CA PITULO 0.

I ntroduccin: Del "grotesco teol gi co" al "grotesco poltico"

En e l comienzo del libro, la autora nos re cue rda La isla de l Dr. Moreau, la inquie tante obra de H.B. Wells, un clsico de la lite ratura simblica donde se nos propone una me tfora de la condicin humana. Como otras obras de monstruos, reales o presuntos -Frankenste in, e l Dr. Jek yll- los monstruos, por carentes de compasin y de se ntido, acaban atentando contra sus creadores y contra e l resto de la humanidad. Los humanimale s, pe rsonaje s creados por Wells, mezcla de animal y hombre, se rn mentalizados en lo que e l creador quie ra, a travs de la imposicin de la le y y de infundirle s temor. Pero e l expe rimento no funciona, ya que las pautas humanizadoras aprendidas a golpe de repe ticin y de castigo no tie nen ms pe rspe ctiva que su desaparicin a corto o medio plazo. Porque de nada sirve n los valores y las le yes si no se aceptan y si no convence n a la razn y a los se ntim ientos. Es cada individuo quien tie ne que estar conve ncido de que esas le yes son las que se dara a s m ismo, aunque las haya aprendido en un contex to social. Con la me tfora de los humanimales We lls que ra llamar la atencin de que es posible e l re troce so de la humanidad, y haca una crtica a las re ligiones y a la vida poltica por e l mismo motivo. Lo que Cortina pre tende es rastrear e l debatido concepto de ciudadana, como punto de unin e ntre la razn y esos valores y normas que conside ramos humanizadores.

CA PITULO 1. Ha cia una teora de l a ci udadan a

En la d cada de los noventa se puso de moda un t rm ino tan antiguo como e l de "ciudadana" (Mo rals, para los anglosajone s), un rea de l sabe r que tiene por obje to reflex ionar tanto sobre la moral como sobre e l de re cho y la poltica. C iudadanas poltica, trasnacional y cosmopolita. La autora ve la actualidad de l t rm ino en la ne ce sidad de gene rar e ntre los m iembros de la sociedad un tipo de identidad en la que se re conozcan y que les haga sentirse pe rte ne cientes a ella. Sin adhesin por parte de los ciudadanos al conjunto de la comunidad -sea esta nacional, trasnacional o cosmopolita - es imposible responde r conjuntamente a los re tos que se plantean. Daniel Be ll seal cmo e n sociedades cuya clave moral es el individualismo hedonista, los individuos no estn dispuestos a sacrificar sus inte reses egostas en aras de l bien comn. Hace falta una re voluc in cultural que asegure la civilidad, la disponibilidad de los ciudadanos a compromete rse en la cosa pblica. Be ll habl de promove r la "re ligin civil", de fortale ce r e l hogar pblico, entendido como el se ctor de la administracin de los ingresos y de los gastos de l Estado, que satisface las ne cesidades y aspiracione s pblicas. Para que la civilidad nazca y se desarrolle es ne ce sario una sintona e ntre la sociedad y cada uno de sus m iembros. Re conocim iento de la sociedad hacia sus miembros y conse cuente adhesin de stos a los proye ctos comune s, compone n ese concepto de ciudadana que constituye la razn de se r de la civilidad. John Rawls e n su Libe ralismo poltico, dice que hay que elaborar una teora de la justicia distributiva que pueda se r compartida por todos los m iembros de una socie dad con democracia libe ral, e inte ntar e ncarnarla en las instituciones bsicas de la socie dad. Una de las dificultades para e llo e s que en las sociedade s pluralistas pue den existir grupos con dife rentes cosmovisione s -lo que l llama distintas "doctrinas comprehensivas de l bien", distintas concepciones de lo que es una vida digna de se r vivida, dife re ntes proye ctos de vida feliz. Por e llo es ne cesario buscar aque llos valores que todos comparten, los m nimos de justicia (fre nte a los que estaran los mximos de felicidad) a los que una

