FILOSOFIA DEL DERECHO

DEDICATORIA A los alumnos y maestros de la Escuela de Derecho de la Universidad Cesar Vallejo, que les sirva de gua E inspiracin

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FILOSOFIA DEL DERECHO INTRODUCCIN

El objetivo que nos proponemos es tomar los hilos conductores fundamentales del pensamiento marxista que permitirn despus una investigacin personal del marxismo por parte de cada uno En la primera parte, vale decir, hoy, trataremos de responder a esta pregunta: qu es y qu quiere el marxismo? Esta es la gran pregunta con la cual debe iniciarse y con la cual debe terminar todo estudio de marxismo. Dentro de unos momentos vamos a enfrentar esta pregunta. El orden de los problemas que estudiaremos en el trabajo est dado por la siguiente consideracin: existen tres categoras es decir, tres puntos de vista para estudiar la realidad que son bsicos para comprender el marxismo. Estas categoras son la naturaleza, el trabajo y la sociedad. La naturaleza es la realidad fundamental de donde proviene la vida en general, la vida del hombre en particular y los elementos bsicos para perpetuar la vida del hombre. La sociedad es la realidad propiamente humana, inseparable el hombre, porque jams ha existido el hombre como individuo aislado, y al decir hombre decimos implcitamente sociedad. Y el trabajo es la actividad creadora mediante la cual el hombre, es decir la sociedad, acta sobre la naturaleza y modifica al hombre mismo y a la sociedad. Pues bien, la concepcin de las relaciones entre sociedad, naturaleza y trabajo es el origen de la filosofa marxista, y a eso nos dedicaremos a analizar. La concepcin marxista de la relacin entre trabajo y sociedad, y de la relacin de la sociedad consigo misma, es el tema que podemos denominar sociologa marxista

NDICE:
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Introduccin: . . 2 Marxismo antecedentes: .. 3 Representantes: .... 4 Karl Marx: ... 4 Friederich Engels: ... 5 El Marxismo en sus diferentes facetas: . 6 El Marxismo como filosofa: .... 6 El marxismo como ciencia: .. 7 El marxismo como praxis revolucionaria: ... .8 Marxismo y Religin: ...... 10 Definicin: ......... 10 El Socialismo Utpico: ........ 12 Filosofa de Hegel: .12 La economa poltica: ..... 13 El materialismo: ... 15 Dialctica: .. 17 Las tres leyes dialcticas.: .. 20 El materialismo histrico la formacin econmico-social: -... 21

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CAMBIO SOCIAL:

.. 23

DEMOCRACIA:

.,. 26

SOCIALISMO:

........ 27 ........ 27

COMUNISMO:

diferentes tipos de socialismo: ........... 27 Socialismo cristiano: ..... 28 Socialismo de ctedra: ..... 28 Socialismo democrtico: ......... 28 Socialismo tico: ... 28 Socialismo utpico: ... 29 Comunismo: ......... 29 Marx y la naturaleza del hombre: .. 29 Marx y el trabajo: .. 30 Marx y la economa: 31

MARXISMO
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ANTECEDENTES: Marx no surge por generacin espontnea. No es el resultado
de una especulacin de laboratorio. o de un ocioso filosofar, como podra ser La Repblica de Platn. Marx es hijo de su poca, y su obra es directa consecuencia de lo que estaba ocurriendo en el mundo real de sus das. La revolucin industrial y el librecambio, haban sacudido tan profundamente las estructuras heredadas del Medioevo, feudalismo, corporaciones y control de pensamiento por la Iglesia, que el espritu de lucro, las aventuras ocenicas, y los descubrimientos tcnicos y cientficos. se desaforaron. Los europeos no tuvieron reparos en entrar en frica a cazar seres humanos como si fueran animales para llevarlos a Amrica a las plantaciones del algodn o las minas de oro y plata. No importaba que menos de la mitad sobrevivieran al viaje en condiciones infrahumanas, que luego murieran a los pocos anos de duro trabajo, era ms rentable salir a cazar nuevos esclavos que gastar en mantenerlos en buena forma, o reducir su jornada laboral. La situacin en Europa, y en especial en Inglaterra no era muy diferente. Marx dedica buena parte de su obra, y en numerosos captulos a describir con meticulosa prolijidad y abundante documentacin probatoria toda clase de abusos1. Los que hoy tratan de seguir a Marx, toman distancia de estas descripciones, porque no admiten que sean la gnesis de su pensamiento. Al ver las condiciones de trabajo de los obreros en los pases desarrollados en la actualidad, admitirlo sera renunciar a la vigencia del pensamiento marxista en nuestro tiempo. Sin embargo, toda la obra Marx est consubstanciada con estas descripciones y esta situacin. Sus predicciones dirn que esto slo poda cambiar para peor, hasta que aviniera el paraso comunista. Estas no son descripciones incidentales, son esenciales a su pensamiento. Adems, a mi juicio, la persistencia con la que Marx alude a estas descripciones, a lo largo de toda su obra, no hace ms que mostrar el lado ms humano del filsofo, su preocupacin encontrar una solucin radical a los males de su tiempo.

REPRESENTANTES:
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ENGELS, Federico, Del socialismo utpico al socialismo cientfico, Mosc, Progreso, 1982.

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KARL MARX: Nace en 1818 en Treveris (Prusia). Hijo de una familia

econmicamente acomodada, culta, no revolucionaria. Su padre era un abogado judo. Su hermano lleg a ministro del interior y el se cas con una amiga de la infancia que perteneca a la aristocracia. No provena por tanto de una familia "proletaria", aunque gran parte de su vida transcurri en la miseria. Esto le permiti estudiar jurisprudencia, historia y filosofa en universidades de Bonn y Berln. Participa en el crculo de los Hegelianos de izquierda, que se esfuerzan por extraer de la filosofa de Hegel conclusiones ateas. An no critica seriamente a Hegel. Escribe su tesis final sobre Epicuro (materialista de la antigua Grecia). Comienza a seguir la crtica de la teologa y del idealismo que hace Ludwig Feuerbach, orientndose al materialismo. Por esa poca (1843) es nombrado redactor jefe de "La Gaceta Renana", peridico de izquierdas que es censurado continuamente y al final clausurado por el gobierno. Tras esta experiencia se da cuenta de que sus conocimientos sobre economa poltica son insuficientes y se dedica al estudio de esta ciencia. Se instala en Pars, donde escribe artculos para una revista clandestina, en los que se muestra ms revolucionario y se dirige ya a las masas de proletarios. Un ao despus llega a Pars Friederich Engels. Se hacen ntimos amigos combatiendo el socialismo burgus y desarrollando la teora y la tctica del socialismo proletario revolucionario o Comunismo. Expulsado de Pars por revolucionario, se instala en Bruselas (Holanda). l y Engels se afilian a la clandestina Liga de los Comunistas, en cuyo 2 Congreso redactan el Manifiesto del Partido Comunista (1848). En l dan a conocer con brillante claridad una nueva visin del mundo, razonada con indiscutible coherencia, explicando el papel que juega la lucha de clases en la historia. Cuando estalla el periodo de revoluciones que confirman y difunden la teora revolucionaria marxista, Karl Marx es expulsado sucesivamente de Blgica, Alemania y Pars. Finalmente, vive exiliado en Londres, en la ms absoluta miseria

