O CUIDADO DE SI Por uma hermenutica mais prxima do sujeito

CAVALCANTE JNIOR, Idelmar Gomes - FAP

RESUMO Este artigo tem como objetivo dar visibilidade para uma hermenutica libertadora, articulada ao cuidado de si. Posiciona-se em favor de um tipo de compreenso capaz de dar autonomia ao homem diante de uma sociedade que a todo o momento parece silenciar subjetividades. Neste sentido, parte de um breve histrico sobre o surgimento da Hermenutica filosfica, com uma preocupao mais ontolgica do que epistemolgica, o que exige claras referncias a Heidegger e suas reflexes sobre o Dasein, para em seguida, e por similitude, chegar ao cuidado de si, caracterizando a reabilitao de um princpio muito caro filosofia grega, mas que foi preterido pela moral crist e pela filosofia cartesiana e, portanto, minimizado pelas sociedades ocidentais durante muito tempo. Palavras-chave: Hermenutica. Filosofia. Ontologia. Cuidado de si. Subjetividade. ABSTRACT The objective of this article is to display a libertarian articulated hermeneutics to the taking care of yourself. It is for a kind of comprehension able to attribute autonomy to man before a society which seems that is always silencing subjectivities.This way, it highlights a brief history about the emergence of the philosophical hermeneutics , with a more ontological than epistemological point of view ,that demands clear references to Heidegger and his reflections about Dasein, in order to get to the taking care of yourself aspect , characterizing rehabilitation as a very important principle in the Greek philosophy , although it was underestimated by the Christian moral and the Cartesian philosophy ,which consequently minimized western societies for a long time. Key-words: Hermeneutics. Subjectivity. Philosophy. Ontology. Taking care of yourself.

INTRODUO Pensar a natureza da compreenso em si uma prtica recente. Faz parte de uma conscincia hermenutica que eminentemente moderna e que se constituiu a partir dos esforos de uma Hermenutica renovada que se apresenta como filosofia. Pontuemos alguns aspectos desta histria.

2 A Hermenutica como teoria da interpretao desenvolveu duas vises distintas. Uma primeira, que classificamos aqui como tradicional, a qual estabelece um conjunto de mtodos para interpretar e que, portanto, bastante preocupada com questes epistemolgicas e uma segunda que, iniciada por Heidegger e fortalecida a partir de Gadamer, estabeleceu um novo objeto de reflexo que veio a ser a prpria natureza da compreenso, deslocando assim a preocupao da hermenutica para uma questo mais ontolgica. Para exemplificar a primeira viso podemos citar os trabalhos de Santo Agostinho e Flacius que se preocuparam com as passagens obscuras da Sagrada Escritura. O primeiro defendeu que estas passagens deviam ser explicitadas por passagens paralelas mais claras, enquanto o segundo ofereceu, para o esclarecimento de tais passagens, uma composio que realava o aspecto gramatical, mas que tambm assumia certos motivos de alegorese. Nesta fase, considerada a pr-histria da hermenutica, havia um zelo pela tradio, pela religio, pelos textos clssicos e pelo Direito. Os textos, portanto, eram o alvo principal do esforo hermenutico e, sobretudo nas anlises da ortodoxia protestante, desenvolveu-se um rgido objetivismo da palavra que muitas vezes obscurecia o sujeito que escrevia, o que despertou a crtica dos pietistas: atrs de cada palavra existe algo ntimo; ou seja, um estado afetivo da alma, que busca expresso (GRONDIN, 1999, p. 114). E o leitor? Ele tambm seria capaz de imprimir sobre o texto a sua subjetividade? A resposta a esta pergunta fica mais clara na medida em que nos deslocamos das preocupaes metodolgicas, que pretensamente tornariam a interpretao possvel, em direo a uma preocupao de carter mais ontolgico, partindo do princpio de que a interpretao j prpria do ser humano, independentemente de mtodos. Neste deslocamento, encontraramos em Heidegger uma importante chave para pensarmos o leitor, ou seja, o sujeito que interpreta. PROBLEMATIZANDO A HERMENUTICA FILOSFICA Heidegger fala da pr-compreenso, ou seja, de uma operao de ordem prtica que parte constitutiva de nosso ser e que antecede a nossa compreenso sobre os objetos com os quais entramos em contato. Assim, antes de estabelecermos lingisticamente nossos conceitos, nos relacionamos com os

