nr.

52, mai 2008 EDITORIAL

DACIA magazin

Simplitatea falsificrii istoriei

de Vladimir BRILINSKY
dversarii cei mai nverunai ai istoriei dacilor invoc n pledoariile lor -inconsistente i subiective lipsa unor urme concrete despre civilizaia care domina lumea antic acum 2.000 de ani. n special, lipsa scrisului la daci este trecut pe primul loc atunci cnd detractorii istoriei dacilor latr despre civilizaia strmoilor notri. Vin apoi, rnd pe rnd, absena aurului n descoperirile arheologice, lipsa documentelor vremii despre ce a nsemnat Dacia nu numai n context local, dar i n cel european i, nu n ultimul rnd, precaritatea motenirii etnografice i etnologice pe linie descendent direct de la daci. Desigur, toate acestea sunt evidene, sunt guri negre ale istoriei nc greu de umplut i vin n ajutorul celor care, din comoditate, din rea-voin sau pur i simplu din imbecilitate trateaz cu superficialitate acest subiect. Astfel se nasc, firesc, i ntrebri. Unde sunt toate aceste dovezi? Au existat ele vreodat? Au disprut aa, pur i simplu, n 2.000 de ani? Cine avea interesul ca ele s dispar sau s fie ascunse cercettorilor? ntrebri ale cror rspunsuri sunt greu de dat. ntrebri care se pliaz ns pe o situaie actual. O situaie, pe ct de banal la prima vedere, pe att de grav n esena ei. ntr-un jude al rii (nu conteaz care, pentru c, probabil, situaia este generalizat la nivelul ntregii ri), poliia de patrimoniu descoper c, ntr-o perioad relativ scurt de aproximativ 10 ani, s-au exportat sute de mii de bunuri culturale mobile ntr-o cumplit ilegalitate. Direcia de Cultur, Culte i Patrimoniu Naional a eliberat certificate de export fr a ine seam de prevederile legilor n vigoare i, mai ales, fr a efectua expertize pentru aceste obiecte, operaiune strict obligatorie prin lege. Devine astfel instituia cu pricina complicele unor geambai ai istoriei care, din dorina de a se mbogi ct mai rapid i ct mai uor, i las scrupulele la o parte i arunc peste grani orice obiect care ar putea valora ceva pe piaa att de nsetat a colecionarilor din ntreaga lume?! i ce export geambaii notri? De la gablonuri la mobil veche, de la picturi multe dintre ele susceptibile a fi furate din colecii autohtone pn la statuete de marmur sau lemn, de la icoane pe sticl de o deosebit valoare, la cimele de ap din fier masiv, de la pendule de perete vechi de trei-patru sute de ani, la locomotive cu aburi. Cele mai multe dintre aceste obiecte exportate, odat expertizate, ar fi trebuit s fie clasate ca obiecte de patrimoniu, unele dintre ele de importan maxim. Spre exemplu, dintre locomotivele cu aburi care, prin anii 5060, n numr de peste 250, uierau prin exploatrile forestiere din munii Romniei, acum au mai rmas cteva pe care le poi numra pe degete i asta n ciuda faptului c ele sunt clasate ca obiecte de tezaur. La fel pendulele majoritatea de fabricaie elveian sau german i care decorau casele sailor i vabilor n secolele trecute s-au evaporat ca prin minune n ultimele dou decenii tot prin filierele de geambai fr scrupule care i contabilizau doar ctigul, fr a evalua prejudiciul patrimonial. Spuneam c situaia este pe ct de banal, pe att de grav. Banal, pentru c neavizaii dau din umeri nepstori, considernd n cel mai fericit caz aceste exporturi ca mici ginrii ale unor epari ordinari igata. Grav ns, dac apreciem pe de-o parte prejudiciul patrimonial iar pe de alta gaura neagr care o las n urma lor aceste obiecte odat dezrdcinate din locurile lor de drept i trimise aiurea. Dac cineva ar dori s scrie acum sau mai trziu o monografie complet a vieii sailor i vabilor din Transilvania i Banat, cu toate cercetrile minuioase, cu toate posibilele rezultate remarcabile, aceast monografie ar beneficia implicit de gaura neagr a pendulelor sseti. Ele nu mai sunt. Nu pot fi contabilizate, nu mai pot fi trecute ca fcnd parte din viaa cotidian a conaionalilor notri. La fel cu locomotivele. Cine ar putea s scrie o istorie corect a acestor locomotive dac, cercetnd, ar da doar de cteva care au fost pstrate de unii inimoi i pstrtori ai patrimoniului naional. n istoria lor va aprea din nou acea gaur neagr, pguboas pentru ntreaga istorie corect a poporului romn. i parc de gaur neagr s-a mai auzit n istoria noastr. Nu tim mai nimic despre cteva sute de ani din istoria noastr. De ce? Pentru c, ntr-o alt mie de ani de ocupaie transilvan, au fost unii mai mult sau mai puin geambai care au avut grij ca istoria noastr s fie ct mai gurit, care au avut fie interesul fie sarcina trasat de marile cancelarii europene ca toate dovezile despre civilizaia dac, despre continuitatea populaiei autohtone s fie trunchiate sau, pur i simplu, s dispar cu desvrire. Situaii asemntoare peste timp, situaii pguboase pentru istoria noastr cea rtcit! Toate acestea ne determin s revenim asupra acestui subiect cutnd vinovai, cutnd soluii i ndemnnd la cugetare onest. 1

Jurnal sentimental

DACIA magazin

nr. 52, mai 2008

Cltorie n Dacia, ara zeilor

Motto : Legendele sunt un izvor permanent de cunoatere a vieii i a credinei populare din timpuristrvechi. O cltorie de cercetare, la faa locului, a trecutului ndeprtat al patriei mele mreaa Dacie mi-a adus revelaii uluitoare pe care sufletul meu nsetat de adevr i dreptate le-a primit cu recunotin i infinit mndrie.

Dr. Napoleon SVESCU

(Continuare din numrul trecut)

De la Mgura la Sarmisegetusa
Mai departe, la Mgura Clanului, privirea ne este atras de cteva terase imense ce se desfoar n trepte, jos. Ei, dacii, tiau, acolo, pe vrf, piatra, pe care apoi o copileau la vale. Chiar i acum, acolo, sunt sute de mii de blocuri tiate, parc ateptndu-i pe daci s revin din negura istoriei i s le ridice. Privind blocurile imense de piatr, ai impresia c te afli n faa unor fantastice turme de oi pregtite s-i apere stpnul, ciobanul mioritic... Pe platourile acelea, acolo, ele sunt de o perfeciune greu de imaginat. De jos nu se vede aa de bine, dar dac mergi acolo Acolo se poate ajunge numai pe jos? Nu, eu am ajuns cu Niva. Prin vale m-am ridicat. Ei m-au dus pe mine pe sus, cu un autobuz, i am ajuns tot pn aproape, dar cu Niva am mers pe vale, m-am ridicat pn acolo. Arheologii au fost doar n trecere pe acolo. Da, pe la carierele de piatr. Profesorul Glodariu, doamna Pescaru i un arheolog de origine maghiarcum l cheam pe cel care se ocupa de istoria dacilor? Arheologul Ferenczi. Da, un biat de treab. Domnul primar a fost detept: arunc zgura ca s nfunde izvoarele! Dar nu a reuit cu natura. Bazine noi fcute cu ap termal...le vezi peste tot. Mergem acum spre carierele de piatr dacice. Aici curge rul Streisngeorz, satul Streisngeorz i, n stnga, la 500600 de metri n linie dreapt este Mgura Clanului la 594 de metri altitudine. n vrful ei sunt carierele de piatr ale dacilor. Sute de mii de blocuri de piatr zac i acum aa cum au fost tiate de ctre daci... iar mai jos sunt dou terase extraordinare pe care, probabil, dacii ddeau pietrele jos i de acolo erau transportate cine tie cu ce mijloace la cetile dacice. La ce distan? La 1820 de kilometri este prima cetate, cea de la Cetuia, unde am fost ieri, la primarul David de la Ortioara de Sus. A doua este Blidaru, la 600700 de metri n linie dreapt, pe alt vrf, i a treia este Cetatea de la Prisaca, tot acolo, la distan destul de mare una de alta. Dar toat piatra care a fost dus pn la marea cetate de la Sarmisegetusa Regia, deci 20 de kilometri de la Costeti n sus, toat a fost adus de aici Formidabil! E vorba de zeci de mii de blocuri de piatr care au fost duse pe vrfuri de muni! Fiecare bloc cntrete 500600 de kilograme! Uluitor! Pietrele au fost luate de aici i duse n muni unde dacii s-au nconjurat cu piatr! Ceea ce spune Dio
2

nr. 52, mai 2008

DACIA magazin

Casius despre munca dacilor este edificator n acest sens: Au ngrdit munii cu piatr . i aici, la baza muntelui unde dacii tiau pietrele alea mari din care-i fceau cetile, noi, urmaii lor, am avut un moment de reculegere. Priveam minunea naturii i minunea creat de mult de ctre oamenii lui Decebal i dintr-o dat ne-am simit parte vie a istoriei. Era ca i cnd acum, n anul de graie 1998, ne-am dat ntlnire cu toi dacii care i-au aprat pmntul strmoesc. Noi ncercm acum s descifrm un univers aproape pierdut n negurile timpului...Eram ncreztori fiindc acum, pentru un moment mcar, eram i noi ostai n oastea cea mare a nemuritorului Decebal! Sentimentul apartenenei la o istorie mrea ne nconjura cu o cldur ce nu poate fi descris n cuvinte. Poate c tocmai de aceea, acum suntem cu toii tcui i meditativi. Am simit apoi nevoia s ne relaxm. Ni se fcuse foame, aa c Tudor a curat usturoi, a tiat salam, Andrei a destupat sticla de vin, Costea a destupat-o pe aia de vodc, Costel s-a mndrit c atunci cnd am fost la grota de la Decebal.... de lacnd i s-a cerut cuitul s scoat ciment dacic, a zis Hei, de-aia nu vi l-am dat, cuitul meu e bun!. Ruslan ine i el o umbrel acolo, naiba tie de ce. Aici se mnnc, se mnnc, se mnnc cu sperana c ploaia se va opri. Se pornise o ploaie mocneasc, de munte, despre care niciodat nu tii cnd se oprete. Tudor sta cel mai bine, la mijloc. Acolo nu-l ploua dect pe vrful picioarelor, dar el nu-i ddea seama. Dac i trgea puin picioarele, nu-l mai ploua nici pe pantofi. Dar pe el nu-l intereseaz. i-a pus apca pe cap, aa a la Adrian, mai mult pe urechea dreapt, iar eu i-am fcut cteva poze pentru...popularizare, ca s artm lumii ce face ambasadorul Republicii Moldova de la United Nations n mijlocul naturii din munii Romniei. Trecem prin satul Tmaasa. Am trecut de Dncul Mare. E un sat mic. Aici e inima Daciei. Aici, spun localnicii, este cetatea dacic de la Deva, care era unit cu cetile de pe Valea Grditei, pe dedesubt, cu tuneluri Domnule, chiar crezi c este o cetate aici? ntreab orice localnic i vei afla rspunsul: Domnule, este! i de ce nu o gsete nimeni? Pi, pentru c nu o caut nimeni. Aici este la Tmasa. Cuvntul are rdcina Tma. Acuma trecem spre Turma, un alt stule cu prefixul tur- care nseamn bour. M impresionezi, domnule, cu cunotinele tale n lingvistic! Lsai lingvistica, acuma mai bine uitai-v... c nu vezi nicieri aa furtuni ca aici! ntr-adevr, privelitea e fermectoare. Ploaia transformase verdele n verde aprins, florile multicolore i ridicaser cupolele spre cerul care se nsenina, cci soarele ncepea s-i fac din nou prezena dttoare de via. Aici, la munte, ciclurile naturii sunt mai vii, mai palpabile. Totul este mai intens. Te simi i tu parte integrant, dei minuscul, a naturii la ea acas. Eternitatea s-a nscut, cu adevrat, la munte. Unde suntem aici? La cetuia Costeti? O, da! Asta este prima mare cetate a dacilor de pe valea Grditei. i aici vedem valul de aprare Aa se spune. De la Cetatea Costeti. Da, aici, la Cetuia, este un zid mare fcut din pietre enorme! Ct s cntreasc pietroaiele astea? Vreo 500-600 de kilograme. i sunt i canale de scurgere, s nu se adune nimic ntre ele. Uite, asta are 75 de centimetri lungime, nlimea e de vreo 60 de centimetri iar grosimea de vreo 60 de centimetri. Sunt mari, cu canale de scurgere care s dreneze apa. n felul sta apa n-o s le mping la o parte. Dac apa trece, trece prin gurile astea de scurgere fr s mping zidul. Foarte inteligent, extraordinar! Arheologia oficial spune c aici au fost pui pari de susinere, din partea asta pn n partea cealalt. Vedei? Aici este mai larg. Acolo e chiar mai larg.
3

DACIA magazin

nr. 52, mai 2008

Zidul fortificaiei militare de la Sarmisegetusa

E mai larg, fiindc e pentru drenare, cum spui. Aa cred i eu. Din punct de vedere militar, eu cred c astea sunt de aprare. Nu, nu, nuc aici e pmnt. i uite, cnd plou, apa se duce. Ai vzut cum a curs apa dedesubt fr s mping zidul la o parte?! Formidabil! i se duce mai n jos. Inteligent decizie de construcie! Uite, nici cuitul nu poi s-l bagi, acolo, ntre astea. i cnd te gndeti c totul e fcut fr mortar, fr nimic. Absolut uimitor! Exist un zid asemntor pe Insula Patelui, acele ziduri din Peru, de la Machu Pichu i, cnd colo, uite unde le mai gseti, aici, la daci! Nu bagi lama cuitului ntre ele, att de fin sunt tiate i construite n piatr. Ele sunt aici, pe linia asta, n muntele Godeanu, muntele sfnt al dacilor. Andrei e convins c marea minune este movila care se gsete n fa, pe direcia Sud-Vest, dar nimeni nu a avut ideea s vad ce este n ea. Este un gorgan, de fapt. Un gurgui. i ce e nuntru nimeni nu tie. Andrei nu m las n pace. Insist s mergem s vedem cu ochii notri, pentru c aceast cetate ine mai mult de doi kilometri. Colea, colonelul, are i el o idee fix. Vrea s dovedeasc tuturor c tehnica cu coasa este mai bun dect tehnica american. n partea de sud a cetii Sarmisegetusa, avem acum n fa scara sacr a lui Burebista. Pietrele din scara sacr sunt din calcar i nimic nu crete pe ele. Din nou sunt aezate..
4

nr. 52, mai 2008

DACIA magazin

Nu, ele aa au fost Perfect aezate...consider c Nu consider, am demonstrat cu fotografie, domnule! A asfinit Soarele aici, la solstiiul de vara. Aici a atins maximu Soarele, vara. Adic tu te referi la faptul c noi am fost un popor solar. Un popor care a inut seama de ciclurile cosmice. De ce au fost necesare ziduri aa de groase aici? Doar mai aveau o aprare acolo?! De ce a trebuit? Are patru metri i ceva. Stai s-i spun un lucru: niciodat nu pui zidurile unei ceti Adic tu spui c cetatea asta, de fapt, nconjoar un mamelon? Da, un mamelon. n loc s nconjoare ceva plat, pe care soldaii s lupte... Pe vrf au un platou elipsoidal, acui l vedem, cu diametrul mare de 108 metri. Vrfurile astea de munte, aici, sunt marcate. Sunt marcri ale unui mesaj. Sunt ziduri de aprare. i iat, aici este unul din sanctuarele dacilor. tii ce se ntmpl aici? Ce-am observat atunci...eu am fotografiat, am filmat i am confirmat. Pe linia asta sunt aezate toate celelalte ceti ale dacilor. Iat Blidaru, e aici, i celelalte sunt perpendiculare. Privete busola! Ce linie este? Acum i-art! Pe linia asta asfinete Soarele la solstiiul de var i aici rsare Luna nou, ca n ciclul lui Newtonde la 430 de ani pn la era noastr... Ca Luna cu Soarele care se ntlnesc o dat la 19 ani. i mie mia dat Dumnezeu norocul n 96, la solstiiu, i-am fotografiat Luna nou, iat, pe linia asta. Erau i reprezentani de la Bucureti. Am fotografii, iat, pe linia asta asfinete Soarele. Deci, n 96, Luna i Soarele s-au ntlnit aici i se vor ntlni din nou peste 19 ani. Ciclul lui Newton.. din antichitate dacii l tiau.