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(que mat a varios de sus hijos), puesto que haba entregado todos sus esfuerzos a la causa revolucionaria. La ayuda econmica que recibe de su amigo Engels, le permite terminar su obra cumbre: "El Capital" (1867), en pleno auge de los movimientos obreros comunistas. Ese mismo ao se funda la Asociacin Internacional de Trabajadores, de la que fue el alma, y en la que realiza la doble tarea de unificar y a la vez combatir otros movimientos sociales: Prohudonianos, Lasalleanos semi-derechistas, Bakuninistas, tradeunionistas liberales,... Tras la cada de la Comuna de Pars (experimento socialista analizado por Marx en una obra de igual ttulo), la A.I.T. se desmorona, gracias a la escisin provocada por los Bakuninistas que discrepan de la necesidad de un Partido Comunista que unifique a las masas trabajadoras y las oriente hacia la revolucin emancipadora. Su entrega e intensa actividad, minaron su salud decisivamente, hasta que en 1883 muri mientras dorma en su silln
FRIEDRICH ENGELS: es un filsofo alemn que junto con Marx funda la

concepcin marxista del mundo. naci en Barmen en 1820. si bien provino de una familia industriales alemanes, asumi la conciencia y los intereses de clase del proletariado. estudio en la universidad de belin, donde entra en contacto con el grupo llamado de los jvenes egelianos. En 1842 conoce en colonia a KARL MARX. Enviado a Londres para hacerse cargo de los negocios familiares, Engels estudia atentamente la situacin de los obreros, as como los mtodos de lucha que empleaban. Engels no se limite a leer libros y documentos, si no que considera necesario ser testigo de lo que ocurre en la realidad; para ellos observa en la practica la dificultades de los obreros en los suburbios de Londres y Manchester. Conoce muy bien Manchester, donde llega a vivir y trabajar junto con su compaera, la obrera irlandesa MARY BURNS; visita la casa de los obreros que le comunicaban su vida miserable y el grado de explotacin que eran sometidos por los patronos.

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Engels participa de la reuniones de los centro polticos radicales que los agrupaban. Escribe la obre en 1845 la situacin de la clase obrera en Inglaterra, donde expone las condiciones a las que eran sometidas las masas trabajadoras en pleno apogeo de la denominada revolucin industrial, a fines de agosto de 1845 Engels abandona Manchester de retorno a su pas pasa por Paris donde entra en contacto con Karl Marx. Por los mismos aos publica un texto titulado elementos de una critica de la economa poltica. Y junto con Marx escribieron 2 obras: la sagrada familia y la ideologa alemana. Tres aos despus le sigui el mas celebre realizados en colaboracin con Marx: el manifiesto del partido comunista.

EL MARXISMO EN SUS DIFERENTES FACETAS:

EL MARXISMO COMO FILOSOFA: En sentido filosfico el marxismo puede

entenderse como una crtica de la filosofa idealista (Hegel) y del materialismo mecanicista (Feuerbach). La crtica de Marx a la filosofa, que se realiza de modo especial en La ideologa alemana, aunque lo esencial ya lo haba escrito Marx en la Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel, tuvo como principal interlocutor a Hegel, ya que Hegel significaba la expresin ms madura y modlica de lo que la filosofa era como "interpretacin" de la realidad, conteniendo al mismo tiempo los grmenes para una transformacin de la filosofa, y porque en Hegel tena lugar la consumacin terica e ideolgica del mundo cristiano-burgus2. El derrumbamiento del sistema hegeliano vendra a significar el derrumbamiento de la concepcin cristiano-burguesa del mundo. Entendiendo por filosofa lo que la "conciencia filosfica anterior" entendi por filosofa, el marxismo lleva a cabo una dura crtica de la "filosofa como filosofa" proclamando su desaparicin tras su superacin. "La filosofa como filosofa" es conceptuada como una ideologa cuya

HEGEL, Friedrich, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Madrid, Alianza Universal, 1982.

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necesidad ha sido histrica, pero que de eliminarse su fundamento real, "la miseria social", ya no ser necesaria. A pesar de todo, el marxismo puede ser considerado en Marx como una filosofa en sentido tradicional, en cuanto que su crtica contena los grmenes de una ontologa y de una concepcin del mundo que se propona llevar a cabo una clarificacin racional de la conciencia, encerraba una cultura y dilucidaba el lugar que debe ocupar el hombre en el mundo. EL MARXISMO COMO CIENCIA: En sentido econmico-sociolgico, el marxismo pretende ser una teora de la realidad social, ms en concreto de la sociedad burguesa capitalista, una crtica y alternativa a la economa poltica inglesa (Ricardo, Quesnay, Adam Smith), una "macrosociologa" y una ciencia de la historia. La atencin prestada a la explicacin de la gnesis, descripcin de la estructura y crtica de la sociedad capitalista, y la prediccin del derrumbamiento de esta sociedad, vctima de sus crisis internas y de la fuerza revolucionaria del proletariado, parecen hacer de Marx fundamentalmente un economista y un socilogo3. La aportacin fundamental de Marx a la economa poltica se encuentra en su obra El capital. Marx demostr el carcter histrico de los modos de produccin y de las leyes que rigen su funcionamiento rompiendo con la concepcin histrica de los economistas clsicos y de sus leyes econmicas. La complejidad de la doctrina econmica de Marx puede resumirse en seis rasgos primordiales: 1) La idea de que los productos lanzados al mercado tienen un precio. 2) La idea de que para obtener esos productos se usa el trabajo de los asalariados, trabajo al que se da asimismo precio, convirtindose en mercanca. 3) La idea de que lo producido por el asalariado tiene un valor superior al salario recibido por el trabajador, y ello aun descontando los costos de produccin, distribucin, etc. Este plus en cuestin es la plusvala, que es arrebatada al trabajador por el capitalista. 4) La idea de que tanto el progreso tcnico como las necesidades de competencia obligan a los capitalistas a formar grandes
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Kant, Emmanuel, Crtica de la razn pura, Buenos Aires, El Ateneo, 1951.

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monopolios, destruyendo este modo las empresas pequeas y la clase social (pequea burguesa) poseedora de estas empresas. 5) La idea de que hay crisis inevitables en el mercado capitalista (crisis de superproduccin, por ejemplo) y que estas crisis producen conflictos (incluyendo guerras) en el curso de los cuales el capitalismo se autodestruye. 6) La idea de que la cantidad de proletarios y desposedos aumenta a medida que la cantidad de capitalistas y opresores disminuye4. Una interpretacin cientificista de Marx ha visto en su doctrina una teora puramente cientfica (econmica, histrica y sociolgica). Convencidos de que Marx, en el curso de su labor investigadora, evolucion desde la filosofa hasta la ciencia, los defensores de esta interpretacin slo conceden a la obra de juventud de Marx un inters puramente histrico y concentran toda su atencin en sus realizaciones de madurez, sobre todo en El capital. Esta interpretacin del marxismo fue hecha ya a finales del siglo XIX por los tericos principales del llamado "marxismo ortodoxo" (Kautsky, Plechanov, Hilferding) al presentar un marxismo, "en indicativo", como una ciencia objetiva no interesada en ningn juicio de valor. Dentro del movimiento comunista, esta interpretacin "cientificista" del marxismo hizo sentir su influencia en la versin que le dio la escuela mecanicista, por lo menos hasta 1929. EL MARXISMO COMO PRAXIS REVOLUCIONARIA: En sentido poltico, el marxismo significa una crtica a la accin poltica del socialismo utpico francs (Fourier y Proudhon, Saint-Simon, etc.) y una praxis revolucionaria (socialismo cientfico) encaminada a la transformacin de la realidad y de la estructura econmico social. En realidad, ste es el gran objetivo que persigue toda la formulacin terica del marxismo desde los primeros hasta los ltimos escritos: "los filsofos se han limitado a interpretar variamente el mundo; pero lo que importa es transformarlo", escribi Marx. La teora marxista, por tanto, logra su suprema concrecin all donde se proyecta en una accin histrica. La praxis revolucionaria, concebida desde un principio como un doloroso proceso de aprendizaje, deba estar abierta a una revisin permanente y a una concrecin renovada.
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HEGEL, Friedrich, Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Madrid, Alianza Universal, 1982.