sociedad no est dispuesta a re nunciar. Cortina lo llama " tica de mnimos", como opuesta a una " tica de mximos", para los proye ctos de vida feliz. Rousseau distingua entre e l hombre , cuya m eta es la felicidad y el ciudadano, cuya me ta e s la justicia. Walze r y Mcintyre creen que pe rtene ce r a una comunidad justa es esencial para se ntirse ciudadano, implicado en e lla. Pero estos autores, ambos comunitaristas, critican e l libe ralismo y su teora de m nimos y dice n que hay que re cupe rar las ideas de bie n y de virtud. Como dice Taylor, no basta la justicia procedimental para vivir, hacen falta el se ntido y la fe licidad que se encuentran en las comunidade s. Adems de disear modelos racionales de justicia, hay que reforzar en los individuos su sentido de pe rtenencia a una comunidad, principios que han de ir a la par. Ambos componen el concepto de ciudadana, que une la racionalidad de la justicia con e l calor del se ntim iento de pe rtenencia. Pero para e llo hay que e ncarar una se rie de 1.2.problemas La Hoy que es tiene n un que ve r antiguo con de distintas raz en el grie ga face tas (poltica) de l de y la romana del ciudadana: (jurdica). Bienestar.

Ciudadana da se

concepto de

habla

ciudadana

social,

se ntido

Estado

3.- La nocin de ciudadana, restringida al mbito poltico, pare ce ignorar la dimensin pblica de la e conom a. 4.- La sociedad civil es la me jor escue la de civilidad. Es en los grupos de la sociedad civil, gene rados libre y espontneamente , donde las pe rsonas aprenden a participar, ya que el mbito poltico les est vedado ("argumento de la sociedad civil").

5.- La ciudadana propia de un Estado nacional quie bra con la coex istencia de distintos grupos o culturas, dando lugar 6.a una ciudadana La multicultural nacional o inte rcultural y (Cortina) la o dife renciada (Joung).

trasnacional.

7.- La ciudadana es e l re sultado de un que hace r, de un proce so que empieza con la educacin formal (escue la) e informal (fam ilia, amigos, medios de comunicacin, ambiente social), porque a se r ciudadano se apre nde.

