Sunteți pe pagina 1din 40

Revist` de cultur` teologic` ortodox`

Nr. 35, Martie 2012

PUBLICAIE EDITAT DE MITROPOLIA SLTIOARA

Bucuria Maicii Domnului de Sfnta nviere

Bucur-te, Preacurat, Care ieri te-ai tnguit; Iat, Fiul tu, cu slav, Din mormnt a rsrit! Toat firea prznuiete nvierea lui Hristos; Toate se mbrac astzi, Cu vemnt prealuminos! ngerii i pmntenii Cnt azi acelai grai; Iar Adam i cu tlharul Azi se veselesc n Rai.

Nu mai este astzi paz n Edenul cel ceresc; Ua st mereu deschis Pentru neamul cretinesc. Nu se mai socoate Crucea Ca organ chinuitor; Ea rmne Steagul Slavei, Semnul cel biruitor. Butura cea amar De Hristos s-a ndulcit; i mpria morii Pe vecie s-a zdrobit!

Tu fiind mai nainte Maica Sfintelor dureri, Astzi, eti a Slavei Maic, i a Sfintei nvieri!

Biruina lui Hristos


Cei ngheai se strng n jurul focului, cei flmnzi se strng n jurul mesei; cei care au rbdat suferin mare n noaptea cea lung se bucur la venirea zorilor; cei sleii de lupte aprige se veselesc la venirea biruinei neateptate. O, Doamne, prin nvierea ta, Tu Te-ai fcut toate lucrurile pentru toi oamenii! O, Preabogatule mprate, cu un dar, Tu ai umplut toate minile noastre ntinse ctre cer! Bucurai-v, o, tu, cerule i, o, tu, pmntule, bucurai-v! Bucur-te, o, tu, cerule, precum se bucur mama care i hrnete copiii cei flmnzi; bucurte, o, tu, pmntule, precum se bucur copiii la primirea hranei din minile mamei lor! Biruina lui Hristos este singura biruin ntru care se poate bucura ntreaga lume, chiar de la nceputuri pn la sfrit. Oricare alt biruin de pe pmnt a deosebit i nc i deosebete pe oameni unii de alii. Atunci cnd un mprat pmntesc ctig o victorie asupra altui mprat, unul dintre ei se bucur, iar cellalt se ntristeaz. Atunci cnd omul iese biruitor asupra vecinului su, sub un acoperi este cntare, iar sub cellalt este plngere. Nici o izbnd de bucurie de pe pmnt nu este lipsit de otrava rutii: biruitorul obinuit, de pe pmnt, se bucur att prin rsul su, ct i prin lacrimile dumanului su biruit. El nici nu vede cum lovete rul prin mijlocirea bucuriei. Cine nu s-ar bucura ntru biruina Domnului nostru Iisus Hristos? El nu a fost biruitor pentru El, ci pentru noi. Biruina Lui nu L-a fcut pe El mai mare sau mai viu, sau mai bogat, ci pe noi ne-a fcut astfel. Biruina Lui nu este egoism, ci dragoste, nu este nfcare, ci druire. Cuceritorii pmnteti iau biruina asupra lor; Hristos este singurul Cuceritor care o aduce. Nici mcar un singur cuceritor pmntesc, mprat sau cpetenie, nu dorete ca biruina lui s-i fie luat i dat altcuiva; numai Domnul Cel nviat druiete biruina Lui cu amndou minile, fiecruia dintre noi i nu este suprat, ci mai mult Se bucur atunci cnd noi, prin biruina Lui, ne facem biruitori - cu alte cuvinte: mai mari, mai vii i mai bogai dect am fost. Sfntul Nicolae Velimirovici

TRADIIA ORTODOX
publicaie tiprit cu binecuvntarea

.P.S. VLASIE MOGRZAN,


ARHIEPISCOP I MITROPOLIT
AL

BISERICII ORTODOXE DE STIL VECHI DIN ROMNIA

Revista TRADIIA ORTODOX este publicaie nregistrat la Biblioteca Naional a Romniei Centrul Naional de Numerotare Standardizat TRADIIA ORTODOX / MITROPOLIA SLTIOARA ISSN 1842-7499 Editura SCHIMBAREA LA FA publicaia respect Legea nr. 594/2004 i Legea nr. 186/2003, privind promovarea culturii scrise - toate drepturile rezervate -

Misiunea luntric a Bisericii noastre (II)


Cum sa dobndim luntric mrturisirea Bisericii?
ca Biserica noastr s fie cu adevrat Biseric a lui Hristos, Biseric soborniceasc, trebuie cu adevrat s-i mplineasc acest obiectiv major n rndul oamenilor. i totui, care sunt mijloacele de mplinire a acestui obiectiv divino-uman? nc o dat, mijloacele sunt ele nsele divino-umane fiindc un obiectiv divino-uman poate fi mplinit doar prin mijloace divino-umane, niciodat prin mijloace omeneti sau prin oricare altele. Tocmai din acest punct de vedere Biserica se difereniaz radical de orice este omenesc sau lumesc. Aceste mijloace nu sunt nimic altceva dect practici ascetice i virtui divino-umane. Iar acestea pot fi practicate cum se cuvine doar de ctre asceii divino-umani, purttori de Hristos. Virtuile dumnezeiesc-omeneti exist ntr-o nrudire organic. Fiecare i are izvorul n cealalt, completndu-se una pe alta. Prima dintre virtuile ascetice este efortul credinei: sufletele oamenilor trebuie s se strduiasc nencetat ntru aceast virtute capital; aceasta nseamn c sufletele credincioase trebuie s se druiasc lui Hristos fr rezerve i fr compromisuri, dup ce vor fi cobort pn n adncurile fiinelor lor i se vor fi ridicat spre nlimile divino-umane. Este un lucru esenial de a nrdcina n oameni faptul c credina n Hristos este o virtute ce depete hotarele strmte ale ideii de naionalism, fiind ecumenic i soborniceasc, treimic; i c pentru cel ce crede n Hristos este necesar ateptarea lui Hristos i doar a lui Hristos, n fiecare moment al vieii sale. Cea de-a doua virtute ascetic este virtutea divino-uman a rugciunii i a postului. Aceasta este o virtute care trebuie s devin o permanen, un mod de via al ortodocilor, devenind suflet din sufletele lor, fiindc rugciunea i postul sunt atotputernice mijloace oferite de Hristos spre a curi nu numai persoana uman, dar i societatea, oamenii, neamul omenesc, n general vorbind, de orice necurie. Postul i rugciunea pot cu adevrat s curee sufletele oamenilor notri de orice fel de necurii i de pcate (Mt. 17, 19-21; Luca 9, 17-29). Sufletele oamenilor trebuie hrnite permanent printr-o via ortodox de rugciune. Postul i rugciunea nu trebuie folosite doar pentru individ, sau pentru un popor, ci pentru toi i pentru toate; pentru prieteni i pentru vrjmai, pentru cei ce ne persecut i ne dau la moarte, fiindc n felul acesta cretinii se deosebesc de neamuri (Mt. 5, 44-45). Cea de-a treia virtute divino-uman este cea a dragostei: e vorba de dragostea care nu cunoate limite, TRADIIA ORTODOX

Pentru

care nu se ntreab cine e vrednic i cine nu, ci i cuprinde pe toi; trebuie s-i iubim pe prieteni i pe vrjmai, pe pctoi i pe rufctori, fr s le iubeti pcatele i crimele acestora. Ea i binecuvinteaz pe cei blestemai i, precum soarele, ea strlucete i peste cei ri i peste cei buni (Mt. 4, 45-46). Aceast dragoste divino-uman trebuie cultivat n inimile oamenilor fiindc tocmai acest caracter sobornicesc al ei o difereniaz de alte forme de iubire relativ i egoist: de cea de tip fariseic, de cea umanist, de cea altruist, de cea naionalist, precum i de cea animalic. Dragostea lui Hristos este pururea atotcuprinztoare. Ea este dobndit prin rugciune fiindc e un dar al lui Hristos. Numai inima ortodox se roag cu intensitate: Doamne al iubirii, druiete-mi mie aceast dragoste a Ta pentru toi i pentru toate! Cea de-a patra virtute este cea a umilinei i smereniei. Doar cel ce este blnd i smerit cu inima poate liniti inimile crude, pline de tulburare: numai cel

blnd cu inima poate smeri sufletele mndre i trufae. A arta blndee ctre toi oamenii este obligaia fiecrui cretin adevrat (Tit. 3, 2). Dar omul devine cu adevrat blnd i smerit atunci cnd el i ndreapt adncul inimii ctre Domnul Iisus Hristos, El fiind singurul cu adevrat blnd i smerit cu inima (Mt. 11, 29). Sufletul oamenilor trebuie mblnzit cu blndeea lui Hristos. Orice om trebuie s nvee s se roage aa: Blndule i bunule Doamne, linitete-mi sufletul meu tulburat! Domnul S-a smerit pe sine cu cea mai mare umilin. El S-a ntrupat i S-a fcut om. Ca s fii al lui Hristos atunci smerete-te precum un vierme: pune-te n situaia celor ce sunt ndurerai, plini de tristee i de necazuri, a celor ce se afl n tulburri i sminteli. Smerete-te mai tare dect toi; f-te

Nr. 35, Martie 2012

tuturor toate, dar dup Hristos i ntru Hristos. Atunci cnd nu ai smerenia Lui, roag-te: O, Dumnezeule Cel plin de smerenie, nva-m i pe mine smerenia Ta! Cea de-a cincea virtute ascetic este virtutea rbdrii i a umilinei. Cu alte cuvinte, s ptimeti toate rutile, s nu rsplteti rul cu ru, s ieri cu absolut comptimire orice atac, defimare i rutate. Iat ce nseamn s fii al lui Hristos: s te simi mereu rstignit lumii, persecutat de ea, agresat, scuipat i desconsiderat. Lumea nu-i va accepta pe cei ce sunt purttori de Hristos, la fel precum nu L-ar accepta nici pe Hristos nsui. Mucenicia este starea n care cretinul aduce roade. Acest lucru trebuie mprtit oamenilor. Pentru ortodoci, mucenicia nseamn purificare i curie. A fi cretin nu nseamn doar a rbda suferina cu bucurie, ci a-i ierta plini de comptimire pe cei ce sunt cauza ei, a te ruga lui Dumnezeu pentru ei aa cum au procedat Domnul i arhidiaconul tefan. i roag-te aa: ndelungrbdtorule Doamne, druiete-mi puterea de a rbda i ierta; f-m generos i smerit. Misiunea Bisericii noastre este de a insufla aceste virtui divino-umane i practici ascetice n modul de via al oamenilor, de a le uni viaa i sufletul statornic cu aceste virtui divino-umane, hristice. Fiindc n acestea aflm mntuirea sufletului de relele lumii i de acele organizaii lumeti pierztoare de suflet. Drept rspuns la ateismul erudit i la canibalismul rafinat al civilizaiei contemporane, noi trebuie s promovm acele personaliti purttoare de Hristos, care cu blndeea oilor vor risipi rutatea lupilor i cu puritatea porumbeilor vor salva sufletul oamenilor de la putreziciunea i moartea cultural i politic. Trebuie s facem un efort ascetic n numele lui Hristos ca rspuns la actul de cultur realizat n numele fiinei europene dezintegrate i deczute, n numele ateismului, civilizaiei sau al lui antihrist. Iat de ce sarcina major a Bisericii noastre este aceea de a crea astfel de ascei purttori de Hristos. Cuvntul de ordine care ar trebui auzit astzi n cadrul Bisericii este acesta: s revenim la asceii hristofori i la Sfinii Prini! S practicm i noi nevoina i virtuile Sfinilor Prini! Astzi numai eforturile ascetice ortodoxe i virtuile pot insufla sfinenia n orice suflet, n sufletul tuturor oamenilor notri vznd c obiectivul divino-uman al Bisericii este neschimbat, iar mijloacele sale sunt i ele aceleai, fiindc Hristos este Acelai, ieri i azi i n vecii vecilor (Evrei 13, 8). Aici rezid diferena dintre lumea obinuit i cea care triete ntru Hristos: lumea este trectoare i temporal, n timp ce lumea lui Hristos este pururea mplinit, deschis veniciei. Ortodoxia, ca unic vas i deplin pstrtoare a Persoanei desvrite, strlucitoare a Dumnezeu-Omului Hristos, este mplinit n mod exclusiv prin aceast lucrare a virtuilor cu ajutorul harului, prin mijloace ortodoxe n ntregime divino-umane i nu prin mprumuturi de la romano-catolicism sau protestantism, ntruct acestea din urm sunt forme ale cretinismului dup modelul mndrei fiinei europene i nu a smeritei fiine divino-umane. Aceast misiune a Bisericii este uurat de

Dumnezeu nsui, fiindc printre oamenii notri exist un duh de nevoin, aa cum este el lucrtor n ogorul Ortodoxiei de-a lungul secolelor. Sufletul ortodox al oamenilor notri se sprijin pe Sfinii Prini i pe asceii ortodoci. Practicile ascetice, la nivel personal, familial i la nivel de parohie, mai ales rugciunea i postul, reprezint trstura fundamental a Ortodoxiei. Poporul nostru este un popor al lui Hristos, un popor ortodox, fiindc aa cum a fcut-o i Hristos el rezum Evanghelia n aceste dou virtui: postul i rugciunea. i mai este un popor convins de faptul c orice necurie, orice fel de gnduri murdare pot fi alungate din oameni doar prin acestea singure (Mt. 17, 21). n adncul inimii sale, poporul nostru l cunoate pe Hristos i Ortodoxia, tie exact ceea ce face ca o persoan ortodox s fie ortodox. Ortodoxia va genera ntotdeauna renaterea ascetic. Ea nu recunoate nimic altceva. Asceii sunt singurii misionari ai Ortodoxiei. Nevoina este singura ei coal misionar. Ortodoxia nseamn efort ascetic i via, i doar prin acestea dou misiunea ei este transmis mai departe i mplinit. Trirea nevoinei ar trebui s fie misiunea luntric a Bisericii noastre printre oameni. Parohia trebuie s devin un focar de nevoin. Dar acest lucru poate fi mplinit doar de ctre un preot ascet. Rugciunea i postul, viaa orientat spre Biseric a parohiei, o via liturgic: Ortodoxia deine toate aceste mijloace drept ci fundamentale de lucrare a renaterii n rndul poporului su. Parohia, comunitatea parohial, are nevoie de regenerare, i prin dragoste hristic i freasc trebuie ndreptat smerit spre El i spre toi oamenii, umil i modest, ntr-un duh de jertf i lepdare de sine. Iar o astfel de slujire trebuie ntrit i hrnit prin rugciune i via liturgic. Aceasta este lucrarea fundamental i indispensabil. Dar pentru a atinge acest el exist o cerin absolut necesar: ca toi episcopii, preoii i monahii notri s devin ei nii ascei. S l rugm fierbinte pe Domnul Dumnezeul nostru s mplineasc aceasta.
(Sf. Iustin Popovici, Credina Ortodox i viaa n Hristos)

TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

Iconografia nvierii
vreme le-au combtut cu trie. Grecii, latinii i evreii risipii n afara rilor lor de natere, n-au fost ns att de strici cu aceste realizri artistice n pictur sau n sculptur. Aa se face c, n decursul celor trei veacuri de prigoan, sculptorii, zugravii i gravorii tlmcir n limba mut a chipurilor nvtura cuprins n Evanghelie. i aici, ca i n literatur, lucrrile de art vor avea imprimat caracterul celor dou coli - cea din Antiohia i cea din Alexandria. coala antiohian, aflat pe trm elenistic, va moteni maiestuozitatea artei elene, urmrind cu compoziii ilustrative viaa Mntuitorului, interesndu-se de latura istorico-descriptiv. Aici, scenele se succed n film, ilustrnd evanghelii (manuscrise) sau decornd monumente.

La nceput, cretinii s-au ferit de imagini i mult

Cretinul nu este rob al lumii muritoare, vremelnice, ci al lui Dumnezeu, Care este venic. Tocmai de aceea, moartea pe cretin nu-l mai stpnete. El merge n arena leilor sau n minile clilor si plin de curaj, mrturisind, adic fcndu-se martor al nvierii i al adevrului cretin, care spune c Hristos este Fiul lui Dumnezeu. Cei ce au nfruntat moartea, adic mucenicii, sunt cinstii, iar mormintele lor sunt mpodobite. Aa s-a transmis pn la noi certitudinea c aceia (i toi cei care, la fel ca ei, vor nfrunta moartea), trecnd n via o gsesc n nsi nvierea Domnului, n acele imagini ce se gsesc n Vechiul Testament i n minunile din Evanghelie: Noe scap din moarte prin credin ca un al doilea Adam i devine un alt strmo. El este un mntuit. La fel este Proorocul Daniil n groapa cu lei i Tinerii n cuptorul din Vavilon; aijderea povestea lui Iona i nvierea lui Lazr. Aceste imagini se vd n catacombe - pe sarcofage, pe obiecte mai mrunte, candele, pietre de bijuterii. Credina n nviere se vede i din chipul n care nfieaz artistul aceste personaje. Noe, Daniil, Iona i ceilali sunt toi tineri, nsemnnd adic tinereea venic a celui care a trecut n viaa venic, a celui mntuit. De altfel, chiar chipul Mntuitorului dup nviere este reprezentat tnr, fr barb, ndeosebi n ipostasul Lui de Pstorul cel Bun cu oaia cea pierdut i regsit, purtat pe umeri. El trebuie s nfieze prin excelen tinereea venic i atotputernic.
Iisus Hristos - Pstorul cel Bun, mozaic din catedrala San Vitale din Ravenna, Italia

Proorocul Iona este aruncat din pntecele fiarei mrii, pe rmul cetii Ninive

coala din Alexandria imprim artei plastice gustul simbolului i alegoriei. Din Alexandria, ea se va rspndi n Grecia de sud i apoi la Roma. Pe artist l interesa ideea sau problema ce-i frmnta spiritul; pe aceasta, el o tlmcete prin alegorii sau simboluri. Chiar n scenele care ne nfieaz o ntmplare oarecare, el introduce cte un personaj mitic sau o personificare a unui element din natur. Aa e, de pild, ntr-o scen ce nfieaz Botezul Domnului. Artistul are n minte stihul dintr-o cntare de la Boboteaz: Iordanul s-a ntors napoi i s-a temut i zugrvete personificarea Iordanului, speriat la vederea Mntuitorului, care intr n ap. Cea mai puternic preocupare a cretinilor era problema mntuirii. Ei mrturiseau, ca i noi, c Fiul lui Dumnezeu a venit n lume i prin jertfa Lui ne-a rscumprat din pcat, din moartea ce era o urmare a pcatului. De aceea, chiar dac trupurile noastre vor muri, dac credem n El, vom fi vii, nviind mpreun cu El ntru mpria ce ne-a pregtit-o de la nceput. Atitudinea senin a cretinului n faa morii era deci ceva cu totul nou pentru lumea greco-roman. Dorea aceast moarte, pentru c n realitate el trecea din moarte la via - din viaa aceasta trudnic i plin de primejdii la odihn. TRADIIA ORTODOX

Aceast sete dup nviere se ntemeiaz pe sigurana ce o au cretinii n nvierea Domnului. Adevrul acesta st la temelia Evangheliei. Pe el s-a sprijinit preica Apostolilor i a tuturor propovduitorilor. Sfntul Apostol Pavel spune lmurit n Epistola ctre Corinteni: Cum c Hristos au murit pentru pcatele noastre, dup Scripturi. i cum c S-au ngropat, i cum c au nviat a treia zi dup Scripturi. i cum c S-au artat lui Chifa, apoi celor unsprezece (I Cor 15, 3-5 ). Dup edictul de la Milan (313), Biserica dobndete libertate, iar cmpul de manifestare artistic se lrgete.

Nr. 35, Martie 2012

n Imperiul de Rsrit, situat la o mare rscruce de drumuri comerciale strvechi, cu capitala lui cretin numit Bizan, ncepu o er nou de cultur. n art, ca n toate domeniile de manifestare spiritual, Bizanul va avea deacum ntietate i autoritate moral. Din civilizaia greco-roman, cu puternicul altoi al cugetrii cretine, apru o cultur cu o nfiare special. i n ceea ce privete iconografia, Bizanul va da o not de mreie, de somptuozitate scenelor. Cele dou mari curente se vor mbina aici, dnd natere unor curente noi. Ereziile i controversele hristologice care dominaser acea perioad, vor intra ntre preocuprile artitilor, care se vor vedea nevoii s mrturiseasc, prin mijlocirea imaginilor, adevrul credinei ortodoxe. Mntuitorul va fi nfiat ca mprat, ca Pantocrator, ca Judector. Naterea din Fecioar este reprezentat prin rugul ce arde n faa lui Moisi i nu se mistuie; cele dou firi - prin jertfa lui Avraam etc. Cu toate c att n propovduire ct i n viaa liturgic minunea nvierii st ca o piatr de temelie - ca o lumin asiguratoare - totui, pn trziu, n veacul al VI-lea (536), scena nvierii Domnului nu ne apare sub alt form dect a imaginii din Vechiul Testament, cu Iona mntuit din pntecele chitului. Dar imaginea aceasta nu este dect o umbr palid, fa de ceea ce reprezint nvierea Domnului n viaa Bisericii. Artitii n-au ndrznit mult vreme s reprezinte vizual acest subiect. Tocmai trziu de tot, n veacul al IXlea, pe monumentele funerare apare nchipuit scena nvierii. Ea este reprezentat n dou chipuri. Sau se ilustreaz artrile i momentele mai de seam de dup nviere, cum este relatat de Evanghelie, sau se nfieaz actul izbvirii neamului omenesc din pcat, prin eliberarea din legturile morii a strmoului Adam i a Evei, adic Pogorrea la Iad, dup cum scrie Sfntul Apostol Petru (I Petru 3, 19-20). La nceput, scenele artrilor Domnului au avut un caracter decorativ; mai apoi, ele au intrat n ciclul liturgic, ilustrnd cele 11 Evanghelii ale nvierii (Voscresnele). Pogorrea la Iad are caracter dogmatic sau mistic. Dup furia iconoclast, n determinarea reprezentrilor iconografice au o influen destul de mare vieile sfinilor i mai ales cntrile bisericeti. Zugravul era de multe ori, el nsui, teolog i imnograf druit. El era la curent cu literatura, cu disputele teologice - i nu de puine ori, se ntmpla ca i el s ajute cu ceva la lmurirea controverselor. n ce privete nvierea, ea este artat n scene ce se succed, nfind pe Mntuitorul dup scularea din mormnt. n pictura bisericeasc de secol 16, scena nvierii ne nfieaz pe cele dou femei mirate c vd mormntul gol. n faa lor, ngerul stnd le linitete: Nu este aici, ci S-au sculat (Luca 24, 6). Mai departe, este zugrvit Maria Magdalena, care a binevestit Apostolilor nvierea Domnului (Matei 28, 7-8). La San Marco (sec. XI), scena este de o frumusee rar - Mntuitorul se arat Mariei Magdalena, care st la picioarele Lui i este oprit de a se atinge de El (Matei 28, 9-10; Ioan 22, 1 1-18). Imediat n continuare, n acelai

Mironosiele la mormnt i Maria Magdalena binevestind Apostolilor nvierea

cadru, Mntuitorul se arat ucenicilor i-i spune lui Toma s-i pun degetul n coasta Lui. Scena este minunat Mntuitorul, ale Crui mini i picioare poart vizibil urmele cuielor, are o micare foarte vie. Ca o prelungire a colii simbolistice, n toat vremea aceasta se pstreaz gustul de a se trata subiecte ce privesc doctrina i cultul. Scenele nu au att un caracter descriptiv - ele nu sunt un film, ci urmresc un ciclu dogmatic sau liturgic. Aa ajung artitii ca de la simple alegorii izolate s alctuiasc un sistem bine ornduit i cugetat, urmrind ideea de mntuire.

