movimentos passionais no interior dos quais estamos profundamente engajados. A abertura em direo tomada de conscincia dever se fazer correlativamente em direo ao corpo, a fim de reencontrar o caminho que conduz da tenso fsica, dos pensamentos com o corpo, ao afeto enquanto experincia, nico modo dele existir no plano psquico. A partir do momento em que a educao no campo da sade se constitui fundamentada pela biomedicina e pela epidemiologia, o que est excludo o ergeno, o ertico, o libidinal. Tomando como objeto o fisiolgico, o biolgico e sua perturbaes e relaes com o social, de que modo retorna o ergeno, o libidinal? Diramos que retorna de imediato, embaraando-nos diante de um pedido da razo iluminista que fizesse de ns seres autnomos, independentes e razoveis em suas demandas. Qualquer tentativa de delimitao de um campo, principalmente cientfico, evidencia a verdade desse lugar-comum: quando fazemos algum sair pela porta, retorna pela janela, quando tentamos expulsar alguma coisa, ela sempre retorna, de uma forma ou de outra. exatamente o que ocorre na educao no campo da sade: o que foi deixado de fora e que permite a sua delimitao vaga, sempre se encontra no interior do campo. Por mais que tentemos nos safar desse corpo que temos, nunca conseguimos.
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No podemos conceber a reintegrao pretendida pela educao humana, que considera o homem em sua integralidade, ou a famosa psicossomtica, seno como algo de um suporte radicalmente falso? Pois afinal de contas, se o campo da racionalidade que fundamenta a educao na sade se define justamente pela excluso do ergeno, se ele se delimita assim, reintroduzi-lo, sem deixar de manter tal excluso, conduziria evidentemente o campo cientfico a impasses insolveis. impossvel reintroduzir neste campo, que se delimita pela excluso do prazer, algo que, precisamente, seja ergeno. Ou ento, caso haja esta reintroduo, tudo dever ser repensado, refeito e provavelmente no mais nos reconheceremos neste campo, nem tampouco saberemos onde est; o que , afinal de contas, bastante desagradvel, pois h toda uma tradio que preciso conservar. Por conseguinte, continuamos

em meio a uma absoluta confuso e desorientao, que se anuncia mais aguda, medida que o grande problema tico, que se coloca no desenvolvimento do sculo XX, o que suficiente para deter os homens na reconstruo do humano, a partir dos possveis da biomedicina e da tecnocincia. Em face desse resto terrestre e animal onde se apoia o corpo pulsional, a atitude do homem , muitas vezes, ambgua, um misto de atrao e repulsa. As deformidades de um corpo e a amedrontadora selva geria de uma paisagem testemunhariam o monstruoso impudor da natureza. Que podem significar essas marcas da arte sobre um corpo submetido a todas as experincias plsticas como pinturas faciais, tatuagens, escarificaes, incrustaes e deformaes anatmicas, maquila gens e mscaras. Segundo M. Leiris, no existe nenhuma populao do globo que tenha deixado o corpo no seu estado de nascena. As artes primitivas do corpo testemunham a conscincia que o homem tem de sua contingncia original. Atestam que o homem, dotando-se de um segundo nascimento atravs de aparncias novas, est disponvel para metamorfosear-se entre a ordem da natureza e a ordem da cultura. Desse modo, o pensamento freudiano formula que o corpo que temos, nascido pulsionalmente, distinto do nascimento orgnico, tem regras prprias de constituio e irredutvel tanto ao orgnico, onde se apia, quanto aos sistemas simblicos que experimentam apreendlo. Tal como a arte, e a prpria psicanlise, uma interrogao inacabada e incessantemente retomada. Bem mais que um saber, o corpo pulsional ergeno, conforme uma imagem de Merleau-Ponty, como uma onda com sua espuma de passado e sua crista de futuro chamando uma seqncia dc outras metamorfoses. sempre retirado desse inesgotvel fundo de caos, que o