CA PITULO 2. Ci udada na poltica. Del hombre poltico al hombre legal

La ciudadana es una re lacin poltica e ntre un individuo y una comunidad poltica, e n virtud de la cual el individuo e s miembro de pleno de re cho de esa comunidad y le debe lealtad pe rmane nte (De rek -Heathe r, 1990). Desde la Mode rnidad esa comunidad se entiende como un Estado nacional de de re cho. Ese vnculo poltico es un factor de ide ntificacin y de identidad (fre nte a los que no lo tienen, por e j. los ex tranje ros). Es de cir, que la trama de la ciudadana se urde con la aproximacin a los seme jantes y separacin con respe cto a los dife rentes. Esa dial ctica se vive como un conflicto, sobre todo porque e l unive rsalismo cristiano est pre sente en el libe ralismo y e l socialismo, y afirma que lo que nos une es mucho mayor que lo que nos separa. Las religiones griega y romana son religione s de la ciudad, mientras que el cristianismo es una re ligin de la pe rsona, que la vincula con un dios trascendente y con una comunidad unive rsal. Sus he rede ros e n lo poltico, e l libe ralismo y el socialismo son cosmopolitas. de la doble raz griega y romana se origina a su vez dos tradiciones, la re publicana, para la que la vida poltica es e l m bito en e l que los hombres buscan conjuntamente su bie n, y la libe rtad, segn la cual la poltica es un medio para pode r realizar en la vida privada los propios ideales de fe licidad. El ciudadano e s e l miembro de una comunidad poltica que participa activamente e n e lla. Ya desde Gre cia, e l ciudadano es el que se ocupa de las cuestione s pblicas y no se contenta con de dicarse a sus asuntos privados, pe ro es adems quien sabe que la de libe racin es e l procedimiento ms ade cuado para tratarlas, ms que la violencia, ms que la imposicin, ms incluso que la votacin que no es sino e l re curso ltimo, cuando ya se ha empleado la fue rza de la palabra. Una vida digna de se r vivida e s la del ciudadano que participa activamente en la construccin de una socie dad justa, en la que los ciudadanos puedan desarrollar sus cualidade s y adquirir virtudes. Por ello quien se re cluye en sus asuntos privados acaba pe rdie ndo, no solo su ciudadana real, sino tambin su humanidad. un medio esencial para se r bue n ciudadano es la educacin, porque a se r ciudadano se aprende. El ideal de participacin se ra el de la democracia griega, dire cta, pe ro tal mode lo tie ne para nosotros cuatro limitacione s: que es ex cluyente (solo para varones; estaban ex cluidas las muje res, los nios, los me te cos y los esclavos), que libres e iguales e ran solo los ate nie nses, no los se res humanos, en te rce r lugar que la libe rtad e ra solo la de participar, pe ro no estaban protegidos en la vida privada, en la cual podan darse fcilmente las inje rencias de la Asamblea y por ltimo que la participacin dire cta no es posible ms que e n comunidades reducidas. pe ro adems de la teora a la prctica hay un tre cho y los ciudadanos e ran reacios a participar. Solo cuando los inte reses de la ciudad en su conjunto estaba n amenazados entraba en accin la ciudadana. En Roma cambia el sentido de la ciudadana. Ms que una ex ige ncia de implicacin poltica va a se r una base para pode r re clamar de re chos. Con la mode rnidad y e l surgim iento de la idea de Estado, los m iembros de pleno de re cho del estado con sus ciudadanos, aunque haya otras formas de pe rtenencia. El estado va a se r e l garante de la paz, la agencia prote ctora (e je rce e l monopolio de la violencia, impidie ndo que cada cual se tome la justicia por su mano), es expres in de la voluntad ge ne ral y es garante de la libe rtad ex te rna. El Estado de de re cho consigue estas me tas a travs de l impe rio de la le y. Los ciudadanos son los que oste ntan la nacionalidad, vnculo que une al ciudadano con e l Estado. Frente a e ste t rm ino est e l de nacin, concepto muy vago, que , en principio, estara compue sto por una comunidad con cultura, lenguaje e historia comune s, as como por la voluntad de sus miembros de constituirse como nacin. El Estado se ra una comunidad artificial y la nacin natural. Pero si fue ra tan natural no habra que impone rlo coactivame nte por unos fre nte a otros, as que como dice Cortina tan artificial e s uno como la otra. Y como ocurre con los se res humanos, no son solo naturaleza, sino sobre todo historia y cultu ra. La seas de ide ntidad del Estado nacional son la libe rtad de cada miembro de la socie dad e n cuanto pe rsona, la igualdad e n cuanto a sbdito y la indepe ndencia en cuanto a ciudadano. Pero todo e llo es insuficiente para inte grar en la comunidad a los que de be ran sentirse sus miembros, si no se dan otras dimensiones que ve remos.

CA PITULO 3. Ci udada na socia l: Del e stado del bie ne star al Estado de j usticia