Sanctuar patrulater n Incinta Sacr

DACIA magazin

nr. 52, mai 2008

Fantastic! Da, incredibil! i totui, cnd vezi cu ochii ti, te nfiori de cte cunotine extraordinare aveau dacii. Acum sunt i mai mndru c sunt dac! i noi suntem mndri. sta este Nordul magnetic! Dar la cte grade cad astea? Ce? La cte grade? Andrei, Nordul este ncolo? Vreau s vd la cte grade Nordul e acolo. Da. Dac msor la 22 iunie, mi arat Vestul exact unde apune Soarele. Vestul, uite, l vezi unde e? Vestul este aici. Dar soarele asfinete aici, se duce mai departe de Vest, la solstiiu. Vestul este o chestiune pe care noi o interpretm ca i Nordul magnetic i Nordul geofizic, acela n jurul cruia se rotete Pmntul, care este cu 11 grade mai ncoace. Aici este Nordul n jurul cruia se rotete Pmntul. Minunea care este? Tot la solstiiu, tii unde asfinete Soarele? Numai eu am vzut asta. Am stat dou ore: de la patru treizeci pn la ase treizeci ca s atept ca Soarele s rsar la solstiiu. El rsare la patru treizeci i ceva. i apare, iat, acolo, iat o dung de rou care se mic pe tot muntele sta. Am fotografii n carte. i Soarele apare, e linia asta abia aici rsare, la ase treizeci. Deci prima poz o fac cu faa spre Sud i pe urm msor s vdCte pietroaie sunt aici? Unu, dou, trei, patru... Patru! Dar stai, s fie pe centru. Pune un picior aici i unul acolo! Acum sunt exact pe centru. Vd Sudul iar n spate am Nordul! Deci o latur din asta are 3,67. S vedem ct are n diametru... Diametrul are exact 4 metri. Att are diametrul, 4 metri. i, cum spune Andrei, pietrele astea, treptele astea din andezit sunt foarte ciudate, pentru c pe ele chiar nu crete nimic, de mii i mii de ani. i nu duc nicieri, parc. Fiindc intrarea n acest turn de Nord al cetii este cu totul n alt parte. Topografic, ieirea de aici, ieirea din turnul-locuin de Nord duce exact la Sarmisegetusa Aici cred c este nspre Sud! Nu, aici este Vestul! Uit-te! Aha. Dar ua asta ncotro e ndreptat? Iat Nordul i iat Estul. Ua merge n Est. nspre rsrit. nspre Rsritul Soarelui. i cum construiau dacii? Locuina? Da! tia zic c bag deasupra ceva i asta e locuina. i sta e singurul flap nuntru, nu? Da. Dar uite minunea! Ia uite cum au aezat plcinte de lut! Uite cum le-au aezat! Ce s-a distrus s-a distrus, dar asta a rmas i se vede. Uite cum le-au aezat! ntre ziduri. i zidurile sunt aa de colosale, de mari! Ct de groase sunt zidurile astea? Pi 4 metri. 4 metri grosime? Aha! i asta ct are pe lungime? Este msurat tot De curiozitate, pentru mine, ca s vd ceva Nu mai in minte, pot s-i spun mai trziu, dar nu-mi amintesc acum.
6

nr. 52, mai 2008

DACIA magazin

Poi s msori... Unu, doi, trei, patru, cinci, ase.opt, nou, zece, doisprezece, paisprezece pai din tia, ai mei, mari Doisprezece i ceva, plus Deci 79 de centimetri lungime i.... ct are nlime? Aha, are 54 nlime iar grosimea lor, hee, este cam tot la fel, este 48. Patrulatere perfecte, aproape tiate n stnc, cu margini frumos fcute, poate astea au fost coloane sau altceva, cu margini frumos fasonate i, aici, n trepte. Eu in mna pe el ca s-i simt mrimea dar, mai ales, ca s m conving c sunt prta, peste milenii, la o lucrare grandioas a naintailor mei... Uite, aici, n faa cetilor... astea sunt terase plate, n faa mamelonului cetii, i... am ajuns pe una dintrastea... Cum ai vzut, putem spune: este ciudat c sanctuarele, n loc s fie n interiorul zidurilor, sunt n afara lor. Asta nseamn, de fapt, c nu prea ar fi fost cetate, dac sanctuarul este n afara zidurilorCe rost are s le pui acolo? Suntem la marele sanctuar de la Cetuie. Sunt mai multe, dar sta este cel mai mare. Hai s ne oprim s facem o poz! Da, bun idee. Uitai-v la stlpii tia. Probabil c a stat un templu pe ei! Posibil. Asta trebuie s fi fost, cum zici tu. Ce s fie altceva?...Stlpii unui templu. Sunt stlpi mari: unu, doi, trei, patru, cinci, ase, apte, opt, nou, zece ...pe unu, doi, trei, patru. Zece n lungime Uite, aici sunt 13. 13? Da, 13, pe patru rnduri. 26 i cu 26. i distana unuia din tia ct este? 26 i cu 26 .. e 52. Sunt 52 de stlpi? Da. i ct are ciclul Maya? 52 i cu 52 fac 104. Exact. Care sunt acolo. Care sunt dincolo. i 52 de ani este ciclul Maya. Cel mai bun calendar al tuturor timpurilor este ciclul de 52 de ani al rotirii Pmntului cu planeta Venus n jurul Soarelui. Aici sunt 52 de stlpi. Ce diametru are un stlp din sta? Mi, totul e msurat. Asta pentru mine...Eu unde s le citesc? 55 de centimetri diametru. Iar distana ntre stlpi, este de doi metri i...? 2 metri i 25 30. Discuia continu cu pasiune. ntre timp ns, Zalmoxis are grij de noi i ne mai d o ploaie...c s ne invigoreze. Picioarele ni s-au udat, dar nimic nu ne oprete. Ca atare, ne continum drumul. Suntem nconjurai peste tot de muni, muni nali, protectori. Totul miroase a iarb proaspt, splat de ploaie, a flori i, mai ales, a istorie! Nimic nu poate fi mai frumos! Vedem o caban n care se cazau arheologii. Desigur c ei aveau comoditi, aveau instrumente speciale i au putut studia cel mai bine locurile. Realizez c ncep s obosesc, s gfi chiar, dar Andrei nu m iart, m trte nainte s mai vd un sanctuar. Cte sanctuare mai sunt? ndrznesc eu s ntreb. Sunt multe. Nici nu sunt descoperite toate. i tot mai sunt... Asta-i fascinant.
7

DACIA magazin

nr. 52, mai 2008

i sta este unul dintre puinele locuri, din cauz c facilitile au fost mai confortabile, la care lumea se mai uit. Aici, din pcate, istoria zace nc sub pmnt. Nu de zeci de ani, nici de sute de ani, ci de mii i mii de ani. ntr-o zi, poate, cineva o s le descopere. De aici ncepe, nu? sta de aici are nenumrate sanctuare, nici nu tiu cte poate s aib, pe trei rnduri. Sunt de-a dreptul impresionat de maiestuozitatea locului. Hai s-i fac un cadru cum stai n inima istoriei Pe deasupra, colonelul vrea s fie prezent n toate pozele pe care le facem, vrea s-l public i s-i menionez i dorinele lui de via. Ciudai i strbunii tia ai notri: dup ce c ne pun s ne crm pe muni, pe vrfuri de muni, i mai i localizeaz aezrile ntr-un loc n care plou i plou nu de trei ori pe sptmn cum spunea Minulescu ...aici plou de trei ori pe zi. Noroc c ploile sunt frumoase, aa, ca i cu stropitoarea Frumusee, frumusee! A propos de frumusee: ia uitai-v! Da, uite o platform! M ntreb: dac dacii i protejau templul, de ce i lsau dumanului terasa asta pe care el, dumanul, putea s vin i s se pregteasc s intre n templu i s atace? Bun ntrebare! Ploua n jurul meu, n jurul zidurilor i a sanctuarelor, ploua de sus cu ap, ploua cu sanctuare peste tot, cu terase, cu canale, cu pietroaie perpendiculare, cu pietroaie puse mpreun, cu un mamelon trapezoidal care cine tie ce o nsemna Istorie peste tot! Curios este s tim de ce dacii au fcut ziduri pe marginea prpstiilor. Dac vroiau s se apere, nu trebuiau s se apere mpotriva prpstiilor Aici este o mare enigm... Tot felul de ciudenii. Sunt ciudenii, pentru c nc nu le nelegem. Uite, astea sunt jgheaburi de scurgereduc n afar. Poate c au fost butuci pui aa! sta este un trapez, cine tie de ce o fi fost fcut trapezul sta! Jalea i durerea-n suflet / Lacrimile pe obraz / Curgei, lacrimi, curgei, curgei /Le auzi, le auzi cum curg? / Ai plecat pe ci strine

Sanctuarul de nord al cetii Costeti

nr. 52, mai 2008

DACIA magazin

Contexte istorice Noi ipoteze despre Tezaurul de la Pietroasa

Prof. Gligor HAA
aimoas prin tezaurul descoperit aici, tezaur inegalabil, cunoscut cu numele Cloca cu puii de aur, localitatea Pietroasa, din judeul Buzu st ghemuit ntr-un amfiteatru al muntelui Istria. Acest munte legendar domin vechiul drum de comunicare dintre Moldova si Muntenia, utilizat din vremuri preistorice de triburile rzboinice ale pelasgilor i ale seminiilor migratoare de-a lungul unui mileniu. n zile senine, de pe stncile acestui munte, privirea cuprinde Brganul pn la Dunre, cu apa Buzului i cea a Ialomiei, preistorica Ilivachie la gurile creia a existat n vremuri antehomerice Cetatea Soarelui, legendarului Aiete, stpnul lnii de aur cutat de argonaui. Aici, n vremea Regulamentului Organic, a fcut spturi i cercetri arheologice locotenentul Vasile Crlova, cunoscutul poet paoptist, comandantul unei formaiuni militare de geniti. Arheologul a descoperit zidurile unei impuntoare ceti. Dintre ruine, ruii au scos i confiscat 36 de car de aur, argint si obiecte de art. Cu piatra din ziduri a fost pavat drumul dintre Galai i Brila i au fost reparate zidurile vechii ceti brilene. Curnd, peste uimitoarea descoperire avea s se atearn uitarea al crei val mai dinuie i astzi. Pe muntele Istria s-au descoperit mai multe construcii i fortificaii antice. Murii unei astfel de fortificaii aveau s-l uimeasc i pe distinsul arheolog austriac Bock, care vizitase aceste locuri pe la 1861. El afirm c zidurile acestei ceti aveau o grosime ciclopic, laturile ei fiind aprate de patru turnuri uriae. n locul lor, astzi se mai vd numai movile enorme. Aici, pe coasta dinspre rsrit a muntelui, a fost descoperit comoara cunoscut sub numele de Cloca cu puii de aur sau Tezaurul de la Pietroasa. n anul 1837, doi rani din comuna Pietroasa, Ion Lemnariul i Stan Avram, care scoteau pietre, pentru construcia unui pod, au descoperit sub un bolovan, la mic adncime, o comoar de vase i podoabe de aur. Cea mai mare parte a obiectelor ajunge n mna unui speculant albanez, Anastase Verussi, care, cu securea i cu ciocanul, sparge nepreuitele obiecte pentru a scpa de prescripiile legii privitoare la tezaurizare. Unele dintre obiecte erau ornate cu pietre preioase de diferite colori, care au fost scoase i rtcite pentru c nu li se cunotea valoarea. Abia pe la 1838 este informat guvernul, care ordon nceperea cercetrilor. Era prea trziu. Nu mai putea fi salvat dect o mic parte din monumentala comoar arheologic. Aadar, povestea recent a brrilor are la noi precedent: ori nu avem legi, ori ele sunt aplicate trziu. Jumtate din obiecte dispruser. Procesul intentat mpotriva celor doi rani i a albanezului, precum i a complicilor acestora, va dura pn n anul 1842. Voluminosul dosar cu depoziiile acuzailor i martorilor, aflat n Arhivele Statului, mrturisete c, n momentul descoperirii, Tezaurul de la Pietroasa se compunea din 22 de obiecte de aur de mrimi diferite. Cu tot zelul unei comisii, nu s-a mai putut stabili locul descoperirii, undeva pe coastele de la rsrit ale muntelui Istria, la locul numit Via Ardelenilor. n 1842 principele M. Ghica, ministru de Interne, va reui s depun n Muzeul Naional din Bucureti 12 piese din acest tezaur, recuperate n timpul procesului. Iat cum au fost ele clasificate de ctre Odobescu i, mai trziu, de Nicolae Densuianu: I. Un disc de forma unei strachine rotunde cu un diametru de 56 cm; II. O pater (vas asemntor cu o farfurie puin adnc, folosit pentru libaii) cizelat, avnd o statuet la mijloc i o serie de figuri simbolice pe margini, n onoarea divinitii Mumei Mari; diametru de 257 mm. III. O fibul (agraf) mare, de forma psrii Phoenix, ornat cu pietre preioase de diferite culori IVV. Dou fibule mijlocii, ornate cu granate, avnd figura unei psri sacre necunoscute VI. O fibul mai mic, avnd forma psrii sacre Ibis, decorat cu pietre preioase VII. O verig mare, simpl, fr inscripii, cu diametrul de 170 mm. VIII. O verig mare, simpl, de aur masiv, avnd o inscripie i diametrul de 153 mm.
9