isso do qual no cessam de emergir as foras vivas da natureza, recomeando incessantemente tal como o mar que sempre far ouvir seu rumor. Assim, pretendemos ter mostrado que a histria do corpo, que o pensamento freudiano formula e nos conta, no procede por progresso contnua, nem por acumulao e nem para um final feliz, muito menos por um desenvolvimento sem falhas ou erros, mas por refluxo, repetio, regresso do refluxo. Somos seres ergenos, habitando um corpo vivo, antes de seres humanos, seres de cultura, e as pulses estaro sempre entre o somtico e o psquico, a natureza e a cultura, desenhando redes de bifurcaes, ensinando-nos essa viagem das crianas em direo alteridade, uma mestiagem. Esse saber peregrino em
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nosso corpo no nunca o apegar-se ritualmente a metodologias, escolas de pensamentos, tcnicas e que tais. sempre um ousar ver e agir comunicando o visto. A segurana das garantias revela-se aqui sempre ilusria. No h garantias preestabelecidas para um ousar saber e um saber ousar que o incessante nascimento pulsional impe-nos. Incessante nascimento pulsional que no poderemos suportar atravessar sem um outro, sem uma leitura vinda do outro: o aprendizado consiste numa mestiagem assim e s evolui por novos cruzamentos, atestando que os dados sensveis, nossas experincias ergenas, a irrupo pulsional, ultrapassam, por suas significaes, o elemento, o saber e o corpo em que se as supe enclausuradas, no estando limitadas a nenhuma regio especial de objetos, nem sendo privilgio de contedo algum. Deparamo-nos assim com um traado de um corpo, que est mais em profundidade do que em superfcie, que no o da perspectiva mas o do volume, que sugere a deflagrao de algo em via de se produzir. Um corpo que no cessa de nascer, pois que pulsional, com uma percepo alargada a todos os sentidos: o olfato, o ouvido, o tato, o gosto, o ritmo, o tom, os silncios, que revelam-se como antenas igualmente importantes como o olhar e o sentido (predominantes ao longo da histria ocidental), para uma captao singular do plural da vida. Um corpo com uma inteligncia afetiva, mais preocupada com a fora de correlaes e de analogias do que com estruturas de coerncia, ou com uma sntese ou uma chegada a quaisquer concluses. O pensamento aqui no separvel do corpo, na convico de que a pulso, nos seus registros de fora de afeto e representao, tambm instrumento epistemolgico vlido. Delicadamente, analiticamente, Freud nos ensina como comear uma educao no corpo ou a viagem das crianas: aprender de si, no inconsciente, do inconsciente, pelo inconsciente e seus retornos no corpo ergeno-pulsional. Para no coisificar, conteudizar, para no fixar esta educao e esta viagem numa direo, para no nos fixarmos como tal, numa direo dada. A tica da psicanlise e seu aprendizado implicariam ento numa poltica que trabalha para uma humanidade, cuja solidariedade est fundada no reconhecimento do seu inconsciente, fora pulsional e representao-desejante, destruidor, medroso, vazio, impossvel, infncia, que desestabiliza permanentemente o que julgamos ou pensamos ser nossas identidades, nossos corpos. Nossa questo passa a ser como conviver com um corpo trgico,

com um mundo em ns e no outro em que nossa identidade no dada, nosso convvio amoroso instvel, nosso destino incerto. Seus custos, suas conseqncias e seus limites: ainda hoje, s ignoramos custa de uma brutalidade mortfera. A proposta da educao no corpo freudiana, portanto, no uma vida equilibrada, medida ou temperada como num sistema de balanas, mas uma espcie de savoir-faire (habilidade) com essa energia incalculvel de nossa vida corporificada, cujos efeitos no podem ser conhecidos de antemo, mas apenas interpretados na posterioridade, em seus efeitos, nas complexidades, nas inadaptaes e nos sofrimentos que fazem com que nossas vidas sejam nossas e tenham que ser vividas e atravessadas