Disciplina: Pesquisa e Direito: Teoria e Sociologia do Conhecimento Jurdico Professor: Artur Stamford Resenha Novaes Gonalves Aluno: Izaias

Antonioda obra Pedagogia do Oprimido

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 50.ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2011.

Paulo Reglus Neves Freire, mundialmente conhecido como Paulo Freire, nasceu em Recife no ano de 1921 e dedicou sua vida a uma pedagogia que, apesar de lhe ter custado a prpria liberdade, a defendeu at os seus ltimos dias. Exilado durante o regime militar por defender idias consideradas marxistas, escreveu, ainda neste perodo, sua obra magna que se tornou um clssico que atravessa os limites da pedagogia como disciplina. O ensaio Pedagogia do Oprimido, escrito entre 1967 e 1968, durante o exlio no Chile, foi considerado subversivo e teve a veiculao proibida no Brasil at 1974, tendo sido publicado inicialmente nos Estados Unidos sob o ttulo Pedagogy of the oppressed, New York, Herder and Herder, em 1970. Esta obra e outras que seguiram sua esteira tornaram Paulo Freire um dos intelectuais brasileiros mais influentes do sculo XX. Conforme citado, a obra ora resenhada se trata de um ensaio, dividido em quatro captulos: Justificativa da pedagogia do oprimido; A concepo bancria da educao como instrumento da opresso; A dialogicidade: essncia da educao como prtica de liberdade; e por ltimo A teoria da ao antidialgica. Em sua escrita, Freire no nega suas influncias marxistas, citando direta e indiretamente diversos autores como o prprio Karl Marx, Hegel, Erich Fromm, Rosa Luxemburgo, Gyrgy Lukcs, Herbert Marcuse, entre outros. Interessante salientar que a prpria tcnica utilizada pelo autor demonstra o carter democrtico da sua obra, fato evidenciado pelas diversas citaes que faz de intervenes ocorridas em aulas suas, notadamente de camponeses chilenos. A finalidade da obra realizar uma crtica ao modelo pedaggico executado na poca (e ainda hoje, o que faz da obra um clssico) e propor um mtodo completamente novo

de realizar a educao, partindo de pressupostos completamente diferentes e com finalidade diametralmente oposta. Paulo Freire parte da constatao de que a educao da forma em que tradicionalmente realizada no passa de um meio de controle social com a findalidade de manter e se possvel alargar as distncias entre as classes opressora e oprimida. Sua reflexo inicia atravs da reflexo de que a liberdade o que dignifica o homem. Objetivando resgatar esta liberdade, Freire prope que somente a conscientizao do homem pode inseri-lo como sujeito do processo histrico, como perseguidor de sua afirmao (FREIRE, p. 32). Logo em seguida, o autor afirma que o ensaio se destina a homens radicais, sendo estes os nicos que conseguiro, ainda que discordando do texto, chegar at o final. Ao contrrio, os que chama de irracionais, rechaaro o dilogo que o autor tentar estabelecer com o livro. Na verdade, fica claro logo em seguida que o livro escrito contra os irracionais, os sectrios, seja de direita, seja de esquerda, que com seus horizontes de expectativas frustram o dilogo. A dicotomia1 oprimido e opressor permeia toda a obra e tratada essencialmente no primeiro captulo. Paulo Freire direto ao afirmar que a grande tarefa humanista e histrica dos oprimidos libertar-se a si e aos opressores, pois a morte, o desalento, e a misria so resultado da ordem social injusta (FREIRE, pp. 41 e 42). Afirma que nica maneira de superar esta ordem (propositadamente entre aspas no texto) seja atravs da restaurao da humanidade dos oprimidos, o que s pode ocorrer atravs de sua prpria libertao, obtida na prxis de sua busca; pelo conhecimento e reconhecimento da necessidade de lutar por ela (FREIRE, pp. 42 e 43). Em seguida prope que o caminho a seguir o da pedagogia do oprimido: aquela que permita ao homem realizar reflexes sobre a opresso e suas causas, gerando um engajamento na luta pela libertao. O temor liberdade tambm um tema recorrente na obra, e tratado como um dos entraves aplicao prtica do que prope. Este problema resultado da histrica opresso vivida pelo homem, que resulta na sua acomodao e adaptao atravs da imerso na engrenagem dominadora. Para superar esta dificuldade, deve o oprimido se solidarizar e se
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Outra dicotomia existente, educador e educando, tambm tratada na obra, porm de forma reconstrutiva, criando novas categorias como se ver a diante.

entregar prxis libertadora, a fim de que no apenas inverta o papel com o opressor, mas execute e pregue de forma permanente a conscincia de que o ser humano s pode ser reconhecido como tal no exerccio de sua liberdade. A praxis tem o papel essencial de combustvel da transformao e da desconstruo da dicotomia opressor-oprimido. Neste ponto, vale a pena ouvir o prprio Paulo Freire resumindo este processo:
A pedagogia do oprimido, como pedagogia humanista e libertadora ter dois momentos distintos. O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e vo comprometendo-se, na praxis, com a sua transformao; o segundo, em que, transformada a realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser do oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em processo de permanente libertao. (FREIRE, p. 57).