DACIA magazin

nr. 52, mai 2008

IX. O can pentru uz n templul antic, imitnd prin form o column, avnd nlimea de 36 cm i diametrul de 10 cm X. Un colan (ornament de gt), decorat cu pietre preioase. XI-XII. Dou corfie cu cte dou tore, una cu opt laturi, alta cu 12 laturi. Dup cum rezult din mrturisirile lui Ioan Lemnariul i din alte documente ale procesului, tezaurul se compune la data descoperirii din 2226 obiecte de aur. Din acestea au rmas nstrinate (pierdute) urmtoarele: XIII. O verig simpl de aur, de mrimea unui fund de plrie (perechea de la cea numerotat cu VIII) XIV. O verig simpl de grosimea a dou degete, cu litere terse de vreme XV. O verig simpl, i aceasta cu un diametru ct un fund de plrie XVIXVII. Dou verigi de mrimea celei de la XV???, cu o lime de dou degete, ornate la extremiti cu pietre preioase XVIIIXIX. Dou brri pentru mn, ornate cu pietre roii de mrimea unui grunte XX. Un urcior sau o can, perechea celei numerotate cu IX XXI. O fibul, n form de pasre, ornat cu pietre preioase XXII. O pater simpl, de mrimea celei numerotate cu II XXIII. O caten ( lnior) de aur, lung cam de dou palme i puin mai groas ca o pan de gsc (din care sa pstrat o bucat de 11 cm) Dintr-un raport al logoftului Kyr Iacov, ntocmit la 1838, se mai aflau ntre obiectele tezaurului: XXIV-XXV. Dou strachine de aur de forma unor farfurii obinuite XXVI.. Un ulcior de mrimea celor notate cu IX i XX Comparnd obiectele gsite cu cele pierdute, se pare c Tezaurul de la Pietroasa a fost mprit n dou jumti aproape egale, din care numai o parte a ajuns pe masa procesului. Arendaul moiei, Frunz-Verde, a mprit obiectele artate de descoperitori, apoi a vndut i ascuns partea sa. Ca i cnd s-ar fi gsit sub blestem, comoara de la Pietroasa a trecut printr-o dramatic istorie. A fost furat de dou ori, iar hoii au deformat n mod barbar obiectele; au fost furate n mod barbar obiectele; a fcut parte din Tezaurul Naional strmutat n Rusia la nceputul Primului Rzboi Mondial, tezaur din care doar ea a fost recuperat. La originea i valoarea ei s-au referit importani istorici, arheologi i ofervieri, printre care Al. Odobescu, Gheorghe Diaconu, Radu Harhoiu, Fr. Bock, M. C. Soutzo, Nicolae Densueanu etc. Ultimul amintit a rezervat subiectului peste 30 de pagini n monumentala sa lucrare, Dacia Preistoric. Iat cteva curioziti i interpretri. Comoara aparinea vremurilor antehomerice sau homerice unei populaii pelasgo- dacice. Motivele, decoraiile, inscripiile mrturisesc n acest sens. Ca i brrile descoperite recent n Munii Ortiei, la Grditea, obiectele impresioneaz nu doar prin arta prelucrrii, ci i prin monumentalitate (greutate). Discul cel mare din Tezaurul de la Pietroasa are diametrul de 56 cm., iar greutatea de 7 kg. Decoraiunile interioare i exterioare sunt fcute din perle, unele dintre decoraii fiind specifice ceramicii neolitice din spaiul pelasg din timpurile eroice; altele mai pot fi ntlnite pe ii, pe scoare i alesturi ale portului popular romnesc. Din pcate, acest disc a fost tiat n patru atunci cnd ajunsese n minile albanezului Anastase Verussi. Nu mai puin important i gritoare este Patera Decort cu Figuri, reprezentnd o srbtoare a Hiperboreilor n cinstea Mumei Mari, n care apare figurat Ianus ca rege al acestei seminii. Ea se afl astzi perfect conservat, poate i datorit dramului de respect religios, pentru frumuseea vasului, din partea vandalilor. Decoraiunea nfieaz o srbtoare religioas n onoarea divinitii care d road pmntului, Gaea sau Terra Mater.
10

nr. 52, mai 2008

DACIA magazin

n jurul statuetei centrale au fost sculptate figurine simbolice: un pstor, un cine, un asin, un leu, un leopard Acelai caracter primitiv al divinitii Gaea l pune n eviden i medalionul care nconjoar statueta, ale crei reminiscene cultice le mai ntlnim i astzi n colinde i descntece romneti. Gaea, care troneaz n mijlocul paterei, este nconjurat de 16 zei i zeie, care aduc omagiile lor supreme divinitii pelasge Apollo, Opis, avnd ca simbol un sceptru cu o floare n vrf, Marte innd n mn o diadem regal, Venus, o figurin vie i atrgtoare, Hercule, Castor i Pollux, un rege venerat al hiperboreilor, un ins cu barb, probabil Ianus ori Sarmis, avnd n stnga un arc, iar n dreapta, diadema sa regal (Ion-Sint Ion din colindele romneti). Ianus-Sint Ion a fost divinizat la Dunrea de Jos n titlurile oficiale ale Domnilor Moldovei i rii Romneti n formula IO (Mircea, tefan, Mihai etc). Aceast divinitate a fost i mai este srbtorit cultic, cu mare pomp, de Boboteaz. Chiar i singur, Patera din Tezaurul de la Pietroasa ne vorbete ct un tratat de istorie. ncrcat de semnificaii este fibula n form de fenix, al treilea obiect din Tezaur. Ea reprezint figura unei psri sacre de mrimea unui oim. La descoperire, era decorat, pe ntreaga suprafa, cu pietre preioase i cristale. ntreg ansamblul era de o frumusee extraordinar. Pe pieptul ei se vedea figurat un leagn format din lamine subiri de aur, avnd n el un ou, dintr-o piatr albastr. Conform izvoarelor scrise greceti i romane, aceast pasre era fenixul, consacrat soarelui i trit 700 de ani. Pasrea consacrat este descris i de Herodot. Semna cu o acvil, venea din Arabia n Egipt atunci cnd se pregtea s moar. La rndul su, Pliniu cel Btrn o consider cea mai nobil pasre, ca i naintaul su Maniliu, i c, odat cu moartea i naterea ei, moare i se nate un an cosmic de 509 ani teretri. Istoricul Tacit scrie despre ea ca despre o realitate: pasrea Fenix adus din Egipt la Roma sub consulii Fabiu i Viteliu. Dup Pliniu, Fenixul i transport cuibul, nainte de moarte, n Oraul Soarelui (despre care am fcut vorbire atunci cnd ne refeream la Argonaui, Aiete i Lna de Aur), situat la Dunrea de Jos. E interesant de tiut c judeul Buzu, pe teritoriul cruia s-a descoperit Tezaurul, avea ca emblem un templu n stilul arhitecturii religioase a dacilor, templu pe frontispiciul cruia figura o pasre pregtit de aterizare sau de zbor (ca pe fibula III). Aadar, marca judeului Buzu ne nfieaz legenda vechiului Fenix, naintea depunerii resturilor printelui su ntr-un ou de smirn. Pe emblemele noastre naionale, fie c este vorba despre ara Romneasc ori de Transilvania cu Banatul, apar dou psri ca dou simboluri: corbul, ca simbol al lui Apollo, i o acvil blnd care i depune cuibul deasupra unor flcri. Aceast pasre heraldic apare n Pravila de la Govora (1640) i Liturghia romneasc tiprit la Bucureti (1680). Precizm c Fenixul heraldic era semnul nemuririi, al eternitii. Veriga cu inscripii (VII), din care astzi mai exist dou buci (dup ce Comoara fusese furat i mutilat la 1875 de ctre Pantazescu), este gravat cu litere care nu se pot citi. Exegeii italieni, preocupai nc de la nceput de tezaur, consider caracterele ca inscripie pelasg (eugan) sau o variant a runelor anglo-saxonice, prere din care se vor nate o seam de erori printre care i prerea absurd c Tezaurul de la Pietroasa ar fi aparinut n sec. IV e.n. vizigoilor lui Athanaric. Pn la urm s-a ajuns la concluzia aproape unanim c avem de-a face cu litere vechi greceti, dar i italice, de sorginte pelasg (pe care autorii romani le numeau litere greceti sau btrne). nsui coninutul textului este pelasg. Pe vremea lui Hasdeu i Nicolae Densusianu, plutaii de pe Bistria foloseau n mod tradiional aceleai litere, ca semne distinctive. Caracterul lor este i cel al runelor scandinave, resturi arhaice ale alfabetului nordic pelasg. Asupra miraculosului Tezaur de la Pietroasa s-au aplecat sute de exegei din ntreaga Europ. S-a ajuns la concluzia c el nu este nici gotic, nici bizantin. Acest monument de aurrie, unic n lume, aparine ramurei nord-istriene a getodacilor. Este un tezaur religios compus din obiecte preioase care au fost consacrate n vremuri deprtate unui ilustru templu al Mumei Mari ori lui Apollo Hiperboreul. nc de la 1870, Cezar Boliac, printele cercetrilor arheologice din Romnia, punea un punctum problemei: Zic cine orice va zice, zvrcoleasc-se orict vor putea arheologii notri, vasele de la Pietroasa sunt vase dace, cu stil dacic, pentru un cult din Dacia.
11

DACIA magazin

nr. 52, mai 2008

REGALIANUS
Reproducere dup WIKIPEDIA (INTERNET)
Prof. Timotei URSU
P.C(assius?) Regalianus (decedat n anul 260) a fost un uzurpator mpotriva (mpratului roman) Gallienus. Sursa de informaie asupra lui REGALIANUS este HISTORIA AUGUSTA (Scriptores Augustae Historiae, o compilaie a unuia sau a mai multor autori, de la sfritul sec. IV AD), lucrare care nu prezint o suficient credibilitate. Alte surse (mai trzii) sunt: EUTROPIUS care l numete pe Regalianus: Trebalianus i Aurelius Victor (acesta l numete Regillianus, menionndu-l ntr-o singur fraz). Despre originea lui Regalianus, n (capitolul) Tyranni Triginta din Scriptores... se spune c era dac, rud a lui Decebal. Probabil c el deinea un anume rang consular. Dup nfrngerea i capturarea mpratului Valerian n Est (la anul 260; dup alte surse n toamna anului 258 ), populaia din apropierea granielor se simea n pericol; drept urmare i-a ales proprii ei mprai, ca s aib garania c vor avea conductori mpotriva pericolului nvlirilor strine. Populaia i armata provinciei Pannonia l-au ales i l-au votat pe Ingenuus, declarndul mprat; dar mpratul de drept, cel n funcie (la Roma) Gallienus, l-a nvins pe uzurpator. Oricum, Gallienus s-a rentors n Italia, s fac fa invaziei Alamannilor. Populaia local, fa cu ameninarea iminent a (invaziei) Sarmailor, l-au ales mprat pe Regalianus; acesta, pentru a-i consolida poziia, i-a nlat soia Sulpicia Dryantilla la rangul de August. Regalianus (el comandase, ca general roman, Provincia Illiria), a luptat cu brbie i mpotriva Sarmailor care au intrat n Pannonia. Dup victorie, a fost ucis de o coaliie format din proprii si supui i (vecinii) Roxolani. Au supravieuit cteva anecdote n legtur cu Regalianus, menionate n scurta schi biografic rezervat lui n capitolul TREIZECI DE TIRANI din Historia Augusta: se spune acolo, de pild, c a fost ridicat pe tron din pricina numelui su (Regalianus traducndu-se prin regesc sau de rege); cnd soldaii au auzit aceast vorb de duh, l-au aclamat pe Regalianus drept real mprat al lor. Comentariu adiacent Sursele istorice medievale care se refer la Regalian(us) nu sunt concomitente, ci succesive, ulterioare, toate avnd ca izvor Historia Augusta, care se dovedete a fi o compilaie a ctorva autori necunoscui din sec. IV i care n capitolul Cei Treizeci de Tirani noteaz eliptic evenimente din timpul dramaticului exerciiu imperial al lui Gallienus (253-268). Cum informaia asupra comandantului provinciei Illiria, Regalian, este episodic i contradictorie, ea este coroborat cu istoria domniei lui Gallienus, mult mai bine documentat. mpratul roman Publius Licinius Egnatius Gallienus a fost suprasolicitat de numeroasele invazii barbare (goii, sarmaii, francii, suevii, allamanii) dar nefiind deloc simpatizat de influentele nuclee militare din provincii a fost subminat mai ales de succesivele trdri ale comandanilor si; n cele din urm acetia l-au ucis, n 268, n tabra militar de lng Mediolanum. La nceput Gallienus a deinut tronul imperial mpreun cu tatl su, Valerianus. n primvara anului 260 (259?) executarea n Persia a lui Valerian a declanat o serie de revolte militare romane menite s-l ndeprteze din tronul imperial vreme de opt ani fr real succes pe Gallienus. Prima dintre acestea (pregtit probabil anterior dar explodnd la moartea lui Valerian) este revolta comandantului militar roman al Moesiei, Ingenuus. Chiar dac revolta era cea a garnizoanelor militare romane, ea se baza desigur i pe sprijinul populaiei acestei provincii, situat exact n calea nvlirii geto-gotice de la Nordul Dunrii. Evenimentele dramatice la care ne referim se petrec nvalnic, ntr-un timp scurt, cu maxim probabilitate ntre toamna anului 259 i primvara anului 261, ntre copertele unor aciuni militare ale lui Gallienus menionate efectiv n documente. mpratul reacioneaz prompt la revolta lui Ingenuus, venind personal pe Dunre, la Sirmium (actualul Belgrad) pentru a stinge revolta. Ingenuus este ucis (sau se sinucide?) la Mursa, n Pannonia; Gallienus se deplaseaz rapid la grania de Nord, solicitat de invazia germanic. Aproape instantaneu, trupele militare i susintorii lui Ingenuus, temndu-se de viitoare pedepse ale mpratului, reiau revolta propulsndu-l pe conductorul militar al Illiriei, Regalianus pe care Historia Agusta l declar de origine dacic drept noul mprat. Viteza cu care s-au succedat aceste evenimente poate fi o concludent dovad c Regalian nu era deloc strin de revolta lui Ingenuus i c, foarte probabil, era prta mrturisit sau nu la opoziia anti-gallien (din care va face parte i viitorul mprat legal, Aurelian, participant activ la uciderea lui Gallienus n 268). Medalionul Wikipedia care nfieaz moneda antoninian reprezentnd-o pe soia(?) sa, Sulpicia Dryantilla, menioneaz c Regalian a domnit meteoric, numai pentru foarte scurt timp, n anul 260, mai exact: de la lichidarea lui Ingenuus (respectiv de la plecarea lui Gallienus pentru a-i nfrunta pe Allemani) i pn la uciderea lui Regalian de ctre 12