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El marxismo, como la teora de una praxis que se ha articulado a partir de la problemtica de la sociedad burguesa moderna y de su civilizacin industrial, aparece como un intento, sobre todo prctico, por resolver esa problemtica de un modo reflexivo y terico en una determinada direccin. El inters prctico, que en el mbito terico acta como conductor del conocimiento, se expresa en el problema de cmo es posible liberar la creciente productividad del trabajo industrial de las cadenas y de los efectos destructivos que de suyo tiene en su forma de organizacin capitalista5. El movimiento prctico, mediante el cual se realiza este inters, est concebido en el marxismo como un proceso de autodefensa y autoliberacin de aquellos que sufren los efectos negativos de la sociedad burguesa, como emancipacin de las clases trabajadoras de las clases poseedoras. Las clases trabajadoras estn resumidas bajo el nombre de "proletariado", y el sector que determina el carcter de este movimiento es la mano de obra industrial. El objetivo de este movimiento es la apropiacin de los medios de produccin modernos por los productores inmediatos. La expropiacin de los medios de produccin es un momento esencial de esta apropiacin, que conduce a una sociedad sin clases en la medida en que se convierta en una apropiacin universal, es decir, en la medida en que suprima las limitaciones de la divisin actual del trabajo y distribuya a cada individuo una cantidad de fuerza de produccin. El significado ms apropiado, por tanto, para designar de un modo general lo "marxiano" sera considerar la teora y la prctica de Marx como un humanismo real, revolucionario y militante, como teora de una praxis de la emancipacin humana dentro de una civilizacin industrial internacional convertida en una unidad. El marxismo, en cambio, no habra sido creacin del propio Marx, es decir, no representara la suma de las opiniones de Marx, sino el complejo producto histrico de las interpretaciones de las teoras de Marx. Como filosofa universal de base materialista, comenz donde Marx termin, es decir, creando un sistema cerrado en s mismo, de intuiciones filosficas, econmicas y sociopolticas.

Kant, Emmanuel, Crtica de la razn pura, Buenos Aires, El Ateneo, 1951.

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MARXISMO Y RELIGION: El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al respecto que "el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser humano hace la religin; la religin no hace al hombre6" y la frase cuyo final se hara clebre: En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la crtica de la sociedad que hace necesaria a la religin. La supresin de estas condiciones y la realizacin plena de la comunin humana se desvincula de la condicin biolgica, proyectndose "al cielo" como intervencin divina. As, la religin siempre es una concepcin de ideas polticas que tienden a reafirmar la estructura econmica existente. Los textos marxistas donde se puede encontrar informacin sobre la concepcin marxista de la religin son: La ideologa alemana de Marx y Engels, y La filosofa como arma de la revolucin de Louis Althusser. Marx describe a la religin como un ente alienador, el cual le pone como meta alcanzar a Dios, situacin imposible para un humano pues Dios es la esencia humana deificada, es decir: la humanidad le ha dado sus mejores caractersticas a Dios. La religin hara conformista al hombre y lo obligara a no luchar en este mundo, pues este es solo un preludio del verdadero En su versin ms ortodoxa, la interpretacin marxista de la religin sera la de una forma de alienacin cuya consecuencia para el hombre sera perder sus virtudes para adjudicrselas a un inventado ser supremo. Segn Karl Marx, esto es lo que ocurrira en particular con la religin monotesta: el hombre toma toda virtud que posee y toda idealizacin metafsica posible, y se la atae a un ser supremo de su propia creacin, devalundose a s mismo y dedicando su ser y propio destino a su voluntad y una trascendencia irreal posibilitada por su existencia

DEFINICION: Llamamos marxismo al conjunto de ideas polticas, econmicas y

filosficas que nacen con la obra de Karl Marx, pero que van unidas al activismo obrero y que posteriormente han sido desarrolladas por muchos autores. El marxismo es la doctrina o cuerpo ideolgico que corona con genial coherencia las tres fuentes ideolgicas ms avanzadas de la Europa del s.XIX: el socialismo francs (Saint-Simon, Fourier,

Kant, Emmanuel, Crtica de la razn pura, Buenos Aires, El Ateneo, 1951.

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Proudhon), la filosofa clsica alemana (Hegel) y la economa poltica inglesa (David Ricardo, Adam Smith). El termino marxismo prcticamente se identifica con el socialismo, debido a que el tema central de primero, desde sus inicios, fuel problema social. En otras palabras el marxismo naci como un socialismo. En su significacin primaria, el trmino marxismo designa el conjunto de ideas( de Karl Marx y de Hegel) integradas en una teora relativa al problema social. Como segundo sentido, marxismo tambien comprende todas las teoras y los estudios que, posteriores a Marx y Hegel, se han hecho tomando como base las ideas de estos, y teniendo como finalidad su interpretacin, difusin y aplicacin. Por ltimo, el marxismo puede ser entendido como el conjunto de los movimientos que, para llevar a la prctica las ideas de Marx, se han producido y seguirn generndose en todo el mundo7. Aqu nos ocuparemos del marxismo nicamente en el primero de los sentidos. Entendindolo as, el marxismo tiene tres antecedentes muy claros: el socialismo utpico , la filosofa de Hegel y la economa poltica. El marxismo es el conjunto de las teoras elaboradas por Karl Marx y F. Engels. Conocido tambin como socialismo cientfico, este sistema de pensamiento apela al mtodo filosfico del materialismo dialctico, para analizar los fenmenos sociales y naturales en su conjunto, si bien adopta el nombre de materialismo histrico al abordar especficamente los fenmenos histricos, econmicos, culturales y polticos. Segn el marxismo, el desarrollo de la humanidad esta condicionado por las bases materiales, sobre todo econmicas (infraestructura), que generan diversas expresiones ideolgicas y culturales (superestructura). La sociedad arranca de un estadio de comunismo primitivo, en el cual los medios de produccin son colectivos. La apropiacin privada de stos genera las clases sociales, en constante lucha, y diferentes formas de organizacin social: esclavista, feudal, capitalista. Esta ltima slo puede ser superada por la revolucin socialista, protagonizada por el proletario industrial,

SEBAG, L., Marxismo y estructuralismo, Ed. Siglo XXI.

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que, en alianza con todos los sectores explotados, puede anular la propiedad privada de los medios de produccin e instaurar una sociedad sin clases (sociedad comunista)8
EL SOCIALISMO UTOPICO: de acuerdo con el trabajo escrito por Engels, titulado

del socialismo utpico al socialismos cientfico , se conocen como socialistas utpicos a Saint- Simn, Fourier y Owen sostenan que el sistema socialista era el nico capaz de sostener las igualdades polticas y sociales y de destruir las contradicciones de clase9. Owen ataco la sociedad burguesa criticando la propiedad privada pues es el origen de las desigualdades, tambien la divisin capitalista del trabajo y la competencia mercantil, adems censura las maquinas porque no proporcionan benfico a los hombres en general Fourier y Saint afirmaron que la base grantica de la pirmide social son los obreros que se dedican a un trabajo manual. Se les dice que fueron utpicos porque 1. No consideraban la realidad y solo partan de lo que debe ser, 2. Al promover el movimiento revolucionario liberador olvidaron mantener al proletariado como la vanguardia, 3. No fomentaban entre los obreros su conciencia de clase, se circunscriban al campo de la ideologa y ah buscaban la solucin, no preocupndose por despertar la conciencia del proletariado

FILOSOFIA DE HEGEL: Hegel en su teora seala que la estructura de la realidad

es la dialctica que es la esencia de lo real por lo que la realidad es racional los hechos son el resultado de un juego de relaciones la realidad no es fija ni determinada

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Fuente (lexus, diccionario enciclopdico. Ediciones trbol, S.L. Barcelona, 1996).

ENGELS, Federico, Del socialismo utpico al socialismo cientfico, Mosc, Progreso, 1982.