3 objetos de uma maneira no lingstica na forma de pr-compreenso. Para Jean Grondin, em conformidade com o pensamento de Heidegger: A compreenso humana se orienta a partir de uma pr-compreenso que emerge da eventual situao existencial e que demarca o enquadramento temtico e o limite de validade de cada tentativa de interpretao (GRONDIN, 1999, p. 159). Isso significa que quando algo nos estimula, primeiro se estabelece em ns uma pr-compreenso. A compreenso propriamente dita, dependeria da nossa capacidade de tornar aquela mais clara e de submet-la a uma avaliao, ocasio na qual tornar-se-ia possvel corrigi-la ou confirm-la. E a partir dessa anlise, que j se organiza lingisticamente, que surge a nossa compreenso. O primeiro passo para a compreenso, portanto, exige um olhar para si mesmo, afinal a pr-estrutura significa [...] que o Dasein, o ser-a humano, se caracteriza por uma interpretao que lhe peculiar e que se encontra antes de qualquer locuo ou enunciado (GRONDIN, 1999, p. 159). Em outras palavras, poderamos dizer que buscar a pr-compreenso do ser buscar o prprio ser. Desta forma, para compreender um texto, o leitor precisa se compreender. Entender de que forma o mundo em que vive lhe constituiu. Como ele foi se tornando o indivduo que pensa da forma que pensa. Agindo assim, ele ter melhores condies para avaliar a sua pr-compreenso no sentido de corrigi-la ou confirm-la. Para Heidegger, este esforo seria fundamental, uma vez que, no incio, a prestrutura que se estabelece antes de nossa compreenso no depende de ns. Somos lanados nela atravs dos conceitos que nos antecedem no meio em que vivemos. E sem uma reflexo sobre a nossa pr-compreenso fatalmente seramos conduzidos por nossos preconceitos. A hermenutica de Heiddeger, portanto, uma estratgia contra o preconceito acrtico ou ainda, contra tradies que tendem a moldar nossas formas de pensamento, diluindo cada indivduo no conjunto de todos os indivduos de modo que dificilmente se poderia perceber se quem pensa o EU ou a massa. E justamente o esclarecimento da pr-compreenso que impede que sejamos subjugados por nossa herana cultural. Esclarecimento que Heidegger chama de interpretao (GRONDIN, 1999, p. 163). O leitor, desta forma, deve apresentar um cuidado com os objetos do mundo que o cerca e tambm um cuidado consigo mesmo:

Por detrs do cuidado factual dos objetos do mundo, situa-se o cuidado fundamental do Dasein, o cuidado por si prprio. O ser-a se distingue, pelo fato de, em seu ser, tratar-se deste seu prprio ser, de seu poder ser no mundo. Heidegger no escreve em todas suas linhas, mas salta aos olhos, que o modo cuidadoso do compreender tem sua raiz existencial na preocupao do ser-a consigo mesmo. O anzol (ou o gancho) mais ou menos inconsciente da compreenso humana , por conseguinte, o cuidado (GRONDIN, 1999, p. 162).

As idias de Heidegger, por similitude, nos levam ao cuidado de si, uma preocupao a qual o Ocidente tem dado pouca importncia diante da hegemonia do cristianismo e do pensamento cartesiano. Mas Qual a histria do cuidado de si? Como tal conceito pode ser reabilitado em reflexes hermenuticas? E de que forma ele pode contribuir com essas reflexes? Estas so as questes que norteiam este trabalho e articulado a elas, traamos o seu objetivo primordial: evidenciar a importncia do cuidado de si para a constituio de uma Hermenutica que estimule o surgimento de sujeitos autnticos, que sejam capazes de colocar a sua herana cultural em suspeio e de assumir a construo de uma compreenso crtica e autnoma. 3 POR UMA QUESTO DE CIENTIFICIDADE: A TRAJETRIA DA PESQUISA As reflexes que compem este artigo so decorrentes de uma pesquisa bibliogrfica que teve como ponto de partida a obra Introduo hermenutica filosfica, de Jean Grondin (GRONDIN, 1999). Sua anlise sobre o trabalho de Heidegger e suas reflexes sobre o ser a humano, o Dasein, despertou o nosso interesse pelo princpio grego definido como o cuidado de si, alm de ter inspirado questes a respeito de uma possvel relao entre este e a Hermenutica filosfica. O passo seguinte foi buscar um referencial terico que tornasse mais clara a idia do cuidado de si, o que se concretizou a partir da leitura de A hermenutica do sujeito, de Michel Foucault. E assim, desafiado a compreender a aproximao entre o Dasein e o cuidado de si e entre este e a Hermenutica filosfica, a pesquisa foi ampliada e outros textos tornaram-se importantes para a investigao, como Sobre a essncia da fundamentao, de Heidegger e aqueles em que Foucault discute a subjetividade, reunidos na obra Microfsica do Poder.

