UNIVERSIDADE FEDERAL DO RECNCAVO DA BAHIA ESTTICA - PROF.

SRGIO FERNANDES - 2 SEMESTRE

INVERSO E REVERSO DE VALORES

Percebe-se na leitura dos trs textos propostos que existem, na histria da losoa ocidental, dois perodos onde ocorre uma inverso dos valores vigentes. Primeiro Scrates, com seu discurso dialtico, mesmo no possuindo a beleza idealizada pelos padres gregos, seduziu os jovens atenienses e passou da posio de amante para a de amado. Depois, Nietzsche v, nesta inverso entre o esprito dionisaco e o racionalismo socrtico, uma perigosa fora que mina a vida, o princpio da dissoluo grega e considera Scrates um tpico decadente. Plato, em sua teoria das ideias, prope um mundo incorpreo e inteligvel em oposio ao mundo sensvel e material em que vivemos. Neste plano inteligvel estariam as ideias. Arqutipos ideais, incorpreos e perenes, que seriam paradigmas para suas imitaes imperfeitas dos objetos fsicos, que so mltiplos, concretos e perecveis. Essa noo de imitao, a mmesis, faz com que Plato se oponha as artes, considerando-as como simulacros com simulacros, afastados da verdade. O livro VII de A Republica trs uma alegoria da ascese do conhecimento. Um grupo de prisioneiros inatos, esto por toda a vida connados no interior de uma caverna, presos de tal forma a somente lhes ser permitido olhar para a parede do fundo da caverna. Nesta parede so projetados simulacros, a partir de um fogo articial que ca atrs dos prisioneiros, de objetos carregados por transeuntes que caminham por trs de uma parede que os separa dos prisioneiros. Como estes simulacros so tudo o que os prisioneiros viram em suas vidas, eles as tomam como verdadeiras. Porm, se um destes prisioneiros conduzido, mesmo contra sua vontade, para fora da caverna, ao alcanar a luz do dia ter sua vista ofuscada e no conseguir identicar mais nenhuma imagem. Ento desejar retornar para junto de seus companheiros. Mas com o tempo sua vista ir se acostumar e aos poucos ele conseguir olhar diretamente para a luz, inicialmente das estrelas a noite, os reexos na gua e nalmente o Sol, e contemplar o bem, a verdade e o belo em si. Aps a contemplao da verdade, na forma do Sol que torna tudo visvel, este antigo prisioneiro reconhece o engano e toma conhecimento do real. Agora ele est pronto para voltar para junto dos antigos companheiros e, aps se acostumar novamente a enxergar na escurido, com seu conhecimento da verdade consegue libertar os outros prisioneiros, desfazendo o ilusionismo das sombras. Este o lsofo-poltico de Plato.