Ante la dificultad de pre cisar e l conce pto de ciudadana, la autora sigue el que Thomas H. Marshall concibi hace medio siglo. C iudadano e s aque l que en una comunidad poltica goza no solo de de re chos civiles, no solo de de re chos polticos, sino tambin de de re chos sociales (trabajo, educacin, vivienda, salud, prestaciones sociales en tiempo de espe cial vulne rabilidad). La prote ccin de estos de re chos convie rte al Estado e n un Estado social de de re cho. Histricamente ha sido el llamado "Estado de l bie nestar" quie n ha e ncarnado ese Estado y ha re conocido la ciudadana social de sus miembros, y que hoy ha entrado en crisis. Surgido e n la d cada de 1880 de la mano de Bismarck, para contrarrestar e l socialismo con medidas como e l seguro de enfe rmedad, contra accidentes laborales, pensiones para la ve jez, e tc. va dando suce sivos pasos, como los se alados e n la Welfare Theorie de Pareto y Pigou, preocupados por aumentar e l biene star cole ctivo, el pe nsamie nto de Ke yne s, que hacia depe nden la demanda de la tasa de empleo y el Informe Be ve ridge , en plena 2 Gue rra Mundial, que trataba de suavizar las de sigualdades sociales, proponiendo un sistema unive rsal de lucha contra la pobre za. Tras e sta e volucin e l Estado del biene star se configura con los e lementos siguie ntes: 1) Inte rvencin de l Estado en los me canismos del me rcado para satisface r a dete rm inados grupos. 2) poltica de pleno empleo. 3) institucionalizacin de sistemas de prote ccin. 4) Institucionalizacin de ayudas para los que no puedan estar en e l me rcado de trabajo. Pese a la crisis de e ste estado y de tantas voces que claman por su desaparicin, concluye Cortina que hay una dimensin de l Estado de l biene star que nadie est dispuesto a tirar por la borda. Lo que hay que garantizar son unos mnimos de justicia, no de biene s. Esos mnimos de justicia que pre tende defende r e l Estado social de de re cho constit uyen una ex igencia tica, que ningn Estado puede de jar insatisfe cha. El presupuesto tico del Estado social de de re cho, si quie re tene r legitim idad, es la ne cesidad de defende r los de re chos humanos. Pero hoy e l Estado social de de re cho consiste en incluir en e l sistema de de re chos fundamentales, no solo las libe rtades clsicas, sino tambin los de re chos e conmicos, sociales y culturales. La justificacin tica da lugar al estado social y la justificacin e conm ica al Estado del bienestar (Laporta). Cortina aboga por un Estado de justicia, frente al Estado del bienestar. "El Estado del bienestar ha confundido la prote ccin de los de re chos bsicos con la satisfaccin de los deseos infinitos. C onfundir la justicia, que es un ideal de la razn, con e l bienestar, que lo es de la imaginacin es un e rror". El Estado social de de re cho debe se r un estado de justicia, m ientras que e l bie nestar e s algo que debe buscrse lo cada cual. La ciudadana e s un tipo de re lacin que tiene una dire ccin doble: de la comunidad hacia e l ciudadano y de ste hacia la comunidad.

CA PITULO 4. Ci udada na econmica. La transf ormacin de la economa

Se postula e l paso de una ciudadana acostumbrada a exigir a una e conom a acostumbrada a participar en proye ctos comune s, asumie ndo responsabilidades, lo cual implica transformar radicalmente la socie dad. Dahl dice que "profundizar en la democracia consiste en multiplicar los centros de pode r para e vitar los monopolios". Pero Cortina pre fie re hablar de l e je rcicio de la ciudadana e conmica, es de cir, la participacin significativa en las de cisione s e conm icas, aunque aade que "es punto menos que imposible " en principio por la globalizacin de los problemas e conmicos y la financiacin de los me rcados transnacionales, lo que exigira una ciudadana e conmica cosmopolita. La autora se acoge al lema "pensar basndose en la llamada tica de l discurso, aplicada a la e conoma y a la empre sa y el stakeholde r capitalism o "capitalismo de los afe ctados", implantado en e l norte de Europa e Inglate rra. La aplicacin del principio tico al mundo de la e conom a y la empresa ex ige que todos los afe ctados por la actividad empre sarial sean conside rados como "ciudadanos e conmicos", cuyos inte rese s es pre ciso te ne r e n cuenta en la toma de de cisiones. Y solo son vlidas aque llas normas de accin con las que podran estar de acue rdo todos los posible s afe ctados como participantes e n un discurso prctico. Por su parte, el Stakeeholde r capitalism entiende la empre sa como una institucin que no solo satisface los inte rese s de los accionistas, sino que todos los que resultan afe ctados por la actividad empresarial, pasando de la cultura del conflicto a la cultura de la coope racin. Ha habido un conjunto de cambios e n la concepcin de la empresa, e n la que se ha transitado de la je rarqua a la corresponsabilidad, de se r una mquina para ge ne rar be neficio e conmico se entiende hoy como una organizacin dotada de cultura organizativa, con una se rie de valores ticos. Se re configura la tica del mundo laboral, gracias a la cual los trabajadores no son ya me ros asalariados, sino miembros ne cesarios de una organizacin y se va de l balance e conmico al balance social (como grado de satisfaccin que la empresa gene ra e n la realidad). Se da as una re vitalizacin de la tica en las ticas aplicadas ( tica e conm ica y empresarial, bio tica, gen tica, e co tica, tica de las profesiones). Los obstculos para e l e je rcicio de la ciudadana e conmica se rian: la pre carizacin de l trabajo y e l desempleo, con re nuncia al pleno empleo, la nueva divisin en clases e n la "sociedad de l sabe r" y la tende ncia a cargar la responsabilidad social a un te rce r se ctor o se ctor social, en el qlue se realizan actividades sin nimo de lucro (O NG, voluntariado, fundaciones, asociaciones cvicas y de ve cinos, asociaciones de padres, e tc.), que se ocupara de aquello que que da desate ndido por la esfe ra empre sarial y poltica.