nr. 52, mai 2008

DACIA magazin

civilii coalizai cu Roxolanii mrginai, nainte ca Gallienus s se fi rentors pentru a lichida revolta. Din punct de vedere istoric, generalul roman de origine dac, nlat de militari ntr-o singur provincie, pe un tron doar fictiv (paralel celui deinut de mpratul oficial), i sfrind tragic n prag de iarn, nici nu e amintit n succesiunea mprailor romani, ci e ncadrat la uzurpatori. Cu certitudine Regalianus, contnd probabil pe susinerea i de ctre alte provincii, se pregtea pentru preluarea tronului imperial, deoarece n mica monetrie de la Carnutum (astzi n Austria), a apucat s bat moned cu chipul su purtnd coroan i cu chipul soiei (sau poate al mamei sale; nu exist informaii istorice n acest sens!), numit Sulpicia. S bat moned e foarte corect spus, deoarece antonianii si au fost realizai prin represarea unor monede emise anterior de Septimius Sever, Alexandru Severus i Maximinus. (Astzi, cunoscndu-se doar apte monede Regalianus, ele sunt apreciate drept rariti deosebite i au un pre impresionant pe piaa numismatic. Toate monedele identificate au fost gsite n apropierea monetriei de la Carnutum, ceea ce demonstreaz c emisiunea monetar nu a apucat s aib o distribuie pe msura visului generalului ajuns aproape mprat). Faptul c el a fost ales de soldai, dar a fost ucis de civilii coalizai cudumanii Roxolani, ar putea indica un conflict serios de opinie ntre populaia local, daco-pannonic i militarii romani crora le aparinea prin profesie i suport Regalian. Acesta nu era nici pe departe singurul dac n armata roman: ndat dup legiferarea DACIEI FELIX, paralel cu exploatarea masiv a bogiilor noii provincii, romanii au ncorporat n armata lor un numr impresionant de tineri locali care fr s i piard amprenta etnic i dobndeau, astfel, o funcionalitate existenial ntr-un context politic inedit i cu perspective de durat. Faimosul medic al lui Traian, Criton (vezi pasajul n Ioan Lydianul, DE MAGISTR. II 28) afirma c au fost nrolai... 50.000 de geto-daci, n auxilii i cohorte. Chiar dac cifra era una exagerat, documentele epigrafice din secolele II-III confirm prezena geto-dacilor ntre militarii profesioniti romani (!?),fiind apreciai n toate armatele imperiului. Acest statut opera modificri i asupra viziunii politice, cel puin la nivelul unui oportunism uor de explicat. Chiar o serie de mprai i generali romani de frunte dovedeau o origine mai mult sau mai puin traco-daco-getic . S reinem aici nu doar numele lui Regalian, ci i al mpratului Galerius, al lui Maximian (nscut n Moesia), al lui Trajan Decius (nscut la Budallia, lng Sirmium), al lui Valens, al lui Liciniu i chiar al lui Constantin cel Mare, pe jumtate... trac! ( Exist indicii semnificative i n biografiile lui Constantius III, Marcianus, Leo I, Justin, Justinian, Tiberius i Focas). De altfel Regalian, nrudit prin Sulpicia cu familii nobile ale Romei, se pare c deinea i o funcie consular. i, spunea I.I.Russu (vezi: DACO-GEII N IMPERIUL ROMAN, Cluj-Napoca, 1980, pg.58) comentnd logic opiniile negativiste potrivit crora descendena din Decebal a uzurpatorului n-ar fi dect o legend, citez: tirea despre originea sa dacic nu e deloc necesar a fi considerat ca o invenie confuz i tendenioas, fiind simplu i natural ca provincialul dunrean (spre a-i confeciona o baz politic de legitimitate) s fi cutat o ascenden ceva mai glorioas, care s-i sporeasc popularitatea i simpatia provincialilor din Moesia i Tracia, desigur sensibili la amintirea ultimului mare rege daco-get, disprut cu vreun veac i jumtate n urm!.. Din nefericire, singura surs primar de informare asupra comandantului Regalian o constituie aceast discutat i discutabil HISTORIA AUGUSTA; i cercettorii obiectivi se afl n faa dificultii de a nu putea aplica principiul util al considerrii informaiei drept fapt istoric dect cu condiia confirmrii din cel puin dou surse. Asupra unui lucru ns exist o cvasi-unanimitate de vederi: Regalian comandant militar propulsat de legionarii si a domnit un timp att de scurt, nct n-a avut cnd s lase i o alt urm, alta dect cele cteva monede de argint purtnd numele su: IMP(erator) CAES(ar) P C(?) REGALIANUS i cele cu profilul AUGUSTEI SULPICIA. Perioada istoric este una extrem de tulbure i, privind evenimentele de la Dunre, extrem de srac n informaii istorice autentice (HISTORIA AUGUSTA a fost scris la aproape un secol i jumtate mai trziu). Un vechi dicton spune c n ap tulbure poi prinde peti orict de mari. De aici numeroasele deducii i interpretri unele, de acuzat subiectivism i total lipsite de sprijin documentar, confundnd vizibil istoria cu fantezia! privind dramatica istorie a rapidei treceri prin visul imperial a comandantului militar REGALIANUS. Este semnificativ ns c aceste evenimente, anunnd erodarea i deteriorarea grav a Imperiului Roman, se petreceau tocmai n zona ultimei extensii militare a Romei lui Traian n inuturile dacice ale cursului Dunrii, i totodat prima provincie abandonat, un deceniu i jumtate dup Regalian, prin noul mprat (dup Gallienus i Claudius), care va fi illirul... Aurelianus. Momentul prsirii provinciilor Nord-Dunrene, al retragerii trupelor militare i al administraiei romane, va marca primul pas al Europei Centrale ctre noua sa istorie, cea a Evului Mediu; iar pragul l-au constituit, pe fondul confruntrii tot mai acute cu barbarii, succesivele revolte militare romane din secolul al III-lea. Bibliografie suplimentar: William Leadbetter, Regalianus, DIR, 1998. Internet; Jeno Fitz, Ingenuus et Rgalien, Coll. Lat.81; E. Demougeot, La formation de lEurope (...), Paris, 1969; Lukas de Blois, The Policy of the Emperor Gallienus, Leiden,1976; David S.Potter, Profecy and History in the Crisis of the Roman Empire,Oxford,1990; Cristian M. Vldescu, Armata Roman n Dacia Inferior, Bucureti, 1983; Al. Vulpe, M. Zahariade, Geto-Dacii n Istoria Militar a Lumii Antice, Bucureti 1987; I.I. Rusu, Daco-Geii n Imperiul Roman, Bucureti, 1980; ***(recomandm deosebit precauie critic n parcurgerea expozeului prof. dr. Ion Pachia Tatomirescu, Dacia/ Dacoromania lui Regalian, Internet, n Dacologica, revist on-line de ipotez i laborator istoriografic) 13

DACIA magazin

nr. 52, mai 2008

Istorie i toponimie romneasc n Carpaii situai n afara Romniei

Dr. Simona CONDURATEANU
ucrrile Istoria Romnilor Vol. I, C.C. Giurescu i Dinu C. Giurescu (1975), Gh. Brtianu Originile i formarea unitii romneti, 1998, A. Deac Din istoria Ucrainei (2001) .a., amintesc vechi resurse istorice i geografice Harta lui Ptolemeu, ntrit ulterior de mrturiile lui Iulius Cezar, Strabon i Plinius, ce atest prezena geto-dacilor dincolo de teritoriul lor tradiional carpato-danubiano-pontic spre Nord pn n Carpaii Beskizi i Tatra la izvoarelor Vistulei, Oderul de mijloc, ctre vest pn la March n Germania, Cmpia Panonic, spre SSV la Marea Adriatic, Marea Egee i pe rmul asiatic al Mrii Marmara. Aceast roire avusese loc n anii 900500 . C i se ncheiase pe vremea lui Herodot. Majoritatea teoriilor arat c autorii toponimelor ntlnite n aceste zone sunt latini originari de pe teritoriul Carpailor Orientali ai Romniei, care s-au slavizat ntr-o anumit msur; mai puini susin c valahii provenii din Munii Balcani i pornii de-a lungul Carpailor au ajuns cu turmele n Europa Central. Purttorii unei culturi pastorale milenare ce s-a manifestat n: transhumana sezonier, obiceiuri, muzic i costumaie, toponime, nume, prenume, terminologii pastorale i modaliti de pregtire a produselor lactate, au construit sate cu case din lemn, cu acoperiul n dou ape, iar la munte stne, slae de lemn sezoniere, colibe, coare diferite de ale altor populaii agricole. Dup marele slavist Gr. Nandri, citat de geografii S. Mehedini i V. Mihilescu, n tratatul Romania (1937), valahii rspndii de-a lungul Carpailor, Subcarpailor, Beskizi, Sudei, Halici, Podolia i Galiia au ntemeiat, ca forme administrativ-teritoriale, aezrile i voivodatele romneti, al cror numr, mai mare n apropiere de teritoriul lor tradiional, scdea ctre vest. Astfel, dac n arealul Carpailor Pduroi erau 82 de aezri i n zona oraului Lvov\ Lviv erau 30 de aezri, n Podhale existau 4 voievodate, iar n Moravia 3 voievodate. Romnii s-au condus dup Jus valahicum\ Dreptul valah sau antiqua lex districtum valachicum, aplicat de juzi n toat regiunea colonizat i care era ntrit de edicte regale. Dup istoricii romani i bizantini, instituia juridic a juzilor n Romaniile polulare exista nc din timpul migraiilor i stpnirilor barbare. Juzii, iniial alei, aveau atribuii judectoreti penale i civile n satele romneti neaservite unde locuiau, cu regulament i probleme legate de nchirierea terenurilor, pli salariale etc. Cu timpul, principiul eligibilitii a devenit ereditar iar muli juzi, datorit prestigiului, averii i numrului de obti aflate sub jurisdicie, au ajuns cnezi i voievozi. Cnezii adunau drile pentru rege, serveau cu ceata\ steagul lor la oaste i din aceste motive cuceritorii i asimilau n oarecare msur nobililor, lsndu-i s dispun de mai mult pmnt i scutindu-i de unele obligaii. Ei foloseau munca stenilor pentru cultivarea pmntului, aveau mori i obineau mensurae valachice\ sesii romneti, adic 1\3 din drile ranilor, daruri la Crciun i la Pate. nnobilarea cnezilor a nceput sub regele Ungariei Carol Robert de Anjou (1326) i a luat mare avnt n secolul XV sub Iancu de Hunedoara, voievodul Transilvaniei. Cnd au venit n contact cu slavii, romnii aveau juzi proprii, iar cneazul i voievodul se aflau oriunde erau comuniti romneti: Serbia, Croaia, Bosnia, Ungaria, Cehia, Slovacia, Polonia. Romnii erau locuitori de batin ai Carpailor, unii ca rezultat al romanizrii populaiei dace\ carpii de acolo, peste care s-au suprapus celii, slavii (sec. VIII-IX) i cuceririle coroanei ungare (sec. XIXII) care a adus coloniti germani, dar mai ales romni din Maramure, Transilvania, Bereg i Ungaria n perioada ofensivei feudale asupra obtilor lor. O roire a pstorilor romni spre NE i NV s-a produs n secolele XIIXIII transcripia slav a numelui de vlah i ei ocupau ara Bolohovenilor/ Romnilor n NE Carpailor pn la regiunea Bugului. n documentele galiiene apare satul Bolechow cu meniunea villa valachorum dicta. ntre secolele XIIIXVIII, cnd s-a instalat administraia polonez Spisz, din ea fcea parte i Spiskie Wlachy cu populaie romneasc, structur meninut i n statul slovac. O activitate important n colonizarea sudului Poloniei au avut-o voievozii romni n secolele XIIIXIV, din proprie iniiativ i ncurajai de oficialitile poloneze. Migraia puternic spre Galiia din secolele XIVXV ncepuse nc de pe vremea bolohovenilor, dar n secolele XVXIV s-a efectuat datorit administraiei poloneze. Atunci au aprut localitile: Wolozyn, Kamionka, Wolowska, Wolosianka Maia, WolosiankaWilka, Wolosinowa, Wolosice, Wolochowka .a. (St. Pascu, 1997). Romnilor din Transilvania i din teritoriile nvecinate Ungariei li s-au adugat coloniti din nordul Moldovei
14

nr. 52, mai 2008

DACIA magazin

aezai n Pocuia n perioada stpnirii domnitorilor moldoveni, dar i datorit relaiilor economice frecvente dintre cele dou ri. Romnii erau cluze cunoscute negustorilor galiieni i celor transilvneni de-a lungul drumului comercial ce lega poriunile Chilia i Cetatea Alb de Iai-Suceava-Cernui-Lvov i Cracovia. Voievozii maramureeni din familiile lui Drago-Vod i Bedeu au contribuit la organizarea administrativ, militar i bisericeasc la estul Carpailor. Balc, fiul lui Sas, nepotul lui Drago Vod, a nfiinat Mitropolia ortodox a Galiiei (1341) cu jurisdicie peste Maramure i nordul Moldovei i eparhia Episcopal din Przemysl, atestat de ieromonahul Chiril Romnul (1353). O parte a voievozilor maramureeni la sfritul secolului XVI s-au aezat n sudul Poloniei reuind s urce treptele ierarhiei feudale. Cronicarul Dlugosz arta (1494) c regele Cazimir Jagello donase n 1367 lui tefan Valahul/ Polonul, alt fiu al voievodului Sas, care la 1383 devenise ducele Podoliei/Voievodul Sepeniului din nordul Moldovei, moii i mnstirile Syemionov, Godycza i Sf. Onofrie, importante centre culturale. Sf. Onofrie (1367), rmas de rit ortodox, cea mai veche mnstire fortificat de piatr din Polonia, este n satul Posada Ryboticza (lng Przemysl), aflat n posesia acestuia. n 1378 Wladislawde Oppeln acord privilegiu de ntemeiere de sate lui Ladomir Moldoveanu n schimbul crora era dator s slujeasc cu trei clrei i s plteasc 2 groi de fiecare familie aflat sub jurisdicia sa. Locuiau i posedau pmnturi n aceleai condiii de vasalitate: Voievodul Giurgiu/Dzurgio (1390) din Stupnica, jurat la Sanok, Zanko Walachus din Therka (1440), Vancea Romnul/ Vancza Valachus (1431) din satul Turkon, Voievodul Pascu (1442) (St. Pascu; Valter Hossu, 1997). n 1440, regele Ungariei i al Poloniei, Vladislav Jagello, suzeranul Voievodatului Transilvaniei, colonizeaz romni din Transilvania de Nord n scopul ntemeierii de noi aezri, care s dea circuitului agro-pastoral terenuri considerate neroditoare i s sporeasc numrul de ostai cu buni lupttori, aa cum s-a dovedit n rzboaiele cu suedezii, care au fost izgonii de cetele de munteni/gurali din Tatra i Bezinski. n secolele XV-XVI, n Galiia se pomenesc sate romneti, rutene i poloneze conduse de cnezi i voievozi dup jus valahicum generate de el, influenate ulterior de slavi i germani. Numele de valah al grupului etnic i-a pierdut cu timpul nelesul n Tatra, valahi fiind n prezent considerai doar oierii. Dup schimbrile politice i sociale petrecute n Europa de est i Central la sfritul secolului XX, romnii catolici, care nu s-au polonizat recptndu-i contiina etnic, se organizeaz n asociaii nominale, dintre care una este n Podhale/ Subcarpaii polonezi, la Bielsko Biala. Adesea, datorit alfabetului slav, muli nu mai poart numele de valahi, ci de blahi, fapt ce s-a transferat i asupra toponimelor, ex: Blascacka Dolina. n Munii Beskizi polonezi, satul Arlamow (500-590m), notat documentar n 1485, este considerat de istorici i etnografi ca locuit de valahi i ttari. Romnii au fost purttorii unei strvechi civilizaii pastorale ale crei ecouri se regsesc azi n toponimia carpatic i subcarpatic. Originile vieii pastorale i a prestaiilor legate de organizarea stnei sunt analoge n toi Carpaii. Dezvoltate sub influena romnilor, acestea apar pregnant n Tatra Alb, Orawa, la N de Spisz, Podhale, Liptow, Poprad i sunt mai recente n partea de V dect n cea de E a Subcarpailor polonezi i slovaci. Habitatele pastorale le-au precedat pe cele permanente din aceste areale. n Podhale se ntlnesc vestigiile vieii pastorale sub form de stne pastorale n pajiti, stne agricole n pajiti, stne pastorale i agricole, stne ca etape ale transhumanei, stne de iarn, stne pastorale i agricole stabile (Zofia Holub-Pacewczowa, 1931). Construciile din lemn, iniial amestecate printre casele stabile cu care se aseamn din etajul forestier, urc altitudinal de la limita permanent a cmpurilor cultivate pn la limita climatic a habitatului permanent. Se consider c limita superioar a stnelor actuale este mai curnd una antropogeografic dect climatic. Slaele de lemn pastorale din Tatra, asemntoare cu cele din Carpaii Romniei, sunt printre cele mai frumoase din lume, ele avnd aceeai form ca vrfurile muntoase, impus de necesitatea scurgerii precipitaiilor. n Polonia, amplasamentele lor au sute de ani vechime fiind folosite de familiile de munteni din Podhale/Subcarpai, care le-au primit pentru prima dat de la regi n secolul XVI. Relieful nalt a pstrat multe semne ale acestei culturi pastorale, dar n prezent influena valah s-a deformat i s-a pierdut destul de rapid. n Subcarpai/ Podhale i Carpai vechiul toponim mgura, rspndit de pstorii romni, ce desemneaz culmile izolate de muni i dealuri, avea n secolul VI forma magula, de la care a derivat cuvntul polonez mogila. Lingvistul W. Fedorowicz considera cuvntul magura de origine romn. Inventarul toponimului, nesemnalat n Ungaria, indic n Solvacia, care dispune de cea mai mare suprafa muntoas, 60 de cazuri, Polonia 40, Carpaii Pduroi ai Ucrainei 70, n Romnia 25. Dei arealul actual al Tatrei poloneze ocup 1/3 din perimetrul masivului, explicaia numrului mare de mguri rezid n colonizarea primordial a Poloniei, de unde ulterior pstorii au ocupat zonele slovace i, de asemenea, n suprafaa mare a zonei din trecutul istoric. n Polonia i Slovacia, toponimele din Munii Beskizi (B) i Tatra (T) sunt legate de pstorit i atributele acestuia -Coar/Koszar/Kosar- arcul pentru miei i oi; Sla/Szalasz/Syalas- construciile din lemn folosite n exploatarea pastoral sezonier la adunatul fnului vara ori pentru adpostirea iarna a celor ce poart grija vitelor; Stna/Styna/ Stynia; Baci/Baca- pstorul ef, Coliba/Koliba- este un acoperi sprijinit n spate direct pe pmnt, cu doi perei laterali i partea din fa descoperit; Comarnic/Komarnic- locuina baciului; Tarnia/Tarnica- coama muntoas n
15

