Elementos Tradicionais e Modernos na sociedade: perspectivas da Nicargua

O presente texto busca expor um desenho de aspectos da sociedade nicaraguense que se mostram como tradicionais quando comparados com caractersticas de sociedades ditas modernas. O eixo conceitual desse esforo a j estabelecida nas cincias sociais diviso entre tradicional e moderno. Com isso intenciono justamente tentar expor diferenas entre os conceitos, para desvelar1 seus significados. Ambos j foram bastante trabalhados pela academia, mas por permearem o meio social de forma contnua, sempre oferecem mais espao para o desenvolvimento terico. A tentativa de absoro de seus sentidos algo produtivo, pois todo conceito histrico 2 no possui uma forma fixa, sendo dependente do contexto que se encontra para se definir. Para tal tentativa, me baseio em uma conversa informal que tive com um cidado brasileiro, residente de Mangua a capital da Nicargua h dez anos, que chamarei de Jos. Em nosso dilogo conversamos sobre sua vivncia no pas e certos aspectos sociais locais. Eles foram comparados com a situao brasileira, talvez mais idealmente do que empiricamente. Com isso quero dizer que ao discorrer sobre lgicas sociais nicaragenses e compar-las com o Brasil, este tomou um papel de sociedade moderna. Pude constatar que no dilogo a Nicargua se mostrou como tradicional, quando comparado ao Brasil a que nos referamos. O objetivo primrio no relatar aspectos culturais factuais. Pretende-se principalmente oferecer uma ilustrao para compreender o conceito de tradicional: possibilitar seu desvelamento. Seu prisma semntico envolve vrios aspectos de nossa sociedade atual que dialogam com a modernidade o tradicional convive diariamente com o moderno, em maior ou menor grau. Tentativas como a deste artigo esperam mostrar algo mais nesse mbito. um exerccio tanto filosfico quanto sociolgico, pois h interesse no desenvolvimento do conceito e na anlise social. Traz uma contribuio ao campo da sociologia ao trabalhar conceitos clssicos para a compreenso do meio social que tiveram o sentido desvelado pela conversa com Jos a partir do recorte intelectual baseado no cnone das cincias sociais, principalmente Weber e Durkheim. O artigo
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Por desvelar, entendo o aparecimento da substncia de uma idia ao sujeito. Os conceitos no-histricos seriam aqueles com sentido revelado na sua insero em um dado sistema formalizado. (o nome apropriado para isso seria termo, sinal ou smbolo)

busca o dilogo de trs aspectos: 1) o legado conceitual deixado por intelectuais quanto ao estudo das sociedades modernas e de padres anteriores ainda existentes; 2) a discusso referente a aspectos sociais de uma sociedade hipoteticamente mais tradicional (nicaragense) que outra mais moderna (brasileira); 3) a interao entre os argumentos de Jos e os conceitos de moderno e tradicional, e porque, no mbito dos temas discutidos, o Brasil seria mais moderno que a Nicargua. Do tradicional ao moderno A sociologia sempre teve como um de seus objetos de estudo a transformao social que levou at o nosso presente sistema. Em outras palavras, a modernizao. A passagem do tradicional ao moderno foi alvo de muitas conjecturas. Isso trouxe muitas mudanas. A mais relevante para o escopo deste trabalho a passagem do modo de vida comunal para o social3. Isso quer dizer que com a urbanizao e industrializao, os padres sociais mudaram: os crculos de interaes se expandiram se uma pessoa tradicional conheceu 500 pessoas em sua vida, uma moderna conheceu 5000. A educao tambm mudou, passando a orientar os alunos para estes encontrarem sua vocao: os modernos devem se especializar em uma rea (e existem muitas) profissional, para realizar o trabalho com eficincia que comprova que eles nasceram para aquilo. Enquanto a moderna economia profissional prioriza a tcnica, a tradicional leva em conta outros aspectos como posio social, herana familiar e laos de amizade. Tradicionalmente, os empregos eram distribudos por caractersticas mais polticas. Ao se modernizarem, sociedades se tornavam mais tcnicas: o mercado passou a buscar mais peritos e menos amigos. A rede econmica social tambm se expande com a modernizao: a intensificao das trocas no somente econmicas, mas profissionais, amorosas, miditicas, virtuais, estticas, etc. uma tendncia dos ordenamentos modernos. De fato um dos princpios do moderno o impulso pela diferena e pelo movimento: seu desdobramento pode ser visto pela ampliao das possibilidades de consumo (nmero de possveis parceiros sexuais, nmero de possveis mercadorias a comprar, nmero de possveis empregos, etc.) E por essa dimenso irei analisar o discurso de Jos sobre Mangua, tendo como eixo comparativo uma cidade hipottica do Brasil
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Gemeinschaft e Gesellschaft. Cf. a obra de Ferdinand Tnnies.

(uma cidade grande como Fortaleza, Recife, Rio de Janeiro, Braslia, So Paulo, Porto Alegre, etc.).

