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El trabajo universitario como acto de pensamiento La lgica de un pensamiento es una rfaga soplando sobre nosotros.

Como deca Leibniz: cuando creamos haber llegado a puerto, nos encontramos de nuevo arrojados en alta mar. Gilles Deleuze Algo los convoca Estn all, soportando sometimientos, imprimiendo en sus cuerpos horas y horas de silencio ante discursos, muchas veces, arrogantes. Algo los sujeta all y el histrico dispositivo pedaggico opera. Los enreda, los captura, los clona, los disuelve. Muchos vienen de muy lejos. Muchos, de un largo da de trabajo. Muchos estn ansiando irse pero se quedan. Muchos creen que permaneciendo all, sern alguien. Insisten, perseveran, persisten en otorgar algn valor al estar all. Se los ve inmovilizados. Parecen freezados en sus posibilidades de pensar hasta que algo los detona. O no. Es que no estamos acostumbrados, No te lo espers explican como excusndose. Sabemos repetir, parecieran decir. Fuimos enseados, podran justificar. Saben del xito de repetir lo esperado, de vender lo ledo, de ponerse el cassette para decir lo que se cree que se espera, de suspenderse en instantes eternos para disolverse en alguna cita de autoridad. (Hasta aqu podra tratarse de estudiantes, podra tratarse de docentes, podra tratarse de funcionarios. Podramos situar algo de esta escena en algunas aulas, en algunas oficinas, en algunas reuniones de ctedra, en algunas jornadas) Quienes hayan aprendido a anestesiar sus cuerpos y cuya situacin socioeconmica lo permita, llegarn a la universidad. Pareciera ser condicin de llegada para la pertenencia acadmica, dejar atrs las inquietudes adolescentes1 y entregarse a las quietudes que los claustros acadmicos ofrecen. Largas horas sentados en bancos
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Si bien preferimos la categora juventud, aprovechamos la carga imaginaria que conlleva el concepto de adolescencia para posibilitar la diferenciacin entre aquellas/os jvenes que transitan las escuelas secundarias respecto de las/ os jvenes universitarias /os. No es motivo de este escrito sostener justificaciones y discusiones respecto de estas dos categoras conceptuales.

que incomodan los cuerpos para mantenerlos erguidos. Cuerpos en atencin silenciosa, apoltronados all, arrinconados. Pareciera raro pensar en la universidad. Que el pensamiento acontezca en las aulas. Que el pensamiento irrumpa e interrumpa en el dispositivo pedaggico. En el libro Conversaciones (1995), Gilles Deleuze dedica un captulo completo a su amigo Michel Foucault. Deleuze y Foucault mantuvieron una amistad filosfica durante largos aos. Compartieron las aulas universitarias como compaeros y como profesores. Fue, por supuesto, una amistad poltica, y justamente una mnima diferencia poltica, los distanci. An as se elogiaban, se lean, se admiraban. Poco antes de su muerte, Foucault no ocultaba sus intenciones de reencontrarse con Deleuze. Y ser Deleuze el elegido para hablar en las honras fnebres de Foucault. Adems le dedicar un libro a su obra, llamado sobriamente Foucault que fuera escrito por necesidad propia, por admiracin hacia l, por conmocin ante su muerte, ante su obra interrumpida. Tanto en los reportajes compilados en Conversaciones como en el libro sobre su obra, Deleuze comparte con Foucault las formas de situar el pensamiento. Pensar ni consuela ni hace feliz. Pensar se arrastra lnguidamente como una perversin; pensar se repite con aplicacin sobre un teatro; pensar se echa de golpe fuera del cubilete de los dados. Y cuando el azar, el teatro y la perversin entran en resonancia, cuando el azar quiere que entre los tres haya esta resonancia, entonces el pensamiento es un trance; y entonces vale la pena pensar. escribe Foucault en Theatrum philosophicum, prlogo al libro Repeticin y diferencia (1968) de Gilles Deleuze. Cmo invocar al azar? Cmo entregarse a l? Cmo crear condiciones para que algo del deseo pueda desplegarse en las aulas? La maquinaria de la estupidez Foucault sita al pensamiento como aquello que lucha contra la estupidez. Estupidez que es considerada por el historiador Ignacio Lewkowicz como una de las producciones del neoliberalismo. Algo de esta poca, algo del dispositivo pedaggico actual pareciera dar lugar a la estupidez y, muchas veces, pareciera dejarse atrapar por ella. Deca Lewkowicz que