DACIA magazin

nr. 52, mai 2008

form de a, drum de munte btut de oi i vite; orotoponimie/ oronimie- formele de relief propriu-zise bine delimitate altitudinal i geomorfologic; Mgura/Magura-culme individualizat de relieful nconjurtor, uneori alungit n plan orizontal, i diminutivul Mgurice/Magurka/Maguriczne/Magurzec; Chicera/Kiczera/Kyczera/Kycera-munte acoperit complet de pdure; Muncel/Manczul-deal mic; Gruiu/Hrun, interfluviu domol terasat; Mlaca/Mlaka, teren umed; Plai/Plaj/Plahi, drum pe coasta muntelui, munte aproape plan acoperit cu cpuni; Pleuv/Pliszki; hidrotoponimieIzvor/Zwor; etnotoponimie- Valah/Vlah/Blah/Vlasi/Wlos/Woloch/Woloszyn; Moldova, etc. POLONIA Mgura-Mgura (882622 m) (T, B), M. Witowska (1233 m), M. Wislanska (1129 m), Kopa Magury (1740 m), hidronimul Potok Magura (T), irul de culmi M. Watkowska (802 m) i M. Malastowska (812 m) alctuiesc regiunea Magurski, M. Stuposinska (1016 m), Magurka (910m), Maguriczne (884 m), Maguryczne (884 m), Magurzec (850 m), Za Magura + loc., 2 cazuri de hidronime Maguryczny Nizny (B). Muncel/ Manczul- Mamczul, Menczyl, Mynczoly, Myncziw, Pod Mlanczolem (B). Mlaca/ Mlaka/ Mlaku,- Mlaki- M. Jaworowskie, M. Sianskie; Na Mlakach, Pod Mlakami, Mlaczki, Mlaczki za Mazuriwkami (B). Plai/ Plai- Plaj (Bukowiec), Plaje (Zatwarnica), Plahi (Berehy Gorne), Blahi (Sianki) (B). Pleuv/ Pliszki- Pliszki (Beniowa), Pasza (Vrf 1162m) la grania slovac. Chicera/ Kiczera+Kiczera 17 cazuri (493-1201m), K Beniowska (860m), K. Sokolicka (836 m) (T); K. Beniowska, K. Dluga, K. Dzwniacka, K. Dydioswska (799 m), K. Lokiecka, K. Losakowska, K. Mnzina (965 m Wolosate); K. Ostra (487 m), K. Wolanska (620 m), K.Wysoka (575 m) (B); diminutivul Kiczerka, Kiczura, Kiczurka, Keczar, Kieczera, Kiczora. Toponimul este ntlnit din Bucovina pn n Moravia ceh. Grui/Hrun -Hrun (Chmiel, B) Izvor/ Zwor- Zwor/ Zwur/ Zworzec (Dwernik), Zwor (Stuposiany); Zwor, Zwir, Zwirici, Zworec, Wirski (Wolosate), Zwory (Lutowiska), Na Zworcach (Sianki) (B) Coar/ Koszar- rul i culmea Koszarowa lng Zxwice, Koszarziska (1000 m) (T); Kosyarki (Carynskie), Koszariszte Dluhe i K. Kragle (Dwerniczek) (B)

Harta Daciei dup Ptolemeu

16

nr. 52, mai 2008

DACIA magazin

Sla/Salasz/Salasziszcze-Salasziszcze (Carynskie), Salaszisna/Salaszczisna (Dwerniczek), Salasyszcze (Krywe), Salaszyce/Szalaszyszcze (Stuposiany), Szalasziszcze (Wolosate) (B); Szalasiska (900 m), Szalasiska (955 m), Stary Szalas (1317 m), Kokawski Szalas Wyzni, Kokawski Szalas Nizni (T). Coliba/Kolyba- Jasienowa K. (Dwernik) (B); Turnia nad Koleba (1649 m) (T). Stna /Styna-Stynia, Stinska (Beniowa); Styna, Styny, Styncza (Wolosate), (B). Tarnica/Tarnica-oronim, Vrful cel mai nalt din Mt. Beskizi, 1364 m hidronim. Valah/Blah/Blach/Wlos/Wolos/Woloszyn- Blascacka Dolina, Polonie Wolosienica, Wlosienica, Woloszin (20362155 m), Strajni Woloszyn (2090 m), Nyz. Woloszynska (2036 m), loc. Blachowka (T), Wolosate (B); Tirawa Woloska, Krolik, Wolowski, Cobalnica Woloska; Lodinia/ numit n vechime Villa Walachica; Woloski selo, Bolohov woloski, localitatea cu 750 de case Valaska Dubova. Alte localiti galiiene i sileziene menionate de istorici (T. Burada, citat de A. Deac, 2001) n documente ce atest prezena strveche a romnilor, sunt: Acrior, Bania, Bistria, Breaza, Bobrca, Bolduri, Brnz, Brumari, Brusturi, Bubulici, Crasna, Clbuc, Drzisghilov, Ferescul, Furca, Goleov, Godriov, Gropeni, Libia, Lena, Ligotca, Lupoanca, Mistrovia, Moldov, Neagra, Petreanca, Poiana, Punicov, Ropia, Rosnov, Runguri, Strmba, Stupnia, Stupoani, Trijnia, Uluci, Vendrinia. SLOVACIA Mgura- Magura n numeroase cazuri (598-1376 m) (T, B); Nizna M./ Joas (1097 m), Vysna M. /nalt (2052 m) i Klaciansca M. (900 m), Magury Spisskie (B); Magurka (1107m) (T); festivalul folcloric montan Zamagurski Festiwal Folklorystyczny. Chicera/Kycera- Kycera 7 cazuri (439- 921 m), Vielka K. (560 m), Packowa K. (830 m) pe grania cu Ucraina. Coar /Kosar-Dealul Kosarisko, Dl. Kosiare (798 m) Izvor/Javor- Javorina, loc. Javorina Srednica, Javornik, Maly Javornik (604 m), Maly (1019 m) i Velki Javornik (1071 m), Javoruvki, Velka Javorina (T). Pesuv/Ples/Plastovce Salas/Szalas Valah- loc.Vlachyn (528 m) cu 600 de case (Liptovski Mikulas), loc. Spisskie Vlachi, Vlachovo (1.000 m), Valaska, Valaska Bela, loc. Valaska Dubova (649 m) cu 750 case, Valaska Podbrezova, Valasske, Klobouky, Vlarsky Prumyc-Vrsatec (T); loc. Vlaca (Ghiraltovice) (B); Vlahovo; Blahova. Moldava nad Bodvou, localitate n sudul trii. Aezrile din jurul oraului minier Banska Stiavnica sunt ocupate din vechime de pstorii valahi i casele lor de lemn tipice aezrilor de munte. Alte toponime ce atest prezena vlahilor recunoscui doar n estul Tatrei sunt: Badin, Barca, Brazda, Buzica, Cana, Chotin, Debrad, Petrovany, Saca, Slana, Surany, Venecia etc. CEHIA Valah - Moravioa deNord - localitile Sneznic Vlaske u Hanusovic, Valasske Mezirio, Valasska Polanka, Woloszczyna Moravska/Moravia Valaha dintre Munii Sudei i Carpai la Brama Moravska/Poarta Morava; Vlasatice (Brno); Vlachovo Brezi. Atlasele austriece i germane menioneaz un inut Valahia, al crui ora principal se numea Meziriciuk Valahi/ Walahisch Mezeritsch/Valasca Mezirici. n zona respectiv, trguri erau: Crasna, Bistria, Rosnov, Clbuc, Vsetin, Frenstadt; iar comune: Brnova, Beciva, Carlovitz, Cilici, Hrbova, Hotin, Hovezi, Hradico, Huico, Iasena, Lescov, Lena, Liptal, Lideci, Lucec Lusna, Lucova, Morcov, Palanca, Perna, Policina, Priluchi, Rahova, Siracov, Solan, Solone, Talalaci, Ustri, Viscova, Visovici, Vlahovia, Vsemina, Zubri (A. Deac, 2001). Suburbiile oraului Stramberk au case de lemn construite de valahii emigrai din Ungaria i Polonia Mic. UCRAINA Mgura- Magura (730 m), Magura Lomnianskaia (806, 817, 1022, 1024 m), M. Stuposinska (1016 m). Chicera /Kiczera- Kiczera Lokiecka (788 m), K. Dziwniacka (704 m), K. Dydiowska (799 m), K. Manzina (965 m), Packowa K. (830 m) Valah- hidronimele Wolosatka, Wolosatczyk; localitile- Voloscisna, Kamianka Voloska,Volohi, Bolechov etc. Viaa pastoral viguroas pn la nceputul secolului XX a deczut rapid n Carpai, motivat de: schimbarea condiiilor socio-economice naionale i internaionale, nchiderea granielor pentru transhuman, interdicii la punat, scderea suprafeelor punabile i a preului lnii datorat importurilor i materialelor plastice, gravitarea spre altitudini mai mici, reducerea turmelor, schimbarea psihologiei pstorilor, conflicte cu administraia pdurilor, orientri ctre alte meserii. n mare msur construciile pastorale de lemn din pajiti conserv un caracter muzeal i demonstrativ, ntlnit i n orae ca vestigii ale civilizaiei milenare a pstorilor romni. Casele de lemn din sate, care au pstrat arhitectura valah n exemplare de o frumusee deosebit i inconfundabil, sunt, la rndul lor, ameninate de proliferarea unor noi stiluri arhitectonice de inspiraie german. 17

DACIA magazin

nr. 52, mai 2008

Scriere atlant n Altamira

noua descoperire
Michaela Al. ORESCU
ea mai veche civilizaie recunoscut tiinific a fost cea dezvoltat de pelsago-thraci n Europa i anume n spaiul carpato-danubian. Oameni de tiin, precum geologul dr. Mircea icleanu, printr-o argumentat lucrare intitulat Evoluia climatic i paleogeografic a vetrei romneti n Paleolitic, mezolitic i neolitic (din rev. Getica, 2005, nr. 56, pag. 115) demonstreaz faptul c numai spaiul carpatic, prin nlimea podiului su i nzestrat cu pduri, vnat, pete i peteri pentru adpost, neacoperit de gheari dect pe vrfurile montane i posednd sare la suprafa, a putut salva, i de inundaii, populaia Europei nordice i occidentale, care s-a refugiat n acest spaiu, glaciaia extinzndu-se pn n apropierea Vienei. Aceti pelasgi din paleoliticul nordic i occidental european, ca i cei din spaiul carpatic, constituiau cea mai veche populaie a Europei, muli dintre ei fiind urmai ai atlanilor, care se extinser prin colonii, mai ales pe coastele europene ale Oceanului Atlantic, n vechea Iberie (Spania) n Galia, n Britania, dar i n nordul Europei, o dovad fiind aezrile al cror nume Tule a supravieuit pn astzi. (Este vorba despre staiunea Tule aflat la un promontoriu din Golful Baffin, pe coasta de sud-vest a Groelandei, n alte timpuri climatologice bucurndu-se de o alt clim, n prezent e baz american; de asemenea, Tula aflat la izvoarele fluviului Don, .a. Populaiile din nordul i occidentul european au lsat n urma lor, refugiindu-se din faa extinderii ghearilor n spaiul carpatic, vestigii care dovedesc astzi ecourile unei strvechi civilizaii, prin megalii rspndii din Peninsula Scandinav pn n Britania i Galia sau, mai impresionant, prin picturi rupestre, realizate n condiii uimitoare, n Pirinei. Picturile parietale din peterile descoperite la Lascaux, Fond de Gaume, Combarelle-Dordogne-Frana, n petera Mas-dAzil din nordul Pirineilor francezi, cu o nlime de 60 de metri sau n peterile din regiunea Perigord Frana, au fost realizate la nlime, pe plafoanele peterilor, pe perei, folosindu-se doar opaie alimentate cu grsimi animale, cu culori de pmnt sau minerale, care au rezistat peste 10.000 de ani, ca i n cazul peterii Altamira Spania, picturi animaliere realizate realist, reprezentri n repaus sau micare, capodopere care presupun n urma lor un exerciiu plastic ndelungat. n aceast peter de la Altamira nu au fost realizate figuri umane, cu excepia unei scheme simbolice, dar au fost figurate simboluri i litere comune celei mai vechi scrieri din spaiul carpatic, ceea ce dovedete faptul c civilizaia european este motenitoarea strvechii civilizaii atlantidice ce a disprut ntrun cataclism cosmic, ... o puternic ploaie de meteorii concentrat spre rmurile rsritene ale Atlanticului, care a determinat importante modificri climatice i geografice n Europa central. Acest fenomen s-a datorat unei mari apropieri de Pmnt a cometei Galilei, la 9.541 .H. (dup M.M. Kamienski), fapt care a condus la atragerea din coada cometei a unui numr mare de meteorii, dintre care peste un milion au czut n apele Oceanului Atlantic... ocurile impacturilor au provocat un numr
18

nr. 52, mai 2008

DACIA magazin

mare de cutremure... Un alt efect important l-a constituit vaporizarea rapid a unei cantiti foarte mari de ap deasupra prii apusene a Atlanticului de Nord, fapt ce a condus... la nesfrite ploi toreniale (Mircea icleanu, lucrarea menionat). Toate acestea ntregesc tabloul prbuirii continentului Atlantidei, descrierea lui Platon confirmndu-se prin mai multe teze tiinifice, fenomenul provocnd vulcanismul latent desfurat de-a lungul riftului Oceanului Atlantic. Printre ecourile i multiplele dovezi lsate de coloniile atlantice, este i descrierea Altamirei, identic cu cea din spaiul carpatic i regsit n spaii din aproape ntreaga lume. Altamira a cunoscut creaia uman ncepnd din Paleolitic, descoperindu-se aici, n 1875, de ctre Marcelino Sanz de Santuola (18311888), unelte cioplite n piatr, mai apoi inciziuni n os, reprezentnd simboluri i semne gravate, reprezentri de mini, pn la reprezentri animaliere, desigur, mult ulterioare, pictate pe pereii i bolile peterii. Aceste reprezentri, de execuie deosebit de evoluat, unele considerate capodopere, demonstreaz c petera Altamira a folosit ca refugiu unor populaii aparinnd unor diferite epoci, nc din istoria cea mai veche a Pmntului, nevoite s se refugieze din faa schimbrilor drastice ale climei. Creaii cu totul excepionale, admirate i astzi de la descoperirea lor ele au strnit nedumeriri i suspiciuni, generate de nivelul artistic ridicat la care au fost realizate, de numrul lor mare, de dificultile ntmpinate n realizarea lor, printre care suprafeele accidentate ale pereilor peterii pe care au fost executate, lumina care nu putea fi alta dect cea a unui opai alimentat cu grsime animal. n petera Altamira s-au gsit vertebre de animale mari, n care se preparau culorile, din pmnturi i minerale. Pentru bogia i frumuseea picturilor sale, petera Altamira a fost denumit Capela Sixtin a antichitii. Dac aceste picturi evoluate provin din ultima perioad a glaciaiunii Wurm, ar nsemna c civilizaia n care s-au dezvoltat creatorii lor a parcurs 60.000 de ani de glaciaie i ar proveni de dincolo de 80.000 de ani, din interglaciarul Riss-Wurm (120.00080.000 ani), deci s-a dezvoltat n 40.000 de ani (!?), dincolo de anii 120.000 desfurndu-se glaciaiunea Riss, cu o durat de 160.000 de ani, glaciaie i mai dur dect Wurm; sau i-au nceput evoluia la 18.000 de ani, pn la 9.550 ani .H. Dup estimrile tiinifice relatate n Albumul Altamira (Ed. Harry N. Abrams, Inc. Publishers The cave of Altamira, Gen. Editor Antonio Beltran, New York, 1999), petera Altamira este plasat din perioada Solutrean (18.0009.550 .H.). Ea include de la unelte ale paleoliticului inferior, pn la pictur policrom i scriere ideografic (simboluri) i alfabetic. Dezvoltarea unei mari civilizaii nainte de mezoliticul cunoscut la 9.550 .H., se poate referi la Atlantida, mare civilizaie ale cror ecouri, dup dispariia ei ntre 12.00010.000 .H. s-au nregistrat n lumea european i de aici, n ntreaga lume i ar fi supravieuit n culturile multor popoare tritoare n continentele Europa, Asia, Africa i n Americi, prin difuziune (deplasri de populaii, navigaie, cuceriri, schimburi comerciale etc., dovad stnd asemnrile, uneori pn la identitate, dintre tradiiile, simbolurile, miturile, religiile, scrierile, cunoscute de omenire, pn astzi.