em suas vicissitudes por ns mesmos: sem dubls ou intermedirios para as tarefas perigosas. A meta da psicanlise, sua educao, no seria a meta utilitarista ou instrumental de nos tornar produtivos ou bem adaptados ao mundo em que funcionamos. Ela , antes, a tica de um saber novo e um novo modo de saber, uma tentativa que comporta para os envolvidos nessa viagem um risco do imprevisvel, do desconhecido, na transformao do impossvel em possvel. No se trata mais de s partir, nem de chegar. A questo o que se passa entre. Precisamente, porque o caminho s terras das pulses, nossa reserva de infncia da linguagem e da razo, implica num aprendizado permanente, j que no opera com conceitos, numa espcie de experimentao tateante, de ver na escurido, e seu traado recorre a meios pouco estimados, pouco confessveis e racionais, nos dias de hoje. So meios da ordem do sonho, dos processos patolgicos, da embriaguez ou do excesso, das criaes da arte. Na verdade, segundo o ve redito freudiano, no conheceremos nada por conceitos, se no os tivermos de incio criado, isto , construdo numa intuio que prpria... Um dos mais esplndidos traos da inveno freudiana do corpo pulsional , como numa autntica criana, quase ignorar a distino entre o animado e o inanimado, o humano e o inumano, a pulso como representao e como fora ou medida de exigncia de trabalho que ela representa. Os meios estticos e a plasticidade pulsional organizam composies seletivas, condensadas, entre as imposies do mundo observado tal como e as possibilidades ilimitadas da imaginao criadora. Ela nos diz que as coisas podem ser, foram, ou sero de outra maneira. esta traduo do inarticulado e idiossincrtico, em reconhe

cimento genericamente humano, exige a mais extrema cristalizao e o mais extremo investimento em termos de viagem interior e de controle da explorao organizada do intudo. No fim de um novo comeo e para nos colocar aqum do visvel e vermos um h outro corpo, utilizaremos os dispositivos de Czanne, na srie de Santa Vitria, montanha de sua terra natal, perseguida ao longo de quase 50 leos. Num espao curvo em que as formas parecem deslizar umas sobre as outras e cada toque passa sobre os que o cercam, os campos da plancie parecem, na sua escalada, aprumar a montanha ao longe e, sub traindo-lhe o peso imvel, trazem-na para mais perto de ns que os planos mais prximos. Uma triangulao do espao dramatiza a circulao dos fluxos: a plancie, a montanha e o cu atraem-se ou se repelem dois a dois, e os reflexos do cu sobre a terra tm o efeito de preservar os volumes de qualquer fechamento ou qualquer diviso. Enfim, no jogo das foras centrfugas e centrpetas que parecem imitar a inspirao e a expirao de um corpo, a natureza e as coisas, em estado nascente, comeam a se mexer, cor contra cor. A cor, tanto aqui, como entre os grandes pintores, tem uma funo de ressurreio, onde trata-se no de nossa percepo do mundo, que seria uma viso natal ou de origem, mas, como no processo de Proust, de fundar a percepo do primordial na prpria criao da obra. A Santa Vitria de Czanne no a representao de uma montanha, ela uma montanha-pintura, to fundadora quanto a muralha de pintura evocada por Balzac em A Obraprima Desconhecida. Pensamos que a psicanlise, como a arte, no est a reboque das coisas e se revela o forro invisvel do visvel, por ser sempre um registro constituinte. O corpo ergeno, pulsional, nossa condio permanente de possibilidades, essa abertura para a construo de obras em movimento entre as subjetividades, em que essas desenham possveis que podem ser traados pelo mesmo sujeito, pela reinterpretao incessante dos escritos, das cores, das formas de sua histria, se fazendo continua damente, em uma incessante mutao. Pintar, psicanalisar: produzir um mundo e no reproduzir uma imagem do mundo. Que outra coisa pode fazer uma pedagogia freudiana seno adequar-se sua tela, ao material que lhe oferecemos?