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que los proceso estn regidos por la contradiccin

Marx estuvo con eso de acuerdo, sin embargo discrepa con Hegel sobre que este tomaba como punto de partida a la idea y el espritu considerndolo Marx como secundario pues para el origen es la materia10
LA ECONOMIA POLITICA: Marx afirmaba que el no descubri la existencia de las

clases, ni la existencia de la lucha de clases, sino que estos conceptos se deban a otros economistas que hicieron la anatoma econmica. De los economistas, aprendi que el trabajo, como capacidad productiva, es una propiedad exclusiva del hombre y que las mercancas contienen parte del trabajo humano , los economistas liberales defendan, adems, que existen leyes que regulan la economa en sus aspectos de produccin y distribucin Inglaterra en el siglo XVIII es una de los centros de investigacin mas importantes de Europa en los temas relacionados a la economa y politica. Tanto la economa como la politica se encuentran ntimamente vinculada, dado que las actividades de los hombres estn relacionadas a necesidad econmicas, como alimentarse, vestirse entre otras. siendo aquellos lo que orienta a las acciones polticas de los hombres que se manifiestan en la vida econmica, social, cultural y de gobierno. Estas ideas no son novedosas ya que fueron planteadas en su momento por filsofos como Aristteles, pero son de reactualizadas en el mundo moderno por un diversidad de filsofos y cientficos sociales, entre los que destacan ene l siglo XVIII Adam Smith y David Ricardo.
ADAN SMITH: filosofo y economista ingles que llega a sostener que

nicamente el trabajo manual es productivo debido a que crea bienes materiales que poseen una valor objetivo intercambiable. Todos los productores de bienes inmateriales como los cientficos, los polticos, los gobernantes y los profesores, solo aportan de manera indirecta en la formacin de la riqueza nacional.

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Por ellos deca la riqueza de una nacin ser mas grande cuando meno sea el mundo de los ociosos, entindase por ociosos aquella persona que no participa directamente del trabajo manual para producir algn objeto que produzca riqueza en su intercambio. Smith considera que la libertad dentro de una sociedad llevara ala mxima riqueza posible.
DAVID RICARDO: 1772 y 1883 es otro economista clsico ingles quien en

obras como principios de econmica poltica y tributacin afirmaba que el valor de un bien es igual al trabajo que se utiliza para producirlo, pero plantea tambin que se debe tener en cuenta el costo de los instrumentos utilizados. En ese sentido, Ricardo realiza una diferencia entre el valor de un bien y el valor del trabajo la mercanca tiene el valor del trabajo para producirlo; en cambio el valor del trabajo es la suma del valor de los bienes necesarios para producirla y reproducirla. PODEMOS RESUMIR LAS TESIS BSICAS DEL MARXISMO EN LOS SIGUIENTES PUNTOS: 1. La filosofa tiene un papel emancipador: es el instrumento intelectual con el que podemos entender las causas de la explotacin y la injusticia social y que nos permite actuar racionalmente para la superacin de la alienacin. 2. Crtica a la alienacin: consideracin de que el sufrimiento humano es, bsicamente, consecuencia de la explotacin econmica. 3. Materialismo histrico: la defensa del papel de la base econmica en la gestacin y transformacin de las sociedades, de la existencia de clases sociales y de su inevitable antagonismo. 4. Materialismo dialctico: interpretacin de la realidad en trminos de materia en movimiento y del mundo natural en trminos no mecanicistas sino dialcticos (sin embargo, cabe anotar que todos los marxistas aceptan el

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materialismo pero no todos la interpretacin del mundo natural en trminos dialcticos). 5. Consideracin del mundo en trminos materialistas: crtica a la religin, atesmo y concepcin no trascendente de la realidad humana. 6. Propuestas polticas radicales: en general, el marxismo defiende actitudes polticas muy contrarias al orden poltico tradicional, defienden la transformacin de la sociedad a partir de la lucha obrera y revolucionaria (aunque tambin encontramos marxistas ms moderados que proponen cambios democrticos hacia el socialismo). 7. Abolicin de la propiedad privada: la receta para la superacin de la alienacin y explotacin del hombre por el hombre es la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, la instauracin del comunismo. 8. Valoracin del Estado: frente a las posiciones de derechas, la izquierda, particularmente la marxista, entiende al hombre como un ser social y reivindica el papel del Estado como el instrumento adecuado para la redistribucin de la riqueza y como el rgano racional necesario para la produccin de bienes.

EL MATERIALISMO: La corriente filosfica que nace en Grecia con Herclito y

Epicuro, hace 2500 aos, y que sita a la materia como elemento principal -y nico- en la Naturaleza se llama Materialismo. Esta corriente est ms o menos opuesta al Idealismo, que considera a la materia como un simple "reflejo" de la realidad, y tiene su apogeo con Platn (segn interpretaciones clsicas) y durante toda la Edad Media. A principios del s.XIX, el materialismo supone una oposicin radical a la teologa y la religin, y por tanto una lucha contra las instituciones que detentaban el poder. sta corriente es "resucitada" por L.Feuerbach, que critica el idealismo de su colega Hegel. Posteriormente, Marx y Engels toman el materialismo de Feuerbach y aprovechan el

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razonamiento dialctico de Hegel, aunque "invertido", segn sus propias palabras, porque rechazan su orientacin idealista. Hegel "El pensamiento es el "ente creador". Marx "El pensamiento no es ms que lo material traducido a la mente del hombre" La diferencia es clara y la polmica estaba servida. Hegel opina que el pensamiento es como un sujeto que crea el resto del mundo material, como si tuviera vida propia. Marx responde exactamente lo contrario, que el pensamiento y la conciencia son productos del ser humano, que a su vez, es un producto ms de la Naturaleza. Por tanto el pensamiento es algo coherente con el desarrollo de la Naturaleza, y no una especie de presencia supra-natural, exterior y distinta a todos los dems elementos de la misma11. Segn Engels, "la unidad del mundo", lo que le caracteriza y nos permite hablar de "el mundo que nos rodea" sabiendo a qu nos referimos, es su materialidad. Distingue lo material de lo no material mediante el movimiento: "No existe materia sin movimiento ni viceversa", "Lo no-material no es capaz de sufrir ni provocar movimiento". La oposicin principal entre Materialismo marxista e Idealismo hegeliano, el ncleo de la discusin, era el orden de la creacin del mundo (como el asunto del huevo y la gallina). Segn los idealistas las ideas existan anteriormente en otro mundo, que Platn sita "ms all del cielo", y las cosas se crean a partir de esas ideas, que actan como "moldes" de la realidad. Segn los materialistas primero existi la materia y sta dio origen a las ideas. De ese modo se creaba una asociacin entre idealismo y religin, mientras que los materialistas eran ms ateos. Marx critic tambin al agnosticismo, criticismo y positivismo. Segn l, eran corrientes que aceptaban el materialismo pero se desvinculaban de sus consecuencias revolucionarias progresistas. Posteriormente se ha atenuado esta asociacin entre religin e idealismo, porque la filosofa moderna (as como los progresos en biologa, psicologa y fsica) ha venido a demostrar que las ideas, los "conceptos", se forman a partir de la repeticin de estmulos
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sobre nuestros sentidos. El hombre crea una idea abstracta a partir de su experiencia con el mundo material. As se comprueba quela idea surge de la materia. Siguiendo este razonamiento, es el hombre quin ha creado a la divinidad, y no al revs. Marx expone al respecto la teora de la alienacin. La teora de la alienacin es retomada por Marx, pues estaba ya en la filosofa Hegeliana y fue Feurbach quien la asoci acertadamente a la opresin. Marx es quien explica las formas de alienacin y el mtodo para la emancipacin o liberacin de hombre. El hombre ha intudo su propia esencia, pero al no poder aislarla para identificarla necesita proyectarla fuera de s y atribursela a un Dios creado por l, que imagina en un ms all. As la encuentra ms fcilmente, pero tambin se ve despojado de ella, provocando su propia alienacin (la palabra viene de alienus, "ajeno"). Para Marx y Engels, lo divino no es otra cosa que la esencia del hombre como especie, mientras que lo humano es la esencia del hombre como individuo. El hombre pone sus propios atributos (inteligencia, amor, voluntad...), fuera de s mismo, en otro ser llamado Dios. Esos atributos son lo mejor de s mismo, y le caracterizan como especie. Por eso se produce el atropomorfismo de Dios, se le suele dar forma de hombre, y se le convierte en un ser moral dotado de la capacidad de premiar, castigar y perdonar. El hombre alienado se encuentra sometido a un poder extrao a l que lo domina y le impide ser l mismo, sujetndole a leyes impuestas. La religin es la esperanza de que en otro lugar exista la justicia que no hay en el mundo, por eso incita a soportar la opresin: "es el opio del pueblo". Puesto que el hombre necesita de una religin, el nico Dios del hombre debe ser la humanidad. Segn Marx, el camino de la emancipacin moral es la crtica de la conciencia religiosa y la devolucin al hombre de la esencia humana12.