19

DACIA magazin

nr. 52, mai 2008

Zamolxis Mitul
Mihai DRAGNEA
ontroversele asupra calitii de zeu sau de om a lui Zamolxis (n alte rostiri Zalmoxis) au nceput cam o dat cu primele tiri despre el (Herodot) i nu s-au ncheiat nici acum. Totui, fluctuaia interpretrilor moderne, bizuite pe informaiile antice scrise (cci nimeni nu a cercetat nc ntr-adevr tiinific urmele posibile ale mitologiei Daciei n folclorul i n ritualul unor datini din Romnia cu excepia lui Adrian Bucurescu (n Dacia Secret), sugereaz figura complex a zeului. Dar, n primul rnd, se observ n aceast figur c dintre nsuirile eseniale, dou sunt greu de separat n mitologie: zeul mesianic i eroul civilizator. O examinare mai atent amintete de o similitudine de la mari deprtri geografice (cu att mai mult, fiind exclus orice comunicare prin circulaia tematic a miturilor): Quetzalcoatl. Ca zeu, Zamolxis nu putea s fi fost venerat n ritualurile htonice: din retragerea sa vremelnic n petera (care, n lumina ipotezelor arheologice de azi, ar fi putut s fie un palat subteran, poate cu ieire secret) nu rezult nici moartea mistic, nici nhumarea simbolic, iar ntoarcerea sa nu este nviere osiriac, ci a doua venire. Tot ca zeu, Zamolxis nu a putut fi venerat n locul lui Gebeleizis, pe care l-ar fi absorbit prin sincretism, deoarece Gebelezis era zeul micrilor atmosferice, n norii n care se trgeau salve de sgei, fapt lesne de neles la un popor cultivnd grne i via-de-vie; era ns Zamolxis un zeu al cerului senin? Pesemne c nu sau cel puin nu al cerului ca bolt imediat, ci al unui cer mistic, socotit sediul su discret, unde erau trimii cei mai buni tineri ca soli aruncai n sulie. Comparaiile fonetice cu numele zeiei trace Zemelo, vdit htonic, sau cu al zeului htonic lituan Zjameluks nu par s aib temei (consonanta nefiind argument n comparaiile onomastice, cu att mai puin aici, unde asemnarea ntre rdcini este foarte vag). Ca erou civilizator, Zamolxis vdete cteva atribute de baz: comunicarea cel puin a dou tiine fundamentale pentru antichitate, astonomia i medicina, propagate de el fr alura de miracol, deci nu pe cale divin (ca Apollo Medicus); educaia moral a populaiei i instruirea ei filosofic; organizarea unui sistem religios, cu doctrin teologic i cu investitura sacerdotal; contribuia (dup unii autori antici, direct) la organizarea politic a rii pstorite, din care nu a lipsit introducerea deprinderii ospeelor cu discuii intelectuale (ceea ce rezult clar din textul lui Herodot). Orict ar fi de regretabile lacunele produse de pierderea unor opere fundamentale (cel puin a presupusei cri scrise de mpratul Traian), nu putem spune nici c penuria de documente e total: cele care sunt ne ajut n afirmaia c, pn s fi dobndit cultul de zeu, Zamolxis trebuie s fi fost venerat mult vreme ca nvtor i ca model arhetipal. Orice ncercare de a sintetiza figura cestei diviniti enigmatice i complexe va fi negreit ntmpinat de unicitatea lui Zamolxis n panteonul universal; rarele similitudini sunt aparente i sunt mai curnd coincidene nemotivate structural. Socotit daimon de ctre Herodot, erou zeificat de Strabon, mag i medic al sufletului de Platon, rege filosof de Iordanes, n antichitate, apoi zeu celest (V. Parvan, M. Eliade), uneori chiar saman arhetipal (E.R.Dodds), n cercetrile moderne Zamolxis este, mai presus de orice, simbolul esenial al modului de existen al unui popor: retragerea vremelnic a zeului n petera sa sugereaz practica unor mistere iniiatice, dup cum trimiterea periodic a solului aruncat n sulii i ales dintre cei mai buni confirm apartenena integral i venic a omului la substana cosmic. Material preluat din Miturile Eseniale de Victor Kernbach. [...] Geii, care luaser o hotrre nesbuit, au fost robii [de Darius] numaidect, dei ei sunt cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci. Iat cum ajung ei nemuritori: dup credina lor, ei nu mor, ci acela ce piere se duce la Zamolxis, zeul lor, pe care unii l socotesc identic cu Gebelezis. La fiecare al cincilea an ei arunc sorii i totdeauna l trimit cu solie la Zamolxis pe acela din ei pe care cade sortul, ncredinndu-i de fiece dat toate trebuinele lor.
20

Herodot Istorii, IV Despre Zamolxis

nr. 52, mai 2008

DACIA magazin

Trimiterea solului se face n acest chip: unii din ei, stnd n ir, in trei sulii cu vrfurile n sus, pe cnd alii l apuc de mini i de picioare pe cel trimis la Zamolxis, l leagn de mai multe ori i dup aceea i fac vnt aruncndul deasupra vrfurilor de sulii. Dac omul acela, cznd, moare strpuns, ei sunt ncredinai c zeul le este binevoitor; dac solul nu moare, l hulesc nvinuindu-l c e om ru; dup ce l-au nvinuit, trimit alt [sol]. Ei i spun solului, ct acesta mai e n via, tot ce vor s cear [de la zeu]. Cnd tun i fulger, tracii de care e vorba trag sgei n sus, ctre cer, ameninndu-i zeul, deoarece ei nu recunosc alt zeu n afar de al lor. Dup ceea ce am aflat de la helenii ce locuiesc n Hellespont i n Pont, fiind un om, acest Zamolxis ar fi trit la Samos, ca sclav al lui Pythagoras, fiul lui Mnesarhos. Dobndind dup aceea libertate, ar fi strns mult bogie i astfel, cu averea ctigat, s-ar fi ntors printre ai si, bogat. Deoarece tracii triau n cumplit srcie i erau lipsii de nvtur, acest Zamolxis, ntruct trise printre heleni, ndeosebi n preajma lui Pythagoras, omul cel mai nelept al Heladei, cunoscnd astfel modul de via ionian i moravuri mai de soi dect cele din Tracia, a cerut s i se cldeasc o sal de primire unde oferea ospee cetenilor de vaz; n timpul ospeelor, i nva c nici el, nici oaspeii lui, nici urmaii lor nu vor muri vreodat, ci numai se vor muta n alt loc unde, trind pururi, vor avea parte de toate bunurile. n tot acel rstimp ct i gzduia oaspeii, vorbindu-le astfel, el dduse porunc s i se fac o locuin subteran. Cnd a fost gata locuina, a disprut i el din mijlocul tracilor, cobornd n adncimea ncperilor subpmntene, unde a stat ascuns trei ani. Tracii l-au regretat i l-au bocit ca pe un mort. Dar n anul al patrulea el s-a ivit iari dinaintea tracilor, fcndui astfel s cread tot ceea ce le spunea. Iat ce istorisesc helenii c ar fi svrit el. ntruct l privete pe Zamolxis, ca i locuina lui de sub pmnt, eu nici nu tgduiesc toate cte s-au spus, nici nu le cred ns prea mult. Cred totui c acesta a trit cu muli ani nainte de Pythagoras. Astfel se spune c un oarecare get, numit Zamolxis, a fost sclavul lui Pythagoras. De la filosof a obinut oarecari informaii despre fenomenele cereti, iar altele de la egipteni, deoarece n peregrinrile sale ajunsese chiar i n Egipt. ntors n patrie, Zamolxis a dobndit respectul crmuitorilor i al poporului, ca tlmcitor al fenomenelor cereti. n cele din urm, a izbutit s-l conving pe rege s i-l fac asociat la crmuire, ca pe un om avnd nsuirea de a dezvlui voina zeilor. La nceput i s-a ncredinat doar funcia de sacerdot al celui mai venerat dintre zeii lor, iar apoi l-au proclamat zeu pe el nsui. Zamolxis i-a ales o anume peter, inaccesibil tuturor celorlali oameni, i acolo i petrecea viaa, ntlnindu-se rar cu oamenii, afar de rege i de dregtorii lui. Regele l susinea, vznd c acum poporul i se supune mult mai bucuros dect pn atunci, n credina c el i d poruncile dup povaa zeilor. Acest obicei s-a pstrat chiar pn n vremea noastr, ntruct ei au totdeauna un om de atare alctuire care, de fapt, nu este dect un sfetnic al regelui, ns la gei este venerat ca zeu. Tot astfel i muntele acesta a fost recunoscut sfnt i geii aa l numesc; numele lui, Kogaion, era acelai cu numele rului care curgea n preajm. Cnd peste gei a domnit Burebista, mpotriva cruia se pregtise s porneasc rzboi divinul Caesar, funcia aceasta nalt o ocupa Deceneu. Aa sau altminteri, obiceiul pitagoreic de abinere de la folosirea animalelor ca hran, introdus de Zamolxis, s-a mai pstrat. (Vorbete Socrate) Bine, Harmides, am zis, la fel este acum i cu descntecul nostru. L-am nvat acolo, n armat, de la unul din medicii traci ai lui Zamolxis, despre care se spune c i face pe oameni nemuritori. Iar acel trac m ncredina c au dreptate confraii si din Helada s sprijine ceea ce ziceam adineauri. Dar, a adugat el, Zamolxis, care-i regele nostru, dovedete, ca zeu ce este, c tot aa cum nu se cuvine s ncercm a vindeca ochii fr s fi vindecat capul, nici s tmduim capul fr s inem seama de trup, cu att mai mult nu trebuie s ncercm a vindeca trupul fr a cuta s tmduim sufletul; pricina pentru care cele mai multe boli nu se supun artei medicilor Heladei este c ei nesocotesc ntregul pe care s-ar cuveni s-l ngrijeasc, iar dac acestui ntreg nu-i merge bine, nu poate s-i mearga bine nici prii. Aadar, zicea tracul meu, de la suflet pornesc cele rele i cele bune pentru corp, ca i pentru omul ntreg; de acolo purced acestea, aa cum din cap purced cele privitoare la vz. [...] S presupunem c, aa cum ne ncredineaz Kritias, care este aici de fa, ai i avea nelepciune n tine i ai fi att ct se cuvine de nelept, tu nu mai ai nevoie nici de descntecele lui Zamolxis, nici de acelea ale lui Abaris Hyperboreul; voi fi ns nevoit s-i dau numaidecat remediul mpotriva durerii de cap. Not: Pentru a confrunta juxtapunerea pe care o face Platon ntre Zamolxis i Abaris, ne lipsesc elemente eseniale, mitologic vorbind, cu privire la amndoi. Abaris era socotit un magician care tria fr a se hrni i cutreiera Grecia zburnd pe o sgeat de aur, druit de zeul Apollon, ca s vindece diferite molime; singurul raport ar fi fost, deci, practicarea medicinei care, la Abaris, spre deosebire de Zamolxis, se efectua pe calea miracolelor.
21

Strabon Geografia, VII Despre Zamolxis

Platon Harmides Despre Zamolxis

DACIA magazin

nr. 52, mai 2008

Fondul primitiv religios al geto-dacilor

Alexandru NOUR

orma cea mai veche a ideii religioase a exprimat-o fetiismul i a sugerat-o teama, ca adnc manifestare a instinctului de conservare. Fetiitii nu ador obiectele de feti pentru ele nsele, pentru vreo nsuire a lor ca mreie, for, frumusee etc., ci pentru c n ei se nate ideea c aceste fetiuri (fie obiecte inerte, fie fiine sau fenomene), sunt nzestrate cu voin i cu putere de aciune. Pentru acest motiv li se adreseaz rugmini i li se arat ardoare i veneraie. Rugciunea a izvort din nevoia de a cere, i abia mai trziu i s-a adugat mulumirea, recunotina pentru rugciunea satisfcut. De aici nu a fost dect un pas pn la sacrificiu, care a prut numai ca o plat pentru cererea mplinit, dar i o achitare anticipat a lucrului cerut. Astfel, rugciunea i sacrificiul au aprut din timpurile cele mai ndeprtate ca baze fundamentale ale oricrui cult religios. Drumul pe care l-a urmat fetiismul, ca o concepie religioas, a fost foarte lung. Fetiul a aparinut domeniilor extrem de variate. Se adorau animalele (zoolatrie), arborii (phytolatrie), apele (hydrolatrie), pietrele (litholatrie), focul (pyrolatrie), apoi fenomenele i corpurile cereti (astrologie), ca s ajung la concepia superioar a unei diviniti spiritualiste universale. n acest complex de concepii religioase nu se poate desprinde o regul de evoluie, dup care s putem spune c zoolatria sau litholatria se afl pe treapta cea mai de jos a acestei evaluri. Omul, stpnit de sentimentul fricii, a adorat n acelai timp un animal, o piatr, un izvor sau un astru. Se pare c focul a avut de la nceput cultul su, care ar putea fi cel mai vechi cult omenesc. Silexul lustruit i cioplit, descoperit la Thenay, fusese desigur supus aciunii prealabile a focului. Aceste scule fuseser ultima sforare, capodopera unei rase quasi-umane, care tria n epoca teriar, cu trei mii de secole n urm. Adorarea focului a nceput chiar din momentul ce a fost provocat de om. Rmne cu totul nesusinut prerea c omul nu a avut idei religioase dect n neolitic. Din trsnet, din erupia vulcanilor, omul primitiv a cucerit focul, dndu-i seama de imensa putere a lui i de primejdia permanent ce i-o oferea. De aici a nceput adorarea; iar cnd omul a putut avea la ndemn focul, dup libera sa voin, aceast adorare a mbrcat forme de cult extrem de variate i de complexe. Indo-europenii au avut cultul focului nc de cnd triburile nu apucaser cile migraiilor i nu se separaser unele de altele. St scris n RigaVeda: naintea tuturor celorlali zei trebuie invocate Agni. S pronunm numele su venerabil nainte de al tuturor celorlali nemuritori. O! Agni ori cine ar fi zeul pe care-l cinstim cu sacrificiul nostru, mereu ctre tine se ndreapt jertfa noastr. La venirea lor n Europa, arienii au dus cu ei cultul focului. Dac nu putem spune ce cult a avut prioritate n alctuirea unei concepii imaginare a lumii, totui nclinm a vedea n foc primul concept de adorare, centrul i pivotul oricrui organism religios la indo-europeni. Un alt cult al crui nceput se pierde n viaa cea mai primitiv a omenirii, este fr ndoial cultul morilor. Fetiistul desprins s acorde voin obiectelor anorganice, vede i n cadavru o asemenea voin, care se poate manifesta pentru binele sau pentru rul celor din jurul su. Sufletul nu prsete niciodat corpul, deoarece viaa continu i dup moarte. Corpul pierde numai facultatea de a se mica, pe cnd tot ceea ce alctuiete viaa continu, cu aceleai nevoi, cu aceleai sentimente, cu aceleai aspiraii. De aici se trage izvorul cultului morilor, fiindc ceea ce se ador n acest cult nu este dect fiina invizibil care este n noi, fora moral i gnditoare care nsufleete i care crmuiete corpul nostru. i aceast for nu piere niciodat. Soarele a avut de asemenea cultul su din timpurile cele mai strvechi. Toate popoarele lumii vechi, ncepnd cu chinezii, indienii, egiptenii, asiro-chaldeenii, au adorat soarele ca sigurul principiu de via. Indo-europenii au i ei acest cult al soarelui. Aa ne putem explica rolul deosebit pe care l-a avut marele astru n mitologia elenic i roman. Galii, germanii i slavii au adorat soarele printre zeii lor. Pentru preamrirea lui, druizii aprindeau focul solstiial i sacrificau oameni pe rug de rchit. Sfiitorul Gargantua a fost un zeu solar. Ambasadorii germani la Roma au jurat pe Soare n faa Senatului roman. Dar n afar de aceste credine care au alctuit fondul religios al indo-europenilor, se poate vorbi chiar de un panteon indo-european din timpurile cele mai strvechi. Un cercettor al mitologiei universale, Alexandre Krappe,
22