CA PITULO 5. Ci udada na civ il. Unive rsa lizar la a ri stocraci a

De se r e l gobie rno de los aristoi, de los me jores, la aristocracia ha cado en un claro de clive . Y sin embargo, la ne ce sidad de una cie rta aristocracia ha ido surgie ndo en los dife rentes campos de la vida social. En 1983 Pete rs y Wate rman publicaron e l libro En busca de la ex ce lencia, expresivo de las aspiraciones del mundo empresaria l, pre ocupados por supe rar la mediocridad y situarse e ntre los me jore s. Lo cie rto e s que la fuente principal de la riqueza de los pue blos es la cualificacin de los que en ellos trabajan, la calidad de sus re cursos humanos. Se pide calidad en todo, productos, informacin, profesionales, lo que est fue ra del alcance de los mediocres. Los profesionales aspiran a la virtud, a la are t , como ex ce lencia de l carcte r. No contentarse con la mediocridad, aspirar a la aristocracia, no de unos pocos, sino de todos los que se esfue rzan por realizar me jor su tarea profesional. La actividad profesional e s una actividad social. De los profesionales se espe ra que no e je rzan su profesin solo por afn de lucro. En la sociedad se ha producido un cambio de conciencia moral social, que hace que deba e je rce rse una profesin de mane ra acorde a la conciencia moral de su tiempo. La opinin pblica no est ya formada por los ilustrados, como en la poca de Kant, sino por aquellos "ciudadanos cvicos" capaces de pre ocuparse por las cuestiones que afe ctan a todos. La opinin pblica civil est formada por asociaciones voluntarias, no estatales y no e conm icas, que arraigan las estructuras comunicativas de la opinin pblica en e l mundo de la vida. Por otro lado, e l principio de la tica discursiva (Habe rmas), afirma que toda pe rsona es un inte rlocutor vlido y ha de tene rse en cue nta su opinin al de cidir normas que le afe cte n.