Domnul artndu-Se Mironosielor i Apostolilor Si dup nviere - catedrala San Marco din Veneia

n acest cadru, provocat de disputele i de scrierile teologice ale Sfinilor Prini, Mntuitorul apare tot mai mult ca Dumnezeu i tot mai puin ca om. De altfel, imaginile att de frumoase ale teologilor i scriitorilor de cntri nu puteau s nu i impresioneze pe artiti: Pogortu-Te-ai n cele mai de jos ale pmntului, i ai sfrmat ncuietorile cele venice, care ineau pe cei legai, Hristoase... (Cntarea VI din Canonul nvierii). Hristos a nviat din mori cu moartea pre moarte clcnd i celor din mormnturi via druindu-le... La iad Mntuitorul meu Te-ai pogort i porile sfrmnd ca un atotputernic, pre cei mori ca un fctor de bine i-ai nviat i acul morii Hristoase l-ai zdrobit, i Adam din blestem s-a mntuit... (Condacul nvierii, gl. 5). Mntuitorul este nfiat pogorndu-Se ntru cele TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

mai de jos cu o cruce n mn, clcnd n picioare moartea care de aici nainte va fi nlnuit; porile iadului sunt sfrmate, iar din ntunericul lui scoate pe strmoul Adam. Scena aceasta apare mai nti la Daphni - un mozaic de toat frumuseea din veacul a IX-lea. Atitudinea plin de mreie dumnezeiasc a Mntuitorului, ct i micarea lui Adam i cutele hainelor ce i mbrac trupul, arat c se pstra nc meteugul vechilor artiti greci. Eva st lng Adam; apare proorocul David i ali drepi care nu se disting. Mntuitorul este urmat de Boteztorul i de ali prooroci. Reprezentarea aceasta se rspndete degrab. n biserica mnstirii Hosios Loukas (Sfntul Cuvios Luca) din Focida, dei scena este mai srac n personaje i nu se vede nici personificarea iadului, totui Mntuitorul domin scena cu nfiarea Lui. La Torcelo i San-Marco din Veneia se vede i mai mult micare - Mntuitorul, dei are n mn o cruce mare, nu se mai sprijin pe ea ca la Daphni; cu dreapta ridic pe Adam, iar Eva st n picioare, n spate, alturi de toi drepii din Vechiul Testament. n faa Domnului, Boteztorul cu David - iar sub picioare moartea nlnuit - porile sfrmate i dou chei aruncate. Scena se amplific i se mbogete cu ct naintm n timp. n cadrul colii de pictur din Moscova medieval, prin secolul 14 apare un alt gen de icoan a nvierii, mult mai complex, creat n duhul micrii monahale isihaste tradiia ortodox a tcerii, rugciunii i a ne-

Pogorrea la Iad - mozaicuri din San Marco (Italia) i Daphni (Grecia)

voinei. n interiorul norului luminos al slavei dumnezeieti de care este nconjurat trupul Mntuitorului nviat, sunt nfiai muli ngeri, fiecare purtnd numele unei virtui. Ei arunc sgei n iad, ctre diavolii ce poart numele patimilor contrare acestor virtui. n iadul cel mai de jos, moartea este legat de doi ngeri. Biruina zugrvit n aceast icoan este nu numai una asupra morii, dar i una mpotriva patimilor i a pcatului. Virtuile se lupt cu patimile, iar ele sunt n strns legtur cu slava lui Hristos, ntru care se slluiesc i de unde vin ctre ajutorul oamenilor care le cer prin rugciune. nvierea Domnului, aceast tain de neneles pentru ngeri, aceast minune covritoare, a fost desigur subiect de cugetri adnci pentru zugravii nzestrai ai Bizanului, dar chiar fie i pentru smerenie, artitii n-au ndrznit s o prezinte dect ca ntru o oglind, n sim-

bol: Pzind peceile ntregi, Hristoase, ai nviat din mormnt; Cel ce n-ai stricat cheile Fecioarei ntru a Ta natere, i neai deschis nou uile raiului. De aceea, ei au zugrvit sau au sculptat povestea prenchipuitoare a lui Iona, au zugrvit Pogorrea la Iad i eliberarea strmoilor din lanurile morii, au zugrvit scenele de dup nviere i pn la nlare, numai nvierea nu, ntruct nvierea a fost totdeauna socotit ca o tain la fel de mare i nfricoat ca i ntruparea. Numai trziu de tot, n secolul XIX, odat cu declinul artei bisericeti, a nceput a se zugrvi nvierea reprezentnd pe Domnul ieind din mormnt cu un steag n mn, lsnd giulgiurile n mormnt i pe soldaii ce strjuiau mormntul, prvlindu-se care ncotro de groaz. De-acum, zugravii de biserici sau icoane nu mai cunosc scripturile sau tainele picturii bisericeti. Ei nici nu mai triesc cu sufletul scena pe care o nfieaz n icoan. Ei sunt doar nite meseriai; copiaz de ici i de colo ce li se pare lor mai izbitor, mai de efect, mai rar, mai original. Prin ceea ce creaz, ei nu i mai exprim credina, aa cum au fcut-o naintaii lor, care erau deopotriv teologi, poei mistici, ci zugrvesc la ntmplare. Dac zugravii ar fi luat mcar Sfintele Evanghelii i ar fi urmrit atent, ar fi vzut c toi evanghelitii relateaz aproape la fel nvierea. Matei, mai deplin (28, 1-7), spune c ntru ceea ce se lumina spre una din Smbete, a venit Maria Magdalena, i cealalt Marie, s vad mormntul. i iat, cutremur mare s-a fcut. C ngerul Domnului pogorndu-se din Cer, i venind a prvlit piatra de pre u, i edea deasupra ei. i era vederea lui ca fulgerul, i mbrcmintea lui alb ca zpada. i de frica lui s-au cutremurat cei ce pzeau, i s-au fcut ca nite mori. Iar ngerul rspunznd, a zis femeilor: Nu v temei... Din Sfnta Evanghelie nu se vede nicidecum c strejarii ar fi vzut pe Domnul nviind. Ei au vzut numai ngerul care a prvlit piatra ca s arate femeilor mormntul gol. n vremurile de aur ale credinei i artei bisericeti, nu oricine era numit zugrav de sfinte lcauri sau icoane. Orict de mare i-ar fi talentul i faima, altele erau criteriile dup care era ales un zugrav. El trebuia s aib n primul rnd calitile unui predicator, tlcuitor al Sfintelor Scripturi, de liturghist. i ca s le fac pe toate acestea, trebuia ca el nsui s fie un om credincios, un adevrat tritor n duhul i adevrul Bisericii Ortodoxe.

TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

Ecumenismul Calea ctre pierzare (XIV)


Pngrirea Sfintelor Taine
Nu dai cele sfinte cinilor (Matei 7, 6)

Bisericii este dumnezeiasc, binefctoare i, prin urmare, este socotit sfnt. Biserica se manifest n mod vzut prin Sfintele Taine, n vreme ce viaa ei interioar este coninut n darurile Sfntului Duh: credina, ndejdea i dragostea. Pe aceast Biseric, Porile iadului nu vor birui (Matei 16, 18), cu condiia ca ea s pzeasc fr gre Sfintele Taine i sfinenia duhovniceasc. Fiecare Sfnt Tain este o minune a dragostei dumnezeieti pentru om. Ea cere fric i cutremur, adic teama de a nu-L mnia pe Dumnezeu prin lipsa de grij fa de cele sfinte. Toate cele apte Sfinte Taine ale Sfintei Biserici atrag dup sine n mod necesar o anumit evlavie - att din partea celor ce le svresc, ct i din partea celor care le primesc. Sfintele Taine care sfinesc, prefac i unesc pe binecredincioii cretini cu Dumnezeu nsui, pot prilejui nu doar mntuirea cuiva, ci i osndirea celor care ndrznesc s le foloseasc n mod greit. Nu degeaba a spus Apostolul, cnd vorbea despre cei care primesc Sfnta mprtanie cu nevrednicie, c sunt vinovai fa de Trupul i Sngele Domnului: C cel ce mnnc i bea cu nevrednicie, judecat luii mnnc i bea, nesocotind trupul Domnului. Pentru aceasta ntru voi muli sunt neputincioi i bolnavi, i dorm muli (I Corinteni 11, 27-30). Cuvntul lui Dumnezeu este venic i nu poate fi schimbat sau mutilat, dar cu toate acestea, Sfintele Taine sunt din ce n ce mai pngrite, pentru a fi pe placul ecumenismului i a serghianismului global. Vina pentru acest fapt o au n primul rnd ierarhii ecumeniti ortodoci i clerul pe care i l-au format. n publicaia sa, A.I. Osipov, profesor la Academia Teologic i la Seminarul din Moscova vorbete despre un fenomen odios care se petrece astzi n Patriarhia Moscovei: se acord puin atenie celor ce se petrec n interiorul Bisericii. tii pe cine hirotonesc ei preoi? Pe cine le place. Vreau s muncesc ca preot. Chiar aa? Eti botezat? Nu? Ei bine, vei fi botezat! Astfel, ei aleg i hirotonesc oameni botezai de curnd care nu tiu nimic, care nu sunt pe deplin adeverii n viaa lor duhovniceasc, care nu au pregtire teologic, i sunt nepotrivii din punct de vedere psihologic (A.I. Osipov, Dizertaie prezentat la
Conferina teologico-academic pe teme de Ortodoxie i renovaionism - Moscova, 16-17.2.1994, pag.1, col. 2).

Viaa

facem pe plac. De pild, n timpul campaniei lui Gorbaciov mpotriva alcoolului de la sfritul anilor '80, mitropolitul Serghie de Odessa a propus Patriarhiei Moscovei, n duhul loialitii, s ia n consideraie varianta slujirii Sfintei Liturghii prin folosirea sucului de struguri n locul vinului La cealalt extrem se afl cei care, dup ce ptrund n rndul celor puternici ai lumii, dau ei nii ordine. ntre aceste dou extreme se afl zeci i mii dintre cei care nu pot fi ncadrai pe deplin nici la slugi, nici la crmuitori, dar care nu ar rata ocazia s joace unul sau altul dintre cele dou roluri. Cel mai adesea ns, ei se mulumesc s pretind c joac vreun rol. Astzi, numeroi asemenea pseudo-episcopi, alturi de miile de pseudo-clerici din toat lumea, n loc s-i conduc turma la mntuire, o pregtesc pentru apostazia general. Msura reuitei lor este limpede din sigurana cu care calc n picioare cea mai mare comoar a Bisericii, adic Sfintele Taine. Sarcina lor este s-i obinuiasc turma s suporte i s primeasc frdelegea n acest segment al vieii lor duhovniceti unde Biserica cea adevrat ar trebui s-i aib izvorul harului dumnezeiesc n Sfintele Sfintelor - i o vor duce poate la ndeplinire chiar n viitorul apropiat. Ei dau piatr n loc de pine i arpe n loc de pete (vezi Matei 7, 9-10). Fiind pe deplin contieni de abaterea lor de la canoanele Bisericii de pretutindeni, renovaionitii contemporani viseaz demult la introducerea unor noi statute bisericeti i a unei noi legi canonice cu scopul de a le simplifica sau, ca s fim mai exaci, de a le denatura asemenea frailor lor catolici i protestani. Fr s putem nira toate abaterile scandaloase de la canoanele Bisericii care au loc n timpul slujirii Sfintelor Taine, vom lua n discuie doar cteva din cele mai frecvente abateri observate n cadrul Patriarhiilor oficiale: Botezul prin stropire, turnare sau afundare incomplet (parial, de dou ori sau chiar o singur dat). Ceea ce cndva era doar o excepie rezervat prin pogormnt doar situaiilor extreme (moartea iminent a celui nebotezat i lipsa mijloacelor pentru svrirea Tainei; condiii de rzboi, vremuri de prigoan, etc), azi a devenit o regul general. Astfel, s-a ajuns n situaia aproape generalizat (n toate Bisericile oficiale), ca aceast Tain s fie svrit prin turnare sau chiar prin stropire, dei se tie c ntreita afundare a celui botezat n cristelni semnific moartea i nvierea de a treia zi TRADIIA ORTODOX

44444444

n ortodoxia serghianist i ecumenist, ntlnim dou feluri de ierarhi apostai. La una dintre extreme se afl episcopii slugarnici, al cror principiu este s v

44444444

Nr. 35, Martie 2012

a lui Hristos. Prin urmare, o svrire neglijent i n mod inutil grbit a acestei Taine devine o pngrire de cele sfinte.

44444444

Mrturisirea. Alturi de Taina Botezului, Taina Spovedaniei strnete critica cea mai sever. Iniial, respingerea Tainei Spovedaniei a devenit obinuin n Biserica Ortodox din Finlanda. Aceast Biseric, ce a dat natere unui precedent printre Bisericile ortodoxe naionale nu doar prin adoptarea stilului noului calendar ci i prin cea a Pascaliei gregoriene a permis n ultimii 25 de ani mprtirea cu Sfintele Taine fr Spovedanie prealabil. Aceast inovaie periculoas, binecuvntat de Patriarhia Constantinopolului de care ea aparine ca jurisdicie, a devenit larg rspndit n Finlanda. Patriarhul Atenagoras al Constantinopolului, un ecumenist nflcrat, a fost cel care le-a ngduit ortodocilor finlandezi s se mprteasc fr Spovedanie. n epistola sa episcopal, arhiepiscopul Paul, fostul cap al Bisericii Ortodoxe Finlandeze a spus c ar trebui s mearg la spovedanie doar cei care simt o nevoie special pentru aceasta. Dup cum vedem, persoana n cauz devine criteriul de apreciere a strii sale duhovniceti, i n special a strii sale de pctoenie. Ea poate merge la spovedanie, dac simte nevoia s o fac. Lund n considerare aplecarea fireasc a omului spre ndreptirea de sine, este lesne de neles de ce unii oameni, far nici un sentiment de jen, se consider fr de pcat, n vreme ce Biserica ne nva c doar Dumnezeu este sfnt, fr de pcat. Sfnta mprtanie. Cea mai adnc Tain a Bisericii este aceea a Sfintei mprtanii sau a Euharistiei. Dumnezeu omul Iisus Hristos a adus n lume aceast realitate de neconceput: noi, care suntem att de ataai de pcat, am intrat prin El ntr-o relaie de snge cu Dumnezeu, pentru c Sngele lui de Dumnezeu-Om este izvorul vieii venice, al nemuririi noastre dup chipul DumnezeuOmului Dac toate tainele Noului Testa-

ment, ale Bisericii i ale Dumnezeu-omului ar putea fi exprimate ntr-una singur, atunci aceasta ar trebui s fie Sfnta Tain a Euharistiei. Cel mai grav pcat al apostailor este profanarea acestei Taine. Ei transform Sfnta Liturghie, la care doar adevraii credincioi pot s participe, ntr-un spectacol - un spectacol pentru gloatele de turiti i telespectatori, iar Sfintele Daruri Trupul i Sngele lui Hristos sunt oferite oricui, la ntmplare.

44444444

44444444

Pe lng nrurirea vtmtoare pe care o are asupra cretinilor ortodoci denaturarea sau respingerea Tainei Spovedaniei, aceast inovaie este un mijloc de nfptuire a obiectivului ecumenist al permiterii accesului neortodocilor la Taina ortodox a Sfintei mprtanii. Faptul c ecumenitii nu deosebesc adevrata preoie i Tainele Bisericii de cele ale ereticilor i spun c botezul i euharistia ereticilor sunt de folos pentru mntuire este dovada limpede c, nainte de toate, ei nu reuesc s fac deosebire ntre propria preoie i propriile Taine i cele ale ereticilor. Nu e de nici un folos c muli se consoleaz zicnd c aceasta se aplic doar episcopilor, n timp ce o parte din clericii i mirenii bisericilor ecumeniste nu sunt, chipurile, prtai la ereziile i schismele ierarhilor. Astzi, nimeni altcineva dect vrjmaul omenirii nsui ne oblig s uitm c fr episcop, nu este nici biserica biseric, nici cretinul cretin, ci chiar nici nu pot fi numii astfel. Puini credincioi ai Bisericilor oficiale, ecumeniste, sunt astzi contieni de faptul c nici rangul episcopal, nici numele patriarhului nu pot prin puterea lor, n lipsa credincioiei fa de dogmele Bisericii i de canoane, s garanteze prezena harului. Iar necunoaterea legilor dumnezeieti (potrivit Sfntului Epifanie al Ciprului), este o mare trdare ce sta n calea mntuirii omului.

Piatra de ncercare (IV)


Cteva cuvinte scrise cu jale i durere, despre Ortodoxia de azi
Nota trad.: Broura a fost scris la finele anilor '60 ai secolului trecut, ea fcnd referire, prin urmare, la situaia din vremea respectiv. Ideile ei, impecabil argumentate, ne cheam i astzi la trezirea contiinei ortodoxe, constituindu-se ntr-un buchet de mrturii, pline de afirmaii profetice. Vechimea ns nu i mpuineaz valoarea i ne prezint o fotografie a acelor timpuri, care ne ajut s nelegem ceea ce s-a ntmplat n zilele noastre i nc se va mai ntmpla, din pcate, atta vreme ct Bisericile oficiale vor rmne prinse n capcana ecumenismului i a modernismului.

Capul i trupul Un ierarh eretic nceteaz de a fi ierarh, i pierde darul, e n afara Bisericii. Iar cei ce-l pomenesc se supun nu unui ierarh, ci unuia czut din har. Cum e oare posibil ca turma pe care o pstorete s nu fie czut asemeni acestuia? De la cine primesc preoii hirotonia? Poate un ierarh czut s mprteasc turma sa cu Trupul i Sngele lui Hristos?

TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

10

Canonul 15 al Sinodului din anul 867 precizeaz clar c un episcop eretic nu mai e episcop, ci minciunoepiscop i minciuno-preot. Slujbele i poruncile sale sunt false, miruirea i tainele sale sunt lipsite de sfinenie. Dar n Biserica Ortodox, care este Trupul lui Hristos, nimeni nu st separat. Toi suntem una: preotul depinde de episcopul su i slujete mpreun cu acesta, pomenindu-l, chiar dac se ntmpl ca episcopul s fie plecat.

Dar canonul precizeaz foarte clar: un cleric nu greete dac se desparte de un episcop eretic chiar i naintea unei clarificri sinodale i, departe de a fi pedepsit, el este vrednic de laud. Dac lucrurile stau astfel, de ce sunt mpiedicai prinii din Sfntul Munte s nceteze s l mai pomeneasc pe ereticul Dimitrie? Cu ce-ar grei acetia dac, n locul lui Dimitrie, ar pomeni fiecare eparhie ortodox, nvrednicindu-se astfel de laud (lucru recunoscut dealtfel i de ctre detractori)? Atunci, de ce li se spune c vor svri schisma, dac rup legtura cu patriarhul ecumenic? Cum poate susine cineva c cel ce continu s pomeneasc un episcop eretic procedeaz la fel de bine ca i cel ce ntrerupe comuniunea cu acela? Cum s ndrzneti s afirmi c cel ce se supune unui minciunoepiscop face ce trebuie? C mprtete credincioilor Trupul i Sngele lui Hristos? C este cu adevrat preot cel hirotonit de un eretic? Numai un sincretist, un ecumenist, un duman al credinei ortodoxe poate susine aa ceva. Continund s-l pomeneti pe episcopul tu, dei tii bine c nu e episcop, nu nseamn oare s batjocoreti pe Domnul? tiind c acesta nu mai are harul preoiei i nu poate svri Sfintele Taine, continui s-l pomeneti? S fie oare Canonul 15 opional? Cine face schisma? Aprtorii noului calendar neleg prea bine prevederile obligatorii ale celui de-al 15-lea Canon; de aceea, ei se strduiesc din rsputeri s rstlmceasc propoziia: nu au osndit episcopi, ci minciuno-episcopi. Toate argumentele lor sunt contrare Canonului 15 i sprijin puncte de vedere diametral opuse. Pentru ei, un episcop e minciuno-episcop numai dup ce a fost condamnat de un Sinod. Din aceast perspectiv, nu Dumnezeu, ci sinodul poate retrage harul unui cleric. Totui, canonul precizeaz clar: un episcop eretic este czut din har din momentul n care erezia sa devine public; adic este minciuno-episcop chiar i naintea vreunei hotrri sinodale. Aprtorii noului calendar i calific drept protestani i schismatici pe cei care ar ndrzni s rup comuniunea cu un episcop eretic. Aceasta n ciuda a ceea ce subliniaz finalul Canonului: i nu cu schism au rupt unirea Bisericii, ci s-au silit a izbvi Biserica de schisme i mpriri. Cum e posibil s nu te simi obligat, ca ortodox, s aperi Biserica de schismele provocate de ierarhii care nva pe oameni altceva dect nvtura Bisericii? Din cauza nvturii lor antiortodoxe, aceti ierarhi - chiar dac constituie o majoritate covritoare - s-au rupt de Biserica lui Hristos, cea a Sfinilor Apostoli i Prini. Fiind de obicei puin numeroi, cei ce se despart de astfel de episcopi apar ca fiind ei nii vinovai de schism. Prevederile Canonului avertizeaz ns toate generaiile de cretini de-a lungul timpului s nu se lase nelate de aparene. Cei care se fac vinovai de schism sunt cei care continu s se supun ierarhilor eretici. Ei sunt aceia care se despart de Biserica Sfinilor Apostoli i Prini. Cei puini care se despart de astfel de ierarhi sunt de fapt cei care apr Biserica de schism. Aadar, TRADIIA ORTODOX

Batjocorirea lui Hristos

Credincioii, preotul i episcopul, sunt cu toii un trup. Atunci cnd capul moare, moare i trupul. De exemplu: prinii din Sfntul Munte l pomenesc pe patriarhul Dimitrie, conductorul lor. Dar, precum ei nii mrturisesc, acesta este un susintor notoriu al sincretismului i partizan aprig al celei mai neltoare i primejdioase erezii care a ameninat vreodat Biserica ecumenismul. Ca eretic (a se citi apostat, cci sincretismul este de fapt apostazie), Dimitrie este mort pentru Hristos. Prinii din Sfntul Munte pomenesc aadar un conductor mort. A vzut cineva vreodat un trup care s continue s triasc, avnd capul mort? i chiar dac nu a murit nc, ci se zvrcolete n chinurile morii, oare e mai bine dac acest cap este muribund, rtcit sau nepstor fa de cele ale credinei lui Hristos? Canonul 15 Cnd i dau seama c nu pot reduce la tcere al 15lea Canon al Sinodului local de la Constantinopol, detractorii acestuia mprtie cu ndemnare o perdea de fum. n loc s citeze textul Canonului, l parafrazeaz, omind cea mai important parte a sa: c nu au osndit episcopi, ci minciuno-episcopi. Srind peste aceast propoziie, ei ncearc s acrediteze ideea c acest canon ar fi opional, neobligand pe clerici s nceteze a-l mai pomeni pe episcopul lor eretic chiar i nainte de condamnarea acestuia, ci doar acordndu-le dreptul de a face aceasta.