Credine, rituri i superstiii geto-dace

nr. 52, mai 2008

DACIA magazin

urmrind pe noi linii de sintez problemele religioase, fixeaz un panteon nainte de desprirea indo-europenilor n popoare: 1. Un zeu al cerului, al crui nume era derivat din rdcina di, nfind cerul strlucitor; Acest zeu era presupus a fi soul; 2. Zeiei pmntului-mam, cu care se mpreun o dat pe an, care trebuia s produc fertilitatea cmpurilor i a animalelor; numele acestei diviniti varia de la dialect la dialect; 3. Un zeu al tunetului, cunoscut i el sub diferite nume; nu este sigur dac la origine a fost identic cu zeul cerului; 4. Un zeu al fertilitii vegetale i animale, zeitate ithyphalic, care n India cuprindea unele din aspectele precedentului su (Indra) i care n prile Germaniei se contopise cu zeul tunetului (Thor); 5. Un zeu al pstorilor, al turmelor, al drumurilor i al potecilor, care n Grecia se contopise cu precedentul (Hermes) i n prile Germaniei cu zeul tunetului (Thor); 6. O zei destul de nelmurit, Aurora, despre care este ndoial s fi avut vreodat rol mai de seam dect acela din timpurile istorice. Se recunoate n acest panteon primitiv indo-european un amestec de uranism i chtonism, n care principiul vieii este reprezentat prin mpreunarea zeului masculin, Soarele, cu zeia Pmntului-mam. Este adevrat c preponderena o are zeul cerului ca principiu masculin. Aceasta ne ndeamn s vedem c indo-europenii ncepuser s prseasc chthonismului, spre a se ndrepta ctre uranism, ceea ce va alctui mai la toate popoarele indoeuropene caracterul definitiv al religiei lor. Transformarea chthonismului n uranism s-a svrit, poate, chiar n vremurile migraiilor, prin nlocuirea nevoii sexuale, brut i sever, cu amorul care putea s dea mai mare siguran tainei germinrii. n grupul sudic al popoarellor indo-europene, tracii au reprezentat foarte de timpuriu o civilizaie original care se deosebea de celelalte popoare. Iar n istoria tradiiilor religioase din strvechea Elad , ei au o contribuie de care trebuie s se in seam , fiindc numai astfel se poate obine un rspuns complet i definitiv multora dintre problemele mitologiei greceti. Deci, ca indo-europeni, tracii au adus cu ei n sud-estul Europei i pn dincolo de Carpaii nordici, acel fond religios care se recunoate la toate popoarele aparinnd grupului indo-eoropean. Acest fond avea un caracter pur uranian, spre deosebire de populaiile btinae preindoeuropene, a cror caracteristic religioas o alctuia chtonismul. Dar tracii, n aezrile lor europene, au nceput s se despart n dou grupe, din ce n ce mai distincte: grupa din sudul Dunrii, cunoscut n istorie sub numele de tracii propriu-zii, i aceea din nordul marelui fluviu, geto-daci. Cei din sud mpnzesc la un moment dat toat Peninsula Balcanic, inclusiv Grecia; ba unii trec i n Asia Mic alctuind, cu elementele btinae, pe Phrigieni. Originea tracic a Phrgienilor este astzi dovedit. Tracii au gsit strvechi populaii btinae pe care le-au asimilat. Religia acestor btinai era, ca a tuturor sudicilor, chtonian cu preponderena Marii Zeie (mama zeilor, Pmntul, Gaia). Astfel c la elementele chtoniene pe care le adoptaser n cursul migraiilor n marea mas indo-european, se adaug ntreaga religie chtonian a btinailor balcanici, dnd fondului lor religios un foarte pronunat caracter chtonaian. Care este fondul primitiv religios al tracilor, nainte de chtonizarea religiei lor prin contopirea cu btinaii balcanici, este o problem a crei dezlegare depinde de cercetrile arheologice care sunt n curs i care nu ne ofer deocamdat destul material de informaii pe baza cruia s se poat nchega o sintez. Un zeu al cerului de origine indo-european, cu atribuii de unic i de suprem, nu mai pstreaz religia trac. A disprut i zeul tunetului, de aceeai origine ca al cerului. Astfel, religia trac a pierdut elementele de baz ale caracterului su uranian. Atribuiile acestor zei au trecut asupra lui Dionysos-Sabazios, un zeu prin excelen subpmntean. Cu toate acestea, religia tracilor nu a pierdut cu desvrire elementele uraniene ale fondului su indo-european. Este mai nti credina n nemurirea sufletului, care nu a disprut niciodat din religia tracic. Este adevrat c aceast credin a suferit transformri profunde, dar totui s-a pstrat. i, alturi de credina n nemurirea sufletului, ceea ce a caracterizat religia tracilor fa de a grecilor, ca o consecin a sa, a fost nc credina n viaa viitoare. Tracii nu prea obinuiau s pun pe morminte inscripii. Obiceiul lor era de a spa n piatr diferite figuri i scene religioase, mai cu deosebire din cultul att de rspndit al lui Dioysos (Bacus). Cu toate acestea, dintre foarte rarele inscripii, una relev concepia lor despre viaa venic. Este vorba de o inscripie n limba latin gsit la Doxato n Tracia de ctre Heuzely, scris n versuri, pe marmor, pe care Tocilescu o dateaz din secolul III p. Chr. Transcriem ce-a de-a doua strof: Et reparatus item vivis in Elysiis. Sic pacitum est divis a (e) terna vivereforma
23

DACIA magazin

nr. 52, mai 2008

Qui bene de supero (l) umine sit meritus Quae tibi castifico promisit numera cursu Olim jussa deo simplicitas facilis. Nunc seu te Bromio signatae mystidis Aise Florigero in prato congreg(at) in satyrum; Sive conistiferae posunt sibi Naidis a(e)qu(um) Qui ducibus taedis agmina fista trahas. Ideea care se desprinde de aici este aceea a unei viei noi, pe care o vor duce n Elzseu, aa cum au hotrt zeii, toi care au binemeritat de la puterea divin, sub o form etern (aeterna vivere forma). Nemurirea apare deci ca un dar al zeilor, pe care nu l dobndesc dect aleii lor, pe cnd ceilali pier, dispar fr urm. Condiionarea nemuririi este o credin chtonic, preindo-european, pe care tracii au adoptat-o de la btinai i care lipsete geto-dacilor. Ajuns n Elyseu, dou ci se deschid naintea nemuritorului: una care-l duce, ca Satyr, ctre trupul lui Dionysos, alta care-l ndreapt s devin tovar Naiadelor, spre a conduce la lumin faclele procesiunii sacre (qui ducibus taedis agmina festa trahas). Iar cel care hotrte pe ce cale s apuce nemuritorul este Destinul. n cultele chtoniene, nemurirea este sub pmnt, la lumina faclelor, unde are loc banchetul divin al lui Dionysos. n cele uraniene, aceast nemurire rezid n limpezimea cerului albastru, la strlucirea soarelui, n lumina etern a vieii nepieritoare, pe care o patroneaz zeul cerului. Tracii credeau n nemurirea subpmntean, aceea a lui Dionysos i Hades, fiindc patron la vieii pmntene, ca i acelei de dincolo de moarte, este acel zeu suprem, de profund caracter chtonian numit, mai trziu, Dionysos-Sabazios. Iat deci c ideea de nemurire i de via viitoare, care fceau parte din fondul primitiv religios indo-european, avnd un pronunat caracter uranian, i-a pierdut acel caracter sub influena cultelor chtoniene ale btinailor cu care s-au contopit tracii. n marea familie tracic, geto-dacii se remarc de timpuriu printr-o adnc i sever religiozitate. i nc spre deosebire de tracii sudici, ei au pstrat mai pur fondul primitiv religios indo-european. De aceea religia geto-dac este de caracter uranian. Dac am ncerca s desprindem din religia geto-dacilor ceea ce alctuiete fondul primitiv indoeuropean, ncercarea ar ntmpina i aici multe greuti. Mai nti, fiindc toate tirile n aceast privin sunt literare, reduse numai la ceea ce ne-au comunicat Herodot i Strabo, iar cele arheologice nu ne dau dect prea puine informaii. Religia strmoilor notri este aa de adnc original fa de vremurile i inutul n care s-a desfurat, nct prea puine puncte de orientare gsim la vecinii lor mai cunoscui. Geto-dacii erau traci, dar tracismul lor era deosebit de cel sudic. Este adevrat c tracismul geto-dac era afirmat, mai nti, printr-un fond lingvistic comun, dar limba vorbit dincolo de Dunre se deosebea profund de aceea din Sud. Existau, desigur, asemnri n felul de via, de mbrcminte, n inventarul casnic i de lupt, poate chiar n unele credine de ordin religios, dar tracii i geto-dacii erau dou popoare deosebite, nfrite n originea lor, dar perfect distincte unul de altul n ceea ce tim despre ei. tirile literare vechi pe care le avem despre religia lor fceau din aceste popoare unul singur; cercettorii moderni au continuat n acelai spirit. Astfel ne gsim pn acum n faa unui material informativ traco-geto-dac, din care trebuie s desprindem ce aparine unora i ce aparine celorlali, ca s putem ajunge la o judecat just despre unii i despre alii. Vasile Prvan a fost primul care a tras oarecum graniele acestei probleme, ntrevzut i de naintaul su, Grigore Tocilescu. Geto-dacii au adus n inuturile noastre credine religioase de caracter uranian. La acestea nu au lipsit unele infiltraii religioase chtoniene, dobndite n cursul migraiilor. ntre aceste credine chtoniene, un loc important l ocup cultul zeiei PmntulMam, care exista n Europa din timpuri strvechi. Cnd s-au desprins din trupul comun- i aceasta o dat cu migraia tracii prezentau o singur mas migratoare. Dup aezarea lor n dreapta i stnga Dunrii, a nceput diferenierea n dou mase distincte, care au dus la formarea a dou popoare: tracii propriu-zii i geto-dacii. Aceast difereniere este rezultatul unui lung proces de evoluie care se desfoar ntr-o perioad lung de timp i la care contribuie mai multe cauze: 1. un sol i o clim deosebite; 2. populaii btinae pe care le-au asimilat; 3. stilul de via diferit; 4. lipsa de legtur permanent ntre unii i ceilali etc. Populaiile btinae din stnga Dunrii, spre deosebire de cele din sud, abia prezentau mici insule rzlee i foarte puin numeroase, care duceau o via mai mult dect simpl. Pe acestea le-au asimilat tracii, uor, i fr s lase urme
24

nr. 52, mai 2008

DACIA magazin

prea adnci despre existena lor. Acestui lucru i se datoreaz faptul c religia getodac i-a pstrat caracterul su uranian i deci a motenit mai mult din fondul religios indo-european. Acestui fond aparine cultul cel mai nsemnat al geto-dacilor. Zamolxis este un zeu al cerului, deci pur caracter uranian; toat teologia acestui cult este uranian. Zeul geto-dac nfia cerul albastru. Tulburarea firii e adus de demonii ri ai furtunilor, norilor, grindinii; de aceea getul ajut zeului suprem la linitirea lumii, trgnd el nsui cu arcul n norii care ascund i ntunec faa zeului din cer. i de aceea zeul e adorat pe munii nali, n singurtatea unde numai vulturii, iar nu oamenii pot urca. Deci ct mai sus, ct mai aproape de cer. i Zamolxis este zeul unic al geto-dacilor. Unic, cu acel neles de suprem, de singur stpn, pentru c influenele strine i superstiiile lor mai creaser nc mrunte divinitii, care nu s-au putut ridica pn la Zamolxis. Viaa viitoare i deci nemurirea sufletului, care este tot un element de religie indo-european, stau n puterea lui Zamolxis, acolo la el, n cerul senin i albastru. La moarte, sufletul i pstreaz haina pmnteasc spre a se ridica, abur nevzut, spre cerul lui Zamolxis, acolo unde l ateapt viaa cea venic. Toi care mor se ndreapt ctre marele zeu; nimeni nu este mpiedicat i nimnui nu i se cer condiii speciale spre a dobndi aceast via etern. Mare deosebire deci fa de nemurirea pe care Dionysos-Sabazios o oferea tracilor. Aceast via nu era sub pmnt, la lumina torelor, ci n cer, la strlucirea zilei eterne. Mai era n cer i un zeu al tunetului i al furtunii, care apare ca un rzvrtit fa de Zamolxis i pe care geto-dacii l inteau cu sgei cnd ntuneca faa cea senin a marelui zeu. Zeul acesta este strvechiul stpn al Furtunii i al Tunetului din mitologia indoeuropean; i el de caracter uranian, geto-dacii motenindu-l fr nicio alterare. Urme chtoniene se gsesc, fr ndoial, i la getodaci, fie reminiscene btinae, fie influene din epoca migraiilor. Mulimea de figurine antropomorfe i zoomorfe, neo- i eneolitice care s-au gsit peste tot n Dacia, sunt desigur n legtur cu credine religioase, civile i funerare. Nu poate lipsi dintre aceste credine aceea ntr-o zeitate a pmntului, o Gaia elenic sau o Cybel roman, mult mai veche dect acestea, dar cu siguran de origine preindoeuropean. Europa este plin de asemenea figurine feminine cu caracter religios, dar nu toate nfieaz Pmntul, deci principiul feminin al germinrii, ci unele sunt ocrotitoarele mormintelor, n legtur cu strvechi superstiii, a cror urm se pstreaz pn astzi n credinele i basmele populare. A. Nour Credine, rituri i superstiii geto-dace
Figuraii zoomorfe pe brrile de aur ale dacilor

25

DACIA magazin

nr. 52, mai 2008

26

nr. 52, mai 2008

DACIA magazin

Blestem
Mariana TERRA
O istorie rnit, Sucit, rstlmcit Prin prea multe file terse Azi nu se mai recunoate. Ca o negur ce vine De la un oareicine, Istoria ne e schimbat Ca o hain prea uzat. Plnge timpu-n disperare Lacrimi grele de uitare Fiindc dacii n anale Sunt trecui la indexare. Cu suprem umilin Ei se vd n nefiin, Greu uitai n praful minii, Cum uitai le sunt prinii. Cine Dacia ne-o fur N-aib parte de prescur, Nici de preoi, nici de mam, Nici de-a fi luat n seam. S triasc-n chin de ar, Soarele s nu-i rsar, Lumea s l ocoleasc, Cerul sfnt s-l izgoneasc. Cine patria-i trdeaz S-aib mrcini l-amiaz, S bea vin d-l otrvit Pentru tot ce ne-a minit. obolanii s l culce, Somnul s nu-i fie dulce, Un comar s-i fie viaa i un urlet dimineaa. Cu trompete de-asurzire, Chinuie-se-n putrezire, N-aib parte de odihn Nici de o clip de tihn. Cine Dacia ne-o fur S-aib spini n bttur i venin de arpe-n vine Da, aa i se cuvine. Plnge timpu-n disperare Lacrimi grele de uitare Fiindc dacii n anale Sunt trecui la indexare. Dar e-aproape vremea-n care Chiar de pe Columna mare Vor renate ntrii Pentru ar pregtii.