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No cessaremos a explorao o fim de toda nossa pesquisa Consistir em chegar onde partimos conhecer o lugar pela primeira vez. Atravs do desconhecido e lembrado porto Quando o ltimo pedao de terra a descobrir For aquilo que era o princpio; Na nascente do mais longo rio A voz da cascata escondida as crianas na macieira No conhecidas, porque no procuradas Mas ouvidas, semi-ouvidas, na quietude Entre duas ondas do mar. Depressa, aqui, agora, sempre. (T. S. Eliot, Quatro Quartetos)

Notas
1. FREUD, S. Sobre la initiacin del tratamiento, ed. cit., Vol. XII, p. 125. 2. . Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico. ed. cit.,Vol. XII, p. 111. 3. . Sobre la initiacin del tratamiento. ed. cit., Vol. XII, p. 135. 4. KAFKA,F.,1993. Consideraes sobre o pecado, o sofrimento, a esperana e o verdadeiro caminho. Lisboa: Hiena,p. 16. 5. BIRMAN, J., 1991. Freud e a interpretao psicanaltica. Rio de Janeiro: RelumeDumar, p. 115-117. 6. LAPLANCHE, J., 1988. Novos fundamentos para a psicanlise. Lisboa: Edies 70, p. 90. 7. Carta de 7 de julho de 1898. In: A correspondncia de S. Freud a W. Fliess (18871904). ed. cit., p. 320. 8. FERENCZI, S. Prolongamento da "tcnica ativa" em psicanlise. In: Escritos Psicanalticos (1907-1933). Rio de Janeiro: Timbre/Taurus, p. 183. 9. HAMBURGER, J., 1993. Uma trajetria potica do cotidiano. Rio de Janeiro: Francisco Alves, p. 159. 10. KLEE, E, 1990. Dirios. So Paulo: Martins Fontes, p. 271. 11. SERRES, M., 1993. Filosofia mestia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, p. 187. 12. FREUD, S. Anlisis de la fobia de un nino de cinco anos. ed. cit., Vol. X, p. 40. 13. SCHNEIDER, ., 1994. Afeto e linguagem nos primeiros escritos de Freud. So Paulo: Escuta, p. 79. 14. LEIRIS, M., 1971. Idade de Homem. Lisboa: Estampa. 15. MERLEAU-PONTY, M., 1964. Loeil et Vcsprit. Paris: Gallimard, p. 23. 16. RILKE, R. M., 1985. Cartas sobre Czanne. Buenos Aires: Paids, p. 56.

Bibliografia

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______. La interpretation de los sueos (1900), Vol IV . ., Vol. V ______.MistesisSobreelPapelde la sexualidad en la biologia de las neurosis (1906),Vol.VII. ______ . Sobre psicoterapia (1905), Vol. VII. ______ . Tres ensayos de teoria sexual (1905), Vol. VII. ______ . Sobre las teorias sexuales infantis (1908), Vol. IX ______ . Anlisis de la fobia de un nino de cinco anos (1909), Vol. X. ______ . Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (1910), Vol. XI. ______ . La pertubacin psicgena de la vision segn el psicoanlisis (1910), Vol. XI. ______ . Cinco conferencias sobre psicoanlisis (1910), Vol. XI. ______ . Contribuiciones para un debate sobre el onanismo (1912), Vol. XII. ______ . Introduccin a Oskar Pfister, Die Psychanalytische Methode (1913), Vol. XII. ______ . Sobre la dinmica de la transferencia (1912), Vol. XII. ______ . Prlogo a la traduction al alemn de J. G. Bourke, "Scatolovic Rites of All Nations" (1913), Vol. XII. ______ . Puntualizaciones psicoanalticas sobre un caso de paranoia (Dementia paranoides) descrito autobiograficamente (1911), Vol. XII. ______ . Sobre la initiacin del tratamicnto (Nuevos consejos sobre la tcnica del psicoanlisis, I) (1913), Vol. XII. ______. Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanalitico (1912), Vol XII ______ . Ttem y tab (1913), Vol. XIII. ______ . Contribution a la historia del movimiento psicoanalitico (1914), Vol. XIV. ______ . De guerra y muerte. Temas de actualidad (1915), Vol. XIV. ______ . Lo inconciente (1915), Vol. XIV. ______ . Pulsiones y destinos de pulsion (1915), Vol. XIV Introduccin del narcisismo (1914), Vol. XIV. La represin (1915), Vol. XIV. . Duelo y melancolia (1917), Vol. XIV. ______ . Conferncias de introduccin al psicoanlisis (1917), Vol. XV. ______ . Una dificultad del psicoanlisis (1917), Vol. XVII. . Lo ominoso (1919), Vol. XVII. ______ . Nuevos caminos de la terapia psicoanaltica (1919), Vol. XVII. ______ . Psicologia de las masas y anlisis del yo (1921), Vol. XVIII. ______ . Mas all del principio de placer (1920), Vol. XVIII. ______ . El yo y el ello (1923), Vol. XIX. ______ . El problema econmico del masoquismo (1924), Vol. XIX. ______ . Las resistncias contra el psicoanlisis (1925), Vol. XIX. ______ . Inhibition, sintoma y angustia (1926), Vol. XX. ______ . Presentation autobiogrfica (1925), Vol. XX. ______ . El porvenir de una ilusin (1927), Vol. XXI. ______ . El molestar en la cultura (1930), Vol. XXI. ______ . Tipos libidinais (1930), Vol. XXI.

. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis (1933), Vol. XXII. . Anlisis terminable y interminable (1937), Vol. XXIII. . Moiss y la religin monoteista (1939), Vol. XXIII. . Esquema del psicoanlisis (1938), Vol. XXIII. . Construcciones en el anlisis (1937), Vol. XXIII. GADAMER, H. G., 1985. A atualidade do belo (A arte como jogo, smbolo e festa). Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro. GREEN, ., 1988. Narcisismo de vida e narcisismo de morte. So Paulo: Escuta. HYPPOLITE, J., 1989. A existncia humana e a psicanlise. In: Ensaios de psicanlise e filosofia. Rio de Janeiro: Timbre/Taurus. HAMBURGER, J., 1993. Uma trajetria potica do cotidiano. Rio de Janeiro: Francisco Alves. HOPKINS, G. M., CAMPOS, ., 1991. Hopkins: Cristal terrvel. Ilha de Santa Catarina: Editora Noa Noa. JAMES, H., 1994. Prefcio da "Edio de Nova York". In: Pelos olhos de Maisie. So Paulo: Companhia das Letras. KAFKA,F.,1993. Consideraes sobre o pecado, o sofrimento, a esperana e o verdadeiro caminho. Lisboa: Hiena. KATZ, C. S., 1992. Nota sobre a funo da me. In: Uma introduo teoria do Complexo de Edipo: o corpo ergeno, p. 70-81. Campinas: Escuta. ., 1992. Introduo. Ibidem, p. 21-27. KVAFIS, K., 1990. Poemas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. KLEE, E, 1990. Dirios. So Paulo: Martins Fontes. LACAN, J., 1979.0 Seminrio, livro 1. Os escritos tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. ., 1985. O Seminrio, livro 2, o eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. ., 1985. Freud no Sculo. O Seminrio, livro 3, as psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. LAPLANCHE, ]., 1988. Novos fundamentos para a psicanlise. Lisboa: Edies 70. ., 1993. A Tina (A transcendncia da transferncia). So Paulo: Martins Fontes. . e PONTALIS, J. B., 1975. Vocabulrio da Psicanlise. Santos: Martins Fontes. LECLAIRE, S., 1977. Psicanalisar. So Paulo: Perspectiva. ., 1977. Mata-se uma criana (Um estudo sobre o narcisismo primrio e a pulso de morte). Rio de Janeiro: Zahar. ., 1977. Desmascarar o real. Lisboa: Assrio e Alvim. 1992. Uma introduo teoria do complexo de dipo: O Corpo ergeno. Campinas: Escuta. LEIRIS, M. de., 1971. Idade de homem. Lisboa: Estampa. LINS, R. L., 1993. Nossa amiga feroz: breve histria da felicidade na expresso contempornea. Rio de Janeiro: Rocco.

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