11

Nr. 35, Martie 2012

e Canonul 15 obligatoriu sau nu? Dac vreun cleric nu nceteaz comuniunea cu episcopul su eretic ci continu s-l pomeneasc, fr a-i accepta ns abaterile i ateptnd judecata sinodal, el nu este n nici un caz condamnat de Canon, ncearc s ne conving detractorii. S fim serioi! Dac cineva rupe comunicarea cu ereticul pentru a apra Biserica de schism, cum s nu fie supus judecii canonului unul care continu s rmn alturi de schismatici? Iat alt sofism uimitor: niciodat n-a fost pedepsit vreun cleric pentru c nu s-a grbit s se despart de un episcop eretic, ci a ateptat condamnarea acestuia de ctre sinod. Este adevrat, dar cum s pedepseasc Biserica un cleric ce se afl deja n afara Ei? Sinoade i minciuno-sinoade Vai de credincioii care ateapt judecata sinodal. ntr-adevr, cnd va deveni posibil convocarea unui sinod, i ce fel de sinod va fi acela? Va fi unul adevrat, sau unul tlhresc? Atunci cnd preoii ortodoci din Constantinopol au rupt comuniunea cu ereticul Nestorie, au ateptat ei judecata vreunui sinod? Din fericire, nu. De fapt, n acea vreme s-a ntrunit un sinod la Constantinopol, care l-a aprat pe Nestorie, anatemiznd Ortodoxia! Abia odat cu cel de-al treilea Sinod Ecumenic a fost restabilit autoritatea Bisericii. n alte situaii, aprtorii credinei ortodoxe au suferit vreme ndelungat sub interdicie sinodal. Din fericire, ei erau strini de acea mentalitate care atribuie sinoadelor infailibilitatea ce aparine numai Bisericii. Inepii ntr-o bun zi - speculeaz comentatorii nou-calendariti - patriarhul Atenagoras va muri, i atunci cine

tie? Poate c-i va urma un om prudent i tradiionalist, care va pune capt isteriei unioniste i delirului propapista. Cum vom putea atunci s vindecm rnile Ortodoxiei, dac am fcut schisme? - se ntreab acetia, presupunnd i chiar afirmnd cu neruinare c dreptcredincioii manifest predispoziie ctre fanatism i, aai, pot deveni o gloat necontrolabil. Dac ar apare vreodat un patriarh ortodox la Constantinopol, cei pe care-i catalogai drept schismatici ar fi primii care i-ar cdea la picioare, cernd binecuvntare. De s-ar ntmpla aa o minune! Cci, privind lucrurile cu luciditate, ne dm repede seama c este cu totul nerealist s ne ateptm la nscunarea unui patriarh ortodox la Constantinopol. Care dintre ierarhii Fanarului este ortodox? Care dintre acetia nu este ecumenist, inovator, lumesc? De unde s vin un patriarh ortodox, cine s-l aleag i s-l nscuneze? Cine l-a nscunat pe Atenagoras? Ortodoxia, sau masoneria internaional sub patronajul lui Truman? Cine l-a ales i l-a nscunat pe Iacov, arhiepiscopul Americii, pe care ierarhii din Fanar l respinseser la vot? Cine trage sforile acestui teatru de ppui care se joac ntre Bosfor, Europa i America? Cu siguran, nu cretinii ortodoci. Cunoscnd toate acestea, a atepta un miracol precum nscunarea unui patriarh ortodox la Constantinopol e ca i cum L-ai ispiti pe Domnul.
Traducere dup The Touchstone, de Alexander Kalomiros

Mrturii din vremuri de prigoan

Minuni i ntmplri din viaa Sfntului Glicherie, istorisite de cei ce l-au cunoscut (VII)
Rugciune cu de-a fora

ntr-o Duminic, pentru a-i bate joc de btrnii satului Poiana care ineau pe vechi, poliaiul Stejar i cu doi soldai, pui de popa Lupescu (cnd la noi mai era o sptmn din Postul Naterii Domnului, iar la ei se mnca deacuma carne, pentru c le trecuse srbtoarea mincinoas), au venit dis-de-diminea i au adunat toi btrnii din susul satului: pe Dumitru Alistar, Gavriil, Vasile i Ion Movil, Ghi Rotrescu i alii, i-au adunat n mijlocul satului, i-au ncolonat, au tras un foc de arm i i-au speriat, apoi le-au ordonat s mearg la biserica pe nou din sat i s se roage. Ajuni la biseric, toi s-au nchinat aa cum se cuvine, naintea icoanelor, dup care poliaiul le-a spus s i duc pomelnicele. Ei au rspuns c nu au bani i fr bani nu pot s dea. Cnd slujba s-a apropiat de sfrit, unul din cei adui cu fora a ieit pn afar i a vzut c soldaii aduseser un ceaun cu friptur, fiind pregtii s-i prind cu fora i s-i nfrupte. A venit napoi, a spus i celorlali ce li se pregtise, iar cnd popa a zis: Cei chemai ieii, ci suntei chemai ieii, ei toi au ieit ca din puc, tocmai cnd nimeni nu se atepta, i de aici s-au mprtiat ca iepurii, de nu i-a mai putut prinde nimeni. Aa, cu puterea lui Dumnezeu, au pzit postul nestricat.
TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

12

Sfntul Glicherie, nconjurat de sobor, la sfinirea bisericii din Drgueni, jud. Suceava (23 aprilie 1969)

ntmplat s nu fie acas, c deja se auzise c au gnd ru asupra celor pe vechi din satul Poiana, iar bunicul sttea ascuns la rudele lui de prin alte sate. L-a ntrebat poliaiul pe tata unde-i tartrul cel btrn, iar mama a ncercat s-i rspund, dar nu a mai apucat, fiindc poliaiul a scos mielete o ghiogu de mn i i-a dat una dup cap. Mama a czut leinat pe vatra de la sob, unde dormeau cei doi copilai ai lor. Atunci, tata a strigat de fric la copii: Mi, trezii-v, c au omort-o pe mama voastr! Popa, vznd aa, l-a mbrncit pe tata peste mas i a czut i el cu mas cu tot. Sub faa de mas aveau pui banii pe care i aveau de pe urma unei vaci pe care o vnduser, iar cnd masa au czut, banii au ieit la iveal. Atunci popa a hotrt s i lase nenfruptai, dar s le ia banii, dup care au ieit. Tata s-a ridicat apoi de jos, i vznd c mama e tot leinat, a luat repede gleata cu ap i a turnat-o toat peste ea. S-a deteptat i mama, dar s-au trezit i copiii ntr-un ipt, c i-a ajuns apa rece i pe ei. Mama l-a ntrebat pe tata dac au plecat, iar tata, cu un oftat adnc, i-a spus c au plecat, dar le-au luat banii de pe mas. Nu-i nimic, a rspuns mama. Putem s zicem c a pierit vaca, dar bine c am rmas nenfruptai. Aa au umblat prin satul Poiana n mai muli ani la rnd, ca s-i nfrupte, dar cei cu credin tare scpau, ntr-un chip sau altul. Alt jale, i tot mare Din voia lui Dumnezeu, tot n acel an n care le-au luat banii, spre var, s-a ntmplat c a murit sora noastr cea mai mare, care atunci avea doi aniori i jumtate. Spunea mama de multe ori c era foarte priceput, vorbea cu oricine vorbe nelepte i judeca ntocmai ca un om mare. Era i foarte frumoas. Cnd trecea bunicul cu Sfntul Glicherie pe la ei, fetia le spunea Crezul. Cnd a murit, scrba prinilor a fost nu puin, dar frica era i mai mare, pentru c trebuia ngropat, iar noi, cei de pe vechi, eram pe-atunci ai nimnui. S-a dus tata la Sfatul Popular, s scoat certificatul de deces. Primarul l-a trimis nti la preotul de stil nou, s vad dac i primete mortul n cimitir. Acesta, auzind, a srit n sus de bucurie, zicndu-i tatei s se dea pe nou dac vrea s-i primeasc mortul n cimitir. S-a dus bietul tata napoi la primar, iar acesta l-a trimis iar la popa, s-l mituiasc. Pe atunci, nici bunicul nu era acas pentru a-i da un sfat tatei, c de frica autoritilor era dus la nite rude din comuna Focuri, judeul Iai, s mai lucreze la ei pn se vor mai limpezi apele i n comuna Brusturi. Tata a fost nevoit s plece atunci la el, pentru a-i da un sfat. Distana era mare, maini nu erau atunci ca acum, i a trebuit s plece pe jos. La jalea i scrba lui de atunci, s-ar fi dus i n genunchi! Dac a ajuns la bunicul i i-a mrturisit lui toate, plngnd n hohote i el pentru nepoic, l-a mbrbtat apoi pe tata, zicndu-i s-i fac mormnt n fundul grdinii i s-i pun cruce acolo, dar pe feti s n-o ngroape, ci s-o ascund cu tot cu sicria undeva la rcoare, c TRADIIA ORTODOX

A doua zi, din cei mai tari n credin, vreo trei au fost chemai la post s rspund de ce au fugit de la biseric i nu au stat pn la urm, iar ei cu blndee au zis c nu ei au plecat, ci popa i-a trimis, zicndu-le lor, celor chemai, s ias i s nu i ncurce pe ceilali, c aveau de mncat i de but. Pe astfel de oameni (a zis popa Lupescu cu ciud c era i el acolo), s nu-i mai aduc niciodat la biseric nimeni, c nici o slujb nu au ascultat ct au stat, pentru c altceva bolboroseau din gur i fceau cruce cnd tiau ei, i nu cnd trebuia; nici pomelnice nu au dat, deci mai bine ar fi s se lipseasc de ei. Aa au fcut, nct niciodat nu i-au mai adus cu de-a fora la rugciune. Alte necazuri, alte suferine Dac au vzut poliaiul i popa Lupescu c la biseric nu au putut s-i nfrupte pe cretini, anul viitor au umblat pe la toi cei de pe vechi acas ca s-i nfrupte. Veniser iari srbtorile lor de pe nou, dar cei pe vechi mai aveam nc dou sptmni de postit. n acest timp, popa Lupescu i poliaiul Stejar intrau n case cu arma n mn, i speriau i i ntrebau dac au mncat de frupt sau nu. Dac spuneau c nu, le deschidea gura forat cu baioneta i-i nfruptau cu carne sau cu brnz. Dac nu voiau s nghit, le puneau arma n piept, spunndu-le c-i mpuc. Unii, mai fricoi, nghieau, iar alii ineau n gur pn gseau timp prielnic s dea jos, iar alii scpau cu totul i cu totul altfel. Au intrat i la prinii notri i au ntrebat nti unde-i bunicul, c pe el aveau ciuda cea mai mare, dar atunci s-a

13

Nr. 35, Martie 2012

doar nu va putrezi pn ce autoritile se vor rzgndi i l vor lsa s o ngroape n cimitir, cci viu este Domnul. Tata a fcut ntocmai cum l-a nvat bunicul. Dup dou sptmni, a venit poliia i primarul i l-a ntrebat pe tata ce a fcut cu mortul. Iar tata, cu rugciunile n gur i plin de fric, le-a artat mormntul. Primarul i-a dat certificatul de deces i i-a spus tatei s o dezgroape i s o duc n cimitir n dimineaa urmtoare, c au pus ei un gropar s-i sape mormntul, fiindc nu e voie a se ngropa oamenii pe oriunde. Atunci, tata a rsuflat uurat. A doua zi dimineaa, au luat din camera de lng beci, de la rcoare, din sipetul mamei de zestre i sicriaul care era ascuns acolo, ca s-l duc la cimitir. Cnd au desfcut sicriaul s i mai vad prinii fetia, ea era parc atunci adormit, roz la fa i cu broboane de ap pe frunte. Mama chiar c nu ar mai fi ngropat-o cnd a vzut-o aa. Sgeata trecut prin inim i durerea a fost i mai mare, dar fr voia Domnului nimic nu se face. Aa c i pe micu au dus-o tot cu jale la cimitir. Mort, spnzurat i ngropat Tot n acele vremuri grele, s-a ntmplat de i-a murit i moului nostru, Vasile Pstrvanu, un bieel de un an. Mama copilului avea multe rude pe nou, dintre care unul avea chiar funcie de conducere n comitetul bisericii, i a vorbit cu el i cu popa, i l-au ngropat pe bieel fr nici un fel de slujb, la cimitirul din sat. Unul din comitet ns nu era atunci prin zon i cnd s-a ntors dup vreo trei zile, a aflat vetile i a srit n sus de turbare, urlnd i njurndu-i pe cei din comitet, pentru c au lsat copilul brbosului n cimitir, pentru c nu l-au pus s jure c ine pe nou, de ce nu l-a dus mcar popa de pe nou la groap, ca s-i fac de rs pe vechioi. Atunci, n starea aceea n care era, s-a dus la cimitir, la mormntul copilului, l-a dezgropat i l-a spnzurat n clopotni. Dup vreo trei zile, cei care treceau pe lng clopotni, auzeau plnset de copil. Despre aceast minune nfricoat, nc mai povestesc cei btrni care au apucat acele timpuri. Aceste lucruri au inut dou sptmni, de ajunseser oamenii s se team a mai trece pe acolo, dar nimeni nu ndrznea s ia trupul bietului copil de acolo i s-l ngroape. S-a alarmat tot satul, iar popa i-a zis unuia din comitet s mearg la tatl copilului s-l anune unde i este copilul i s vin s l ngroape. Acum, s judecm singuri, noi cei care citim aici, cum a reacionat srmanul tat, cnd a mers de i-a vzut copilul cel mort i ngropat, fiind acum spnzurat. Att a putut spune: Suntei mai ri dect dracii!, iar apoi a TRADIIA ORTODOX

plecat acas. Iar cel ce a fcut asemenea fapt, dup ce a fost scuturat un pic de oamenii din sat, l-a pus napoi n mormnt. O temelie de ndejde n toamna anului 1946, cnd Sfntul Glicherie slujea la Brusturi (c mai mult pe aici sttea), ntr-o Duminic, dup slujb, a rostit ctre cretinii aflai n biseric: Pentru c s-au nmulit clugrii pe vechi n Romnia, trebuie s facem o mnstire, iar pe friile voastre v rugm s gsii un loc ferit pentru construcie. Dac ne va ajuta bunul Dumnezeu i vom gsi, va fi nevoie i de oameni la munc. Toi cretinii s-au bucurat, spunnd c vor ajuta cu drag. Au cutat loc potrivit prin mai multe sate i au gsit un loc bun i n Brusturi, la Miti Ionel, chiar lng pdure. Sfntul a fost chemat s l vad i i-a plcut. ns dup ce s-a auzit prin comun, cei de pe nou i cu poliaiul au i nceput cu ameninrile la adresa acelui om care, temndu-se, nu l-a mai donat. De aceea, ei au ales un alt loc, la fel de potrivit, n satul Sltioara ce aparinea comunei Rca din judeul Suceava. Fr zbav, n anul 1947 au nceput lucrrile de construcie a mnstirii. Veneau oameni din toat zona Moldovei, pentru a ajuta la ridicarea acestui sfnt lca. Printre ei, se afla i bunicul Neculai Pstrvanu, viitorul monah Nectarie. Au fost i cretini de acolo, din Sltioara, care au srit imediat n ajutor. Au adus ciment cu cruele de la Rca, iar piatr au crat tot cu cruele, de pe praiele din mprejurimi. Cnd s-a turnat temelia, s-a bgat toat piatra crat: nti bolovanii mai mici, iar cei mai mari au rmas la urm. ns nu-i puteau pune ntregi, c erau prea mari i trebuiau sfrmai. Atunci, brbaii cei mai puternici sau apucat de crpat - unii cu topoare, alii cu barosul, dar muli din ei erau foarte tari i nu se crpau. Vznd Sfntul Glicherie c nu mai merge treaba repede i uitndu-se la cei care muncesc din greu la spart bolovanii, a lsat mistria din mn i a venit el la bolovani. Punea bolovanul mare jos, fcea cruce pe el i cu unul mic ddea ntr-nsul i se despica cu mare uurin n patru, cinci buci. Au cercat apoi i ceilali aa, dar la ei nu se despicau. Atunci toi au cunoscut c pe cel drept i pietrele l ascult. i astfel Sfntul i-a crpat pe toi. Minunea cu ploaia Dup ce s-a zidit biserica i s-au fcut arcadele pe pod, au nceput a bate lut, c aa era pe atunci. Au crat mai multe crue de pmnt, au fcut lutul i au nceput a-l bate. Nu au terminat nc nici pe jumtate de pod de btut i numai ce toi oamenii care erau la treab n acel moment s-au speriat i se rugau de Sfntul i l tot

Nr. 35, Martie 2012

14

trimiteau s coboare s se roage la Domnul, c se umpluse cerul de nori grei, negri, iar ei se temeau ca nu cumva s vin ploaie mare, care va nmuia tot lutul btut i se va pierde toat munca lor. Atunci Sfntul Glicherie s-a ntors cu faa spre rsrit i a zis: Doamne, Dumnezeule, cum l-ai ascultat pe Isus Navi i a stat soarele din mers pn ce a biruit pe vrjma, ascult-m i pe mine, pctosul, i nu lsa ploaia s curg pn ce vom termina de btut lutul i vom acoperi aceast bisericu. Apoi s-a ntors cu faa la apus, a nsemnat i ploaia cu semnul sfintei cruci i, o, minune! Parc au ngheat norii, i aa au stat o jumtate de zi clocotind, tunnd i fulgernd, dar nu a curs nici o pictur.

Dup aceea, norii s-au mprtiat i nu a plouat pn cnd nu s-a acoperit biserica, dup cum fusese rugciunea Sfntului. Bunicul nostru, vznd attea minuni pe care le fcea Sfntul, nu a mai venit acas la Poiana, ci a rmas acolo de tot, pentru c bunica murise de mult, iar haina clugreasc i-a fost drag dintotdeauna. El a trecut la Domnul ca vieuitor n mnstirea Sltioara, cu numele de monahul Nectarie.

Smerenia dragostei
asemnat tlc. Se spune c n crpturile acestui sfnt munte vieuiesc apte schivnici, i are Dumnezeu grij ca numrul lor s nu se mpuineze niciodat. Cci la trecerea din via a unuia, prin descoperire de sus altul i ia locul. i astfel nu se mpuineaz n veci untdelemnul rugciunii, care moaie inima lui Dumnezeu i slobozete ndurrile Sale. Pentru dragostea i ndreptrile celor apte schivnici i pentru nesfritele lor rugciuni ine Dumnezeu lumea. Aa mrturisesc i cred btrnii Atonului. i nu fr pricin i temei este mrturisirea lor. Cci fuga de lume a pustnicilor l a clugrilor nu nseamn numaidect i prsirea lumii, cum obinuit cred znaticii teologiei romneti, sraci cu duhul i cu trirea, plimbreii printre strini, rtciii prin blriile protestante i catolice, iubitorii de slav deart, ziaritii arhiepiscopali. Ci fuga de lume este o ngrdire duhovniceasc, precum spune btrnul Teodor din pustia Kanop: Eu sunt fiu al lui Adam. Vznd road frumoas i bun la gustare, Adam - printele meu - n-a mai putut s rabde: a luat i a gustat. Din aceast pricin a murit. Aa i eu. Vd rodul pcatului, ndat l poftesc, l gust. i sigur c voi muri (Pateric). Fuga de lume este o msur de sntate sufleteasc, dup cuvntul Sfntului Isaac Sirul: Sufletul curat se turbur de vederea oamenilor i de legtura cu ei (Omilia 69). De-asemenea, este un chip de desvrire: De vrei s fii cunoscut de Dumnezeu, fii - pe ct cu putin necunoscut de oameni (Avva Teognost, Pateric). i este un pisc de pe care poi strpunge pcla din valea plngerii. Ajuns pe acest pisc al nsingurrii, care nseamn lepdarea de sine i omorrea de sine, clugrul vieuiete n Dumnezeu. El tie, ns, c Dumnezeu este dragoste pentru lume: C aa a iubit Dumnezeu lumea, ct

Btrnii mbuntii ai Atonului tiu o tain cu ne-

i pre Fiul Su cel Unul-nscut l-a dat pentru ea... Este dragoste pentru fptur: Porunc nou dau vou: iubiiv unii pe alii. i pentru aceasta i ntoarce ochii ctre lumea din care a fugit, printr-o nemsurat dragoste pentru fraii si. Aceast ntoarcere n lume este nvalnic i aprins, fiindc i dragostea clugrului este desvrit. n rvna lui, vrea s ajung msura dragostei dumnezeieti. Se cunosc cazuri, cnd rvna marilor pustnici i cuvioi a ajuns s se lupte cu Dumnezeu din pricina iubirii lor de oameni, aa cum zicea odinioar Moisi lui Dumnezeu: De le ieri pcatele, apoi iart-le; de nu, terge-m i pe mine din cartea n care m-ai scris. Sau ca Apostolul Pavel: Pentru c a dori s fiu eu nsumi anatema, departe de Hristos, pentru fraii mei... Aa au fcut patru btrni, care s-au prins ntre dnii s triasc ntr-un suflet i s fie mpreun i n veacul acesta i tot mpreun s se afle i n ceruri. Au rnduit viaa lor astfel: Trei dintr-nii s petreac n nevoin, linitindu-se n pustie, iar al patrulea s slujeasc trebuinei lor. Trecnd timp, doi dintr-nii au murit, iar doi au rmas pe pmnt. Din zavistia diavolului, unul din cei rmai, mergnd el pentru hran n lume, a czut n pcatul curviei. i ntorcndu-se a vzut un leu. Atunci s-a descoperit celui din pustie aceast vedenie: Btrnii care se svriser se rugau lui Dumnezeu, zicnd: D pe fratele czut n gura leului, ca s se spele de pcat i s vie n locul acesta, unde suntem i noi. S nu rmie jos unirea noastr (Pateric). De multe ori, dragostea pentru om a clugrului se mpreun cu mult asprime, cu nfricoarea i chiar cu blestemul, pentru scparea acestui om din mrejele pcatului. Astfel egumenul Studionului, sfntul Teodor Studitul, nfrunt pe mpratul Constantin al VI-lea, care desprindu-se de legiuita lui soie, luase alta, scriind la moartea mpratului aa: ...prea curvarul mprat, care TRADIIA ORTODOX

15

Nr. 35, Martie 2012

n-a avut buna socotin ca s fac binele, a fost ridicat din aceast lume, ca s nvee chiar i regii s nu strice dumnezeietile legi i s nu mai urzeasc prigoniri necuvioase i surghinuri, cu toat cinstea unei hlamide mprteti
(Laud. funeb. 833).

Totdeauna, ns, aceast dragoste este fr de margini. Este plin de mil pentru fptur. E slujitoare i att de potolit, de smerit i de blnd, ct dup dreptate a fost numit ea dragostea smerit, dragostea slujitoare; iar de unii smerenia dragostei. Sau i mai bine: Este un prjol al inimii peste toat fptura, peste oameni, peste animale, psri, draci i peste ntreaga zidire cum zice Sfntul Isaac Sirul. Omul care svrete aceast slujire nu rabd cderea n pcat a semenului. Nu ngduie vtmarea fpturii. Nu sufer batjocorirea lucrului lui Dumnezeu. Un astfel de om sufer cumplit n dragostea lui, vars iroaie de lacrimi, se roag, se smerete, vinde sufletul su pentru alii: pentru vrjmaii adevrului, pentru bolnavi, pentru cei ce i fac ru. Avva Serapion, cu porecla Sidonie, s-a vndut pe sine unui mscrici elin, care avea femeie desfrnat, pentru douzeci de galbeni. Vreme ndelungat a petrecut n casa mscriciului, nevoindu-se cu citirea Scripturilor, gustnd puin ap i pine i slujind cu mare silin i ndemnare stpnilor si. Pn ce a mntuit de la moarte suflete pgneti i a adus n staulul lui Hristos oile rtcite. Nu l-au ndeprtat pre dnsul nici btile, nici umilirile, nici pofta muierii, pn ce a covrit dragostea lui i a biruit. Tot pentru dragoste, un pustnic a aflat pe un om ndrcit, care nu putea s posteasc. Deci s-a rugat lui Dumnezeu ca s se mute dracul la dnsul, iar omul s se slobozeasc. i aa s-a fcut. ngreuiat de drac, pustnicul a rbdat cu att mai vrtos pn ce Dumnezeu, pentru dragostea lui, a gonit pe drac de la dnsul. Pn i pcatele altuia le ia asupr-i slujitorul dragostei. Doi frai petreceau la chilii. Cel mai btrn a zis: S petrecem mpreun, frate. A rspuns cellalt: Eu sunt pctos i nu pot s petrec mpreun cu tine, Avvo. Pn ce cel ce se mpotrivea a czut n curvie. Atunci a zis btrnul: Eu port jumtate de pcat i tu cealalt jumtate; de acum putem fi mpreun i s ne pocim. Nemsurat n cuprins este i povestirea despre schivnicul care vedea un frate intrndu-i n chilie i furndu-i totul. Fr pic de crtire sau mustrare, btrnul lucra i mai mult, socotind c fratele are grele trebuine. A sosit ns vremea morii sale. Vznd ntre ucenici i pe cel ce-l fura, l-a chemat aproape i i-a srutat minile, zicndu-i: Mulumesc minilor acestora, c printrnsele m duc ntru mpria cerurilor. Din care cuvinte i fapte, s-a vindecat fratele de agoniseal strin. Iat i un altul, care-i iubete pn i vrjmaii, topind scrba lui n dulceaa dragostei de Dumnezeu. Acela cltorea. Rtcindu-se, a ntrebat pe nite drumei. i s-au ntmplat s fie acetia tlhari. Rzleind pe clugr n pustie, unul dintr-nii a vrut s-l jefuiasc. ntre dnii era un an. Tlharul vrnd s treac anul, a nvlit asuTRADIIA ORTODOX

pra lui, pe nesimite, un crocodil. Clugrul ns a vzut primejdia i l-a ntiinat. i s-a minunat tlharul de dragostea clugrului, pocindu-se. i attea alte pilde se mai gsesc n Patericul din care am cules pe cele de mai sus, cte s dovedeasc neodihnita slujire prin dragoste, pe care monahii mbuntii o mprtie peste lume prin fapta, prin smerita lor priveghere, prin lacrimile i rugciunile lor. Iar vremea i ara noastr nici ele nu sunt lipsite de netiute fclii care se topesc n dragoste i privegheri pentru soarta rnduit de Dumnezeu neamului rumnesc i pentru mpreunarea lui cu Hristos Mntuitorul. Pentru care nu va ngdui Dumnezeu gonacilor clugrismului nostru i scopiilor lumii acesteia s fie deprtai monahii de la adevrata lor slujire: smerenia dragostei - una dintre marile putine de mbuntire i de cretere duhovniceasc a naiei romneti.