27

DACIA magazin

nr. 52, mai 2008

CERCUL MILITAR NAIONAL

ANUN DACIA REVIVAL INTERNATIONAL SOCIETY

21-26 Broadway, New York, NY 11106, USA
Phone (718)932 1700 or 031 8106172 Fax (718) 728 7635

E-mail - regalion2008@gmail.com; website www.dacia.org Stimate doamne i stimai domni

Avem deosebita onoare de a v invita s participai cu lucrri tiinifice la cea de-a IX-a ediie a Congresului internaional de Dacologie, Regalian 2008, care va avea loc n data de 20 iunie 2008, Cecul Militar Naional Sala de Marmur, din Bucureti, sector 1, str. Constantin Mile nr. 1. Sponsor al acestui eveniment este domnul George Constantin Punescu. Aa cum v-am obinuit n ediiile anterioare ale congreselor noastre, sesiunile i programele asociate congresului, vor acoperi multiple aspecte ale istoriei Daciei. Aceste oportuniti de schimb intelectual vor marca stadiul actual al cercetrilor i vor sugera direciile viitoare oferind
28

nr. 52, mai 2008

DACIA magazin

att cercettorilor consacrai ct i celor mai tineri un forum tiinific de nalt nivel pentru lucrrile prezentate. Spre deosebire de ediiile trecute, anul acesta durata congresului va fi mai scurt cu o zi iar lucrrile vor fi selectate mai riguros de un juriu format din personaliti de marc ale istoriei romneti precum Dr. Viorica Enchiuc, conf.univ. G D Iscru , prof. Timotei Ursu. Personalitatea marcant creia i este dedicat acest congres este Regalian primul reunificator al Daciei Lucrrile prezentate la congres se vor axa n special pe subiectul principal, Regalian, 1750 de ani de la eliberarea Daciei de sub romani, dar n limita spaiului disponibil vor fi acceptate i alte lucrri care vor prezenta aspecte importante ale istoriei, culturii i civilizaiei Daciei. CONDIII DE PARTICIPARE 1. Lucrrile trebuie s fie n esen originale i nepublicate n prealabil. 2. Trebuie s completai un Formular de participare pe care l gsii la adresa www.dacia.org i s-l trimitei mpreun cu rezumatul lucrrii. De asemenea, este necesar s se precizeze urmtoarele: numele i prenumele autorului, instituia cu care este afiliat, adresa complet, numrul de telefon i fax precum i adresa e-mail. 3. Fiecare participant va trimite lucrarea care urmeaz a fi prezentat, nsoit de un rezumat. 4. Rezumatul trebuie redactat conform indicaiilor din ghid, nu trebuie s conin mai mult de 300 de cuvinte i trebuie s indice clar coninutul materialului principal, metodologia i concluziile. 5. Att rezumatele ct i lucrrile trimise vor fi pe suport electronic, iar dac vor fi trimise prin pot vor fi obligatoriu nsoite de copia pe CD sau pe dischet. Apelnd la nelegerea dumneavoastr, v anunm c orice lucrare sau rezumat care nu va fi nsoit i de varianta electronic, va fi automat eliminat fr a fi citit. 6. Lucrrile pot ocupa un spaiu de maxim 10 pagini scris n TIMES NEW ROMAN, mrime 14, iar citirea lor nu trebuie s depeasc 15 minute. 7. Lucrrile nsoite obligatoriu de rezumate vor fi trimise fie via e-mail la adresa regalion2008@gmail.com , fie prin pot cu formatul electronic corespunztor, pe adresa Dacia Revival International Str. Cercelu nr. 71 Sector 3, Bucureti, n atenia domnului Andrei Bnic. 8. Data limit de primire a lucrrilor va fi 25 mai, dup aceast dat orice lucrare fiind refuzat. 9. Ca i n anii precedeni, nu exist nicio tax de participare la congres. Locurile din acest an fiind limitate la 300, accesul n sal se va face ncepnd cu lectorii care vor prezenta lucrri, cu posesorii de invitaii, iar restul de locuri neocupate vor fi completate n ordinea nregistrrii. 10. Pentru informaii suplimentare putei obine informaii la numrul de telefon 0726113151 sau de pe site-ul fundaiei www.dacia.org V mulumim i v ateptm la cel de-al IX-lea Congres Internaional de Dacologie Regalian 2008. Andrei Bnic Directorul Comitetului de Organizare
29

DACIA magazin

nr. 52, mai 2008

Datini dacice, datini strbune

Viorica NASTA
zvoarele literare ne vorbesc i despre alte obiceiuri ale tracilor sau ale geto dacilor, diferite de cele care se refer la natere, moarte i cstorie, ajutndu-ne la conturarea fizionomiei morale i a modului de nelegere a problemelor majore. Vorbind despre obiceiurile cele mai vrednice de luare-aminte ale tracilor, Herodot ne spune c n ochii lor, trndvia trece drept cea mai mare cinste. A munci pmntul e lucrul cel mai de ruine, iar cnd trieti de pe urma rzboiului i a prdciunilor spun ei faci un lucru ct se poate de bun.1 O asemenea descriere este clar c nu se referea la masa tracilor i cu att mai puin a geto dacilor pe care Herodot i caracterizeaz prin trsturi de vitejie i dreptate care i-au fcut celebri n lumea antic. Tabloul nfiat de printele istoriei se refer la o anumit categorie a societii tracice i anume cea a rzboinicilor. Aceeai situaie o ntlnim i la alte popoare, fr s fie caracteristic pentru traci sau geto-daci. De altfel, descoperirile arheologice atest prin variate unelte c geto-dacii lucrau pmntul, prelucrau metalele i practicau diferite meserii; asemenea oameni nu puteau dispreui munca. Un exeget al operei vergiliene, Aufidius Modestus secolul I p.Chr. susine c a citit cum c dacii au obiceiul ca, atunci cnd pleac la rzboi, s bea din Istru o anumit cantitate de ap, ca pe un vin sacru, jurnd c nu se vor ntoarce dect dup ce vor ucide pe dumani. Vergiliu descrie alte obiceiuri ale geto-dacilor din vremea severelor ierni: Oamenii i duc viaa linitit i sigur n bordeie / Spate adnc n pmnt, adun trunchiuri de stejar i ulmi ntregi, / Pe care i rostogolesc pe vatr i-i pun pe foc. / Locuitorii petrec la joc lunga noapte de iarn i le face plcere s prepare / Din orz fermentat i din fructe acre de sorb, o butur ce seamn cu vinul.2 Despre un obicei al tracilor, practicat probabil i de geto-daci, vorbete Pliniu cel Btrn apreciind c niciun muritor nu este ntotdeauna nelept. Ce n-a da s m nel n aceast privin i ct mai muli s socoteasc cele spuse de mine ca fiind o prorocire neadevrat. Deertciunea omeneasc, meter s se nele pe ea nsi, socotete n felul tracilor, care pun n urn pietre de culori diferite, dup cum o zi este bun sau rea, iar n ziua morii le numr i astfel i judec pe fiecare.3 Claudius Aelianus, n opera sa cu evidente intenii moralizatoare, ne spune: Despre traci s-a dus vestea c sunt grozav de beivi. N-au scpat nici ilirii de aceast nvinuire. Ba i-au mai atras i nvinuirea c, la ospee, n faa oaspeilor, este ngduit s se bea n sntatea femeilor, fiecare pentru cine dorete, chiar dac nu este femeia lui. 4 Despre acest subiect ne informeaz i Platon cnd discut despre beie. Vorbesc nu de folosirea n general a vinului sau de abinerea total, ci de beia propriu-zis: dac trebuie s se bea aa cum beau sciii i perii i apoi cartaginezii, celii, iberii i tracii toi acetia fiind neamuri rzboinice sau ca voi Cci voi [macedonenii], dup cum spui, suntei foarte cumptai, pe ct vreme sciii i tracii beau vin neamestecat deloc cu ap, att femeile ct i brbaii, i l mprtie pe hainele lor, socotind c este o deprindere frumoas i aductoare de fericire.5 Din textul marelui filosof atenian nu reiese c tracii s-ar caracteriza prin viciul beiei. El spune doar c tracii, att brbaii ct i femeile, ca i multe alte popoare, beau vinul neamestecat cu ap i c au obiceiul s-i mprtie vinul pe haine, considernd c aduce fericire. La popoarele antice a bea vin i a face exces de butur era o obinuin, fr ca aceasta s fie o caracteristic proprie doar tracilor. Pomponius Mela, dup ce ne povestete modul n care se ncheiau cstoriile, ne spune: La unii traci folosirea vinului este necunoscut; dar la ospee se arunc semine n focurile n jurul crora se ade, semine al cror miros provoac comesenilor o veselie asemntoare cu beia.6 Seminele cu efect euforic i narcotic aruncate n foc sunt, foarte probabil, cele de cnep. Despre Dromihetes tim c l cinstete pe Lisimah cu vin. Dovada sigur ns ne-o ofer Strabo7 care ne spune c una din msurile pe care le-a luat Burebista pentru asanarea moravurilor neamurilor su, la ndemnul marelui preot Deceneu, i pe care geto-dacii au ascultat-o, a fost aceea de a tia via-de-vie i a tri fr vin. O asemenea msur se nscrie n politica de sobrietate i cumptare preconizat de marele rege. Luarea ei este urmarea fireasc a
30

nr. 52, mai 2008

DACIA magazin

exceselor de butur ale geto-dacilor din perioada anterioar. Relatarea lui Strabo este totui exagerat, fr ndoial, pentru c via-de-vie n-a fost strpit definitiv n Dacia. Mrturie n acest sens sunt descoperirile arheologice. Cosoarele folosite la lucrrile viticole, acele mici cuite curbe cu o tij scurt n prelungirea lamei pentru a se fixa n mnerul de lemn, sunt aproape nelipsite n aezrile dacice att nainte, ct i dup venirea lui Burebista. Cele mai vechi cosoare pentru lucrat via cunoscute pn acum sunt cele descoperite la Hui i dateaz din secolele IV III a.Chr. Nu poate fi o simpl coinciden c zona Huiului este pn astzi o renumit regiune viticol. Despre cultivarea viei-de-vie i folosirea vinului ne stau mrturie i alte descoperiri. O frunz s-a imprimat pe un vltuc de lut din aezarea de la Popeti, iar smburi de struguri s-au descoperit n aezarea de la Brad i n cea de la Grditea de Munte. Despre cunoaterea i larga folosire a vinului la geto-daci ne stau mrturie i amforele att de numeroase descoperite i n foarte multe aezri extracarpatice. Se pare c n cele mai multe amfore se transporta vin. Producerea de vinuri locale este dovedit i de amforele executate n ateliere dacice care au tampile anepigrafice. Xenofon, n numeroasele sale peripeii, va ajunge i la curtea regelui trac Seuthes, unde a participat la un osp pe care l descrie n opera Anabasis. Astfel, dup ce oaspeii s-au aezat n cerc, le-au fost aduse tuturor msue cu trei picioare i le-au fost puse dinainte. Pe msue se gseau buci de carne fript i pini mari, dospite. Vinul era servit n cornuri de ctre paharnici. Exista urmtoarea datin de care Seuthes s-a slujit cel dinti: a luat pinile ce se aflau n faa sa, le-a rupt n buci mici i le-a aruncat cui a socotit de cuviin. Acelai lucru l-a fcut i cu crnurile, oprindu-i numai att ct s guste.8 Aceste obiceiuri povestite de Xenofon au putut fi practicate i de ctre getodaci. Un alt obicei considerat strvechi era acela ca cei avui s fac daruri regelui pentru a-l cinsti, iar regele, la rndul su, s druiasc lucruri celor ce nu au. Lui Seuthes, cu ocazia ospului la care a participat Xenofon, i s-au druit: un cal, un sclav tnr, haine pentru soie, o cup de argint i un covor de mare pre. Foarte asemntor trebuie s se fi desfurat ospeele i la regii geto-daci. Ospeele nu erau proprii doar regilor sau aristocraiei, ci ntregului popor, firete la proporii diferite. Aa cum ne spune Dion Chrysostomos, era nevoie s se bucure de plcerile dragostei, ale mncrii i ale buturii, att ionianul, ct i tesalianul i italiotul i getul i indul i spartanul. 9 Retorul din Prusia cunotea bine popoarele enumerate, din numeroasele sale cltorii, ocazie cu care a ajuns i la gei. Aadar, geto-dacii nu erau strini de plcerile vieii i nu firea rzboinic sau viciile sunt cele care i caracterizeaz. Cteva referiri ale autorilor antici ridic, totui, o problem: practicau sau nu practicau geto-dacii tatuajul? Din relatarea lui Clearh din Soloi care a fost elevul lui Aristotel aflm: nevestele sciilor au tatuat trupurile femeilor trace ale acelor traci care locuiesc n vecintate la vest i nord fcnd un desen cu ace. De aceea, dup muli ani, femeile care fuseser batjocorite au ters urma nenorocirii lor ntr-un fel special, gravnd desene i pe restul pielii, pentru ca semnul insultei i al ruinii ce se afla pe ele, fiind socotit c intr n desenul ornamental, s tearg ocara prin calificativul de podoab. 1 0 Tracii care locuiesc n vecintatea de nord a sciilor sunt geto-dacii, tiut fiind faptul c autorii greci mai vechi care se refer la strmoii notri i numeau cu apelativul generic de traci. Din relatarea discipolului lui Aristotel, aflm c femeile sunt cele care se tatueaz i c modelele ornamentale, socotite podoabe, se realizeaz cu ace. Pe de alt parte, de la Aristofan aflm c i brbaii se tatuau, mai cu seam fruntaii acestora. Relatnd despre datinile tracilor, Herodot ne spune: Tatuajul este socotit semnul neamului ales, cel netatuat fiind considerat om de rnd.1 1 Strabo, vorbind despre locuitorii de lng Marea Adriatic, ne relateaz c ei se tatueaz ntocmai ca i toate neamurile ilirice i trace.1 2 De la Dion Chrysostomos aflm c n Tracia exist femei libere, pline de semne fcute cu fierul rou i care cu ct au mai multe semne i mai variate, cu att se arat a fi mai nobile i din prini mai de isprav.1 3 Marele retor din Prusia spune c tatuajul se realiza cu fierul rou, pe cnd Clearh din Soloi scrie c el se fcea cu ace. Se pare ns c este vorba de aceeai tehnic folosit i n zilele noastre de mpunsturi fcute cu ac nroit n foc i nmuiat n diveri colorani. Plutarh, vorbind despre traci, ne spune c acetia pn astzi i tatueaz femeile.1 4 Deci obiceiul femeilor trace de a se tatua se va menine pn n veacul al doilea, vreme n care a trit autorul celebrelor Viei paralele. Pe baza textelor scrise, se poate conchide c tatuajul reprezenta un semn de noblee i c era practicat doar de nobilime. n concluzie, i la geto-daci se tatuau unii dintre oamenii de seam, brbai, femei sau copii, tatuajul constituind o podoab i un semn de noblee.
1 Herodot, op. cit., V, 6. 2 Vergiliu, Georgicele, 376381. 3 Pliniu cel Btrn, Historia naturalis, VII, 40. 4 Claudius Aelianus, Istorioare felurite, III, 15. 5 Platon, Legile, I, 637. 6 Pomponius Mela, op.cit., II, 2, 21. 7 Strabo, op. cit., VII, 3, 11. 8 Xenofon, Anabasis, VII, 3, 21. 9 Dion Chrysostomos, Discursuri, LXVIII, 2. 10 Clearh din Soloi, Viei, Fr. 8. 11 Herodot, op. cit, V, 6. 12 Strabo, op. cit., VII, 5, 4. 13 Dion Chrysostomos, op. cit., XIV, 19. 14 Plutarh, Despre rzbunarea trzie a divinitii, 12.

31

DACIA magazin

nr. 52, mai 2008

32