las prcticas sociales del neoliberalismo producen insensatez inlocalizable, es decir, sin sentidos dispersos en circulacin. Con ello se refera a que en poca de capitalismo cognitivo mercantil (tomando una expresin de Suely Rolnik), ya no se trata solamente de la organizacin disciplinaria de las sociedades, ya no se trata solamente de la bsqueda de ruptura con lo establecido como aquello que oprime, aplasta, coacciona. Hoy las sujeciones son otras. Hoy, lo establecido est dibujado en otra clave, nos encontramos en otro suelo. Los regmenes disciplinarios intentan operar en sociedades de control, hoy la fluidez es nuestro medio y hacer pie en ella no es tarea sencilla. Nuestras frmulas acusan recibo de su fecha de vencimiento. Podramos interrogarnos entonces sobre el sentido de la operatoria de las prcticas disciplinarias modernas en estos tiempos. De la posibilidad que ellas tienen hoy, en otras condiciones de posibilidad. Podemos afirmar que aquellas prcticas en este suelo, son otra cosa. Si bien hoy se repiten algunas formas con aspiraciones disciplinarias, ya no son lo mismo, ya no sucede lo mismo. Pareciera que lo alienante hoy asume otras formas. Podra decirse con Lewkowicz que hoy lidiamos con la estupidez -que nos impide pensar de cualquier manera-. Estupidez que no est territorialmente localizada sino que est virtualmente presente. Estupidez que muchas veces nos hace actuar, que nos encuentra diciendo aquello que no soportbamos escuchar, que a veces nos transforma en aquello que no queramos ser. Dice Foucault: La inteligencia no responde a la estupidez: es la estupidez ya vencida, el arte categorial de evitar el error. El sabio es inteligente. Sin embargo, es el pensamiento quien se enfrenta a la estupidez, y es el filsofo quien la mira. Durante largo tiempo estn frente a frente, su mirada hundida en este crneo hueco. Es su cabeza de muerte, su tentacin, tal vez su deseo, su teatro catatnico. En ltima instancia pensar sera contemplar de cerca, con extremada atencin, e incluso hasta perderse en ella, la estupidez; y el cansancio, la inmovilidad, una gran fatiga, un cierto mutismo terco, la inercia forman la otra cara del pensamiento o ms bien su acompaamiento, el ejercicio cotidiano e ingrato que lo prepara y de sbito lo disipa. Cmo evitar, en algunos momentos, las capturas de la maquinaria estupidizante? Cmo no dejarse tomar por ciertas prcticas si hemos sido producidos por ellas? Cmo desactivar la operatoria intimidante del miedo, de la transaccin, de la obligacin vaca? Cmo no enamorarse del poder 2? Cmo evitar la indignidad de hablar por otros3?
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Foucault, M. Introduccin a una vida no fascista, prefacio a la edicin en ingls de El Anti-Edipo. Capitalismo o esquizofrenia de Gilles deleuze y Flix Guattari, fue publicado en el Magazine Litteraire de setiembre de 1988. 3 Foucault, M. (1972) Los intelectuales y el poder. Ed. La piqueta.

Quizs la posibilidad de situar los dispositivos a travs de los que esta maquinaria opera, nos permita, por instantes, desmontarlos. Quizs en el trabajo con otros podamos alertarnos de nuestras capturas. En el reportaje La vida como obra de arte (1987) Deleuze, a travs de Foucault, trabaja el pensamiento como archivo audiovisual. Archivo audiovisual en tanto que se trata de las palabras y las cosas, de las dimensiones de lo visible y lo enunciable. Se evita reducir la lectura de los discursos slo a su dimensin de palabras, de no dejarse atrapar por el juego binario que algunas teoras proponen: verbal-no verbal, verbalcorporal, implcito-explcito, manifiesto-latente. Se trata de situar la necesidad de abrir las cosas para extraer de ellas su visibilidad, de hender las palabras para extraer de ellas los enunciados. Nos desafan a que el ojo no se quede en las cosas y se eleve hasta las visibilidades. () a que el lenguaje no se quede en las palabras y alcance los enunciados. Sabemos que ambas dimensiones son mutuamente irreductibles, sabemos de la disyuncin entre ver y hablar, pero tambin sabemos que ver y hablar se abrazan entretejidos por una dimensin que, al mismo tiempo, se encuentra fuera de ellos. Es as que Foucault y Deleuze nos interpelan: qu es lo que somos hoy capaces de decir, qu somos capaces de ver? Nos desafan a ir ms all de nosotros mismos. Es posible introducir aqu la discusin que se abre en torno a la interpretacin. Y tener en cuenta que Si la interpretacin no puede acabarse nunca es, simplemente, porque no hay nada que interpretar. O quizs estarse alerta ya que La vida de la interpretacin () es creer que no haya sino interpretaciones. Sabernos atrapados en una interminable red de interpretaciones puede habilitarnos a inventar otros sentidos provisorios para esa red o para otra. En las prcticas pedaggicas, las modas tericas nos hacen hablar, nos invitan a conjugar nuevos verbos, a intentar nuevas acciones. Quizs la sospecha pueda transformarse en nuestra aliada. Quizs la compaa de los pensamientos que Foucault despliega acerca de los filsofos de la sospecha nos aventure en ensayar posibilidades, sabiendo del riesgo de las rigideces, de la infinidad de sentidos fijos, poderosos, llenos. Quizs el temblor del abrazo entre ver y hablar nos acompae en un viaje hacia algunas sensibilidades. Si algo se corporiza en los trabajos de Michel Foucault es la esttica de la existencia. Un modo de vivir, de escribir, de investigar desde dnde busc perderse cada vez en