Nr. 35, Martie 2012

16

Clugrii i cretinii vremurilor de pe urm


Prini, monahii primelor timpuri ale cretinismului, care erau cretini desvrii, plini de Duh Sfnt, au avut de sus revelaia monahismului timpurilor din urm i au rostit proorocii despre el, care se adeveresc sub ochii notri. Toate zicerile Prinilor se aseamn ntre ele i vestesc c monahismul timpurilor din urm va duce o via duhovniceasc foarte srac; acesta nu va avea parte nici de acele puteri duhovniceti i trupeti, i nici de belugul de daruri harice de care s-au bucurat primii clugri. Pentru monahii din coada veacului, nsi mntuirea va fi foarte anevoioas. Un oarecare printe din Egipt a avut odat o stare de rpire i prin har a fost martor al unei vedenii duhovniceti. I s-au artat trei clugri stnd la malul mrii. De pe cellalt mal a rsunat ctre ei un glas care zicea: Luai aripi i venii la Mine. ndat, doi clugri au primit aripi de foc i au zburat repede la malul cellalt. Al treilea a rmas pe loc. A nceput s plng i s suspine.

Cum ne vom mntui?

Sfinii

n sfrit, i s-au dat i lui aripi, dar nu de foc, ci unele neputincioase i a nceput s zboare deasupra mrii cu mult greutate. Adesea, puterile l lsau i se cufunda n mare, dar vznd c se neac, ncepea s se tnguiasc cu jale. Apoi, cu ultimele puteri se ridica din mare, din nou zbura ncet i jos, dar puterile i slbeau iari i din nou cdea n vltoare. Cu ultimele sale puteri, el strig cu dezndjduire, se ridic i, istovit cu totul, trecu marea n zbor. Primii doi clugri nchipuiau monahii timpurilor de nceput, al treilea pe cei ai timpului din urm, sraci att ca numr, ct i ca sporire duhovniceasc. Prinii pustiului egiptean vorbeau odinioar, proorocind despre neamul cel din urm: Noi ce-am fcut?, se ntrebau ei. Unul dintre ei, marele btrn Ava Ishirion, a rspuns: Noi am ndeplinit poruncile lui Dumnezeu. A fost ntrebat: Ce vor face cei care vor fi dup noi?. Ava a rspuns: Ei vor lucra pe jumtate dect am lucrat noi. L-au ntrebat din nou: Dar ce vor face cei ce vor urma dup acetia?. Ava Ishirion a rspuns: Ei nu vor face deloc lucrare monahiceasc; asupra lor ns se vor npusti necazuri i ispite nebnuite, iar cei ce vor rezista,

vor fi mai mari dect noi i dect prinii notri. Arhimandritul Arcadie, stareul Mnstirii Sfntul Kiril din Novozersk, care a trecut la Domnul n 1847, povestea despre sine urmtoarele: Odat aveam un necaz, nu mai tiu din ce cauz. Apsat de el, m-am dus la Utrenie i n timp ce stam n Biseric cugetam la tulburarea mea. Nu-mi dau seama ce s-a ntmplat cu mine: fr s vreau am nchis ochii, am simit o anume toropeal, fr s fi aipit ns, fiindc auzeam desluit cuvintele care se citeau la stran. Dintr-odat mi-a aprut nainte cuviosul Kiril, ocrotitorul chinoviei noastre. Mi-a spus: De ce te-ai ntristat? Oare nu tii c monahii timpului din urm trebuie s se mntuiasc prin suferine?. Auzind aceste cuvinte, arhimandritul i-a revenit n sine. Artarea a lsat n sufletul acelui btrn simplu, cci aa era arhimandritul Arcadie, o linite adnc. Aadar necazurile sunt, cu precdere, partea clugriei de astzi, parte ce ne-a fost dat de nsui Dumnezeu. S fie aceast veste, izvor de linitire pentru noi! S ne ncurajeze i s ne ntreasc ori de cte ori suntem lovii de felurite suprri i ispite. Deci, smerii-v sub mna cea tare a lui Dumnezeu. Lsai-i Lui toat grija voastr, cci El are grij de voi. S ne druim cu tot sufletul lui Dumnezeu lsndu-v lucrai prin necazuri i ndeplinind cu cea mai mare srguin poruncile evanghelice; aa a hotrt Dumnezeu pentru noi. Necazurile de azi nu mai seamn cu prigoanele fie din trecut. Ele nu mai deteapt n inim vreo pornire deosebit, nu cheam la fapte mari prin lupt duhovniceasc, nu ne ndeamn la trezvie, ci in inima ntr-o stare nedefinit iar mintea n una de nedumerire. Ele istovesc i consum, puin cte puin, puterile sufleteti ale omului, l mping ctre deprimare, plictiseal i inactivitate i pn la urm l conduc la pieire, fcndu-l sla al patimilor, prin istovire, deprimare, nelucrare. Dar viclenia satanei i povara pe care diavolul o pune n spatele clugrilor de astzi au fost descoperite mai dinainte de ctre Dumnezeu. De trei feluri este lupta vrjmaului mpotriva nevoitorilor. Are, din vechime, obicei diavolul, cel ce se lupt mpotriva noastr, a lupttorilor n acest rzboi, cu miestrie s-i schimbe lupta dup felul armelor sale i felul de lupt dup insul cu care se ia la har. mpotriva celor cu voin lene i neputincioas cu gndul, privindu-i, trimite de la nceput rzboi crncen, nct le d ispite puternice i tari, i de la nceput i face s guste din chipurile vicleniei sale, pentru ca la prima ncierare s pun stpnire pe ei frica i calea nevoinelor s li se par grea i aspr. i din clipa aceea, ei nici nu stau nici nu nainteaz. Dar nici altceva nu vd, aa de mult le d ghes grija lor pentru greutile acestea. i peste puin timp, nteete diavolul rzboiul mpotriva lor, ca astfel s fug. ns mai cu seam Dumnezeu nsui ngduie diavolului s aib putere asupra lor i nu-i ajut pe ei. Fiindc ei cu ndoial i cu rceal au intrat n lupta Domnului. Cci zice: TRADIIA ORTODOX

17

Nr. 35, Martie 2012

Blestemat este tot cel ce face lucrurile Domnului cu nebgare de seam, i-i oprete mna sa de la nsngerare (Ier. 48, 10). Cnd diavolul vede pe cineva curajos i tare, socotind moartea c este un lucru de nimic, ieind la rzboi cu mare rvn, dndu-se pe sine s fie lipsit i omort n tot chipul, dispreuind viaa lumii i trupul i toate ispitele, nu-l ntmpin pe el diavolul ndat i nici nu se arat, ci se strnge pe sine i i face loc. i nu iese nainte la primul iure al omului i nici nu-i aeaz oastea la rzboi mpotriv-i. Cci tie vrjmaul c tot nceputul rzboiului este plin de fierbineal i c nevoitorul este plin de rvn i c nu pot fi biruii uor cei mai plini de rvn dintre rzboinici. Dar diavolul nu din laitate face aceasta, nu fiindc s-ar teme de ei, ci pentru c se teme de puterea cea dumnezeiasc, ce-i nvluie pe acetia i care-l nfricoeaz pe el. O putere ncinge pe cei ce au rvn fierbinte n cele dumnezeieti, pe cei ce ies ca nite prunci, i se leapd de lume fr rezerve, care ndjduind i creznd n Dumnezeu, nici nu tiu cu cine lupt. De aceea gonete Dumnezeu urgia de rutate a vicleanului, ca s nu se apropie de el. Cci nfrneaz vrjmaul cnd vede pe Pzitorul care-l pzete pururea. Cci dac satana nu alung de la nevoitor pricinile pentru care l ajut Dumnezeu, adic rugciunea, nevoina i smerita cugetare, atunci nici Sprijinitorul i Ajuttorul nu Se deprteaz niciodat de la el. Cnd, dup toate acestea, vrjmaul se ridic la lupt mpotriva nevoitorului curajos plin de rvn i nu-l poate birui pe el n lupt, mai bine zis pe Cel ce-l ntrete i-i ajut. Pentru aceasta, omul se ridic mpotriva diavolului, lund de la Dumnezeu putere i rbdare, nct trupul material i grosolan s biruie pe cel fr de trup raional, cugetat cu mintea, cnd deci vede vrjmaul toat aceast putere pe care a primit-o omul de la Dumnezeu, atunci arde de dorin ucigaul i caut cu orice chip s ndeprteze de la om pe ngerul care-l ajut. Mai bine zis, dorete vicleanul s orbeasc mintea omului ajutat, ca s se cread neajutat i astfel s biruiasc n el gndul de trufie, al mndriei i s cread c toat tria aceasta prin care i-a ctigat comoara i vine de la sine i c prin puterea proprie s-a pzit pe sine de cel potrivnic i uciga. Dumnezeu i ncununeaz pe nevoitorii de astzi nu mai puin dect pe cei de demult, dei nevoinele celor dinti nu sunt att de vdite precum ale celor de-al doilea. Nu trebuie s lepdm armele i s ne predm n faa ispitelor. Nu trebuie s nu dm curs slbiciunii, dezndejdii, inactivitii. Dimpotriv, s ne artm ct mai ateni i ct mai srguincioi n pzirea poruncilor evanghelice. ndeplinind poruncile, ni se vor deschide ochii sufleteti i vom putea s descoperim nenumratele vicleuguri ale vrjmaului, acea ingeniozitate drceasc, cu care ispitele sunt combinate i apoi puse n lucrare. TRADIIA ORTODOX

Ispitele de azi urmresc, asemenea necazurilor i npastele puternice din vechime, s-l ndeprteze pe om de Hristos, s distrug cretinismul adevrat de pe pmnt, lsndu-i doar o spoial subire, cu care s ne amgim. Aceste ispitiri uoare, gndite ns i executate cu viclenie i miestrie diavoleasc de satana nsui, acioneaz cu mult mai mare succes dect ispitirile grele, vdite i directe. Pricina pentru care necazurile sunt deosebit de greu de suportat pentru clugrii de astzi st n monahismul nsui - n primul rnd, n prea puina educaie duhovniceasc. Lucrarea noastr de zidire duhovniceasc are mari lipsuri, de care noi, clugrii, nu ne dm seama imediat, nici nu le nelegem. Monahul nceptor, ptruns de o rvn n care sngele su nfierbntat ctre o nevoin fr discernmnt, consider c aceste excese sunt mai importante dect cunotina sau dreapta socoteal duhovniceasc, pe care o trece pe planul al doilea, se mulumete de obicei cu educaia care i se ofer n mnstire, sau pe care vrea s i-o fac el nsui. Abia mai trziu, dac vor studia srguincios Sfnta Scriptur i scrierile patristice, nevoitorii vor nelege, puin cte puin, c pentru sporirea duhovniceasc a monahului este nevoie de o educaie n duh. O educaie dup fire, adic intelectual i afectiv, orict ar fi de perfect i artoas la vedere, orict faim ar avea n ochii unei lumi care nu tie s vad, rmne n ntuneric, n ntunericul duhurilor czute. Unii susin c astzi trebuie s ne fim nou nine ndrumtori, cluzindu-ne dup cuvntul lui Dumnezeu, pe care l lum de-a dreptul din cri, nu din viu grai. Aici e ascuns o mare primejdie pentru suflet, pentru c dei folosul pe care l putem obine este mare, pot aprea i mari i dese greeli, care menin netiina i nelarea de sine, inndu-ne mai departe n robia pcatului. Netiina novicelui i patimile din el nu-i dau putina s neleag cum se cuvine Sfnta Scriptur i s se in de ea cu tria trebuincioas. El se las condus de raiunea cea dup fire, capabil numai s creasc i s ntreasc rtcirea i nlucirea prin nfumurare. Zburnd deasupra mrii pcatelor, deseori ni se slbesc puterile, deseori cdem n istovire i ne cufundm n

Nr. 35, Martie 2012

18

prsit calea ngust i dureroas a mntuirii; cltorim nestingherii pe drumul cel larg. Mntuiete-m, Doamne c a lipsit cel cuvios; s-a mpuinat, printre noi, cretinii, adevrul de la fiii oamenilor. Deertciuni a grit fiecare ctre aproapele su, buze - n inim i n inim rele au grit i nu vor fi n vremea aceea dregtori, nici prooroci, nici cpetenii, pentru a conduce n rzboiul ce nu poate fi vzut cu ochii trupului...

44444444

mare, ameninai de primejdia de a ne neca. Din pricina mpuinrii adevrailor ndrumtori duhovniceti, care s fie vase vii ale Duhului Sfnt, din cauza nenumratelor primejdii care vin asupra noastr, suntem vrednici de un plns amar, de un nencetat suspin. Suntem sraci, ne-am rtcit i nu se aude glasul care ar putea s ne scoat din rtcire; cartea tace, iar duhul czut, dorind s ne in n rtcire, terge din mintea noastr pn i cunotina existenei crii. Mntuiete-m, Doamne, striga proorocul David, naintevznd, prin duh proorocesc, necazul nostru i fcnduse pe sine doritor de mntuire, c a lipsit cel cuvios!. Adic nu exist un ndrumtor i cluzitor duhovnicesc care s arate, fr gre calea spre mntuire, cruia doritorul de a se mntui s i se ncredineze cu toat convingerea. Suntem vulnerabili, iar ispitele care ne nconjoar s-au nmulit i s-au ntrit peste msur, dobndind o putere uria. Ele stau naintea bolnavei vederi a minii i a inimii, mbrcate cu o hain a minciunii, foarte ademenitoare, trgndu-le mereu spre pcat i astfel, ndeprtndu-l pe om de Dumnezeu. Ne-am supus ntr-att ispitelor, nct am lsat deoparte unicul nostru mijloc de mntuire, Cuvntul lui Dumnezeu. Pentru a auzi i a pricepe glasul dumnezeiesc, noi, oamenii, ar trebui s vieuim cu luare-aminte, ferindu-ne ct mai mult de mprtiere, de distrageri de tot felul. Dar voina noastr stricat ne trage tocmai n partea cealalt. Ne strduim s obinem bunstarea material, succes lumesc! Ne trebuie onoruri, belug, desftri i lux! Simim nevoia s ne risipim i s gustm din toate desftrile lumii! Pentru a obine toate acestea, ne artm preocupai de sporirea naturii czute a fiinei i nimic mai mult. Noi suntem clugrii i cretinii ultimului veac; cei ce am pierdut pn i noiunea de fiin nnoit, adic de fire nscut din nou. Poruncile Evangheliei sunt neglijate i date uitrii; lucrarea sufleteasc nu ne este ctui de puin cunoscut, n schimb suntem preocupai de lucrarea trupeasc ntr-o asemenea msur i cu un asemenea scop, nct s putem aprea n faa lumii evlavioi i sfini i s obinem de la ea rsplat. Am

44444444

Vai lumii, din pricina smintelilor! C smintelile trebuie s vin, zice Domnul. Cci venirea smintelilor i a dezastrului moral din pricina acestora sunt uneori de la Dumnezeu. Ctre sfritul veacurilor, n lume smintelile se vor ntri i se vor rspndi ntr-o asemenea msur nct din pricina nmulirii frdelegii, dragostea multora se va rci; atunci Fiul Omului cnd va veni, va gsi, oare, credin pe pmnt?, pe pmntul lui Israel. Casa lui Israel, Biserica va fi izbvit prin sabie, de asaltul ucigtor al ispitelor i al patimilor datorit crora munii lui Israel, au fost mult timp pustiii. Vieuirea ntru Dumnezeu va deveni foarte anevoias. Va fi aa, fiindc cel ce va tri n mijlocul smintelilor i fa ctre fa cu ele, nu va putea s nu fie lovit de ele. Aa cum gheaa sub aciunea cldurii i pierde tria i se preface n ap, tot astfel i inima, plin de intenii bune, supus fiind influenei ispitelor, n mod permanent, slbete i se schimb devenind inim nestatornic. Vieuirea ntru Dumnezeu va deveni foarte grea din cauza rspndirii apostaziei. nmulindu-se apostaii, care vor continua s se numeasc pe ei nii cretini i vor pstra aparena de cretini, se va ajunge uor la prigonirea adevrailor cretini; nmulindu-se cei ce se vor lepda de fapt de credina cretin, acetia vor urzi nenumrate uneltiri mpotriva adevrailor cretini i vor ridica nenumrate piedici n calea dorinei lor de mntuire i de slujire lui Dumnezeu, aa cum arat Sfntul Tihon de Zadonsk. Ei vor lucra mpotriva robilor lui Dumnezeu att fcnd uz de fora autoritii, ct i prin clevetire sau prin uneltiri viclene, prin felurite ispitiri i prin persecuii cumplite. Mntuitorul lumii, prigonit nc imediat dup Natere, a gsit cu greu adpost n ndeprtatul i nensemnatul sat Nazaret, pentru a se ascunde acolo de Irod i de crturarii, fariseii, preoii i arhiereii iudeilor care-L urmreau cu ura lor. Tot astfel i n timpurile din urm, adevratul cretin, va gsi cu greu un ndeprtat i neluat n seam loc de refugiu, pentru ca acolo s-L slujeasc pe Dumnezeu.

19

TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

A judeca sau a nu judeca?


i de vreme ce dreptul abia se mntuiete, cel necredincios i pctos unde se va arta? (I Petru 4,18) Nu judecai, ca s nu fii judecai (Matei 7, 1). Discernmntul este dobndit, mai presus de toate, prin cercetarea mai degrab a sinelui i a propriilor pcate dect prin cercetarea pcatelor celorlali. Preocuparea fa de pcatele altora poate duce la fariseim, la orbirea fa de propriile pcate i n acest fel, la opusul adevratului discernmnt. Cu toate acestea, frica de fariseim nu ar trebui s fie folosit drept scuz pentru a refuza s vedem rul din faa ochilor notri i care are nevoie de aciune din partea noastr. n al treilea rnd, judecarea ca o aciune pctoas de condamnare a cuiva trebuie clar deosebit de judecarea n sensul de nfptuire a dreptii aa cum fac, de pild, judectorii din tribunalele lumeti sau bisericeti, care au fost nsrcinai s fac acest lucru. n cazul lor, judecarea aproapelui nu este un pcat, ci o porunc i o datorie pe care ei o duc la ndeplinire.

Cu toii cunoatem aceast porunc de cpti, pe care ne-a dat-o Domnul. A judeca pe aproapele nseamn a-l condamna cu ur sau cu btaie de joc. Dac ne cercetm contiina cu sinceritate, vedem ct de des pctuim mpotriva fratelui nostru Cu toate acestea, din punct de vedere duhovnicesc, cuvntul a judeca are multe nelesuri. Astzi, printre credincioi, exist o tendin de a se folosi de aceast porunc aceea de a nu judeca - drept scuz pentru lipsa de aciune, iar uneori chiar ca pe un argument n favoarea ecumenismului. S ne ndreptm atenia asupra acestor nelesuri diferite. nti de toate, este important s nu confundm judecata n sensul de condamnare ptima cu mustrarea sau cu dojana. Sfntul Teofilact scrie: El ne oprete s i condamnm pe alii, dar nu s-i dojenim. O dojan este spre binele aproapelui, dar judecata exprim doar batjocur i zeflemea. Putei nelege i c Domnul vorbete despre un om care, n ciuda p-catelor sale mari, i condamn pe alii care au mai puine pcate pentru care doar Dumnezeu va fi judector. S mustri cu blndee, n duhul adevrului, ntru frica de Dumnezeu i fr o judecat sau o ipocrizie ptima, este un meteug foarte greu, dar vital. n mod deosebit, clericii sunt cei care trebuie s mustre. Dup cum i-a spus Sfntul Apostol Pavel lui Timotei: Pe cei ce greesc, naintea tuturor mustr-i, ca i ceilali fric s aib (I Timotei 5, 20), cu blndee certndu-i pe cei ce stau mpotriv. Poate cndva le va da lor Dumnezeu pocin spre cunotina adevrului (II
Timotei 2, 25).

Chiar i cretinii obinuii trebuie s mustre uneori. Prinii trebuie s-i mustre copiii; prinii duhovniceti asemenea, trebuie s-i mustre fiii: Frailor, de va i cdea vreun om n vreo greeal, voi cei duhovniceti ndreptai pre unul ca acela cu duhul blndeelor; pzindu-te pre tine, ca s nu cazi i tu n ispit (Galateni 6, 1). Dojana fcut cu dragoste fa de aproapele i pentru mntuirea lui este asemenea vinului turnat de bunul samarinean pe rnile celui czut ntre tlhari, adic sarea ce pstreaz trupul Bisericii nentinat. n al doilea rnd, nu trebuie s confundm judecata (n sensul de condamnare), cu discernerea adevrului despre o persoan sau o fapt. Apostolul Pavel folosete cuvntul a judeca n sensul de discernmnt atunci cnd spune: Iar cel duhovnicesc le judec pre toate, iar el de nimenea nu se judec (I Corinteni 2, 15). Discernmntul, adic darul de a vedea deosebirea dintre bine i ru att n privina oamenilor, ct i a anumitor situaii, este un dar vital, fr de care mntuirea este cu neputin. TRADIIA ORTODOX

Aceast confuzie este adesea fcut de ctre ecumeniti i inovatori, care ne acuz pe noi, ortodocii tradiionaliti, c judecm, cnd noi nu facem altceva dect s ascultm de judecile Domnului i ale Bisericii Sale sfinte. S-ar prea c nu avem voie s-i judecm pe eretici i pe apostai, chiar dac nu este vorba despre o condamnare personal pctoas, ci despre credincioia i ascultarea fa de canoanele Bisericii celei Una, Sfnt, Apostoleasc i Soborniceasc. Tocmai din aceast pricin, trebuie acordat o atenie deosebit refuzului de a judeca - argument des folosit n contextul ecumenismului. Astzi, ecumenismul poate fi descris ca un refuz de a primi gndirea Uneia, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc Biseric cu privire la ereticii din toate veacurile. Vedem cum ecumenitii contemporani au clcat n picioare hotrrile Bisericii luate de-a lungul celor apte Sinoade Ecumenice, n ceea ce-i privete pe eretici, cum ar fi nestorienii i monofiziii, ct i asupra ereticilor celui de al doilea mileniu al istoriei Bisericii: romano-