LA DIALCTICA: sta es la formulacin del desarrollo ms multilateral y rica en

contenido. Es una teora que abarca prcticamente todos los campos de la ciencia, la vida, la historia y el mundo. Es tremendamente abstracta y profunda. La dialctica surge para explicar el desarrollo de los procesos sociales, histricos, fsicos, qumicos, es decir, de cualquier proceso. De ah su carcter polivalente y universal, y la imposibilidad de

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SEBAG, L., Marxismo y estructuralismo, Ed. Siglo XXI.

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contradecirla. Marx tomo la dialctica de la filosofa Hegeliana, pero despojndola de su envoltura idealista para ponerla al servicio del materialismo. La dialctica supone una forma de ver el mundo, no como un conjunto de objetos terminados y estables, sino como un conjunto de realidades cambiantes. Para comprender la dialctica, debemos aceptar que absolutamente todo, tanto lo material como los conceptos abstractos, se halla sometido a un continuo proceso de cambio, de nacimiento y muerte. La dialctica niega la existencia de realidades inmutables. Todo aquello en lo que podemos pensar sufre desarrollo y variacin: las sociedades, el ideal de belleza, de justicia, el significado de conceptos como "casa", "dios", "mundo",... A lo largo de este desarrollo tarde o temprano se repiten etapas ya recorridas, pero con una base ms alta, una "negacin de la negacin", es como un avance en espiral (en lugar de lineal o circular)13. Cmo se produce este desarrollo? Cul es su motor? ste es el ncleo de la cuestin, y sobre el que Marx se detiene a investigar. Segn l, el desarrollo no se produce de un modo gradual, paulatinamente, si no que ocurre "a saltos", presenta discontinuidades, cataclismos, revoluciones,... Los "impulsos internos" de este desarrollo, su motor, son las contradicciones. Los choques de fuerzas en el interior de un sistema (fsico, biolgico, social, econmico,...) le hacen avanzar a saltos. Cuando en un sistema aparece una fuerza, se encuentra con su opuesta y genera una contradiccin. Esta contradiccin no se disuelve, si no que su resolucin requiere de la transicin a otro sistema. En todo proceso se pueden distinguir tres fases dialcticas: tsis, anttesis y sntesis. No se da la tesis sin su anttesis (no existe un t sin yo, no hay burguesa sin proletariado,etc.). La anttesis se genera por negacin de la tesis, y esta oposicin se supera mediante la sntesis, que no es ms que la transicin a un nuevo estado donde no existe la contradiccin anterior (pero aparecen otras). La sntesis es la negacin de la negacin, que inicia un nuevo proceso. Expliquemos esto de un modo ms grfico, con dos ejemplos del propio Marx:
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SEBAG, L., Marxismo y estructuralismo, Ed. Siglo XXI.

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Cuando el agua se calienta, sus partculas se agitan. Se crea entonces una contradiccin: por un lado hay fuerzas que mantienen unidas a las molculas del lquido, y por otro lado stas necesitan cada vez ms libertad para agitarse (debido al calor que reciben). Cuando el agua est a 99 no observamos ningn movimiento, pero llegados los 100 se produce una brusca resolucin del proceso (no gradual), y las fuerzas intermoleculares se rompen por la agitacin, el agua se evapora y las molculas se separan.

Otro ejemplo puede ser la revolucin francesa. Los burgueses haban ido acumulando el poder econmico desde que se establecieron por su cuenta fuera de los feudos. Llega un momento en que controlan con sus empresas todo el comercio y ostentan el poder econmico en la sociedad. Pero por otro lado el poder legislativo y judicial sigue en manos de los monarcas absolutistas, que ostentan por tanto el poder poltico, atando de manos a la poderosa burguesa. Este tira-y-afloja se hace insostenible, y llegado el momento dicha contradiccin desemboca repentinamente en la revolucin burguesa de 1789, dando paso al nuevo sistema capitalista.

Si aplicamos la dialctica a la historia, veremos que es un continuo nacer y morir de sociedades, una eterna agona de sistemas de organizacin social, cuyas contradicciones internas se van agudizando hasta que quienes necesitan del cambio lo llevan a cabo mediante violentas revoluciones. Por tanto, y esto es principal, el motor de la historia es la lucha de clases, el enfrentamiento de las poblaciones favorecidas por la contradiccin contra las deseosas del cambio. De esta forma, Marx proporciona por primera vez una comprensin cientfica de la Historia, explicando la continua sucesin de mtodos de produccin (generacin de bienes consumibles a partir de materias primas brutas): las fuerzas productivas son dinmicas (se van desarrollando continuamente, cada vez se produce ms y la clase trabajadora cada vez percibe una menor parte de esta produccin) y terminan por entrar en contradiccin con las relaciones sociales de produccin, que son estticas (la clase capitalista posee los medios de produccin y el proletariado se ve obligado a trabajar para ella, por ejemplo). Veremos esto un poco ms adelante.

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Seguramente no es del todo correcto afirmar que "el marxismo es una ciencia", pues carece de frmulas y tablas peridicas, pero es innegable que la dialctica materialista aplicada al proceso histrico adquiere carcter cientfico, por ejemplo, permitiendo extrapolar (predecir sucesos a partir de la observacin experimental). La dialctica ha servido para explicar muchos procesos cientficos, y se ha aplicado en todos los campos, nutrindose a su vez ella misma de dichas aplicaciones, como la teora de la evolucin Darwinista, el principio de indeterminacin de Heissemberg, la relatividad de Einstein, la teora del caos, la mecnica cuntica, etc. LAS TRES LEYES DIALCTICAS De acuerdo a esta ley, todos los seres y sucesos en la naturaleza poseen parejas de opuestos o contrarios internos, que se hallan unidos y simultneamente en lucha. Los contrarios se dan en la materia y sus derivados: conciencia, pensamiento, sociedad, etctera. La lucha entre esos contrarios es la causa transformada, ya que ella propicia todo movimiento o cambio que se da en la realidad. Como prueba de la existencia objetiva de la unidad y lucha de los contrarios, Engels, en su Dialctica de la naturaleza, ofrece una serie de ejemplos: En fsica encontramos luz y oscuridad, electricidad positiva y negativa,

propiedades corpusculares y ondulatorias. En biologa: herencia y adaptacin, excitacin e inhibicin, asimilacin y

desasimilacin. En historia: lucha de clases, propiedad privada y propiedad comn. En filosofa: esencia y fenmeno, materia y forma, acto y potencia

Cada ciclo dialectico comprende tres clases: Primera fase: Es la tesis, se presenta un elemento afirmativo que propone la existencia de alguna cosa.
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Segunda fase: Es la anttesis, aparece un segundo contrario que desplaza o niega al anterior. Tercera fase: Es la sntesis, se presenta un tercer elemento que niega al segundo, es decir, aqu ya hay negacin de la negacin. Este tercer contrario tratar de conjuntar lo que haya de bueno en cada una de las dos primeras posiciones. Segn el marxismo, toda la realidad se mueve dialcticamente. Las relaciones internas de los objetos, fenmenos, y procesos culminan siempre en una transformacin sinttica que constituye el progreso en los distintos rdenes y campos. Las leyes de la dialctica se abstraen, por lo tanto, de la historia de la naturaleza y de la historia de la sociedad humana. Dichas leyes no son, en efecto, otra cosa que las leyes ms generales de estas dos fases del desarrollo histrico y del mismo pensamiento. Se reducen, en lo fundamental, a tres: 1. 2. 3. Ley del trueque de la cantidad en cualidad, y viceversa; Ley de la penetracin de los contrarios; Ley de la negacin de la negacin.