5 Finalmente, importante informar que os resultados encontrados ainda so parciais e, portanto, carentes do rigor tpico de pesquisas j concludas. Mas essa circunstncia no anula o que este artigo tem de mais interessante, o seu potencial para estimular as prximas etapas da pesquisa e para estabelecer novas possibilidades de pesquisas futuras. 4 O CUIDADO DE SI E A HERMENUTICA O cuidado de si, uma noo importante durante os ureos tempos do pensamento helenstico e romano na antiguidade, at o limiar do Cristianismo, tendo inspirando a filosofia antiga e em especial o filsofo Scrates foi perdendo fora, sobretudo a partir da filosofia cartesiana.
Parece-me que o momento cartesiano [...] atuou de duas maneiras seja requalificando filosoficamente o gnthi seautn (conhece-te a ti mesmo), seja desqualificando, em contrapartida, a epimleia heauto (cuidado de si). (FOUCAULT, 2004, p. 18).

O momento cartesiano, como denomina Foucault, seria o responsvel por inverter uma primazia1 que existia na Grcia Antiga, a primazia do cuidado de si sobre o conhecimento de si. E esta inverso ocorreu a partir do momento em que Descartes convenceu o mundo ocidental de que o acesso verdade s seria possvel atravs do conhecimento objetivo da realidade. Alm disso, muito contribuiu para desqualificar o cuidado de si, uma moral crist baseada no no-egosmo. A epimleia heauto adquire assim um sentido negativo diferentemente daquele identificado com o pensamento grego antigo, para o qual a sociedade era o lugar de realizao do sujeito. Hoje, o sujeito deve renunciar a si e preocupar-se com a sociedade, a ptria, a classe, caso contrrio, ser considerado egosta. O cuidado de si, atualmente, nestes termos, representaria egosmo, algo, que no poderia ter primazia sobre aquela que prometia a emancipao da humanidade, a razo iluminista.

Sobre esta primazia Foucault comenta: bem mais como uma espcie de subordinao relativamente ao preceito do cuidado de si que se formula a regra conhece-te a ti mesmo. O gnthi seautn (conhece-te a ti mesmo) aparece, de maneira bastante clara [...] no quadro mais geral da epimleia heauto (cuidado de si mesmo) como uma das formas, uma das conseqncias, uma espcie de aplicao concreta, precisa e particular, da regra geral: preciso que te ocupes contigo mesmo, que no te esqueas de ti mesmo, que tenhas cuidado contigo mesmo. neste mbito, como que no limite deste cuidado, que aparece e se formula a regra conhece-te a ti mesmo.

6 E com o fim da primazia do cuidado de si sobre o conhecimento de si, veio tambm a separao. De um lado ficaria o conhecimento (ou filosofia) e do outro, o cuidado (ou espiritualidade). Trata-se de uma distino que jamais existira na Antiguidade. Nos tempos antigos, filosofia e espiritualidade estavam unidas e representavam o cuidado de si na sua dimenso integral.
Chamemos filosofia a forma de pensamento que se interroga sobre o que permite ao sujeito ter acesso verdade, forma de pensamento que tenta determinar as condies e os limites do acesso do sujeito verdade. Pois bem, se a isto chamarmos filosofia, creio que poderamos chamar de espiritualidade o conjunto de buscas, prticas e experincias tais como as purificaes, as asceses, as renncias, as converses do olhar, as modificaes de existncia, etc, que constituem, no para o conhecimento, mas para o sujeito, para o ser mesmo do sujeito, o preo a pagar para ter acesso verdade. (FOUCAULT, 2004, p. 19).