Nr. 35, Martie 2012

20

primii trebuie s avem ngduin i s nu-i osndim, deoarece i sufletele noastre sunt pctoase, iar prin osndire devin i mai pctoase. nsi Biserica cu mrinimie rabd i lecuiete asemenea pctoi, ateptnd pocina i ndreptarea acestora. La astfel de pctoi se refer dum44444444 nezeietile cuvinte c trebuie ntotdeauna s-i iertm dac Aa se nate ntrebarea: Ce tim noi cu siguran? se ciesc, i nu doar de apte ori pe zi, ci pn la de apPutem s facem judeci despre mntuirea sau osndirea tezeci de ori cte apte (Mt. 18, 21-22; vezi Lc. 17, 4). celor din afara Bisericii? i dac da, n ce sens al Ctre ceilali ns ni s-a poruncit s nu fim ngduitori, cuvntului s judecm? ci cu mult luare-aminte, Sfinii Prini spun critici i fr de mpc noi trebuie s ne vecare. Sfntul Apostol Padem mai degrab propriivel, care ne nva de fiele noastre pcate i nepucare dat s nu defimm tine, fr s ne uitm i pe semenii notri pentru s judecm pcatele ceslbiciunile lor morale, lorlali. n contextul pnici s-i dispreuim, ci cu catelor personale, acest dragoste s-i lecuim (vezi lucru este ntru-totul adeI Cor. 13, 1-7), devine vrat. A ne pune ntrebri dintr-o dat foarte aspru de genul: Oare cutare cnd se pune problema om se va mntui sau nu, celor ce greesc mpotrieste n cel mai bun caz o va curiei credinei. abatere a ateniei, o mnvturile cele minprtiere a minii i o cinoase sunt otrav penndeprtare de la scopul tru suflet, iar purtarea fmntuirii, iar n cel mai ru caz o ispit. r discernmnt ctre ei i mplinirea unor asemenea Dac situaia este cntrit din punct de vedere dog- nvturi conduc ctre pieirea venic. Neputinele momatic, situaia se schimb. Da, ntr-adevr, este pcat s rale pot uneori s slujeasc pentru smerirea omului i judeci un eretic prin prisma pcatelor sale personale. n conducerea lui ctre mntuire ntru Domnul prin pocina Biseric, Sfinii Prini nu au judecat niciodat pc- cuvenit. ns erezia este de-a dreptul pierzare. tosul, ci pcatul n sine. Nu este datoria mea s l judec Nicieri n Sfnta Scriptur nu ntlnim indicaii c pe eretic pentru c triete n pcate trupeti, ci pentru c am putea s iertm pcatele mpotriva credinei poruncite este potrivnic lui Dumnezeu. Dup cum este bine tiut, de Dumnezeu, n timp ce n nenumrate rnduri ni se ecumenitii afirm adesea c ar fi nedrept fa de Dum- spune c suntem datori s iertm celor ce greesc mponezeu i contrar iubirii Sale binevoitoare s i expulzm triva noastr din pricina neputinei omeneti. Cei ce ppe eretici n afara Bisericii. i din aceasta, ei au dedus c ctuiesc mpotriva credinei ortodoxe pctuiesc direct mexist mntuire i n afara Bisericii i chiar, n anumite potriva lui Dumnezeu, i nu mpotriva oamenilor. Ei huforme contemporane ale acestei erezii, c toat lumea se lesc Adevrul revelat, i nu prerile oamenilor obinuii. va mntui. De aceea s-a spus: De omul eretic, dup ntia i a doua mustrare, deprteaz-te! (Tit 3, 10). Delimitarea ntre scderile morale Chiar Sfnta Biseric, aceast grijulie Maic pentru i pcatele mpotriva credinei fiii ei care greesc, este foarte aspr fa de eretici. Dup n istorisirile de demult citim: Un sihastru a vzut pe chemarea repetat spre venirea n fire i pocin, prin un oarecare frate al su c greea i a nceput s se tngu- refuzul din partea lor de a se poci, ea i ndeprteaz de iasc: Vai mie! Cum fratele meu greete acum, poate comuniunea sa ca nenelepi i ndrjii, strictori ai adei eu voi grei mine! Dup aceasta, ntorcndu-se ctre vrurilor dumnezeieti. Cei ce pctuiesc din punct de ucenicul su, a adugat. n orice greu pcat ar cdea n vedere moral continu s fie mdulare ale ei, chiar grav prezena ta vreun frate, tu s nu l osndeti! Ci chiar bolnave fiind. ns cei eretici nu pot s rmn mdutrebuie s fii ncredinat c tu pctuieti mai mult dect larele ei, chiar dac mai nainte au fost (vezi I In 2, 19). Ei el, chiar dac acesta ar fi un om din lume. Ca o excepie nu mai aparin organismului binecuvntat, pentru c s-au de la aceast pravil trebuie s fie situaia n care auzi pe ndeprtat de Adevr, adic de Dumnezeu, Care este cineva c aduce hul lui Dumnezeu ori c vorbete ceva nsui Adevrul, i s-au unit cu minciuna, adic cu diaeretic. volul, numit mincinos i tatl minciunii. Aceast povestire de la Sfinii Prini ilustreaz n Cum nu poate fi nici o prtie ntre lumin i ntuchip minunat rspunsul ortodox despre cum trebuie s fie neric, tot astfel nu poate s existe nici o prtie biserelaionarea noastr ctre cele dou posibile chipuri de riceasc de rugciune i de Taine ntre cretinul ortodox oameni pctoi: cei ce pctuiesc n comportarea lor i eretic. Cci primul, dei pctos, din toat inima a mmoral i cei ce pctuiesc mpotriva credinei. Ctre briat dogmele revelate, s-a smerit naintea acestora,

catolicii i protestanii. Dac un cretin ortodox adevrat afirm, de pild, c anglicanii sunt eretici i se afl n afara Bisericii, sau c romano-catolicii vor merge n iad dup moarte dac nu se ciesc, el primete adesea rspunsul: Nu judeca.

21

TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

triete i se mntuiete prin acestea, n timp ce ultimul este un mndru nchintor la rtcirile sale prin care i piere. Unora, o asemenea atitudine a Bisericii lui Hristos poate s le par foarte dur. ns Biserica nu a procedat cu asprime, ci, din contr, plin de iubire. Plin de iubire i ctre eretici, i ctre fiii ei credincioi. Prin excomunicarea celor ce s-au abtut de la adevr, ea a fcut o ultim i mrea ncercare s-i nelepeasc, oferindu-le posibilitatea ca, n urma excomunicrii, s se pociasc dac doresc. Iar ctre adevraii ei fii, aceasta a fost plin de grij, pzindu-i de eresurile pierztoare.

Aspr ar fi fost ea ctre fiii si dac nu i-ar fi ferit de plaga cea aductoare de moarte a eresurilor i dac i-ar fi lsat n braele satanei. Cci se tie c eresul, ca nscocire a diavolului, conduce la iad. Procednd cu asprime ctre eretici, Biserica a urmrit nu vreun oarecare capriciu omenesc, ci porunca limpede a lui Hristos, Care spune despre omul de nendreptat: Iar de nu va asculta nici de Biseric, s-i fie ca un pgn i vame!
(Mt. 18, 17).

Ceti nebiruite - prietenia ntru Hristos


De la dragostea lumeasc la cea dumnezeieasc
sentimentele dintre omeni (iar dragostea este cel mai frumos dintre ele), au fcut s se verse oceane ntregi de lacrimi. Experiena noastr de zi cu zi i ntmplrile din viaa altora, pe care scriitorii de romane i producii cinematografice lumeti se grbesc s ni le serveasc, ne aduc n ochi lacrimi de compasiune. Suferim din dragoste alturi de eroii de pe ecranul televizorului, lsndu-ne antrenai de sentimente omeneti. Puini dintre noi ns avem curiozitatea de a merge cu cutrile nc i mai departe, ntr-o sfer pe care scriitorii i regizorii nu au creionat-o nc i nici nu se grbesc s o fac, pentru simplul motiv c n marea lor majoritate ei nu sunt cretini, ci atei sau adepi ai unor credine oculte, pentru care termenul de prietenie ntru Hristos este un concept cu totul strin. De aceea, ei fabric i ne vnd iluzii, umbre ale unor sentimente ieftine prin vremelnicia lor, dar care ns prind bine la public. Puini dintre noi suntem interesai s aflm c au existat, n istoria acestei omeniri att de prins astzi n ghearele pcatului, i oameni care, dei au fost nconjurai de ispite, au ales totui s lupte n acest rzboi greu, dar nobil, nlndu-se mai presus de ele, la fel cum vulturii se nal deasupra norilor. Majoritatea oamenilor se mulumesc cu ceea ce le vinde industria cinematografic, iar aceasta ofer ceea ce se cere de ctre public, adic tot o punere n scen a realitii de zi cu zi: telenovele fabricate la minut, care prezint exclusiv dragostea trupeasc, egoist; violena; senzaiile tari; ficiunile i istoria contrafcut. Nimic dumnezeiesc sau sensibil; nimic care s trezeasc n noi pocina sau dorina de a ne schimba viaa. Omul devine prizonierul propriei sale viei, din care nu mai poate scpa. Desigur, i fericim pe cei ce s-au legat cu sentimente de dragoste curat, dumnezeiasc, primind

De la zidirea acestei lumi vzute i pn astzi,

binecuvntarea Bisericii prin Taina Nunii, iar acum vieuiesc cretinete, crescndu-i pruncii ntru frica lui Dumnezeu. Cealalt extrem la care poate ajunge legtura dintre oameni o vedem zi de zi i nu face obiectul acestor rnduri, care i-au propus s caute apa unui izvor curat, prin ntoarcerea la Hristos i la sfinii Si. Iar pe acetia nu i putem gsi n filme comerciale i nici n cri scrise de oameni fr Dumnezeu. Ct bogie st ascuns ntre paginile crilor noastre ortodoxe, i ct nelepciune putem culege dintr-nsele! Aici putem ve-

dea c viaa noastr poate fi i altfel dect cea trit n desfrnare, ur, violen i minciun, iar pilde avem destule. Sfinii Mucenici Galaction i Epistimia, logodnica sa Aceti mucenici se prznuiesc n a cincea zi a lunii noiembrie, iar viaa i ptimirea lor a fost scris de Evtolmie monahul, slujitorul Sfintei Epistimia. n pilda lor, gsim cea mai curat poveste sfnt de dragoste, adic o dragoste desvrit, dus pn la ultima limit de curie, dragoste neconsumat n taina nunii, dar nevetejit n veci, prin ancorarea ei n Hristos. Sfntul Galaction s-a nscut ntr-o familie pgn, n mod minunat. Familia lui era nstrit i locuia n cetatea Emesiei din Fenicia, pe timpul persecuiei cretine

TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

22

Aa a devenit Epistimia cretin, iar dup sfntul botez, ea a avut mai multe vedenii care au ntrit-o n credin, fcnd-o s i doreasc i ea s se lepede de nunta cea lumeasc, alergnd cu bucurie la viaa monahiceasc i a venicei i fericitei feciorii i nchinndu-i viaa lui Hristos, Mirele cel nestriccios. Logodnicul su Galaction sau mai bine s zicem fratele i printele su ntru Hristos i-a spus s 44444444 l urmeze i amndoi au cltorit pe jos pe aceeai cale, vreme de zece zile, pn ce Dup ctva vreme, ea a nscut un au ajuns la o mnstire cu zece clugri, prunc de parte brbteasc, pe care l-a nufoarte bine ascuns, n pdurile muntelui mit Galaction, mrturisind brbatului ei c Puplion. Au luat cu ei i pe servitorul Episacesta este rodul cu care Dumnezeul cretimiei, care se cretinase i se fcuse motinilor le-a binecuvntat nsoirea. Deschinah cu numele Evtolmie i care a scris viazndu-i ochii sufleteti, Clitofon L-a cua celor doi, i adevrat este mrturia lui. noscut dendat pe Hristos i s-a botezat i Stareul mnstirii, brbat plin de fapte el, plin de bucurie. Pruncul va crete n bune, i-a ntrebat pe amndoi cele despre aceast fericit familie i va fi plin, nc Sfntul Mucenic Galaction viaa lor. Vzndu-le dragostea ctre Hrisdin copilrie, de dragostea lui de Hristos tos i curia cugetelor lor, i-a primit cu bucurie n curile ce i nflcra inima. La vrsta de 24 ani, maica lui Galaction s-a mutat Domnului, poruncind ca Epistimia s mearg mai n din viaa aceasta, iar tatl su a vrut s-l nsoare cu o adncul pustiei, la mnstirea celor cinci fecioare, a crei tnr, pe nume Epistimia, dintr-o familie de neam bun, stare era o diaconi plin de virtui, btrn cu anii i ns pgn cu credina. Cei doi tineri s-au logodit, ns cu nelepciunea, iar pe Galaction l-a primit n mnstirea Galaction nu aducea vorba despre nunt, lucru pentru de brbai. care fecioara era mhnit. 44444444 Tatl ei, vznd-o astfel i nelegnd pricina, a zis Ei s-au artat, fiecare n mnstirea lui, ca nite ctre Galaction: Pentru ce tinere, nu dai obinuita nchilumintori de vieuire clugreasc frailor, fiind n toat nciune fiicei noastre i logodnicei tale sau, dac nu o iubeti pentru ce te-ai logodit cu dnsa? Iar Galaction, vremea primii la ascultare, primii la nevoin, primii la nerspunzndu-i, s-a dus la fecioar i i-a zis: Fecioar rugciune, primii n smerita cugetare i n dragostea de Epistimia, oare tii pentru ce nu-i dau nchinciune? Iar Dumnezeu i de aproapele. Acum a neles Epistimia pe ea a zis: Nu tiu, domnul meu, i m mhnesc foarte deplin despre ce dragoste venic i vorbise Galaction. mult de aceasta. Iar Galaction a zis: De vreme ce nu Inima ei s-a umplut de o iubire curat pentru Hristos. Aa eti cretin, ci ai credin necurat, de aceea nu voiesc a cretea ea n duh pn la msura maicilor celor

a lui Diocleian. Mama sa, Levchipia, suferea cumplit pentru nerodirea pntecelui, mai ales c brbatul su, Clitofon, o certa i dispreuia din cauza aceasta, lovind-o uneori. Din rnduiala lui Dumnezeu, un clugr care vieuia n acea cetate, mbrcndu-se n straie de ceretor pentru a scpa cu via din cumplita prigoan, a venit s cear mil tocmai la poarta acestei familii. La nceput, Levchipia nu a vrut s-l primeasc, apoi, fcndu-i-se mil, l-a primit i l-a omenit. mbuntitul monah, plin de darul Sfntului Duh i cunoscnd mai nainte ntoarcerea la Hristos a acestor pgni, a ntrebat-o pentru care pricin e aa de trist. Atunci ea i-a spus c mhnirea ei este lipsa rodirii pntecelui i ocara oamenilor, dar mai ales a brbatului ei. i a ntrebat clugrul: Cui te-ai rugat s-i dea copil? Femeia a rspuns c a adus nenumrate jertfe Artemidei, zeiei celei mari pe care o cinsteau locuitorii Emesiei. Atunci cuviosul i-a vorbit despre Hristos i despre milostivirea Lui fa cei ce-L iubesc i c numai El ascult i mplinete cererile, pentru c El a fcut toate, iar idolii pgni nu sunt altceva dect lucruri ale minilor omeneti, zidite la sfatul vicleanului diavol, care l mpinge pe om ctre pierzarea cea venic. I-a vorbit astfel mai multe zile, nvnd-o tainele credinei, boteznd-o pe dnsa n tain i fgduindu-i c se va ruga Dumnezeului celui adevrat, pentru ca nerodirea pntecelui ei s fie dezlegat.

m mprti cu tine, ca s nu mhnesc Duhul lui Dumnezeu. ns de voieti s ai dragostea mea, leapd-te de idoli i crede adevratului Dumnezeu, n Care eu cred i primete Sfntul Botez. Numai atunci i voi da srutare i te voi iubi ca pe mine nsumi. Apoi te voi numi soia mea i n nedesprit dragoste vom petrece pn la sfrit. Epistimia a zis: Ce-mi vei porunci, domnul meu, aceea voi face; cred Dumnezeului tu, i voiesc s m botez. Iar el a zis: Bine, fecioar neleapt, de acum cu adevrat ncep a te iubi. ns din cauza cumplitei prigoniri a cretinilor, unii preoi i clerici au fost omori, iar alii au fugit prin pustie, i nu este cine s te boteze. Pentru aceea este nevoie ca eu singur s te botez. Deci, ia mbrcminte alb i iei ctre rul Chifos prefcndu-te c vrei s mergi s te speli, apoi voi iei i eu din casa mea, ca i cnd a vrea s m duc la cmp, i aflndu-te acolo, te voi boteza.

44444444

23

TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

Sfnta Scriptur. Aa l-au aflat pe dnsul ostaii i prinzndu-l, l-au dus spre cetate. Aflndu-se despre aceasta, Epistimia a cerut binecuvntarea stareei pentru a merge i ea, mpreun cu fratele su, ctre acelai sfrit, aa cum i fgduiser c vor fi mpreun i pe pmnt i n cer, mrturisindu-L pe Hristos naintea ighemonului. Maica sa, ca o preaneleapt i iscusit ce era, a ncercat s o opreasc, temndu-se pentru tinereea i frumuseea ei, ca nu cumva de tria chinurilor i de groaza tiranului pgn s se nfricoeze, lepdndu-se de Hristos i pierzndu-i fecioria. ns vznd lacrimile ei i dragostea ctre Dumnezeu i ctre logodnicul su, cuvioasa diaconi a zis: S fii binecuvntat de Domnul, fiica mea, i binecuvntat s fie calea pe care svreti alergarea ptimirii tale, ca i ntia muceni Tecla! Mergi dar n calea cea fericit i mna Domnului s fie cu tine, ntrindu-te! i astfel, fericita Epistimia, srutnd pe maica sa 44444444 cea duhovniceasc i pe toate surorile, nainte de aceasta, Epistimia a avut a mers cu bucurie n urma iubitului Sfnta Muceni Epistimia un vis n care se fcea c ea i fratele su su frate. se aflau ntr-un palat preafrumos, iar un mprat strlucit, Alergnd n grab mare, a ajuns ostaii i a nceput a crui slav era cu neputin de a se povesti, i ncununa a striga dup Galaction: Iubitul meu domn i frate, pe dnii cu cununi. Deteptndu-se din somn, s-a nvtorul i povuitorul mntuirii mele, prin care eu minunat de ceea ce vzuse i fcndu-se ziu a trimis la am cunoscut pe Hristos, adevratul Dumnezeu, ateaptegumen, rugndu-l s vin la dnsa, cci are a-i spune un m i nu m lsa pe mine, sraca ta sor i roab; ia-m cuvnt duhovnicesc, fiindc era obiceiul a nu veni mpreun cu tine la chinuri, cci tu m-ai scos din clugriele n mnstirea de brbai. Numai egumenul, nelciunea idoleasc i din toat deertciunea lumii care era printe duhovnicesc la amndou mnstirile, acesteia. Du-m la cununa cea muceniceasc, tu care mmergea la aceste pustnice, rnduindu-le cele cuvenite ai dus la nevoinele cele clugreti. Adu-i aminte de pentru viaa lor i ascultndu-le mrturisirea. Apoi, s- fgduina ta, care mi-ai dat-o, c nu m vei lsa pe mine vrind dumnezeiasca Liturghie, le mprtea cu nici n veacul acesta, nici n cel ce va veni! dumnezeietile Taine, i iari se ntorcea n mnstirea Ostaii, mnioi c striga dup ei i c mrturisea pe sa. Hristos, au legat-o i pe ea i i-au dus pe amndoi n fata Egumenul, primind scrisoarea de la Epistimia, a ighemonului. Pe drum, Galaction o nva i o ntrea mers la mnstirea sfintelor pustnice i ea i-a spus ve- prin cuvinte dumnezeieti s nu se lase amgit de fgdenia pe care o avusese noaptea trecut. Atunci egu- duinele pgnilor, nici de ameninri, nici de chinuri, menul a zis: Palatele sunt mpria cerurilor, mpratul cci rbdnd puin acum, vor cpta rsplata cea venic. este Iisus Hristos, Domnul i Dumnezeul nostru, iar A doua zi dimineaa, Galaction i Epistimia au fost dui cununile nseamn rspltirea durerilor i a ostenelilor pe n faa ighemonului pentru ntrebarea cea despre credina care tu, fiica mea, precum i fratele tu cel duhovnicesc, lor. Ei au mrturisit cu trie c sunt nu numai cretini, ci Galaction, le vei primi n curnd. ns mai nti avei i ostai ai lui Dumnezeu, nchinndu-se Lui i defimult a ptimi i a muri cu muceniceasc moarte. Te rog, mnd idolii cei necurai. A poruncit atunci pgnul ighefiica mea, s nu te temi, nici s te nfricoezi de chinurile mon s-l dezbrace pe Galaction de hainele sale clugcele cumplite, nici s slbeti n dureri. S tii c pentru reti i s fie btut cu bice de bou. Sfnta Epistimia plnptimirile acestea vremelnice te ateapt buntile cele gea i ocra pe ighemon, zicnd: O! chinuitorule neminegrite i venice, pe care mpreun cu fratele tu le vei lostiv, nu te ruinezi a chinui pe nevinovatul rob al lui primi din dreapta Dttorului de nevoin. Iar ea, l- Dumnezeu i a rni cu bti trupul lui cel slbit de post? crimnd, a zis: Fie voia Domnului! Precum voiete El, Atunci el a poruncit s o dezbrace i pe ea i a strigat s rnduiasc pentru noi, dup a Sa buntate! fecioara: Blestemat s fii, chinuitorule, c nimeni, din pruncia mea, nu a vzut goliciunea mea i acum, cu 44444444 neruinare, m despoi n faa tuturor. Dumnezeul nostru ntors la mnstire, stareul a poruncit tuturor s fug n pdure, numai Galaction a rmas nuntru, citind cel adevrat s v orbeasc pe toi. i ndat au orbit duhovniceti i la priceperea cea tinuit, iar Galaction se supunea ntru totul stareului su i nu era la el clip fr rugciune i fr ascultare. Toi prinii l iubeau i l ntreau n strdania lui. Ei nu au mai ieit din mnstirile lor i nu s-au mai vzut unul cu cellalt dect naintea sfritului lor mucenicesc. Dumnezeu le gtise amndurora o cunun nepieritoare, unindu-i n legtura nestricat a dragostei venice ntru Iisus Hristos. i iat cum a fost: se aflase atunci printre pgni c n muntele Puplion este o mnstire n care vieuiesc nite clugri ce se nchin Dumnezeului galileenilor, nednd vreo cinstire zeilor pgni. Ighemonul s-a umplut de mnie i a poruncit s se trimit ostai care s-i prind pe monahi i s-i aduc n cetate spre chinuire, pentru a se lepda de Hristos. Cretinii din cetate au aflat i au trimis veste clugrilor s fug n pdure spre a se izbvi de primejdie. TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

24

chinuitorii i cutau pereii ca s se sprijine de ei i temndu-se, toi au strigat: Mntuietene pe noi, roaba lui Hristos, de ntunericul acesta, i vom crede n Dumnezeul tu! Iar sfnta s-a rugat lui Dumnezeu i iari au vzut toi, i au crezut cincizeci i trei de suflete. Dar ighemonul i ceilali civa au zis c totul este neltorie de-a cretinilor, poruncind s le taie minile. Iar Galaction i Epistimia mrturiseau pe Dumnezeu n auzul tuturor; apoi a poruncit s le taie picioarele, dar ei nu ncetau a slvi pe Domnul i atunci le-a tiat limba i, n cele din urm, capetele. Clugrul Evtolmie, fostul slujitor al Epistimiei, i-a urmat de departe i a fost martor la ptimirea sfinilor mucenici, auzind toate cele spuse de ctre dnii. Dup uciderea lor, el a luat Sfritul mucenicesc al Sfinilor Galaction i Epistimia trupurile i le-a ngropat cu cinste cretin, scriind viaa lor cea minunat, plin de fapte bune i mesc vreo durere. Dar cnd amndurora li s-au tiat mivrednic de pomenire. i aa, sfletele lor au mers nile i picioarele, slbiciunea firii a fost biruit, amndoi mpreun ctre Domnul, aa cum i fgduiser nc s-au bucurat i L-au preaslvit pe Hristos. Iat ct de mare a fost iubirea lor pentru Mntuitorul fiind n aceast via. Iisus Hristos i iat ct de mare a fost iubirea duhovni44444444 ceasc a unuia fa de cellalt! Cu adevrat, iubirea truCe este iubirea trupeasc fa de dragostea duhovni- peasc este ca un fluture frumos, mpodobit cu toate cuceasc? Este la fel de tears, de palid, pe ct este um- lorile, care dup ce desfteaz pre de o zi ochii celor ce bra fa de materia solid. Legturile de rudenie este ca l privesc, moare pn seara. Iubirea duhovniceasc este un nimic fa de fria n duh, pentru c ea este aezat venic, pentru c ea nvinge moartea i trece dincolo de ea. pe Hristos - temelia pe care nimeni i nimic nu o poate 44444444 sfrma. Dei dragostea lor trupeasc era cu binecuvnIstoria acestei iubiri sfinte are o frumusee aparte, tarea lui Dumnezeu, pentru c nainte de nunta fgduit, amndoi se fcuser cretini, totui, ca nite nelepi mai mare dect gingia sentimentelor nutrite de eroii negutori, ei au preschimbat legtura aceasta, care ori- povetilor de dragoste care au scris pagini de legend. Ea cum avea s se sfreasc odat cu moartea lor, n dra- nu s-a terminat nici printr-un rzboi troian ca n cazul frugoste duhovniceasc, ce a fost mai tare ca moartea i care moasei Elena i a frumosului Paris, nici prin publicarea dureaz i azi, n lcaurile cereti, unde amndoi se ve- unei cri cu scrisori de dragoste, aa cum se ntmpla n saloanele nobilimii din vremea lui Ludovic al XIV-lea. selesc, n cetele mucenicilor i a fecioarelor. Ea nu are nimic din tragismul lumesc al iubirii dintre Att de mult a iubit-o duhovnicete Galaction pe Epistimia, logodnica i sora sa, nct el nu a mai dorit s Tristan i Isolda, Antoniu i Cleopatra, ori Romeo i o vad cu ochii cei trupeti. Nici legtura trupeasc i Julieta. Toate aceste poveti de dragoste, dei au rmas nici prezena fizic nu sunt necesare adevratei prietenii nemuritoare n memoria umanitii, au o mare lips: ele duhovniceti. Att de mult l-a iubit duhovnicete Episitmia sunt lipsite de frumusee mntuitoare i se desfoar sub pe fratele ei Galaction, nct aflnd c este dus la chinuri, umbra pcatului: trdare, crim, adulter, culminnd chiar a alergat dup el, rugndu-l s nu o lepede de la faa sa, cu cel mai mare dintre pcate, adic sinuciderea ci s o primeasc ntru mpreun-mrturisirea lui Hristos, precum n cazul personajelor lui Shakespeare. Dragostea lor, de o curie ngereasc, nu s-a sfrit aa cum i el mprtise cu ea Adevrul Credinei. Cnd muncitorii au biciuit trupul gol al lui Ga- niciodat i nici nu se va sfri, pentru c venicia este a laction, firea i-a cerut tributul, iar Sfnta Epistimia a lor, drept rsplat pentru credina i ndejdea ntru plns, fiindu-i mil de iubitul ei frate. Acest lucru a fost Hristos. Ei nu au lsat n urma lor nici dureri, nici dedin rnduiala lui Dumnezeu, pentru ca noi s ne n- zastre, ci o pild pentru noi toi, care vrem s trim dup credinm c sfinii au fost oameni ca i noi, nchegai Dumnezeu. Din viaa lor, nvm c rspltirile Sale trup i duh, avnd de asemenea triri, sentimente i du- sunt venice i vedem c Domnul i iubete pe cei ce-L reri ca ale noastre. Sfinenia lor ns vine din aceea c au iubesc pe El i ct va exista lumea aceasta i n veacul cel tiut s lupte, pentru a se ridica mai presus de fire. E n nou, pomenirea lor va fi netears. firea omeneasc s se nsoeasc brbatul cu femeia prin nunta cea cinstit, dnd natere pruncilor. Sfinii notri au ales s biruiasc firea i s dobndeasc o i mai mare cinste n viaa cea venic. E n firea omeneasc s plngem de durere, atunci cnd noi nine sau cei dragi pti-