EL

MATERIALISMO

HISTRICO

LA

FORMACIN

ECONMICO-

SOCIAL: Las premisas del Materialismo Histrico proponen que el primer hecho
histrico es la produccin de los medios indispensables para la satisfaccin de las necesidades bsicas del hombre (comer, beber, procrearse, etc.). Asegurar su misma existencia material ser la condicin que hace posible e! despliegue de sus capacidades intelectuales, ticas, artsticas, etc. Este simple y decisivo hecho, reconocido y aceptado como afirmacin aislada hasta por variantes de la ideologa idealista, quedaba encubierto y relegado cuando se trataba de elaborar las grandes respuestas acerca del sentido de la vida, de la historia humana, etc. Para Marx, la clave de interpretacin del proceso histrico estar, justamente, en el desarrollo consecuente de esta premisa.
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Para poder producir y reproducir su vida material los hombres no entablan una relacin de trabajo individual y directa sobre la naturaleza, sino travs de las relaciones sociales de produccin que contraen entre si, Este sistema de relaciones de produccin no se crea por un mero acto de voluntad del hombre, y se rige por leyes propias, independientemente del conocimiento o desconocimiento que tengan de ella los agentes de produccin que la constituyen. El hombre se incorpora a relaciones sociales que lo preexisten y lo condicionan y que se rigen por las leyes mismas de su estructura, por ejemplo en el capitalismo la extraccin de plusvala y sus efectos: acumulacin del capital por un lado y pauperizacin creciente de la clase obrera por el otro, etc14. Lo que supone la objetividad de la dinmica de la estructura social en cuestin y a consiguiente posibilidad de un conocimiento cientfico de ella que reconstruya sus leyes de funcionamiento y posibilite as la accin efectiva de las clases oprimidas en su intento de transformacin prctica de las relaciones sociales a que estn sometidas. Toda relacin subjetiva de los hombres entre s, se da desde el terreno de su ubicacin objetiva en la estructura social y a travs no de sus conciencias en general, sino de un pensamiento que, al tiempo que es producido por el hombre como ser social, se manifiesta bajo la forma material de los lenguajes. La estructura econmica de la sociedad se jerarquiza por todo lo dicho como el nivel determinante en ltima instancia de la dinmica global formacin econmica social. Pero esto no supone negar la eficacia propia de los niveles llamados superestructurales: el sistema jurdco-poltico y las formas de conciencia social (filosofa, arte, religin, etc.,). En este sentido, y articulados internamente con el rol del nivel econmico, se da la accin especfica de: a) el- poder poltico, nudo central de la superestructura, que est condicionado por la estructura econmica (las clases econmica. mente dominantes son las polticamente dominantes), pero que, sin embargo, su detentacin garantiza el mantenimiento o cambio revolucionario de las mismas relaciones econmicas de produccin; b) de las formas de conciencia social que, en tanto funcionan como ideologas de clase posibilitan el logro de la hegemona poltica de una clase sobre la sociedad en su conjunto.
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COHEN, Gerard A., La teora de la historia de Karl Marx. Una defensa, Ed. Sistema/Siglo XXI.

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El objeto de la ciencia del Materialismo Histrico: formacin econmico-social, sus leyes de funcionamiento y transformacin, supone entonces la articulacin compleja de diferentes niveles (estructura y superestructura) cada uno con relativa independencia y eficacia propia respecto de los otros. En las diferentes formaciones econmico-sociales en que histricamente se da la propiedad privada sobre los medios de produccin (esclavista, feudal, asitico, capitalista, etc.) sus diferentes niveles estarn articulados a partir de su principio motor fundamental: la lucha de clases. Circunscribiremos la exposicin a la reinscripcin de los conceptos generales del Materialismo Histrico en el anlisis especfico de las leyes fundamentales de funcionamiento y cambio de la sociedad capitalista15.

CAMBIO SOCIAL:
PARA
EL MATERIALISMO HISTRICO EL CAMBIO SOCIAL SE EXPLICA BSICAMENTE A PARTIR DEL CAMBIO EN EL

SISTEMA PRODUCTIVO DE CADA SOCIEDAD Y DEL ENFRENTAMIENTO ENTRE LAS CLASES ANTAGNICAS GENERADAS POR EL SISTEMA PRODUCTIVO
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Si entendemos por cambio social no tanto la movilidad social de un individuo de una clase a otra sino el cambio de las instituciones, leyes, sistemas polticos, etc, en definitiva el cambio que observamos en la historia, el materialismo histrico propuesto por Marx presenta una interpretacin caracterstica. Para Marx el motor de la historia es consecuencia del enfrentamiento entre clases opuestas, el enfrentamiento entre la clase explotada y la clase explotadora (clases que adquieren diferentes rasgos en cada poca histrica: esclavos-amos, siervo-seor, proletario-burgus)17. Los distintos movimientos sociales, los distintos acontecimientos histricos, descansan en ltimo trmino en el afn de la clase dominante por perpetuar su dominio, por satisfacer su inters, y en el afn de la clase oprimida por romper el yugo de la opresin, por liberarse de la condicin de explotacin en la que vive. Este enfrentamiento es inevitable, y en gran medida independiente de las voluntades y conciencias de los individuos particulares, pues es consecuencia de la sociedad misma y del desarrollo tcnico y econmico alcanzado en
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COHEN, Gerard A., La teora de la historia de Karl Marx. Una defensa, Ed. Sistema/Siglo XXI. GURVITCH, Georges, El concepto de clases sociales, Ed. Nueva Visin. GURVITCH, Georges, El concepto de clases sociales, Ed. Nueva Visin.