Para a filosofia, o sujeito, e somente ele, tem acesso verdade, em razo de sua prpria estrutura ontolgica, que no outra seno a de sujeito cognoscente (MUCHAIL, 2004, p. 8). Diferente a espiritualidade, para a qual a verdade no alcanada pelo simples ato de conhecer; ela exige que o sujeito olhe para si mesmo, que se modifique alterando o seu prprio ser.
No primeiro caso, isto , no da filosofia com os efeitos ou conseqncias do conhecimento, no h transformao do sujeito, pois, afinal, sua estrutura que precisa ser assegurada como condio de acesso verdade. A espiritualidade, ao contrrio, produz efeitos e conseqncias que incidem sobre o sujeito, iluminando-o e transfigurando-o (MUCHAIL, 2004, p. 9).

Neste sentido, a hermenutica crtica da faticidade, proposta por Heidegger, parece reabilitar a noo do cuidado de si, afinal ela tem o objetivo de convocar cada ser-a a voltar a si mesmo, para transform-lo em um outro que seria livre da auto-alienao, to comum naqueles que aceitam de forma acrtica sua condio de existir no mundo e que, por este motivo, ficariam totalmente sujeitos ao controle da herana cultural que recebem. Sem dvida, outro estudioso que busca a reabilitao do cuidado de si Michel Foucault, quando:
Sugere uma vida de autoria de si mesmo, que , ao mesmo tempo, uma forma de resistncia s tecnologias modernas de produo da subjetividade do indivduo, e uma arte da conduta centrada na coincidncia daquilo que o indivduo faz com aquilo que diz: procura no s dizer verdadeiro, mas ser verdadeiro enquanto sujeito de um

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saber e um poder sobre si prprio. (ALBUQUERQUE JR., 1998, p. 72-73).

No entanto, Foucault nem sempre pensou assim. As duas primeiras fases de suas pesquisas: a Arqueolgica, quando estudou a constituio dos saberes e a Genealgica, quando verificou a importncia do poder na constituio dos saberes; apontavam para um sujeito subjugado pela linguagem. Por ela, seria ordenado e estruturado. Foi s na sua terceira fase, quando se preocupou com a subjetividade2, que o francs adotou a perspectiva de que os indivduos poderiam tomar as rdeas de sua prpria constituio de sujeito desde que olhassem para si, investigando como se tornaram o que so, ou dito diferente, como o mundo no qual esto inseridos procurou produzir sua subjetividade. O Foucault da terceira fase, alis, guarda muitas semelhanas com Heidegger. Os dois demonstram preocupao com os efeitos da faticidade sobre as subjetividades. Heidegger, por exemplo, afirma que o ser-a se torna compreensvel a partir de seu mundo (HEIDEGGER, 1999, p. 113-148). O Foucault em questo se interessou pelos padres de pensamento e de comportamento do mundo ocidental e pela forma como eles determinavam condutas. Mas, diante da proposta deste trabalho, o que mais nos interessa que os dois se preocuparam com uma cultura de si3 e sua relao com a hermenutica. No resta dvida, que Heidegger segue a esta busca da compreenso hermenutica, para, no obstante, radicaliz-la atravs da insero universal da compreenso na estrutura de cuidado do ser-a (GRONDIN, 1999, p. 162). Na sua terceira fase, Foucault tambm demonstra inclinao semelhante ao pesquisar a histria da sexualidade:
A Histria da sexualidade desenvolve e apia com o maior vigor: a cultura de si tanto uma hermenutica quanto um domnio. Como Foucault o ressalta, os exerccios espirituais que compem a figura de si so indistintamente prticas de auto-domnio e exerccios reflexivos de cuidado e de conhecimento de si. O conhecimento de si que Scrates professa e aquele a que servem os manuais esticos
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Michel de Certeau teve um papel importante nesta mudana de foco, ao escrever a obra A inveno do cotidiano (CERTEAU, 1994). Nela, ele demonstra que o homem ordinrio est sempre escapando silenciosamente ao lugar social que lhe imposto pela racionalidade dominante, subvertendo assim, as regras que ordenam o espao em que vive. Ao mostrar que os sujeitos no estariam totalmente sujeitos aos discursos dominantes, este trabalho teria contribudo para redirecionar o interesse de Foucault, fazendo-o se afastar um pouco dos discursos para tratar da subjetividade. Neste trabalho, cultura de si significa um conjunto de prticas refletidas e problematizadas que presidem o trabalho de formalizao, que tem como resultado a constituio de si como sujeito tico (PRADEAU, 2004, p. 133).