25

TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

Iradierea i tratamentul chimic al alimentelor


Razele X sunt folosite de scurt timp la iradierea dezvoltat noi tehnologii i metode pentru conservarea alimentelor. Aparatura folosit este o versiune mai puterproduselor. Iradierea, modificrile genetice i tratarea nic a celei utilizate n spitale pentru explorarea radiochimic a alimentelor sau a culturilor din care sunt obi- logic. Ca i razele gamma, razele X ptrund prin alinute acestea ridic semne de ntrebare la care medicina mentele cu grosime mare i necesit protecie n timpul nu poate sau nu vrea s dea, pn n prezent, un rspuns operaiunii, care trebuie s se desfoare n ncperi cu perei foarte groi. categoric. Mnunchiurile de electroni sunt produse de un tun Iradierea alimentelor de electroni, dispozitiv asemntor dispozitivului de la Primele alimente iradiate experimental au fost fruc- tuburile TV. Are putere mic de ptrundere n alimente tele i legumele. n 1930, n SUA, s-a observat c, n de aproximativ 3 cm. Se folosete la produsele subiri. urma expunerii la radiaii ioniMetoda este folosit n ultimii 15 zante, fructele i legumele i-au ani. pstrat prospeimea un timp mai Iradierea anumitor alimente vindelungat, insectele i microorgazeaz n primul rnd creterea semnismele care se dezvolt n ele n nificativ a perioadei de consermod natural fiind distruse. Dei au vare a acestora. n urma unor moaprut proteste i mai muli cercedificri genetice, alimentele irattori au ncercat s trag un semdiate nu mai pot germina, iar facnal de alarm privind eventualele torii externi (microorganisme, bacconsecine duntoare asupra sterii, mucegai) sunt paralizai, ntii, Administraia Alimentelor drept pentru care produsele respeci a Medicamentelor a SUA (U.S. tive pot fi pstrate o perioad mai Food and Drug Administration - FDA) a mare de timp, fr a se degrada. n aprobat, n 1963, iradierea aliurma acestei proceduri, produsele mentelor, cele dinti produse irai pstreaz nfiarea aproape diate fiind grul i fina. Ulterior, neschimbat, pe termen lung. metoda s-a extins la carne, legume, Anihilarea bacteriilor din aliSimbolul pe care productorii sunt obligai s l fructe i condimente. mente nu este un lucru de dorit, penlipeasc pe eticheta alimentelor iradiate. Puini sunt ns cei care respect acest lucru, iar oamenii tru c acestea au un efect pozitiv Pro i contra pentru sntatea consumatorilor, n consum de mult vreme aceste produse, nc de la primele experifr a fi informai corect. vederea ntririi sistemului imumente, s-au ridicat voci mpotriv, nitar; mai mult nc, omorrea lor ns susintorii metodei au avut ctig de cauz. continu duce treptat la ntrirea tot mai mare a rezisConform oficialilor americani, iradierea nu are efecte tenei bacteriilor duntoare. Pe lng aceasta, iradierea nocive. Ei susin c acest procedeu elimin bolile produse distruge numai bacteriile, iar nu i toxinele bacteriene. de microorganisme prin alimente, aceast tehnologie Pierderea vitaminelor i apariia radicalilor liberi fiind folosit i la conservarea alimentelor pe care NASA rmne ns cea mai controversat problem n privina le-a asigurat astronauilor n timpul zborurilor spaiale. iradierii alimentelor. Prin iradiere, produsele i pstreaz Metoda zic ei - nu are efecte negative: alimentele ira- aspectul iniial, dar ele sunt sectuite de vitamine, sruri diate nu devin radioactive; n alimente nu apar substane i minerale, devenind adevrate cimitire microscopice, care pot fi periculoase pentru om; valoarea nutriional nemaifiind benefice sntii consumatorului. rmne neschimbat. La ora actual, se folosesc trei tehUniunea European a reglementat iradierea produnologii de iradiere a alimentelor: selor alimentare ncepnd cu anul 1999. Lista european Tehnologia prin iradiere cu raze gamma folosete a alimentelor ce pot fi iradiate cuprindea iniial doar consubstane radioactive - Cobalt 60 sau Cesiu 137. Razele dimentele vegetale, ns deoarece fiecare ar european gamma au o mare putere de ptrundere. Ele sunt folosite are autorizaia de a-i stabili propria list de alimente ce de peste 30 de ani pentru sterilizarea instrumentelor medi- pot fi iradiate, numrul acestora a crescut rapid. Dintre cale i la tratamentul cancerului. Substanele radioactive rile europene, Marea Britanie, Frana, Italia, Olanda, folosite emit raze gamma permanent, de aceea, sursa fo- Belgia i Polonia au legi permisive n privina iradierii losit la iradierea alimentelor este meninut ntr-un bazin alimentelor. Datorit pieelor comerciale unice ns, alicu ap (care absoarbe razele emise). Cnd este folosit, mentele iradiate provenite din rile amintite se distribuie sursa radioactiv este scoas din ap, ntr-o camer cu automat i n restul rilor europene. perei foarte groi. Alimentele supuse tratamentului sunt Deoarece, pn n prezent, nu s-a dovedit tiinific aduse n camera respectiv i expuse razelor gamma, pen- ns o legtur direct ntre consumul de alimente iratru o perioad definit de timp. Dup folosire, sursa este diate i apariia unor forme de cancer, procesul de irareintrodus n bazinul de ap. diere a unor alimente se practic n continuare. Nu se

n ultimii ani, firmele de producere a alimentelor au

TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

26

cunosc nc efectele secundare, pe termen lung, pe care aceste alimente iradiate le pot avea asupra organismului uman. Cu toate acestea, numeroase studii de specialitate au evideniat riscuri i dezavantaje pe care le implic iradierea alimentelor, precum urmtoarele: apariia radicalilor liberi, care favorizeaz apariia cancerului; apariia unor tulburri metabolice sau genetice, n urma consumului frecvent de alimente lipsite de anumite vitamine. Renumitul cercettor Gheorghe Mecinicopschi, directorul Institutului de Cercetri Alimentare, afirm: Eu unul, susin c procedura ar trebui cu totul eliminat. Prin iradiere, alimentul respectiv este omort. Chiar dac i pstreaz mult timp prospeimea, este o aparen, fiindc, n realitate, noi consumm o conserv ale crei proprieti iniiale au disprut. Prin iradiere alimentele respective nu devin radioactive, dar se genereaz coloane de ionizare, care distrug vitaminele i alte elemente din compoziia alimentelor. n plus, se genereaz radicali liberi despre care se tie c au efect cancerigen. i specialitii americani susin acelai lucru, n ciuda asigurrilor primite din partea oficialitilor guvernamentale din SUA: Prezena unei concentraii ridicate a unui anumit mutagen n alimentele iradiate va spori incidena cancerului. Vor trece ns patru pn la ase decenii pentru a demonstra o cretere statistic semnificativ a cazurilor de cancer datorat mutagenilor introdui n alimente prin iradiere. Cnd iradierea alimentelor va fi ntr-un final interzis, vor fi deja foarte muli oameni cu anse reale de a face cancer (G. L.
Tritsch - Food Irradiation, 2000).

Tratament chimic n afar de iradiere, alimentele mai sunt tratate i pe cale chimic: fructele i legumele se introduc n suspensii de fungicide din grupa dicarboxinidei sau a benzinidazolului (substane chimice utilizate pentru combaterea ciupercilor duntoare plantelor - n.r.). Multe dintre firmele productoare, din dorina de a vinde ct mai multe produse, nu respect timpul de pauz, adic perioada n care substanele chimice cu care se trateaz fructele i legumele devin inofensive. Acestea ar trebui s fie puse n vnzare abia dup 18 - 21 de zile de la momentul tratrii, ori putem avea garania c acest lucru se ntmpl? Risc de cancer Institutul de Sntate Public din Timioara, Societatea Romn de Igien i Sntate Public i Universitatea de Medicin i Farmacie din Timioara au organizat, n perioada 4-6 noiembrie 2004, la Timioara, Congresul Naional de Igien, n cadrul cruia s-a dezbtut i modalitatea n care alimentele se pot transforma ntr-un factor de risc pentru sntate. Nutriionitii timioreni participani la congres au artat c, ncercnd s determine cauzele creterii alarmante a morbiditii prin cancer, au constatat c ntre acestea se pot afla i alimentele. Astfel, n probele de cereale i vegetale prelevate din zona de vest a rii au fost depistate concentraii alarmante de nitrai i nitrii (risc de cancer gastric), aflatoxina B1 (risc de cancer hepatic) i DDT (risc de cancer mamar). Alergii i intoxicaii n cadrul aceluiai congres, au fost expuse riscurile ce rezult din folosirea aditivilor alimentari (substane adugate cu scopul ameliorrii produselor alimentare sau pentru a permite aplicarea unor tehnologii avansate de prelucrare): consumai frecvent, chiar n doze mici (admise), unii dintre aceti aditivi pot cauza sau agrava manifestri alergice. De asemenea, prin consumarea produselor n care zahrul este nlocuit cu aspartam, exist riscul intoxicrii cu metanol, un compus chimic deosebit de nociv asupra organismului uman. Concluzia multora dintre experii n nutriie i sntate public ntrunii la Timioara (i nu numai a lor) a fost c, prin intervenia omului, alimentele, vitale pentru existen, se pot transforma ntr-un factor de risc pentru sntate.

Fr marcaj Dei iradierea a nceput s se practice pe scar larg, productorii de fructe i legume din Romnia nu recurg la ea, prefernd clasica metod a tratamentelor chimice. Profesorul Gheorghe Popescu, diplomat universitar, eful catedrei de Protecia Plantelor din cadrul Universitii de tiine Agricole i Medicin Veterinar a Banatului (USAMVB), susine c, n pieele din Romnia, 99% dintre fructele i legumele aduse din import sunt iradiate. Paradoxal, dei aceste produse au un pre mult mai sczut dect aa-numitele alimente ecologice, ele ajung s fie vndute n Romnia la un pre mult mai mare dect cel al produselor similare autohtone. n plus, legumele i fructele din import nu poart marcajul obligatoriu, conform legislaiei n vigoare, care s atenioneze cumprtorul c aceste produse au fost tratate prin iradiere, susine profesorul timiorean.

27

TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (X)

Maica Domnului Pantanassa, vindectoarea de cancer


minunat icoan vine din negura timpurilor, fr a i se cunoate zugravul sau istoria. Relatrile despre puterea ei tmduitoare ncep din secolul al XVII-lea, n mnstirea Vatoped, aflat n Sfntul Munte Athos. Numele ei, Pantanassa se tlcuiete din grecete ca mprteas a toate, fiind cunoscut ca izbvitoare de lucrri diavoleti (vrjitorii, farmece), tmduitoare a cancerului i a altor boli cumplite i fr leac. Originalul se afl i astzi n biserica mare a mnstirii, n iconostasul aflat n partea stng. n acele timpuri, n biserica mare (gr.: katholikon) a mnstirii Vatoped, intrase un tnr ciudat, venit din insula Ciprului, care, n loc s se nchine acestui odor nepreuit, sttea bolborosind cuvinte nenelese naintea ei. Cnd s-a apropiat mai mult de icoan, chipul Maicii Domnului a nceput s strluceasc i o putere nevzut l-a trntit la pmnt. Cnd i-a revenit n sine, tnrul a mrturisit prinilor mnstirii c trise departe de Hristos i c practicase magia, fcndu-se ucenic al diavolului, ale crui porunci le ndeplinea. Din clipa acestei minunate mijlociri a mprtesei Cerurilor, viaa sa s-a schimbat ntru-totul, venind la Biserica lui Hristos i vieuind pn la moarte ca un bun cretin, ludnd nencetat milostivirea lui fa de Dumnezeu i facerile Lui de bine, revrsate asupra sa prin rugciunile Preacuratei Maicii Sale. De-a lungul vremii, icoana i-a dobndit renumele de fctoare de minuni, tmduind multe boli ale clugrilor i pelerinilor care se rugau cu credin naintea ei, fiind cunoscut mai ales ca vindectoare de cancer, care a fost i rmne nc o boal grea, n faa creia de cele mai multe ori, doctorii ridic din umeri, neputincioi. Maica Domnului este zugrvit stnd pe tron mprtesc, mbrcat n vemnt de culoare stacojie, innd n brae Dumnezeiescul Prunc, ce ine n mna stng un filacter, iar cu dreapta binecuvinteaz. Ei sunt ncadrai de Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil, ce sunt nfiai nchinndu-se lor, cu evlavie i cu dragoste. n arhiva mnstirii Vatoped sunt pstrate multe relatri, primite din toat lumea, despre minunile svrite de aceast icoan, dar i de copii ale sale. Iat numai trei dintre ele: Credincioasa Andrula Papahristodoulou din Nicosia, Cipru, spune urmtoarea ntmplare, petrecut ctre sfritul anului 1990. ntr-o noapte, pe cnd dormea, a scos un geamt puternic, s-a ntins i, cu ochii deschii, a intrat n com. Membrii familiei au crezut c a murit. Dup primul ajutor, a nceput s dea semne de via. La spital i s-au fcut multe analize, cteva zile n ir, descoperindu-se astfel c avea tumor pe creier, trebuind operat de urgen. S-a dus la operaie cu ndejde n Maica Domnului Pantanassa, a crei icoana o avea chiar i la spital mereu cu dnsa. n timpul operaiei nu s-a reuit ns extirparea complet a tumorii. Din cauza aceasta avea mari greuti (ameea, nu putea s umble i s vorbeasc bine, o deranjau foarte mult zgomotele). TRADIIA ORTODOX

Aceast

A ieit ns din spital, deoarece doctorii nu mai aveau ce i face. ntr-o zi, pe cnd se afla ntins pe pat, iar deasupra capului avea icoana Pantanassa, a simit o bun mireasm inexplicabil, care a durat n jur de 10 minute, devenind din ce n ce mai puternic. La nceput, membrii familiei nu au simit nimic. Apoi ns i-au dat seama i ei de mireasm i au neles emoionai c era vorba de cercetarea Maicii Domnului. Dup cteva zile, mireasma s-a repetat, lucru care a convins-o pe bolnav c Maica Domnului o va vindeca.

Mergnd din nou la spital pentru examinare, medicul a venit la dnsa cu rezultatul tomografiei i a ntrebat-o mirat: Ai urmat vreo terapie n afara spitalului?; Nu, i-a rspuns bolnava. Bine, dar pe tomografie nu se vede nimic! Atunci bolnava i-a mrturisit c se atepta s nu mai gseasc nici o urm de tumor i le-a povestit ce se ntmplase . Medicul i-a rspuns: i eu cred n minunile Maicii Domnului, pentru c mi-a vindecat i mie fetia de 4 ani care suferea de leucemie, iar acum este sntoas. Astzi, Andrula este sntoas i i mulumete Maicii Domnului pentru minune. La Centrul de Oncologie Infantil din Moscova era internat un bieel de 8 ani, pe nume Mihail Iacunin din oraul Toliati, suferind de cancer la ochi. La capul patului su, n stnga, se afla o iconi a Maicii Domnului, copie a icoanei Pantanassa. Pe data de 11.11.1991, mama biatului, care sttea alturi i se ruga Maicii Domnului pentru vindecarea biatului, mpreun cu o prieten, pe nume Claudia Ohartina, a vzut cum din icoan ies raze de lumin. Peste cteva zile ns, n timpul nopii, mama biatului a constatat cu durere c inima lui Mihail

Nr. 35, Martie 2012

28

ncetase s mai bat. A alergat dup infirmier. ntorcndu-se mpreun, n timp ce pe culoar i n salon era ntuneric, au vzut cum din icoan se ndreapt dou raze de lumin ctre trupul copilului mort. ndat inima biatului a nceput din nou s bat. Pavel Ipaspistis din Drama, Grecia, scrie: Am mers ca nchintor n Sfntul Munte, n vara anului 1994. Ghidul mnstirii ne-a vorbit despre icoana Pantanassa de la Vatoped, care vindec bolile de cancer. Deoarece mama mea avea o astfel de problem a pielii feei, m-am rugat n faa icoanei Maicii Dom-

nului, n genunchi, ca s o vindece, promindu-i c voi lsa la icoan cruciulia mea de aur. Plecnd de la mnstire, am luat cu mine ulei de la candel, pe care l-am dat mamei. Dup ce s-a uns cu acel ulei, cancerul de piele a cedat. Mergnd din nou la spitalul din Drama pentru obinuita cauterizare, i s-a spus c nu mai este nevoie, pentru c tumora nu mai exist. De atunci, mama s-a vindecat complet.

De ce Dumnezeu trimite necazuri asupra noastr?


Cum c prin multe necazuri se cade nou a intra ntru mpria lui Dumnezeu (Fapte 14, 22). cderea n pcat a strmoilor Adam i Eva, viaa omeneasc s-a umplut de osteneal, boli i suferine. Ca atare, virtutea rbdrii este neaprat trebuincioas pentru cretin, prin rbdare desvrit sau ndelung-rbdare nelegnd ndurarea cu senintate a necazurilor i a suferinelor. Atunci cnd vorbim despre rbdare, vorbim despre Iov. Cine a fost Iov? Un om evlavios, care avea muli copii i o mare avere. Numele su era faimos prin prile Rsritului. Cu toii l cinsteau i l apreciau. Dar, dintr-odat, a pierdut totul: i bogia, i copiii, i sntatea. De la fericire a czut n nefericire i de la slav, la necinste. Nu i-a mai rmas dect lupta cu srcia deplin, cu boala grea care l-a lovit, cu durerea sufleteasc pricinuit de moartea copiilor si, cu reaua purtare a dumanilor i cu nerecunotina prietenilor. De toate npastele a fost lovit. i, cel mai ru a fost faptul c nenorocirile acestea l-au prins nepregtit. Cci cel care se nate i crete n srcie este obinuit cu lipsurile. De asemenea, cel care pierde o parte din copiii si, orict de mare ar fi durerea sa, gsete mngiere n cei care i-au rmas. Dar lui Iov dup ce din om foarte bogat a srcit ntr-o singur zi toi cei zece copii i-au murit n acelai timp. Pe cnd beau i mncau n casa fratelui lor mai mare, s-a pornit un vnt puternic dinspre deert, a distrus casa i i-a omort pe toi. i, ca i cum toate acestea nu ar fi fost de ajuns, el nsui s-a mbolnvit. S-a umplut de rni nfricotoare i urt mirositoare, din vrful capului pn la unghii. Atunci, a luat un ciob ca s se scarpine i edea pe o grmad de gunoi. Iar, dac cineva i aducea ceva de mncare, nici nu o atingea: Sufletul meu n-a voit s se ating de ele; inima mea s-a dezgustat de pinea mea
(Iov 6, 7).