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cada momento histrico y gracias al cual las distintas sociedades resuelven el problema de la supervivencia. Cada modo de produccin da lugar a sistemas de dominio propios, a clases sociales peculiares. El modo de produccin capitalista ha dado lugar a las clases sociales antagnicas de la burguesa y el proletariado. Segn la filosofa marxista, en la sociedad capitalista la explotacin es un dato objetivo. Sin embargo, no siempre los trabajadores tienen conciencia de dicha explotacin, por lo que con frecuencia es necesaria una actividad de propaganda y de concienciacin de la clase trabajadora18. La conciencia de clase consiste precisamente en este darse cuenta por parte del trabajador de la existencia de la alienacin econmica, poltica, social y religiosa en la que vive en la sociedad capitalista. En esta concienciacin de la clase trabajadora es muy importante la aportacin de la filosofa ya que sta desenmascara las explicaciones que los propios capitalistas dan para justificar la sociedad capitalista, mostrando, por ejemplo el carcter social no natural de la propiedad privada, o la esencial dimensin que tiene la vida productiva para la autorrealizacin, o la esencia y mecanismo de la alienacin econmica. La conciencia de clase es requisito indispensable para la revolucin y la liberacin de la explotacin del hombre por el hombre. Sin embargo, Marx fue optimista y consider que el enfrentamiento entre clases sociales antagnicas no era un destino absolutamente inevitable de la humanidad, antes bien, crey que el propio hombre puede hacerse dueo de su destino y eliminar este antagonismo. Y ello precisamente como consecuencia de la praxis revolucionaria, de la actividad de cara a la transformacin del sistema poltico: dado que todas las situaciones de dominio tienen como fundamento ltimo la existencia de la propiedad privada, podremos eliminar la opresin de un grupo sobre otro si eliminamos la propiedad privada. Hay que insistir en que esta valoracin es optimista pues cabe pensar que la opresin de un grupo sobre otro, la injusticia y el sufrimiento, descanse en algo ms bsico an que la propiedad privada, o que tal vez acompaar al hombre hasta el fin de la humanidad. Marx no defiende esta concepcin pesimista y considera que, eliminadas las causas sociales, eliminaremos el sufrimiento de la humanidad. La transformacin de la sociedad
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precisa de una accin revolucionaria que suprima la clases sociales. En este punto las ideas de Marx no son claras: en algunos textos se subraya el carcter inevitable del fin del capitalismo (se dice por ejemplo, que en funcin de sus propias leyes, el capitalismo cava su propia tumba); sin embargo es ms afn a su pensamiento la tesis de que el paso a una sociedad nueva se ha de hacer merced al esfuerzo revolucionario del proletariado. La teora de la lucha de clases, es el hilo conductor que nos permite descubrir que la historia no es un caos donde se suceden periodos de progreso y estancamiento, revolucin y reaccin, guerra y paz, sino que su desarrollo est sujeto a leyes. La lucha de clases es un concepto o una teora que explica la existencia de conflictos sociales como el resultado de un supuesto conflicto central o antagonismo inherente entre los intereses de diferentes clases sociales19. Aunque el concepto es fundamental en el marxismo o materialismo histrico, no es exclusivo de l. Segn Karl Marx y Friedrich Engels, a travs de la historia las personas han tratado de organizarse en diferentes tipos de sociedades bajo la tensin causada por pobres y ricos, hombres libres y esclavos, patricios y la plebe, seores feudales y siervos, maestros de corporaciones y oficiales, capital y proletariado. Este conflicto slo puede resolverse, segn ellos, cuando se llegue a una sociedad sin clases y sin que ello suponga la desaparicin del proceso y el progreso histricos, lo que ellos proponen alcanzar con el comunismo Karl Marx fue posiblemente quien se mantuvo ms cerca de la concepcin de la lucha entre las clases, pero para l ese conflicto no produce armona o libertad sino cambio social o progreso: La historia de todas las sociedades existentes hasta ahora es la historia de la lucha de clases. (esto es generalmente conocido como "la teora de la lucha de clases como motor de la historia"). En otras palabras, el conflicto entre clases sociales ha sido la base sobre la que se produjeron los hechos que dan forma a las sociedades. Esta lucha se da principalmente entre las dos clases sociales antagnicas que caracterizan cada modo de produccin.

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Sin embargo, esta lucha de clases se define no solo por las caractersticas inherentes a cada sector social sino tambin a las relaciones que tales sectores tengan o establezcan entre s: por ejemplo: las caractersticas del sistema poltico o de gobierno que exista en un momento histrico dado, las caractersticas de las clases dominantes y las dominadas, junto a las de otros sectores sociales, el tipo de desarrollo econmico social. El fin ltimo de la lucha de clases se producir, segn Marx, solo cuando las clases dejen de existir. La clase oprimida, el proletariado, es la encargada de la revolucin que emancipe a toda la humanidad del capitalismo. Para que la revolucin se lleve a cabo, deben darse las condiciones objetivas o materiales (alto nivel de explotacin y miseria) y las subjetivas o ideolgicas (alto nivel de concienciacin de la clase oprimida). La funcin de los partidos comunistas es impulsar la conciencia de clase y mantener las condiciones revolucionarias subjetivas. La revolucin proletaria buscar la abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin, que implicar el fin de las sociedades de clases. Dar paso a la nueva sociedad comunista que tendr que hacer frente a un nuevo tipo de contradicciones y sufrir tambin su desarrollo. Ese paso del estado capitalista al estado socialista obrero, desde el que se construir la sociedad comunista sin estado, supondr la "humanizacin de la humanidad", abolir la explotacin. Durante un cierto periodo existir una sociedad en la que no habrn desaparecido an las clases, y en la que los proletarios mantendrn sometida por la fuerza a la burguesa y su ejrcito mercenario. Esta etapa se llama la dictadura del proletariado, y las generaciones crecidas en este sistema, que no tendrn el lastre capitalista en su educacin, sern quienes realizarn la construccin de la sociedad sin clases. El pensamiento marxista posterior al propio Marx suele establecer las siguientes fases en el proceso revolucionario hacia la sociedad sin clases20: 1) La democracia: en esta etapa se constituye la "dictadura del proletariado" mediante la toma del poder poltico. Los marxistas suelen distinguir entre democracia obrera y democracia burguesa:
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democracia burguesa la libertad de los individuos es meramente

formal, es una libertad proclamada por la ley vigente pero que no viene acompaada por la posibilidad material para su realizacin. En esta democracia el verdadero poder est en manos de la burguesa y no de la clase trabajadora, a la que se le dan derechos sobre el papel pero no las condiciones materiales (econmicas, polticas y sociales) para que realmente la ejerzan;

democracia obrera es la clase obrera la que ostenta realmente

el poder, impidiendo mediante leyes y medios coercitivos diversos (polica, ejrcito, expropiacin de tierras, control de los movimientos financieros, nacionalizacin de la banca y de las fbricas,...) la explotacin de una clase social por otra. Desde el punto de vista de los obreros es una democracia porque el poder descansa en esta clase social, poder que se expresa institucionalmente en la creacin de consejos obreros en las fbricas, o en rganos polticos en manos del partido comunista. Desde el punto de vista de la burguesa es una dictadura pues se emplean medios coercitivos para perseguir a los que defienden ideas contrarias a los intereses de la clase trabajadora y la violencia en la expropiacin de las riquezas de los burgueses. 2) El socialismo: en esta fase se potencia el papel del Estado como instrumento para racionalizar la produccin (economa dirigida, planes quinquenales para la economa, ...), la distribucin a toda la poblacin de la riqueza generada (sanidad pblica, educacin pblica, obras pblicas, subsidios, ...) y elcontrol social (represin de los grupos que quieran volver a instaurar la propiedad privada y el sistema de clases sociales). En esta fase el Estado consigue un intenso desarrollo de los medios de produccin y de la riqueza social y va eliminando las diferencias econmicas y sociales de los distintos grupos o clases sociales que pudieran aparecer. 3) El comunismo: o culminacin del proceso revolucionario. Es la fase definitiva en el desarrollo de la humanidad y con ella comienza la autntica historia
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humana. Autntica historia porque slo en ella el hombre es realmente protagonista de su destino, slo en ella se ha hecho dueo de s mismo; frente a esta fase, todo lo ocurrido antes al ser humano pertenece a su prehistoria. Es una poca de abundancia, de plenitud, en donde ya habrn desaparecido definitivamente las clases sociales, los intereses particulares, e incluso el Estado, al menos el Estado entendido como el instrumento de un grupo para dominar sobre otro

DIFERENTES TIPOS DE SOCIALISMO: La historia registra varios tipos de

socialismo y de vida comunitaria. Un ejemplo es la vida de bienes compartidos que trataron de llevar los primeros cristianos, en el siglo I, bajo la direccin de los apstoles. En este apartado nos ocuparemos nicamente de los principales tipos de socialismo que aparecieron en la segunda mitad de siglo XIX, o un poco despus, como contrapeso del nacimiento del socialismo cientfico de Marx y Engels.
Socialismo Cristiano: Este tipo de socialismo en realidad se inicia en la primera

mitad del siglo XIX; su anhelo era un vivir socialista basado en los principios del cristianismo. Cuando la ideologa marxista empez a adquirir prestigio se form una corriente democrtica en las filas del socialismo cristiano, que tena como objetivo el incremento de la lucha por la paz y el progreso social
Socialismo de Ctedra: Un grupo de profesores alemanes se propusieron dar

bases tericas a una posible transformacin pacfica del capitalismo en socialismo. A este movimiento ideolgico, que apareci en la segunda mitad del siglo XIX, se le conoci como socialismo de ctedra y lo encabezaron L. Stein, A. Wagner y G. Schomoller.
Socialismo democrtico: En el congreso de Francfort, celebrado por la