la potencia de nuevos pensamientos, desde donde la impaciencia de la libertad4 se hizo escritura. En la Introduccin a La arqueologa del saber (1969) ironiza y discute con algunos intelectuales que lo increpan interpretndolo como estructuralista, que buscan fijarlo en una tradicin francesa que lo atraves y a la que l ha logrado atravesar: No est usted seguro de lo que dice? Va usted de nuevo a cambiar, a desplazarse ()? Se prepara usted a decir una vez ms que nunca ha sido lo que se le reprocha ser? Se est preparando ya la salida que en su prximo libro le permitir resurgir en otro lugar y hacer burla como la est haciendo ahora: No, no, no estoy donde ustedes tratan de descubrirme, sino aqu, desde donde los miro, riendo. () Se imaginan ustedes que me tomara tanto trabajo y tanto placer al escribir, y creen que me obstinara, si no preparara () el laberinto por el que aventurarme, () el laberinto donde perderme y aparecer finalmente a unos ojos que jams volver a encontrar? Ms de uno, como yo sin duda, escriben para perder el rostro. No me pregunten quin soy, ni me pidan que siga siendo el mismo: es una moral de estado civil la que rige nuestra documentacin. Que nos deje en paz cuando se trata de escribir. Perderse en la posibilidad vital de dejarse sostener por un pensamiento artista para superar el saber y resistir el poder (Deleuze, 1995) Algo insiste En la historia de la carrera de psicologa de la UBA han existido muchos docentes, muchos estudiantes que han encarnado compromisos ticos, estticos y polticos. Muchas veces pareciera que la fuerza de los dispositivos pedaggicos pudiera ir contra esta historia, pero algo anda por ah, en algunas aulas, en los pasillos, en algunas discusiones. Algo insiste. Cuenta la historia que Fernando Ulloa realizaba reuniones plenarias con los ms de 80 alumnos anotados en el Seminario sobre grupos operativos, a principios de los 60. Cuentan que promova que, en determinados momentos, nos quedramos en silencio, pensando en algo que haba sido particularmente interesante. Cuenta Ulloa que una vez entra Risieri Frondizi, el rector de la universidad, los ve a todos callados, sin hojas en los bancos, sin estar en situacin de examen y pregunta Qu est haciendo, profesor?. Estamos pensando, contesta Ulloa. Y el rector, al irse, irnicamente dice: En la universidad?.

Expresin usada por Michel Foucault en el ao 1984. Fuente: Suplemento Clarn Cultura Edicin especial a 10 aos de la muerte de Foucault, 9 de Junio de 1994.

Lic. Vernica P. Scardamaglia 2010 Bibliografa Deleuze, G. (1995) Conversaciones, Editorial Pre textos. Valencia Deleuze, G. (1987) Foucault. Paidos, Buenos Aires. Eribon, D. (1989) Michel Foucault, Editorial Anagrama. Barcelona, 1992. Foucault, M. (1964) Nietzsche, Marx, Freud. Editorial Anagrama y Editorial La Pgina. Buenos Aires, 2009. Foucault, M. (1969) La arqueologa del saber. Siglo XXI, Madrid 1997. Foucault, M. (1972) Theatrum philosophicum, Anagrama, Barcelona. 1995. Lewkowicz, I.: (2004) Pensar sin Estado. La subjetividad en la era de la fluidez. Paids, Buenos Aires. Ulloa, F. (2007) La tica del deseo debe balancearse con la tica del compromiso Reportaje por Pedro Lipcovich. Edicin 23 de abril, Pgina 12, Buenos Aires.