Dup

easc ? (Iov 7, 1). Aa cum atletul, care alearg la maraton este obligat s ndure frigul i aria, praful i transpiraia, ca pn la urm s ctige laurii victoriei, la fel i omul drept, care concureaz la maratonul duhovnicesc, trebuie s ndure multe suferine, ca s primeasc n viaa viitoare cununa biruinei. i, dac este demn de admiraie trupul care poate s ndure chinuri i suferine, cu att mai vrednic de laud este sufletul care, cu rbdare i brbie, ndur orice nenorocire. De aceea,

Sfntul i dreptul Iov, mult-ptimitorul

nu este rspltit numai cel care face binele, ci i cel care ndur cu rbdare rul. Lucrul acesta este dovedit de dreptul Iov, ale crui virtui au devenit mult mai cunoscute dect nenorocirile sale. A disprut dintre noi prototipul lui Iov n jurul nostru, vedem uneori c oamenii cu o via pctoas triesc n ndestulare sau chiar n risip, n desftare i mulumire, pe cnd cei virtuoi sunt ncercai de necazuri i strmtorri. ns mulumirea adevrat nu ne-o d numai ndestularea pmnteasc, ci i judecata contiinei. Pctosul, chiar dac triete n situaiile cele mai bune, este mustrat de contiin pentru frdelegile svrite, se teme mereu de pedepse i este nelinitit, cu toate c alii l cred fericit. Cel virTRADIIA ORTODOX

Ce mare nenorocire! Ce nefericire nfricotoare! Dar dup ce Dumnezeu i-a dezvluit lui pricina tuturor acestor nenorociri, el s-a linitit, ca i cum nu l-ar fi atins nici un ru. Iov a fost astfel ncercat ca s se vdeasc virtutea sa, a suferit fr murmur si a strigat: Oare omul nu este pe pmnt ca ntr-o slujb ost-

29

Nr. 35, Martie 2012

tuos, dimpotriv, chiar dac triete n strmtorare pmnteasc, avnd contiina curat, ndur toate, cu ndejdea n buntile vieii viitoare i este linitit n inima sa. Necazurile pe care le ndur drepii sunt pentru artarea virtuii lor. Dumnezeu trimite celor virtuoi ncercri grele, ca pedeaps pmnteasc pentru unele greeli i pentru ca rsplata n ceruri s le fie cu att mai mare. nsui Domnul nostru, Iisus Hristos, a ptimit din partea oamenilor, rmnnd un chip de urmat pentru cei ce se numesc ucenicii Si, pn n ziua de astzi (Ioan 15, 20). Pilda Mntuitorului este deci menit s fie cretinilor mngiere n suferine. Rsplata adevrat se d abia n viaa viitoare cnd, precum spune Sfntul Apostol Pavel, cel ce seamn cu scumpete, cu scumpete va i secera; iar cel ce seamn ntru blagoslovenii, ntru blagoslovenii va i secera (II Cor. 9, 6). Iar Sfntul Ambrozie spune: Odihna lor (a nelegiuiilor) este n iad, iar a ta va fi n ceruri; casa lor este n mormnt, iar a ta n rai. Suferina cauzele, scopurile i felurile ei Pe lng ispitele trimise de Dumnezeu, exist i suferine (ptimiri) pe care omul i le pricinuiete singur. Necazurile i suferinele pot lovi trupul i sufletul. Ele lovesc trupul cu boli, foame, frig, osteneal peste putere i lips n toate cele de trebuin. Lovesc sufletul cu ntristare, cu amrciunea inimii, cu desprirea de cei dragi sau cu mustrrile de contiin. Exist multe pricini pentru care ne sunt trimise necazuri i ptimiri. Nu trebuie s credem c suferinele, necazurile i nevoile pot veni de la oameni: toate crucile vin de la Dumnezeu, Care este mult milostiv i totodat nemrginit de nelept. Una dintre cauzele de cpetenie ale suferinelor care ne sunt trimise este tocmai pctoenia noastr. n acest caz, suferinele ne sunt trimise ca un leac pentru vtmarea adus sufletului nostru de ctre pcat, pentru trezirea lui din starea de mptimire. Suferina poate fi privit ca o doctorie duhovniceasc mpotriva vtmrii, pe care o aduce pcatul. Ea (sub forma bolii, de pild) oprete adeseori lucrarea pcatului: cel ce a ptimit cu trupul, a ncetat despre pcat, scrie Apostolul Petru (I Pt. 4, 1). Suferina pentru pcat este glasul lui Dumnezeu spre nvtura omului pctos, este o lovitur peste mna care svrete nelegiuirea. De aici se vede, n general, c pe cei care sufer n aceast lume i ateapt o soart mai bun n veacul ce va s fie, dect pe cei ce duc o via uoar. Despre aceasta vorbete Domnul nsui n pild Sa

despre sracul Lazr (Lc. 16, 19-31). De aceea, trebuie s ne ntristm mai mult pentru cei ce au aici deplin bunstare i confort din punct de vedere lumesc i duc o via mprtiat, i mai puin pentru cei ce merg aici pe calea grea a suferinelor. Despre cea de a treia pricin a suferinelor trimise oamenilor, Cuviosul Macarie cel Mare vorbete astfel: Dumnezeu tie neputina omeneasc, tie c omul repede se mndrete. De aceea, l oprete i ngduie ca el s fie n ncordare necontenit. tiind neputina ta, Dumnezeu, potrivit purtrii Sale de grij, i trimite necazuri ca s te faci smerit i s l caui pe El cu rvn. Necazurile smeresc adnc trufia omeneasc i i drm omului cetile iubirii de sine i ngmfrii, pe care el nsui i le-a construit. Cel ce a suferit mult nceteaz s mai pctuiasc. El i simte nimicnicia i i caut ntrire chiar fr s vrea n puterea lui Dumnezeu, deschizndu-se prin rugciune spre a primi iertare de la El. Necazul preface dispoziia omeneasc dintr-una pctoas, nchis n sine, ntr-una sfnt i deschis spre Dumnezeu, ntorcnd fiul risipitor, pctosul, n casa Lui printeasc. n cel de-al patrulea caz, este pus la ncercare credina i dreptatea cretinilor. Dup cum scrie Cuviosul Varsanufie cel Mare, brbatul care n-a trecut prin ispite, nu este ncercat. Rolul mntuitor al suferinei i rbdrii necazurilor Poate c unii i pun ntrebarea: dac jertfa lui Hristos este ndestultoare pentru a acoperi pcatele ntregii lumi, pentru ce mai este neaprat nevoie de necazuri, ispite, suferine i ncercri pentru a ne mntui? ntr-adevr, mntuirea de la Domnul se d n dar (Rom. 3, 24). Ea se d ns celor care o caut de bunvoie i nu i mntuiete automat pe toi oamenii. Dac omul nu vine cu toat inima la Hristos dup ajutor, cernd iertarea pcatelor, ci duce via mprtiat, fr s ia aminte la poruncile lui Hristos, nu l va mntui jertfa rscumprtoare a lui Hristos: el ntoarce spatele ajutorului dumnezeiesc i nu primete iertarea pcatelor, pentru c dispreuiete taina pocinei. Despre aceasta, Apostolul Pavel scrie Colossenilor: Pre voi care erai oarecnd nstrinai, i vrjmai cu mintea ntru lucruri rele, iat acum v-a mpcat n carnea trupului lui, prin moarte, ca s v pun pre voi sfini, i fr de prihan, i nevinovai naintea Sa, de vei rmnea ntru credin ntemeiai, i ntrii, i nemicai din ndejdea Evangheliei, care ai auzit, ceea ce s-a propovduit ntru toat zidirea cea sub Cer i creia

TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

30

l-am fcut eu Pavel slujitor (I Col. 21-23). Precum se vede de aici, puterea rscumprrii se ntinde asupra noastr doar cu condiia s fim neclintii n credin i n ndejdea Evangheliei. Iar, ntruct nimeni dintre noi nu are destul luare-aminte fa de pcatele proprii, nu caut i nu se folosete destul de taina pocinei, avem nevoie de suferin ca s tergem urmrile pcatelor noastre. Iat de ce i Domnul a vorbit despre faptul c este neaprat nevoie de suferine i de necazuri n viaa cretinului: n lume, necaz vei avea (In 16, 33), iat de ce au vorbit despre aceasta i Apostolii, i Sfinii Prini: Prin multe necazuri se cade nou a intra ntru mpria lui Dumnezeu, (Fapte 14, 22). Fr necazuri nu este mntuire, zicea Cuviosul Serafim din Sarov, iar Cuviosul Simeon Noul Teolog nva: Haina ptat de murdrie i spurcat pe de-a-ntregul de o oarecare necurie nu poate fi curat, dac nu e splat n ap i frecat ndelung: i vemntul sufletului, spurcat de noroiul i de puroiul patimilor pctoase, nu poate fi splat dect cu multe lacrimi i cu rbdarea ispitelor i necazurilor. Dup spusele Sfntului Ioan Gur de Aur, pentru cretin sunt trei trepte n lucrarea mntuirii: 1. a nu pctui; 2. dac ai pctuit, s te pocieti; 3. cine nu se pociete cum trebuie, are de suferit felurite necazuri. Dar cine poate spune c se pociete cu destul rvn? Ca atare, calea izbvirii de suferine pentru pcatele proprii e pocina. Puterea pocinei trebuie s fie pe msura greutii pcatului. Pocina, ca suferin ndurat de bunvoie, l mpac pe om cu Dumnezeu i nltur su-

ferina de nevoie. Iar, dac nu exist o suficient contientizare a pcatului, dac omul n-are putere pentru o pocin lucrtoare, adnc, atunci trebuie s primeasc cu smerenie suferinele care i sunt trimise i s i mulumeasc lui Dumnezeu pentru ele ca pentru un semn de milostivire i purtare de grij fa de el. Stareul Varsanufie de la Optina spunea: Cnd Dumnezeu i trimite omului necazuri fr ncetare, acesta este un semn c are deosebit grij de el. Iat de ce oamenii duhovniceti numesc suferinele i nenorocirile cercetare dumnezeiasc. Iar, cnd pctosul duce o via uoar i linitit, ei vd n aceasta prsirea de ctre Dumnezeu a celui cu pricina, pe care l amenin o soart ngrozitoare n viaa de dup mormnt. Ct de des sufletele aflate n suferin cer de la Domnul ncetarea acestor suferine... Dar este de folos, oare, s o cerem? La rdcina suferine lor nu se afl oare pcatul? i, dac el ar fi fost nlturat printr-o pocin sincer, ar fi fost nlturat i suferina. Atunci cnd a fost adus la Domnul cel slbnog, El l-a iertat mai nti de toate pcatele, i abia dup aceea, ca urmare a cererii, i-a druit i vindecarea (Mt. 9, 2-8). n alte cazuri, suferinele sunt trimise nu pentru pcat, ci pentru a-l pzi pe om de pcat sau pentru a-l ndrepta de la viaa uoar i mprtiat la viaa adunat i n Dumnezeu. n asemenea cazuri se trimite o boal ndelungat, surghiun, nchisoare i aa mai departe. Lucrul acesta schimb cu desvrire viaa omului, i d putina de a cugeta la ea, iar unii ajung nu numai s se mntuiasc, ci chiar s devin sfini sfini ai rbdrii, care este mucenicie fr snge.

Cuviosul Ambrozie de la Optina


vrful btrneii i a nelepciunii duhovniceti de la Sihstria Optina. El a ntrupat virtuile tuturor btrnilor n suiul lor cel mai nalt: smerenie sfnt, curia minii i a inimii, dragoste mbelugat i jertf de sine desvrit pentru mntuirea aproapelui. Pentru c el atinsese adncimile smereniei, Domnul l-a binecuvntat cu daruri duhovniceti prin care s tmduiasc sufletele bolnave. El citea inimile oamenilor, avnd darul nainte-vederii i le vorbea n chip nemijlocit cuvntul descoperit al lui Dumnezeu. Darurile lui era att de mari, nct sute de oameni se adunau zilnic la coliba lui smerit din mijlocul Rusiei. Dostoievski a fost att de impresionat de pelerinajul

Chipuri duhovniceti

Sfntul Ambrozie este socotit

Stareul Ambrozie de la Optina

su la Optina i la Btrnul Ambrozie, nct a scris ultimul i cel mai mare roman al su, Fraii Karamazov, cu scopul vdit de a zugrvi chipul duhovnicesc al Optinei i pe Btrnul Ambrozie. Printele Ambrozie, pe numele su de mirean Alexandr Mihailovici Grenkov, s-a nscut la 23 noiembrie 1812, ntr-o familie de credincioi din regiunea Tambov. n ziua aceea, n biserica din sat avea loc o srbtoare local, astfel nct o mulime de rani din localitile vecine umpleau satul. M-am nscut n muime i voi tri mereu n mijlocul mulimii, spunea mai trziu stareul. Dup coala primar, tnrul Alexandru ncepe s studieze la seminarul din Tambov, fiind foarte n-

31

TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

zestrat pentru nvtur i totdeauna plin de energie. un nou nume: Ambrozie, n cinstea Sfntului Ierarh AmToat ziua putea fi vzut hoinrind pe strad cu prietenii brozie al Mediolanului. Ca un om nvat ce era, prinsi i, dei nu-i ocupa timpul cu nvatul, a fost mereu tele Ambrozie a participat la importanta munc ntreprins de printele Macarie: traducerea n limba rus i primul la coala satului. n anul 1835, pe cnd se afla la seminar, Alexandru tiprirea operelor despre viaa monahal a vieuitorilor Mihailovici se mbolnvete foarte grav. Aflat n faa din vechime ai pustiei. Pe neobservate s-a dezvoltat n pmorii, fr putere de mpotrivire, ntreaga sa via va fi rintele Ambrozie acea nlime a duhului, acea putere a schimbat de aceast mprejurare. Peste ani, Stareul dragostei pe care atunci cnd a devenit stare i-a nchinat-o spre alinarea necazuAmbrozie va mrturisi: Am rilor i suferinei omeneti. fgduit Domnului c dac m El s-a distins chiar de la va face sntos i m va ridica intrarea sa n schit printr-o budin patul durerii, voi merge la nvoin deosebit. n anul mnstire negreit. 1845, printele Ambrozie a i, ntr-adevr, el se va fost hirotonit preot, dar nu a nsntoi n chip minunat, slujit mult vreme, deoarece dar hotrrea de a merge la n urma unei rceli se mbolmnstire l va nfricoa prin nvete greu i st n pat vremarea responsabilitate nainme de cteva luni. Cu sntea lui Dumnezeu, pe care o tatea ubrezit, el va rmne implic monahismul. l speria infirm pentru restul vieii, fins i ruptura de lume i de ind nevoit s renune la slumngierile ei trectoare. n jirea sfintei liturghii, din prisufletul lui ncepuse o lupt cina slbiciunii extreme. Boala cumplit ntre rvna ctre cele ns i-a adus i un mare dar: de sus i dulceile cu care luenergia nesecat i veselia sa mea l mbia. molipsitoare s-au mai domoIar ispitele nu erau puine, lit, lsnd loc unei maturiti mai ales c fiind vesel i Soborul sfinilor cuvioi Starei de la Optina duhovniceti pline de seriozispiritual, Grenkov era iubit de toat lumea. Uimitor de ager i nzestrat cu un spirit de tate, interiorizare, evlavie i rugciune nencetat. Dup observaie foarte dezvoltat, foarte comunicativ, el a fcut moartea printelui Macarie, turma acestuia a trecut la cunotin cu moravurile diferitelor pturi ale societii, printele Ambrozie n linite, fr de zguduire. Stareul a nceput o lupt duhovniceasc nencetat. fapt care avea s-l ajute foarte mult n activitatea sa ulterioar de stare. ntre timp, n Grenkov are loc o ruptur. Printele Ambrozie, cum a nceput s fie cunoscut n Alexandru a nceput s se nsingureze. Ceilali au obser- popor, a fost unul dintre acei starei de la Optina la care vat c n timpul nopii mergea s se roage n livad, iar fiecare putea s vin n clipa de apsare sufleteasc i de apoi, pentru a-i ascunde i mai mult rugciunea sa, urca nenorocire n via i s-i cear ajutor. Oamenii veneau n pod. Astfel, el a nceput s cugete la deertciunea a la el auzind despre nelepciunea lui, despre sfinenia lui, tot ce e pmntesc, dorind s se dedice celor care nu trec, i ndeosebi despre marea buntate cu care el ntmpina ci dinuie pentru venicie. Chilia monahal prindea deja pe oricine. El avea s spun mai trziu: Boala este de mult contur n mintea sa. Totui, el i va termina studiile, dup care se va folos pentru clugr. Cnd este bolnav, clugrul trebuie ntoarce n satul natal, unde va ocupa un post de profesor. s se ngrijeasc din timp n timp, att ct e nevoie ca s Dar chemarea Domnului avea s i vin n chip minunat poat tri. Darul rugciunii nencetate, cu care i-a nntr-o zi, pe cnd se plimba prin pdure, auzi o voce care vemntat agerimea minii pe care o primise cu prisosini spunea, n chip lmurit: D slav lui Dumnezeu, ine-te de la Dumnezeu, vor face ca printele Ambrozie s aproape de Dnsul. Acest glas de sus l determin s-i devin unul dintre cei mai sporii duhovnici ai vremii nving nehotrrea i cernd sfat duhovnicesc unui pust- sale, cunoscut pentru nainte-vederea sa. Cu inim deschis, printele iubea fr limite pe nic cunoscut pentru nvturile sale, printele Ilarion, primete binecuvntarea i ndemnul s mearg la Mns- fiecare om care se gsea n prezena lui, iar dragostea lui tirea Optina. n 1839, Alexandru intr ca frate n bine- fa de semeni mergea pn la uitarea de sine, care decunoscuta sihstrie, unde va fi primit de stareul Leonid. venise modul su de via. El spunea: Toat viaa mea am Dup o perioad de ascultare la buctrie, Grenkov reparat acoperiurile celorlali, iar al meu a rmas a fost chemat la streie, care i-a dat o nou ascultare gurit. Nici un defect omenesc i nici un pcat nu erau aceea de a-i citi pravila Btrnului Leonid. nainte de fe- o piedic pentru dragostea printelui - nainte de a juricitul su sfrit, printele l ncredin pe tnrul su deca, el iubea i comptimea. Astfel, cei bolnavi cu suucenic stareului Macarie. Nu dup mult vreme, n anul fletul se apropiau de el fr fric, cu ncredere i ndejde. Printele Ambrozie cuta mai nti s uureze sufle1842, fratele Alexandru primi tunderea n monahism i TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

32

tele oamenilor nainte de a-i ndruma pe calea credinei. retice nemsurate i experiena de via - o via n nCtre anii din urm ai vieii sale, Printele spunea ade- tregime mpreun cu Dumnezeu mbinat cu aspectul seori: La nceputul duhovniciei mele eram sever, dar lucrtor. Btrnul Ambrozie era nelept, dar nelepciunea sa acum nu mai sunt aa; oamenii au attea dureri, attea dureri! Dei se arta bun fa de toi, Stareul Ambrozie nu era simpl nvtur dup carte sau erudiie teomanifesta mai mult dragoste fa de persoanele dez- logic, ci era o mare experien a minii i a inimii, senagreabile, dificil de suportat, ctre pctoii cei mai n- sibilitate fa de cea mai adnc suferin cretin i rdcinai n rele i ctre cei dispreuii de oameni; putina de a folosi aceast experien i de a o mprti niciodat nu s-a descurajat n faa mulimii pcatelor oa- oamenilor potrivit mprejurrilor specifice. nelepciunea sa era att de mare, buntatea inimii i cldura simmenilor, niciodat nu a spus: Nu pot face nimic. Duhul su printesc mbria ntreaga via interi- mintelor erau att de mari, era n stare s nelelag att oar i exterioar a celui cu care se ntreinea; de aceea de bine pe fiecare om i s se apropie de rnile sale putea s ghideze cu siguran voia oamenilor, acordnd-o sufleteti, c nu numai oamenii cei simpli care se adunau pe aceasta cu voia lui Dumnezeu. Destinele oamenilor i ntotdeauna n jurul mnstirilor i al btrnilor, ci chiar erau descoperite; se poate spune c el participa la sfatul i cei tiutori de carte - care erau adesea prea slabi n credumnezeiesc pentru fiecare persoan. Cei care l cuno- din, lai, crtitori, iubitori de sine, nerbdtori, istovii teau bine pe stare tiau din experien c ceea ce le de ndoieli i uneori chiar dumnoi fa de biseric i spunea printele lor duhovnicesc trebuia urmat ntocmai, de toate lucrurile bisericii, toi acetia l cercetau, l preuiau i erau atrai de el, ca s se poat nclzi la inima fr a-l contarzice vreodat. Sunt slab, spunea printele despre streia sa, ns lui cea blnd, iubitoare i ca s primeasc de la el nelepaceasta nu era slbiciune, ci ngduin, ntemeiat pe ciunea cretin. Iar ei se nclzeau i nvau cu adevrat. Ziua stareului ncepea la ora 4-5 dimineaa. La credina n menirea dumnezeiasc a sufletului i pe dragoste... El tia c pn i sufletul care a cunoscut cele aceast or el i chema pe ucenicii si de chilie, i se mai mari cderi nu a pierdut capacitatea de a ajunge pe citea pravila de diminea. Ea continua mai bine de dou ore. Apoi, ucenicii de chilie ai staculmile nevoinei ascetice, c sunt reului plecau i printele rmnea persoane care i rscumpr greesingur. Ct timp folosea pentru somn lile din trecut printr-o mare pocnu se cunoate, ns, din exemplele in. El tia c exist oameni care altor ascei, se poate presupune c chiar dac se prbuesc n adncidin cele patru ore care-i mai rmea pcatului, se ridic totui, se mneau, majoritatea timpului i-o nal i petrec ntru o continu lupt dedica rugciunii. Probabil c n mpotriva pcatului; i chiar dac orele de diminea pe care le petresunt uneori nvini, nu-i pierd ncea singur, el se pregtea pentru madejdea i nu cedeaz, purtnd rea sa slujire din ziua care ncepea i rzboiul duhovnicesc pn la sfrit. cuta la Dumnezeu putere. ntre Unii ca acetia merit mai mult orele nchinate vizitatorilor, gsea timp dect oamenii obinuii, care nu sunt pentru citirea scrisorilor i aternenici buni i nici ri, despre care este rea n scris a rspunsurilor. n fiecaspus: Nu eti nici rece, nici fierre zi veneau treizeci-patruzeci de binte i de aceea te voi vrsa din scrisori. gura Mea (Apoc. 3, 16). Printele lua teancul cu scrisori De-a lungul celor 30 de ani de n mn i fr s le deschid le sorbtrnee duhovniceasc, Cuviosul ta, stabilind care sunt urgente, care Ambrozie a fost ca un adevrat pdintre ele pot s mai atepte; sau alrinte, plin de dragoste i mpreunteori scrisorile erau aezate pe duuptimire fa de sufletele aflate n Stareul Ambrozie de la Optina mea naintea sa i el arta cu un b suferin. Sute de oameni, de cele mai felurite profesiuni i ranguri veneau la el n fiecare care s i se dea. S scrie rspunsurile singur nu mai zi, fiecare avnd tulburarea, ntrebarea ori durerea sa. putea, din pricina vrstei naintate, aa c le dicta Nimeni nu era alungat, nimeni nu pleca fr s ucenicului de chilie. Aceste scrisori smerite ale mult primeasc dragostea lui, nimeni nu pleca nelinitit ori pctosului ieromonah Ambrozie purtau mngiere nemngiat. Cu toii se simeau ca nite copii n faa unui dumnezeiasc n multe pri ale lumii, manifestnd din printe cu experien, blnd i nelept. Sufletul su era deprtare aceeai nelepciune, aceeai nainte-vedere... ncepe ultima perioad din viaa stareului. n vara de o cuprindere i o bogie foarte mare. Printele Ambrozie a mbinat nluntrul su credina anului 1890, el s-a mutat la amordino. Toamna, prinvie, viaa lucrtoare, severitatea cu blndeea, asprimea tele a intenionat de cteva ori s se ntoarc, ns de fiecu un sim al umorului, nemprtierea duhului cu vor- care dat puterile i se sfreau. Probabil c aceasta era birea cu oamenii, mrinimia, simplitatea, cunotine teo- voia lui Dumnezeu, ca printele s-i dea ultima suflare TRADIIA ORTODOX

33

Nr. 35, Martie 2012

n braele copilului su drag, amordino. Spre sfritul Chipul stareului era strlucitor i linitit, fiind iluminat de iernii anului 1891, printele Ambrozie a slbit foarte mult, un zmbet nepmntesc. Chiar n clipa adormirii starens primvara puterile parc i s-au ntors. Toamna trziu, ului, episcopul Vitalie a ieit din Kaluga spre a merge la situaia s-a nrutit iari. Vizitatorii vedeau cum uneori amordino i a fost adnc uimit, primind n drum tirea stareul sttea extenuat de oboseal, capul i cdea fr despre sfritul stareului. La 14 octombrie a avut loc mutarea trupului la Optina. putere napoi, limba abia mai putea s pronune rspunsul i ndrumarea; abia auzit, oapta neclar ieea din piept, Timpul nu a fost prielnic. Vntul rece de toamn i strpungea pe cltori, iar ploaia iar el se tot jertfea, nerefuznd pe nencetat a transformat nimeni. pmntul ntr-o mocirl. Pe n acest timp, stareul spunea tot parcursul drumului, sicuvinte oarecum ciudate, care aveau criul, condus de mii de pers se adevereasc mai apoi, dup soane, a fost dus pe mini. ce stareul a murit, cuvinte prin Adeseori se opreau pentru oficare i prezicea mprejurrile morcierea litiei, ns spre sfrit, ii sale. De mai mult timp, arhicnd a nceput s plou foarte ereul de la Kaluga i cerea staretare, Litiile erau oficiate fr ului s se ntoarc la Optina. Ce oprire, din mers. n satele putea s-i rspund stareul, n ntlnite n drum, nsoii de afar de ceea ce le spunea i aldangtele clopotelor, preoii tora, i anume c a rmas la anvemntai ieeau din bisemordino din cauza voii aparte a lui rici cu heruvimi i icoane, sDumnezeu. Cnd i spuneau c pot tenii se nchinau naintea sis-l duc la Optina cu de-a sila, el criului i se alturau procesiuspunea: tiu c nu voi ajunge la nii. S-a observat c, n ciuda Optina; dac m vor duce de aici, ploii i a vntului puternic, luvoi muri pe drum. mnrile care nconjurau siPrintele Ambrozie suferea criul stareului nu s-au stins de mult timp din cauza picioarepe tot parcursul drumului. lor bolnave. Uneori, pentru vreo La 15 octombrie a fost szece minute, el ieea din chilia sa vrit nmormntarea. Starei, aplecndu-se, sprijinindu-se n ul a fost aezat lng nvcrja sa, umbla pe alee. Cea mai torul su, printele Macarie. mare parte a zilei ns o petrecea n ultimii ani, printele Amstnd semi-ntins n pat. Arareori, brozie i comandase pictorului vara, mergea pentru vreo dou zile Maica Domnului Sporitoarea grnelor o icoan a Maicii Domnului, n adncul pdurii, la vreo apte verste de Optina, unde era situat o cas mare, ns pe care a numit-o Sporitoarea pinii i care o reprezint oamenii l gseau i acolo. La o astfel de cas, cu numele pe Maica Domnului pe nori, binecuvntnd snopii pe de Rudnovo, mergea printele i de la amordino. Astfel cmpul secerat. El a stabilit srbtoarea acestei icoane la se nevoia marele stare, i Domnul trimitea semne despre 15 octombrie, i aceasta era ziua nmormntrii sale. A tri nseamn s nu fii mhnit, s nu judeci pe dreptul Su. De la 21 septembrie, stareul a rmas fr puteri; a nimeni, s nu superi pe nimeni i cu toii s fii respectuos. aprut o slbiciune extrem, manifestat prin pierderea au- Pentru mireni (cretinii din lume), rdcina tuturor relelor zului i vederii, precum i o durere intens n zona ure- este iubirea de argint, iar pentru clugri - iubirea de sine. Tristeea vine din ngmfare i de la diavol. Vine din chilor, feei, capului i n tot trupul. Apoi, cteva zile i-a fost mai bine, ns surzenia continua, i ntrebrile i se ngmfare cnd nu ni se face voia, cnd ceilali nu vorbesc scriau pe o foaie mare de hrtie, iar el rspundea glsuind. despre noi aa cum am vrea i, de asemenea, vine din rvn data de 6 octombrie, situaia s-a nrutit. n fie- na de a depune eforturi peste puterile noastre. Nelinitea sufleteasc este simptomul mndriei ascare clip putea veni sfritul. Stareului i s-a slujit Sfntul Maslu, iar la 9 octombrie a fost mprtit de ucenicul i cunse i demonstreaz lipsa de experien i de pricepere urmaul su, printele Iosif. n acea zi, a venit s-i ia a omului. nelepciunea duhovniceasc se ctiga prin smermas bun de la stare i egumenul de la Optina, printele renie, frica de Dumnezeu, meninerea contiinei curate i Isaac. Vznd starea stareului, el a nceput s plng. P- a rbdrii n necazuri. Casa sufletului este rbdarea, hrana rintele, vzndu-l, a ridicat mna i i-a scos fesul. Prin- sufletului este smerenia. Cnd n cas nu se gsete hran, tele spunea adeseori: Iat, toat viaa mea am fost n mij- atunci sufletul iese afar, adic din rbdare. Pe vechii crelocul poporului, astfel voi i muri. Aa s-a i ntmplat. tini, vrjmaul i ispitea prin chinuri, iar pe cei de azi, prin n dimineaa de joi, 10 octombrie, puterile l-au pr- boli i gnduri. sit. Sttea ntins fr rsuflare. Buzele nu i se mai micau. TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