Internacional Socialista en 1951, se deline una variante ideolgica, en cierta forma opuesta al marxismo-leninismo. La nueva ideologa se present bajo el rubro de socialismo democrtico y tena la pretensin de entroncar con las races tericas del neokantismo. Segn la nueva concepcin, el socialismo no es un producto lgico del desarrollo histrico-cultural, sino un ideal accesible a todos los sectores
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de la sociedad. El problema de la transformacin socialista de la sociedad es sobre todo un problema moral que se puede y debe resolver mediante la educacin de la sociedad en el espritu socialista; por consiguiente, no son aconsejables la lucha de clases ni la revolucin.
Socialismo tico: Dentro del socialismo democrtico, la corriente de derecha

propuso a la vez otra variante socialista: el socialismo tico. Sus defensores fueron los neokantianos Paul Natorp y Hermann Cohen, quienes trataron de acoplar los principios del socialismo con la filosofa moral de Emmanuel Kant. Esta teora hace a un lado los postulados bsicos del marxismo y propone como problema principal la realizacin de los valores morales y el perfeccionamiento de la humanidad.
Socialismo utpico: Ya nos referimos a este tipo de socialismo al inicio de la

presente unidad. Aqu, por va de aclaracin, nos permitimos recordar que el trmino utopa lo emple por primera vez Toms Moro, para designar una isla imaginaria en la que se desarroll una sociedad ideal. En general, el nombre de socialismo utpico hace referencia a toda doctrina social que se basa en la posicin comunitaria, en la obligacin de trabajo para todos los miembros de la sociedad y en la distribucin equitativa de los bienes.
Comunismo: De acuerdo con el marxismo-leninismo, el comunismo es la etapa

superior del desarrollo social, siendo el socialismo la primera fase. En realidad, socialismo y comunismo solamente se distinguen por el grado de madurez econmico, social y espiritual. En la fase socialista todava hay dos formas de propiedad: la del pueblo y la del grupo; existen dos clases fundamentales: los obreros y los campesinos; y hay un grupo especial: el de los intelectuales, lo cual da dos tipos de trabajo: el manual y el intelectual. En la fase desarrollada del socialismo aparecer el comunismo. En l se perfeccionarn todas las relaciones sociales, desaparecern las diferencias anteriores entre obreros y campesinos, entre trabajo manual e intelectual. En esta etapa, la sociedad funciona sobre la base de autogestin y con la conciencia de

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que el libre desenvolvimiento de cada uno es la condicin para el libre desenvolvimiento de todos.

MARX Y LA NATURALEZA DEL HOMBRE

En el tomo I de El Capital, Marx distingue entre la naturaleza humana en general y la naturaleza humana histricamente condicionada por cada poca. Con esta distincin seala que el hombre posee algunos rasgos que van ms all de la posible influencia de la sociedad, dependientes de nuestra estructura biolgica y psicolgica, y que determinan apetitos o inclinaciones comunes a todos los hombres (por ejemplo el instinto por satisfacer el hambre, el instinto sexual, la inclinacin a la sociabilidad, ...). La sociedad podr encauzar y realizar las disposiciones que dependen de esta naturaleza constante de distintos modos, pero nunca podr eliminarlas21. Frente a estos rasgos universales se encuentran los que son consecuencia de las estructuras sociales y las condiciones de produccin y que son distintos en cada momento histrico. El concepto de naturaleza humana es importante porque sirve de fundamento para la universalidad de la crtica marxista: la explotacin del hombre por el hombre es inaceptable porque todos los hombres son por naturaleza iguales, porque todos los hombres por naturaleza son seres activos cuyo destino es la perfeccin y el bien en la esfera del trabajo. Pero tambin es importante indirectamente por descartar que en dicha naturaleza se encuentre el derecho de propiedad de los medios de produccin. Este derecho es consecuencia de un orden social que no siempre se ha dado y que dejar de darse tras la revolucin. La moral burguesa, al entender la propiedad privada como un derecho natural, hace la trampa de convertir un hecho (el hecho de que realmente se d dicha propiedad en la sociedad capitalista) en un derecho.

MARX Y EL TRABAJO:
ACTIVIDAD
POR LA QUE EL HOMBRE TRANSFORMA LA REALIDAD PARA SATISFACER SUS NECESIDADES FSICAS Y

ESPIRITUALES.

EN

LAS SOCIEDADES DE EXPLOTACIN EL TRABAJO SE VIVE COMO UNA EXPERIENCIA ALIENADA, Y

NO COMO UNA ACTIVIDAD DE AUTORREALIZACIN.

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ALTHUSSER, Louis, Filosofa y marxismo, Ed. Siglo XXI.

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Es preciso darse cuenta de que para Marx la nocin de trabajo va ms all de su dimensin puramente econmica y se convierte en una categora antropolgica: Marx caracteriza al hombre como un ser dotado de un principio de movimiento, principio que determina su impulso para la creacin, para la transformacin de la realidad. El hombre no es un ser pasivo sino activo, y el trabajo o la actividad personal la expresin de sus capacidades fsicas y mentales, el lugar en donde el hombre se desarrolla y perfecciona (ms exactamente, donde se debera desarrollar y perfeccionar); de ah que el trabajo no sea un mero medio para la produccin de mercancas sino un fin en s mismo y que pueda ser buscado por s mismo y gozado. Dada esta comprensin de la naturaleza humana como la de un ser que slo puede encontrar su perfeccin en el trabajo, no es extrao que el tema central de la filosofa marxiana sea la transformacin del trabajo sin sentido, enajenado, del trabajo como un mero medio, en un trabajo enriquecedor, en un trabajo libre. En sus primeros escritos, llam actividad personal a la realizacin de esta inclinacin al movimiento, y cuando critic la forma concreta de darse esta actividad en las sociedades de explotacin pidi la abolicin del trabajo.

MARX Y LA ECONOMIA
Marx busca explicar de forma dialctica la conexin entre la produccin y el consumo. La produccin genera los objetos para el consumo, y el consumo satisface la necesidad empleando esos objetos, pues la finalidad de a produccin es la satisfaccin de las necesidades22. Se ha mencionado que el trabajo es el medio a travs del cual el hombre logra obtener bienes materiales que le permite satisfacer sus necesidades, en este sentido todo objeto que tenga un conjunto de cualidades para satisfacer una necesidad tiene un valor de uso. El valor de uso esta constituido por las cualidades que tiene un objeto para la satisfaccin de la alguna necesidad. Por ejemplo, una persona con su trabajo puede tejer una chompa para abrigarse, en este caso el valor de uso de la chompa se encuentra en poder abrigar; un pescador extrae, con su trabajo, peces del mar para que pueda alimentar a su familia, el valor de usos de esos esta en que sirven para alimentarse. Sin embargo, los seres
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MARX, Karl, Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica (Grundrisse), I-III, Ed. Siglo

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humanos tienen muchas necesidades y cada hombre no puede producir todos los objetos que pueden satisfacer sus necesidades. Para Marx la caracterstica fundamental del sistema de produccin produccin y al mercanca. Para Marx aquello que permite establecer la equidad en el intercambio de mercancas, ser el tiempo de trabajo empleado en la produccin de cada mercanca; por ejemplo, si para producir por cantidades de panes hemos invertido media jornada de trabajo, debemos de cambiarla por la cantidad de cuadernos producidos en esa media jornada de trabajo. Es a si como la mercanca adquiere un nuevo tipo de valor, el valor de cambio23. Dos tipos de valor:
a. El valor de uso: que son sus cualidades que permiten satisfacer cierta necesidad.

capitalista es la

Este valor esta relacionado con la subsistencia material del ser humano.
b. El valor de cambio que es el tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en

su produccin. Este valor no establece la relacin entre productos si no las relaciones sociales entre productores.

BIBLIOGRAFA
ABBAGNANO, Historia de la filosofa, Barcelona, Montaner y Simn, 1952. ENGELS, Federico, Del socialismo utpico al socialismo cientfico, Mosc,

Progreso, 1982.
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ALTHUSSER, Louis, Filosofa y marxismo, Ed. Siglo XXI.

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UNIVERSIDAD CESAR VALLEJO

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