CA PITULO 6. Ci udada na inte rcultural. Mi se ria del et nocentrismo

Un concepto pleno de ciudadana inte gra un es tatus legal (un conjunto de de re chos), un status moral (un conjunto de responsabilidades) y una ide ntidad (se ntim iento de pe rte nencia a una socie dad). Es difcil encarnar esa ciudadana plena en grupos humanos con grandes desigualdades mate riales, por e so e l concepto de "ciudadana social" pre tenda al menos proporcionar a todos los ciudadanos un m nimo de bienes mate riales y el de "ciudadana e conmica", hace rles activamente participantes de los bienes sociales. Pero, adems, se plantean otros problemas e n las sociedade s donde hay dife rente s culturas. El ideal se ra una ciudadana multicultural, capaz de inte grar las dife rentes culturas de una comunidad poltica de tal modo que todos sus miembros se sientan "ciudadanos de prime ra". Los procedimie ntos para o rganizar las dife rencias culturales han sido muchos, desde un multiculturalismo radical, con un sistema de apartheid, en e l que cada grupo est separado de l resto y mantiene su propia cultura a un melting pot e n e l que no se da una autntica mezcla, sino una asim ilacin de las culturas re legadas a la dominante. "Dilucidar cuales deben se r las re laciones entre las dife rentes culturas, tanto a nive l nacional como mundial, es una cuestin de justicia", dice Cortina. Y no son slo problemas de justicia, sino de riqueza humana. Hay que adentrarse en un dilogo inte rcultural que descubra aportaciones valiosas de cada cultura. Hay que tomar conciencia de que ninguna cultura tienen soluciones para todos los problemas y que, cada una, puede aprende r de las dems. Una tica inte rcultural debe invitar a un dilogo e ntre culturas a trav s de l cual puedan llegar a ve r lo que e s irre nunciable para construir entre todas una convivencia justa y fe liz. Para ello hay que afrontar problemas antropolgicos, psicolgicos, ticos, jurdicos y polticos. El inte rculturalismo -con su dilogo entre culturas- es un proye cto tico y poltico. Para que realmente lo sea tie ne que contar con cuatro e lementos: 2) No se trata de asim ilar e l resto a la cultura dominante. 2) Tampoco es la meta re cre arse en la dife re ncia por la dife re ncia. Hay dife rencias que son respe table s y otras que no lo son (Am y Gutman). 3) El respe to que una cultura dife re nte me re ce tiene sus race s en e l re spe to a la identidad de las pe rsonas (aunque la identidad se puede ele gir, al menos en parte ). 4) comprende r otras culturas es indispensable para comprende r la propia. Las dife rencias culturales son dife rencias en el modo de concebir el se ntido de la vida y de la mue rte , que justifican la existencia de dife rentes normas y valores morales. Pero no toda dife rencia es cultural ni plantea conflictos. Kym licka distingue los siguie ntes grupos: 1) grupos tradicionalme nte desfavore cidos (muje res, homosexuales, discapacitados), 2) minorias nacionales que re claman e l autogobie rno o mayores transfe rencias de pode r, 3) grupos tnicos o re ligiosos que pide n apoyo y respeto para su forma de vida. Desde una pe rspe ctiva jurdico poltica no todos re claman lo m ismo. Unos que rrn tene r los mismos de re chos que la mayora, otros que rrn dist intas transfe re ncias de pode r (autonom as, fede ralismo, confede racin) y otros un re spe to y re conocimie nto. Defende r una le ngua o una cultura no e s lo m ismo que defe nde r una nacin. Para A. Cortina los autnticos problemas multiculturales se producen e n so ciedade s politnicas, cuyos problemas no son solo polticos o jurdicos, sino morales y me tafsicos. Se plantea si e s ne cesario la prote ccin de de re chos cole ctivos, frente al libe ralismo y e l socialismo clsico que de fie nden unive rsalmente de re chos indivi duales. Kym licka afirma que lo que nunca puede pe rm itirse es que un cole ctivo, por m inoritario que sea restrinja las libe rtades individuales de sus m iembros, que les fue rce a mantene r una forma de vida que no desean. Las identidades cole ctivas depe nden de que los individuos que las compone n posean un fue rte se ntido de pe rtenencia, pe ro se puede

posee r esa cualidad sin darle e l mismo peso que otros. En ese sentido es e n e l que se habla de identidad e legida. Cada pe rsona puede optar autnomamente por los valo res que ms le importan. La forma tica propia de l Estado debe ra se r, a juicio de A.C ., la de un "libe ralismo radical" dispuesto a de fende r, como irre nunciable para una convivencia pluralista, la autonoma de los ciudadanos. Cmo se dete rm ina lo que e s a ceptable y lo que e s re chazable? Dentro de la tradicin kantiana podramos afirmar que no podemos conside rar justa una norma si no podemos presumir que todos los afe ctados por e lla estaran dispuestos a darla por bue na tras un dilogo ce lebrado en condiciones de simetra. No se rian justas las normas que favore cen inte re ses grupales en de trimento de las restantes pe rsonas. Mnimos de justicia se rian aque llos que ne cesitamos potenciar para que los inte rlocutore s puedan dialogar en rgimen de igualdad, y cualquie r rasgo cultural que ponga en pe ligro la de fensa de e sos m nimos pe rtene ce al mbito de lo re chazable y renunciable.