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de Epicteto ou de Marco Aurlio provm, uns e outros, do mesmo projeto hermenutico. Em vrias ocasies, Foucault insiste no fato de que a cultura de si antiga no distingue o exerccio de transformao de si da hermenutica de si[...] (PRADEAU, 2004, p. 136).

Alm disso, o cuidado de si foi objeto de um denso estudo de Michel Foucault, publicado sob o ttulo A hermenutica do sujeito (FOUCAULT, 2004), um dos seus ltimos trabalhos. 5 CONSIDERAES FINAIS O maior desafio para algum diante de um texto, no a busca por mtodos que lhe permitam interpretar, pois a interpretao j prpria do ser humano. Assim, o que seria realmente pertinente, a anlise de uma questo ontolgica que transformaria o prprio leitor no mistrio a ser investigado. Desta forma, deveramos perguntar como fica a sua individualidade diante das regras de conduta e dos valores que norteiam a nossa vida social, econmica e poltica, pois dela a sua individualidade depende a sua pr-compreenso sobre o mundo, estrutura que ele precisa trazer tona para poder analisar como forma de alcanar a compreenso. Este exerccio lhe ajudaria a conhecer o seu prprio ser, condio importante para uma interpretao mais consciente dos textos. Do contrrio, isto , sem esta preocupao consigo mesmo, o sujeito teria uma vida de auto-alienao, que o levaria a fazer leituras inautnticas do mundo. O sujeito, portanto, seguindo o conselho dos gregos antigos4, precisaria ocupar-se consigo mesmo e reconhecer o quanto importante perceber-se no apenas como razo, mas tambm como afeto, emoo, espiritualidade e outras tantas possibilidades, em detrimento de uma viso cartesiana que insiste nas clssicas divises que, diante da expectativa de que a razo poderia nos dar toda a segurana de que precisamos, separam os sujeitos dos objetos, o corpo da alma, o eu do mundo e a natureza da cultura.

Scrates costumava recomendar: Meu caro, tu, um ateniense, da cidade mais importante e mais reputada por sua cultura e poderio, no te envergonhas de cuidares (epimesthai) de adquirir o mximo de riquezas, fama e honrarias, e no te importares nem cogitares (epimel, phrontzeis) da razo, da verdade e de melhorar quanto mais a tua alma? Scrates evoca, pois o que sempre disse e que est decidido a continuar dizendo a quem vier a encontrar e a interpelar: ocupa-vos com tantas coisas, com vossa fortuna, com vossa reputao, no vos ocupais com vs mesmos (FOUCAULT, 2004, p. 8).

9 Ou seja, os sujeitos devem evitar a fragmentao e estimular uma viso holstica de si mesmos para tentarem compreender o seu prprio processo de constituio e ento poder orientar, autonomamente, o seu olhar em diversas direes, o que exigiria em certo grau, o rompimento com o passado e com as tradies, como defendem Heidegger e Michel Foucault, dois importantes filsofos que buscaram reabilitar uma cultura de si nas suas reflexes hermenuticas. Assim, uma compreenso autnoma do mundo s se tornaria possvel para aqueles que pudessem compreender o processo de constituio de si prprios enquanto sujeitos integrados em uma sociedade. E o que, seno o cuidado de si, poderia orient-los nesta busca? REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALBUQUERQUE JR., Durval Muniz de. Os maus costumes de Foucault. In: PsHistria, Assis, So Paulo, v. 6, 1998, p. 67-86. CERTEAU, Michel de. A inveno do cotidiano: 1. artes de fazer. Traduo de Ephraim Ferreira Alves. 9. ed, Petrpolis, RJ: Vozes, 1994. CHAU, Marilena. Vida e obra. In: Os pensadores: Heidegger. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 5-10. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder/ organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979. ______. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004. GRONDIN, Jean. Introduo hermenutica filosfica. So Leopoldo: Editora Unisinos, 1999. HEIDEGGER. Sobre a essncia da fundamentao. In: Heidegger. So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 113-148. MATOS, Olgria. Escola de Frankfurt; luzes e sombras do iluminismo. So Paulo: Moderna, 1993. MUCHAIL, Salma Tannus. Cuidado de si e coragem da verdade. In: Foucault: A coragem da verdade/ Frdric Gros (org.). So Paulo: Parbola editorial, 2004. PRADEAU, Jean-Franois. O sujeito antigo de uma tica moderna. In: Foucault: A coragem da verdade/ Frdric Gros (org.). So Paulo: Parbola editorial, 2004.