Mangua: o baixio dos corvos Conversando com Jos, tomei conhecimento de caractersticas interessantes de Mangua. Ele jovem (20 anos) e vido por vida noturna. Um baladeiro. Disse que muitas vezes sai sozinho para algum bar ou boate, e sem combinar previamente, encontra amigos. Por qu? Pois todos se conhecem. muito comum encontrar vrios conhecidos ao sair noite, uma vez que os crculos sociais no possuem grandes possibilidades de lugares para ir. Cria-se uma atmosfera de familiaridade, que acata vantagens e desvantagens presentes no sistema familiar. H maior receptividade para uma necessidade de suporte, mas tambm se est mais constrangido pela micromoral coletiva. Isso para Jos significa, por exemplo, que h mais chances de poder sair sem dinheiro e encontrar amigos para bancar a balada, no entanto ficar coibido de procurar uma interao sexual, pois minha namorada pode descobrir algo mais freqente. Interessante notar que uma das razes para o crculo social menor o nmero de classes mdia-alta no pas. Como outros pases da Amrica Latina, a Nicargua divide-se entre ricos e pobres, havendo pouco meio termo4. Jos est entre os mais abastados, que se resume a um pequeno contingente, se comparados grande massa de pobres. Se vivesse em uma regio mais moderna, Jos pertenceria ao quadro da classe mdia, junto com o grosso da populao. Fazer parte de uma rede social mais restrita acaba gerando a micro-moral coletiva mencionada acima: isso gera mais considerao pela opinio alheia, que ento exerce mais influncia na agncia individual. Um bom exemplo o recalque feminino: de acordo com Jos, as jovens tm certo receio de vidas interaes erticas. No Brasil ele encontrou maior facilidade para distribuir beijos em baladas. Em Mangua, deve-se antes demonstrar interesse por uma relao duradoura, o que toma tempo. Uma das razes seria o crculo social estreito, que cobe os impulsos sexuais (O que vo pensar de mim? Vo pensar que sou uma vadia.) claro que nisso

Cf. Formao Econmica da Amrica Latina, de Celso Furtado.

est implcito o valor da promiscuidade como algo indevido que vai se suavizando com o advento da modernidade. Outro ponto importante indicado por Jos do mbito profissional. Em suas palavras, enquanto que no Brasil deve-se estudar bastante para se obter o conhecimento necessrio ao ingresso na profisso desejada, na Nicargua o mais importante so boas relaes, um networking que possibilita a obteno de um bom emprego. claro que o mercado profissional no Brasil ou na Nicargua no segue critrios puramente tcnicos ou afetivos. O importante noo de que a modernizao leva a uma maior impessoalidade e ascenso de critrios tcnicos. Concluso Pelo relato de Jos seria razovel considerar sua descrio de Mangua como caracterizadora de um meio tradicional5. Nessa tentativa interessante mencionar o aspecto do desenvolvimento econmico. Weber uma vez o caracterizou como medido por volume populacional e quantidade de trocas econmicas6. Ou seja, um local com um grande contingente populacional e intensa circulao de mercadorias tende a ser mais desenvolvido. Desenvolvimento que a sociedade moderna postula como indicador inexorvel do progresso. Outra maneira interessante de encarar o desenvolvimento econmico como a jornada pelo progressivo domnio da natureza e aumento do conforto7. Para o Ocidente moderno, quanto mais conforto, melhor. Ele algo devido. Pode ser traduzido como disponibilidade de consumo (sentido lato). O indivduo tem mais conforto quanto mais <<mercadorias>> estiverem ao seu alcance. Dessa forma, as definies de Weber e Fukuyama se encontram, uma vez que dados populacionais e econmicos so indicativos de consumo, logo de conforto e de modernizao. Pela viso dos dois autores, pode-se deduzir que para a modernizao da Nicargua duas vias so desejveis: 1) reduo da pobreza; 2) aumento da circulao de mercadorias. Quanto reduo da pobreza, ela positiva no somente para os alvos diretos (os pobres), que veem suas possibilidades de consumo aumentadas (e logo seu conforto), mas tambm aos mais ricos como Jos, que tambm se beneficiam com esse aumento, pois indivduos tendem a interagir com
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Pelo tom de seu discurso, que estabeleceu um eixo Nicargua/ Cidade Grande do Brasil. WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Fukuyama, Francis. The End of History and the Last Man.

pessoas de mesma condio econmica. Alm disso, o fato de haver mais pessoas pertencentes mesma classe significa que o eixo de consumo desse grupo se fortalece. No entanto, o projeto para a reduo da pobreza obscuro, no havendo caminhos diretos. A ideia da redistribuio est fora de moda, tendo poucos devotos. A maioria concorda que ela est intimamente relacionada questo da circulao de mercadorias, bastante complicada. A lgica econmica e a lgica social esto mais atadas do que nunca, e quando a primeira anda capenga, a segunda tonteia. Para a Nicargua, a modernizao em tempos de globalizao pode se tornar no mais que o horizonte bonito a que rumamos, mas nunca se chega. Jos agradece a paisagem.