Pode-se concluir at aqui que Paulo Freire aponta a educao como o caminho correto para a realizao da revoluo, pois a libertao do oprimido s ocorrer a partir dele mesmo, para a partir da, aplicando a relao dialtica hegeliana, haver tambm a libertao do opressor, que por sua prpria posio no pode libertar ningum nem libertar-se sozinho. A revoluo no pode partir do opressor porque ele no v os outros como pessoas, pois apenas eles mesmos tm humanidade. Os oprimidos so coisas, objetos, mquina que se difere das outras apenas por ser orgnica, numa reificao irreversvel alimentada pela vontade transformada em necessidade de acumulao de capital2. Logo fica clara a necessidade da pedagogia para a realizao da revoluo. Paulo Freire no sutil ao afirmar que os lderes revolucionrios de todos os tempos sabem a necessidade do convencimento das massas oprimidas para a realizao da revoluo, reconhecendo o sentido pedaggico da luta. A perspiccia e a sutileza vm quando o autor afirma que o erro utilizar mtodos pedaggicos de opressor para convencer as massas, no que prope uma anlise de quais so os mtodos de educao do opressor a fim de desconstru-lo criticamente, elaborando um educar completamente novo, para que sirva aos fins propostos por aquele que quer libertar o oprimido. O mtodo pedaggico do opressor ento desvendado logo em seguida, atravs da dissecao do que o autor chama de concepo bancria da educao. O pedagogo recifense afirma que a principal diferena entre os mtodos opressor e libertador consiste na
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Por isto que, para os opressores, o que vale ter mais e cada vez mais, custa, inclusive, do ter menos ou do nada ter dos oprimidos. Ser, para eles, ter e ter como classe quem tem. FREIRE. Op cit. p. 63.

relao educador-educando. Na concepo bancria, h uma distncia enorme entre educador e educando, tendo o primeiro a funo de depositar as informaes para que elas sejam absorvidas pelos alunos. O educador deve, neste mtodo, encher os educandos dos contedos de sua narrao (FREIRE, p. 79) e os educandos no passam de vasilhas, recipientes a serem enchidos pelo educador (FREIRE, p. 80). Para Freire, este mtodo no obtm como resultado um saber ou uma transformao, se manifestando apenas como instrumento da ideologia da opresso. Se contrapondo a este mtodo, Paulo Freire oferece a construo de uma educao que chama de problematizadora ou libertadora. Como base desta elaborao est a superao da contradio entre educadores e educandos para a formao dos conceitos de educadoreducando e educando-educador, como partes de um processo fundado na dialogicidade e dirigido cognoscibilidade dos sujeitos cognoscentes (FREIRE, p. 95). Entendendo que um homem no educa outro nem a si mesmo, acredita que a educao se faz atravs da comunho dos entes envolvidos e imersos em uma realidade social que exige uma avaliao crtica constante, para transformar homens reificados em homens livres, os quais, conforme afirmado no incio do texto, sero os agentes da transformao. De tudo o que foi exposto, fica patente o contedo fortemente politizado da metodologia freireana, mostrando as razes pelas quais a obra foi proibida de ser publicada no Brasil no auge da ditadura militar, somente sendo liberada no perodo de abertura poltica. A metodologia proposta, de carter marxista e subversivo para os padres da poca da publicao, se justifica pelo contexto absolutamente restritivo de liberdades que pelo qual passava a Amrica Latina. A rigidez da teia de relaes de poder que formava o Estado somente poderia ser rompida atravs de um mtodo que viesse de baixo para cima e que mostrasse seu lastro e sua fora de forma progressiva e irreversvel, sendo a educao a melhor forma de atingir tal objetivo. Mesmo aps a queda da maioria dos regimes ditatoriais da America Latina, fica claro que diversos elementos antidemocrticos daquele sistema permanecem na nossa sociedade, o que faz da obra de Paulo Freire um documento perene, um verdadeiro clssico,

que deve ser revivido de tempos em tempos no s por estudantes de pedagogia mas por todos aqueles que tm suas atividades voltadas para a educao, a fim de que, ainda que de forma bastante sutil, seus ensinamentos deixem de ser uma aparente utopia e se tornem elemento da prxis que ele tanto valorizava.