Cachoeira 2010

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Este conceito de ideias incorpreas e perenes, que s podem ser compreendidas pela alma, justicam as restries feitas aos artistas por Plato. Pois a arte humana produz de dupla maneira: o homem tanto constri uma casa real como, na condio de pintor, pode reproduzir num quadro a imagem da casa. O artista portanto um criador de simulacros, j que o objeto imita a ideia e a arte imita esta imitao. Plato usa, de forma metafsica, esta relao cpia-modelo para explicar a relao sensvel-inteligvel e por isto sua concepo esttica condena os criadores de iluses de realidade. Para ele a arte imitativa deveria preservar o carter de cpia de seus produtos, no querendo confundilos com objetos reais. Assim Scrates impe a sabedoria acima da aparncia e passa de amante a bem amado. Em Observaes sobre transvalorao e verdade em Nietzsche, encontra-se uma anlise da questo da inverso de todos os valores socrtico-platnicos por Nietzsche. Apesar da brevidade do artigo, ca clara a signicao dos conceito de transvalorao dos valores e verdade em Nietzsche, passando, por tanto, por uma crtica ao cristianismo. Para Nietzsche, os valores so produzidos historicamente e socilamente, portanto ele nega os valores enquanto valores em si. Portanto, para Roberto Machado, invs de caracterizar a perspectiva nietzschiana como uma losoa dos valores, ela deveria ser denida como uma losoa da avaliao, da valorao que arma que s h valor graas avaliao. Nietzsche, em O nascimento da tragdia (1872), apresenta duas importantes inovaes ao pensamento losco. Por um lado, a compreenso da inuncia dionsica na cultura grega e por outro uma nova interpretao do socratismo, tendo Scrates como um decadente tpico, considerado instrumento da dissoluo grega. Nietzsche observa que tanto em sua aparncia quanto em sua descendncia, Scrates no possua nada que os gregos classicavam os belos e bons e lembra que a fealdade, em si um objeo, entre os gregos quase uma refutao, por isso ele questiona se era Scrates realmente um grego. No entanto, Nietzsche percebia que, mesmo com todas as sua decincias, Scrates pretendia ser um especialista nas coisas do amor, queria seduzir os jovens atenienses. Para suprir seus defeitos aparentes, e poder estar ao lado dos belos e nobres atenienses, Scrates teria desenvolvido a dialtica, que antes dele era tida como maus modos pela boa sociedade, e com ela ele enfraquecia os seus interlocutores e lhes seduzia com suas perguntas e respostas hipnotizantes. Desta forma, Scrates opera a primeira inverso de valores, valorizando a sabedoria e a verdade, em detrimento da beleza; a moral e a justia, em detrimento da fora fsica e do poder; o inteligvel em detrimento do sensvel. Est a base da metafsica platnica, que nega o que para Nietzsche seriam as principais foras da vida (a beleza sensvel, a fora fsica, o poder do mais forte). Portanto a crtica ao platonismo por Nietzsche, se d como uma crtica das noes do bem, do belo e da verdade enquanto objetos de uma losoa metafsica e moral e assume duas posies de destaque: com a reverso a oposio de valores criada pelo platonismo e a armao que o mundo sensvel e o verdadeiro e, o supra-sensvel, o aparente. uma crtica aos valores niilistas da sua poca, um niilismo negativo, a medida que a vida negada, depreciada, pois a vida, representada como irreal, como aparncia, assume um valor de nada assumido pela vida, co dos valores superiores que lhe do este valor de nada, vontade de nada que se exprime nesses valores superiores. J o niilismo no sentido mais corrente que o niilismo reativo no uma vontade e, sim, uma reao contra o mundo supra-sensvel e contra os valores superiores. Desta forma no se trata mais de uma desvalorizao da vida em nome dos valores superiores e sim dos prprios valores superiores.

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A crtica ao cristianismo se faz necessrias pois os valores morais cristos constituem as supremas referncias de valor que determinam os princpios normativos e ticos na modernidade. Por tanto, a transvalorao de todos os valores se faz compreender enquanto a refutao denitiva dos valores cristos, tomando estes como uma variante e extenso do platonismo, sendo compreendidos a partir dos conceitos de decadncia e niilismo, que permitem a avaliao do lento, innitamente complexo e penoso processo ao longo do qual se formou, mas tambm ao termo do qual se consuma por esgotamento, o tipo homem derivado do ideal socrtico-platnico cristo. Para Nietzsche, a razo crist uma razo doente, pois desenvolve-se em um terreno completamente falso, onde os valores naturais vo de encontro contra os mais profundos instintos das classes governantes e entram em contradio com toda a legitimidade intelectual, tomando partido do que desprovido de inteligncia e excomungando espritos saudveis. Para Nietzsche estar doente estar tomado pelo ressentimento, ressentimento este que o mal do doente e tambm a sua mais natural inclinao. Liberta-se dele o primeiro passo parra a cura de uma nova sade. Para alcanar esta cura o espirito deve brincar, ingenuamente e sem querer, com tudo que at ento era considerado santo, bom, intocvel e divino. Para ele onde o povo normalmente encontra sua medida de valor, devemos desconar e dar uma signicao de perigo, declnio ou rebaixamento. Quanto a verdade, Nietzsche critica exigncia incondicional de uma verdade pelos lsofos, pois no se pode escolher entre a verdade ou inverdade sem um valorao. O questionamento sobre o valor e a origem da veracidade pe em risco o fudamento em que se apoia todo o perguntar. A necessidade de uma verdade leva o homem ao desespero e ao aniquilamento, por estar ele condenado inverdade. Ele no tenta, com isso, criar uma nova verdade para a sua losoa, pois a aparncia, o erro, a iluso, a mentira e o sonho so, para ele, mais importantes que a verdade. Por tanto, para Nietzsche tudo erro, inclusive a verdade. Para ele o que decide em ltima instncia o valor que impulsiona a vida, o que tem valor do ponto de vista da vida.

Zimaldo Melo 2 Semestre artes visuais