CA PITULO 7. Educa r en la ciuda dana. A pre nde r a construir el mundo j untos

La autora se ala que se ha puesto de moda en nuestro pas hablar de la educacin e n valores, pe ro que una cosa es estar de moda y otra estar de actualidad. C ree que urge educar en esos valores, que actan como integradores de los dems, sobre todo en los valore s morales propios del ciudadano. Porque a se r ciudadano se apre nde , como a casi todo, pe ro no por imposicin sino por degustacin. Educar en valores consiste en cultivar las condiciones que nos preparan para degustar cie rtos valores, para re conoce r en cie rtas cosas un valor, y no solo porque sean subje tivamente valiosas, sino porque nos pe rm iten acondicionar e l mundo para que podamos vivir en l plenamente como pe rsonas (Zubiri). Existe n unos valores que son propiamente morale s, como la libe rtad, la justicia, la solidaridad, la honestidad, la tole rancia activa, la disponibilidad al dilogo, el re spe to a la humanidad e n las dems pe rsonas y en uno m ismo. Hay tres factores que los espe cifican; a) De penden de la libe rtad humana, est en nuestra mano realizarlos. 2) No puede n atribuirse ni a los animales, ni a las pla ntas, ni a los obje tos inanimados. y 3) Una vida sin e sos valores est falta de humanidad, por eso los unive rsalizaramos, es de cir, estamos dispuestos a defende rlos para que cualquie r pe rsona pue da realizarlos. La disponibilidad de las pe rsonas para realizar distintos valores ha ido cambiando, y se ha ido produciendo a lo largo de la historia un progreso moral. Los valores cvicos son la libe rtad -como individuo y como miembro de un grupo, la de participar-, la igualdad, la solidaridad -que debe se r unive rsal y que es ne ce saria para defe nde r otros valores como la paz, el desarrollo de los pue blos menos favore cidos y el respe to al medio ambiente -, e l respe to activo y la disposicin a re solve r los problemas comunes a travs del dilogo

CA PITULO 8. Epl ogo: El ide al de la ci udada n a cosmopolita

El unive rsalismo moral irrumpe en la Historia a travs de estoicismo y sobre todo de l cristianismo. Uno y otro convie ne con Kant en que la humanidad tiene un destino, el de forjar una ciudadana cosmopolita, posible en una sue rte de repblica tica unive rsal. por eso las bases de un plan de educacin de ben se r cosmopolitas. El ideal cosmopolita est hoy encarnado en el re conocimie nto de los de re chos de los re fugiados, en la de nuncia de crmenes contra la humanidad, en la ne cesidad de un De re cho inte rnacional, en los organismos inte rnacionales y, sobre todo, en la solidaridad de una socie dad civil, capaz de obviar todas las fronte ras. hay que e ducar e n lo que Kant llamaba "civilidad", que supone bue nas mane ras, amabilidad, prudencia. Es moralme nte educado quie n tie ne en cuenta en su obrar aquellos fines que cualquie r se r humano podra que re r, lo cual le lle va a tene r por refe re nte una comunidad unive rsal. No basta con aprende r a resolve r conflictos, hay que resolve rlos con justicia, como no basta con aprende r a convivir, hay que hace rlo tambin con justicia. Hoy en da no puede tene rse por justa ninguna comunidad poltica que no tenga e n cuenta a los "ex tranje ros" y no est dispuesta a satisface r sus ne cesidades bsicas por atende r los deseos de algunos de sus ciudadanos. El refe re nte en cualquie r com unidad poltica son los ciudadanos del mundo. Los bienes de la tie rra son bienes sociale s, por lo que corresponden a toda la socie dad. Frente a tantas ex clusione s, "solo una lcida y saba solidaridad es una actitud ticamente ace rtada", concluye la autora. Hay que luchar por una globalizacin tica, por las mundializacin de la solidaridad y la justicia, descubrir los e lementos comune s en las distintas religiones y culturas. El re conocim iento de la ciudadana social e s condicin sine que non para la construccin de una ciudadana cosmopolita que haga se ntirse a todos los hombres ciudadanos de l mundo.