34

Originea i venirea lui Antihrist


numrtoarea invers pentru venirea lui antihrist a nceput din momentul n care evreii L-au rstignit pe Dumnezeu Omul, Iisus Hristos. De atunci iudeii ateapt pe Mesia al lor, un mprat mondial, care este antihrist i cruia i pregtesc drumul, punndu-i n aplicare planul cu orice mijloace. Este tiut c antihrist se va aeza n templu ca s se dea pe sine drept Dumnezeu, i va urmri ca s dovedeasc cu diferite invenii, c este Dumnezeu, dup cum arat Sfntul Apostol Pavel: Potrivnicul, care se nal mai presus de tot ce se numete Dumnezeu, sau se cinstete cu nchinare, aa nct s se aeze el n templul lui Dumnezeu, dndu-se pe sine drept dumnezeu (II Tes. 2, 4). Dup catastrofa biblic pe care a suferit-o Ierusalimul pe vremea mprailor Vespasian i Adrian, evreii scpai s-au mprtiat n toate prile. Cetatea a fost distrus complet, iar templul distrus din temelii, dup proorocia ce zice i nu va rmne aici piatr pe piatr. Evreii au ncercat reconstruirea templului la anul 363 d.Hr. sub protecia mpratului Iulian Apostatul. Cu toate acestea, voia lui Dumnezeu a fost mpotriva refacerii templului. Abia au nceput muncitorii, c un prim cutremur l distruge. Muli au ncercat s pun temelia, dar n zadar. Nisipul ardea i pietrele cdeau i mprtiau muncitorii, arzndu-i. Un martor ocular al minunii acesteia a fost scriitorul Ammianos Marcelinos i muli alii. Aceasta a fost i ultima ncercare de reconstruire a templului pn astzi. n 1947 evreii au obinut aprobarea din partea SUA pentru nfiinarea statului israelit pe vechiul loc. i aceasta este o mplinire a proorociei ce zice: i Ierusalimul va fi clcat n picioare de neamuri, pn ce se vor mplini vremurile neamurilor. n afar de templu, pentru a crui construire se pregtesc evreii acum, se prefigureaz semnele vremurilor care ne prevestesc sosirea lui antihrist, dar i vestita venire a lui Hristos, pentru ca s judece viii i morii. Antihrist este numit cel care nu va primi i nici nu va mrturisi dumnezeirea lui Hristos. Astfel, antihriti sunt muli, dup cum ne precizeaz Sfnta Scriptur, muli antihriti s-au artat (I Ioan 2, 18). Acetia sunt ateii care s-au lepdat de legea dumnezeiasc. Antihrist nu va fi diavolul sau satana, ci omul nelegiuirii, fiul pierzrii, potrivnicul (II Tes. 2, 3), cum zice Sfntul Apostol Pavel. Aadar, antihrist va fi om prin lucrarea lui satan, nsoit de tot felul de puteri i de semne i de minuni mincinoase.

Este cunoscut c

(II Tes. 2, 9). Deci venirea lui antihrist va fi nsoit de tot felul de puteri, semne i minuni mincinoase fcute cu ajutorul satanei. Dumnezeu permite venirea lui antihrist pentru nepocina i lepdarea de credin a oamenilor, dup cum scris este c antihrist n cei pierdui se ntrete, deci n necredincioii nepocii. Aceti mpietrii la inim, fie c vine, fie c nu vine antihrist, ei nu vor s cread n Hristos ca s se mntuiasc, fiindc nu au dragoste i jertfelnicie pentru Dumnezeu. Amgitorul va veni ca s stpneasc i s vdeasc necredina i nepocina celor care reneag pe Hristos. Dar, prin excelen, va domina pe iudeii care au depit n necredin toate neamurile. Acetia sunt cei care continu ca s rstigneasc pe Hristos i pregtesc calea i tronul lui antihrist. Cinstea pe care iudeii o vor da lui antihrist va constitui plata nerecunotinei acestora, dup cum zice Sfntul Ioan Gur de Aur, fiindc au cinstit minciuna n locul adevrului, ntunericul n locul luminii, i pe antihrist n locul lui Hristos. Despre acetia s-a proorocit: Eu am venit n numele Tatlui Meu i voi nu M primii; dac va veni altul, n numele su, pe acela l vei primi (Ioan 5, 43). Aadar pe Iisus Care a venit n numele Tatlui Su iudeii nu L-au primit, ci L-au rstignit, ns pe falsul mesia, adic pe antihrist care i va consacra dreptatea care-i va conveni i slav n numele su, l vor primi. Originea lui antihrist este legat de proorocia patriarhului Iacob, care nainte de moartea sa a binecuvntat pe cei 12 fii ai si, zicnd: Adunai-v ca s v spun ce are s fie cu voi n zilele cele de apoi (Fac. 49, 1). Dintre aceste proorocii ale lui Iacob despre fiii si, una relateaz despre Hristos i alta despre antihrist. Pentru Hristos mrturisete proorocia cu referire la Iuda, care s-a i mplinit la venirea Domnului. Pentru antihrist mrturisete proorocia despre Dan, astfel: Dan va judeca pe poporul su, ca pe una din seminiile lui Israel. Dan va fi arpe la drum, viper la potec, nveninnd piciorul calului, ca s cad clreul. n ajutorul Tu ndjduiesc, o, Doamne! Prin urmare, antihrist va fi evreu, va proveni din neamul israelit al lui Dan. Antihrist va fi evreu i va avea slbiciune ctre evrei. Evreii l vor primi cu bucurie, pentru c aa ndjduiesc c vor realiza visul lor de veacuri des-

35

TRADIIA ORTODOX

Nr. 35, Martie 2012

pre guvenarea mondial sub mesia al lor. Pentru aceasta se pregtesc n mod direct pentru refacerea templului. n Apocalips, antihrist, omul nelegiuirii (II Tes. 2,3) este asemuit cu o fiar. Va necinsti pe Dumnezeu i se va lupta cu sfinii, dup cum zice Apocalipsa. Caracterul lui va fi amar i viclean i va constitui fenomenul rului i smna unic a diavolului. Asemenea diavolului va fi i proorocul cel mincinos, nainte mergtorul lui antihrist. Antihrist nu-i va manifesta imediat chipul satanic cu care va stpni, ci se va arta ca binefctor, propovduitor al pcii, libertii, egalitii i fraternitii, ca prin viclenie s ajung stpnitor al ntregii lumi. Va nela pe toi prin prefctorie i minciun, dup cum l caracterizeaz Sfntul Apostol Pavel. Va fi foarte vtmtor ca un pui de viper (Matei 23, 33). Antihrist se va nfia la vremea lui (II Tes. 2, 6) i va veni n chipul unui om bun, pentru ca s nele pe toi naivii i pentru ca s acapareze puterea i stpnirea politic mondial, lucru care nu va reui. Deoarece popoarele vor fi induse n eroare de ctre acesta, se vor lepda de Hristos i se vor altura, aadar, lui antihrist i vor preda lui puterea i stpnirea lor (Apoc.17, 13). Statele care nu se vor supune, vor fi distruse prin rzboi, dup cum cele trei neamuri strine: Egiptul, Libanul i Etiopia (Dan. 11). Cnd va stpni antihrist atunci se va arta toat rutatea i invidia, zice Sfntul Ioan Damaschin. Atunci se va arta toat neomenia i nedreptatea, i se vor comporta chiar fr de omenie, n special evreii care l vor urma. Antihrist va ncerca s distrug Biserica lui Hristos de pe faa pmntului. n timpul lui va exista o mhnire nemaintlnit, zice Sfnta Scriptur, cci va fi atunci strmtorare mare, cum n-a fost de la nceputul lumii pn acum i nici nu va mai fi (Matei 24, 21). Neputnd a se opune, oamenii se vor nchina lui antihrist. Fiindc persecuia lui antihrist, contra Bisericii, va fi cea mai mare dintre toate persecuiile, Apocalipsa ne spune c femeia, nvemntat cu soarele (Apoc. 12, 1), adic Biserica, ... a nscut un copil de parte brbteasc, care avea s pstoreasc toate neamurile cu toiag de fier. i copilul ei fu rpit la Dumnezeu, ca s o hrneasc pe ea, acolo, o mie dou sute aizeci de zile (Apoc. 12, 1-6). Aadar cei alei se vor refugia n pustiu, n muni i n peteri i n crpturile pmntului, dup cum spun Sfinii Prini. Contra celor care nu vor primi semnul lui antihrist va folosi toate mijloacele de tortur. Toi ci se vor nchina fiarei vor purta negreit semnul (666), pe mna lor cea dreapt sau pe frunte (Apoc. 13, 16), dup cum spune n Apocalips. Restul vor fi izolai social, economic, politic i cei mai muli care nu vor putea ca s cumpere sau s vnd vor sfri prin a muri. mpria lui antihrist va fi desfiinat de Hristos, n vreme ce cerul i pmntul vor trece i se va arta semnul Sfintei
TRADIIA ORTODOX

Cruci pe cer i vor vedea toi pe Domnul venind pe norii cerului, cu putere i cu slav mult (Matei 24, 30). Proorocii Ilie i Enoh vor fi naintemergtorii celei de a doua veniri a Domnului. Vor veni pentru ntrirea duhovniceasc a credincioilor, i-l vor nfrunta pe antihrist prin propovduire i minuni. Vor propovdui cea de a doua venire a Domnului, care va fi aproape, i vor chema la pocin pe credincioi. Pentru venirea proorocilor Ilie i Enoh, Apocalipsa relateaz: i voi da putere celor doi martori ai mei, i vor prooroci, mbrcai n sac, o mie dou sute aizeci de zile. Acetia sunt cei doi mslini, i cele dou sfenice ce stau naintea Domnului pe pmnt (Apoc.11, 3-4). Minunile acestora vor fi indiscutabil de provenien dumnezeiasc acetia au putere s nchid cerul, ca ploaia s nu plou n zilele proorociei lor, i putere au

peste ape s le schimbe n snge, i s bat pmntul cu orice fel de urgie, ori de cte ori vor voi (Apoc. 11, 6). i cu puterea dumnezeiasc pe care o vor avea cei doi prooroci, se vor apra de dumani, fiindc dac voiete cineva s-i vatme, foc va iei din gura lor i va mistui pe dumanii (Apoc. 11, 5). Supravegherea lui antihrist va fi nemiloas, i muli oameni se vor poci. Apocalipsa spune c atunci cnd vor isprvi mrturia lor (Apoc. 11, 7), adic atunci cnd vor termina mrturisirea lor i propovduirea despre Hristos, antihrist i va birui i-i va omor. Iar trupurile lor vor rmne trei zile nengropate n mijlocul Ierusalimului i vor fi vzute de ntreaga lume (prin televiziune). n final, se va svri o mare minune. Trupurile lor vor nvia, i spaim mare i va cuprinde pe cei care i vor vedea. Dar cei doi prooroci nviai nu vor rmne pe pmnt, ci se vor nla la cer n nori (Apoc. 11, 11-12), dup cum zice Apocalipsa. nvierea celor doi prooroci va anuna venirea Domnului, judecata viilor i a morilor i viaa veacului ce va s fie.

Nr. 35, Martie 2012

36

Superstiiile idolul necredincioilor


prima dat n snul religiilor pgne. Apariia superstiiilor n lumea pgn se explic prin faptul c idolatria obinuia s cute rspunsul zeilor la ntrebrile ce-i frmntau prin observarea semnelor din lumea exterioar. nc din primele secole ale cretinismului, Biserica prin glasul Sfinilor Prini a condamnat superstiiile ca pe nite credine i practici pgne neltoare care-l ndeprteaz pe om de Dumnezeu, de adevr i de mntuire. Prinii celui de-a VI-lea sinod ecumenic (680-681) de la Constantinopol ne nva c superstiiile sunt credine i practici greite motenite din lumea pgn care necunoscnd adevrul lui Dumnezeu i nici adevrurile tiinelor naturii i ale vieii au rtcit pe oameni ntru netiina lor. Orice fel de credine dearte i superstiioase se canonisesc de Biserica ca i vrjitoria (VI 61, 65). Lumea crede c nu este bine s te ntorci napoi; nu este bine s mturi prin cas seara c-i mturi norocul din cas. Nu este bine s dai foc cu mprumut. Nu este bine s coi vinerea. Sau este bine s se pun potcoave de cai la ua prvliei pentru a aduce noroc i muli bani; este bine s arunci cu mac n locul unde i vnzi marfa pentru c astfel i vei atrage mai muli cumprtori i vei avea venit mai mare. Nu este bine s lai cheile pe masa pe care mnnci c va fi ceart. Unii poart n portofel o moned care aduce noroc i bani, alii diferite obiecte care, zic ei, scap din necaz cum este talismanul. Alii cred c dac vor tia drumul preotului vor avea succes n toate, alii cred n ceasuri bune i ceasuri rele (sunt foarte cunoscute expresiile a fost ntr-un ceas ru, s fie ntr-un ceas bun), .a. n realitate exist mult mai multe superstiii dect cele amintite mai sus. Am putea chiar s le clasificm dup momentele pe care le parcurge fiecare om n via. Exist superstiii la naterea copilului, exist superstiii de cununie, superstiii au i oamenii de afaceri (nu se mprumut bani de luni, sau nu se d salariul de luni, ca s nu-l dai toat sptmna, sau nu trebuie s dezvlui nimnui nimic despre afacerea ta pentru c astfel vei avea eec) .a.m.d. Toate acestea sunt fapte care dau dovad de necredin n Dumnezeu. Ba unii ndrznesc s ghiceasc cu cheia Bisericii, cu Psaltirea i cu alte obiecte sfinte ca nite speculani de cele sfinte i necredincioi: acetia cred c pot s bea paharul demonilor i totodat i paharul Domnului Iisus i s ia parte i la masa Domnului i la masa dracilor (I Corinteni 10, 21). Credina n superstiii este echivalat de Biserica Ortodox cu pcatul vrjitoriei sau al magiei. Aa ne nva prinii Sinodului al VI-lea ecumenic (canonul 61, 65). Din netiin, omul care crede n superstiii ncearc si alimenteze sufletul cu rugciune, dar aceast hran este

Superstiiile sunt idei greite, ce au aprut pentru

zadarnic pentru c sufletul su este uscat de superstiii, de rul acestor credine i n cele din urm de hule mpotriva lui Dumnezeu. El nu primete nici un folos din rugciune pentru c fiina lui este bolnav de necredin i de superstiie. Muli din astfel de oameni se roag, dar nu primesc ceea ce cer de la Dumnezeu, plng dar nu afl mngiere pentru c ei se nchin i lui Dumnezeu i lui Mamona (Matei 6, 24; Luca 16, 13), adic diavolului. Din aceast cauz, Biserica a rnduit ca rana provocat sufletului de pcatul credinei n superstiii s primeasc acelai tratament ca i cea provocat de pcatul vrjitoriei. Muli oameni din zilele noastre, n special femeile, s-au obinuit s-i petreac timpul zilei dup prescripiile horoscopului, a zodiacului, a ghicitului n cri sau n cafea. Exist cretini care, atunci cnd se scoal dimineaa i fac o mic cruce sau nu-i fac deloc, i n timp ce i beau ceaiul pornesc imediat radioul ca s vad ce i ateapt n ziua care le st nainte. Dup ce ascult buletinul de tiri, acetia stau ochi i urechi unii la televizor sau la radio ca s afle cum trebuie s-i petreac cu bine ziua, de ce trebuie s se fereasc, i cum s evite anumite situaii etc. Toate aceste preocupri dau n vileag dorina lumii de a cunoate viitorul: ce va fi

astzi, ce va fi mine sau peste civa ani. Lupta duhovniceasc n urma ncrederii n superstiii se ncheie cu o nfrngere i cu o suprare pe Dumnezeu. Astzi aceasta este ispita cea mai puternic care vine asupra cretinilor vremurilor noastre. Foarte muli cretini chiar din cei mai rvnitori se supr pe Dumnezeu c nu le-a mplinit rugciunea, fr s-i dea seama de ce rugciunile lor nu au fost ascultate i mplinite de Dumnezeu. Multe din astfel de rugciuni sunt fcute cu necredin i cu ncrederea n superstiii i horoscoape sau n zodii i n chiromanie i n ghicitul cu cafea i cu cercetarea lunii. Fetele cred c atunci cnd se uit la ceas i vd c este or fix nseamn c le iubete cineva, altele ateapt cu nerbdare s vin srbtoarea Sfntului Andrei ca s-i viseze ursitul dup ce vor fi pus sub pern o oglind ca s le fie visul mai clar. Iat cum se deprteaz tinerii notri de credina i ndejdea n Dumnezeul adevrat i se ncred n oglinzi i ceasuri lucruri fcute de mini omeneti (Psalm 113, 12). Gravitatea pcatului ncrederii n superstiii este
TRADIIA ORTODOX

37

Nr. 35, Martie 2012

mare pentru c noi nu suntem pgni, ci cretini botezai n numele Preasfintei Treimi. Fiind botezai n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, suntem datori zi i noapte s credem i s ndjduim n izbvirea Lui, cci Dumnezeul nostru este Singurul Care face minuni (Psalm 71, 19; Psalm 76, 13). Dar creznd n superstiii noi ne lepdm de Hristos n al crui nume ne-am botezat i clcm n picioare toat nvtura Bisericii noastre.

Treisprezece ndatoriri ale credincioilor ortodoci


de sine i va da seama naintea lui Dumnezeu. Deci mai mult s nu judecm unul pre altul; ci aceasta mai vrtos s judecai, ca s nu punei mpiedicare fratelui sau sminteal (Romani 14, 12-13).
1. S nu judece pe ceilali: ... fietecarele din noi,

2. S aib bun nelegere fa de toat lumea: i v rog pre voi, frailor, pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca toi s grii aceeai, i s nu fie ntre voi mperecheri; ci s fii ntemeiai ntr-un gnd i ntr-o nelegere (I Corinteni 1, 10).

3. S i accepte pe cei din jur, n ciuda greelilor i a pcatelor lor: Deci dar primii unii pre alii, precum i Hristos a primit pre voi ntru slava lui Dumnezeu (Rom. 15, 7). 4. S nu griasc n deert, nici cuvnt amar, putred sau spre osndirea aproapelui: Tot cuvntul putred s nu ias din gura voastr, ci numai care este bun spre zidirea trebuinei, ca s dea dar celor ce aud. i s nu ntristai pre Duhul cel Sfnt al lui Dumnezeu, ntru care v-ai pecetluit spre ziua rscumprrii. Toat amrciunea, i mnia, i iuimea, i strigarea, i hula, s se lepede de la voi, mpreun cu toat rutatea. i fii unul ctre altul buni, milostivi, iertnd unul altuia, precum i Dumnezeu v-a iertat vou ntru Hristos (Efeseni 4, 29-32). 5. S i asculte pe mai-marii si: Ascultai pre

nvtorii votri i v supunei lor; c ei privegheaz pentru sufletele voastre, ca cei ce vor s dea seam, ca cu bucurie aceasta s fac, iar nu suspinnd. C nu este TRADIIA ORTODOX

de folos vou aceasta (Evrei 13, 17). 6. S i mrturiseasc pcatele i s se roage pentru ceilali credincioi: Mrturisii-v unul altuia pcatele, i v rugai unul pentru altul, ca s v vindecai; c mult poate rugciunea dreptului, care se lucreaz (Iacov 5, 16). 7. S i foloseasc talanii i darurile pentru a sluji aproapelui: Fietecare precum a luat darul, ntre voi cu acela slujind, ca nite buni iconomi ai Darului lui Dumnezeu celui de multe feluri (I Petru 4, 10). 8. Tot ceea ce grim, ntru slava lui Dumnezeu s grim: De griete cineva, ca cuvintele lui Dumnezeu. De slujete cineva, ca din puterea care o d Dumnezeu, ca ntru toate s se slveasc Dumnezeu prin Iisus Hristos, cruia este slava i stpnirea n vecii vecilor. Amin (I Petru 4, 11). 9. Fiecare s i duc la ndeplinire propria sa ascultare i ndatorire, fr a se amesteca n treburile celorlali: i acela a dat pre unii Apostoli, iar pre alii Prooroci, iar pre alii Evangheliti, iar pre alii pstori i dascli. Spre svrirea sfinilor, spre lucrul slujbei, spre zidirea Trupului lui Hristos (Efeseni 4, 11-12). 10. S i aminteasc regula de aur: Deci toate cte voii s v fac vou oamenii, facei i voi lor asemenea; c aceasta este legea i Proorocii (Matei 7, 12). 11. S i ajute i pe ceilali, fr a cuta la ctigul propriu: Nu ale sale fietecarele, ci i ale altora fietecine s cutai (Filipeni 2, 4). 12. S nu se sminteasc de Biseric, doar pentru c au fost martorii unor sminteli omeneti: Neprsind adunarea noastr, precum au unii obiceiul, ci ndemnnd unul pre altul, i cu att mai mult, cu ct vedei apropiindu-se ziua (Evrei 10, 25). 13. S pzeasc poruncile Evangheliei i legtura dragostei i a unirii dintre frai, pild fcndu-se celor necredincioi: Numai cu vrednicie dupre Evanghelia lui Hristos s petrecei, ca ori venind i vzndu-v pre voi, ori nefiind de fa la voi, s aud cele pentru voi, c stai ntr-un Duh, ntr-un suflet, mpreun nevoinduv pentru credina Evangheliei (Filipeni 1, 27).

Nr. 35, Martie 2012

38

CUPRINS:

Bucuria Maicii Domnului de Sfnta nviere Biruina lui Hristos Misiunea luntric a Bisericii noastre (II) Iconografia nvierii Ecumenismul Calea ctre pierzare (XIV) Piatra de ncercare (IV) Mrturii din vremuri de prigoan (VII) Smerenia dragostei Clugrii i cretinii vremurilor de pe urm A judeca sau a nu judeca? Ceti nebiruite - prietenia ntru Hristos Iradierea i tratamentul chimic al alimentelor Icoane fctoare de minuni ale Maicii Domnului (X) De ce Dumnezeu trimite necazuri asupra noastr? Cuviosul Ambrozie de la Optina Originea i venirea lui Antihrist Superstiiile idolul necredincioilor Treisprezece ndatoriri ale credincioilor ortodoci

2 2 4 6 9 10 12 15 17 20 22 26 28 29 31 35 37 38

TRADIIA ORTODOX
ADRESA REDACIEI: Mitropolia Sltioara, Comuna Rca, judeul Suceava EDITURA SCHIMBAREA LA FA TEL/FAX: 0230/570.831, 0230/570.837 Email: secretariat@mitropoliaslatioara.ro Web: http://mitropoliaslatioara.ro