Captulo II: Escenas y Recorridos Tericos de Sujetos, Sistemas Sociales y Sujeciones.

Se afirma, en el captulo anterior, que el clima cultural predomnante en la constitucin de subjetividades, en los modos que tienen los sujetos de habitar lo social en Chile, tanto en la relacin con otro(s) sujeto(s) como con lo social entendido como un sistema, se debe a la conjuncin entre la industria cultural, que produce una cultura meditica-virtual de orden sistmico, con la industria financiera, que lleva a cabo la denominada (neo)liberalizacin de la economa nacional, en primer lugar, y luego de la sociedad chilena en general, lo que abri cauce a un capitalismo de orden multinacional afianzado en el consumo, como el descrito en el captulo primero. En este captulo, de orden terico ms general, se busca mostrar, en trazos significativos, aquellos puntos de referencias que nos permitan ofrecer los argumentos para la comprensin del lector en torno al conjunto de fenmenos aqu estudiados, dando relieve a aquellos enunciados que favorezcan positivamente el nfasis puesto en la propia descripcin ofrecida en el captulo anterior, ya antes mencionado.

1.1.- Modernidad Ilustrada, sistema capitalista y maestros de la sospecha

En la modernidad, la ilustracin jug un papel que se ha considerado fundamental para instalar un proyecto de emancipacin humana, aunque ste, en el debate modernidad/postmodernidad, se ha considerado inacabado (Habermas, 1985) en su consumacin material. Su ideario, centrado en la capacidad de adecuacin de la razn que da la posibilidad a los individuos de constituirse en sujetos soberanos, con capacidad para discernir sobre su actuar y con suficiente juicio para hacer distinciones verdaderas en torno a su mundo, por lo tanto, un sujeto que posee la capacidad de producir sentido e historia a su propio devenir. Pronto, las revoluciones polticas que desmontar el orden feudal precedente y la consolidacin de la revolucin industrial, van a ofrecer ms argumentos a favor del ideario ilustrado, del trayecto social configurado como adecuado para dicho sujeto, el cual poda construirlo l mismo con sus propias manos, concientemente desde el atributo racional que posea, adems. Dichas revoluciones promueven la conviccin de que el progreso y el orden se materializaba, la produccin ampliada de mercancas, y su
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intercambio en los mercados nacional-estatales vena a ofrecer la superacin de la miseria material humana para grandes contingentes de individuos que, anteriormente, no podan acceder a tal beneficio, producido por los nuevos regmenes polticos, la nueva tecnologa y el nuevo orden social que, convertido en un diseo sistmico, pasa a constituir al capitalismo como modo hegemnico de pensar y llevar a cabo la construccin econmica, en primer lugar, y luego la de la sociedad en general. Los fenmenos de las revoluciones polticas, tanto en Europa como en las Amricas1, la revolucin industrial y la mirada racional en torno al individuo y en el ordenamiento social, sern fenmenos en donde se emplace el sistema capitalista y se constituya en sistema social global y dominante. Se trata de un capitalismo, segn Mandel (citado en Jameson, 2001: 54-55), que ha conocido tres momentos de expansin fundamentales, y cada uno asociado a revoluciones bsicas del poder tecnolgico. El primero, denominado capitalismo de mercado, que tiene a la produccin mecnica de motores de vapor, como su tecnologa asociada, y que desde 1848 en adelante tiene su accin fundamental, es decir, ya realizadas las revoluciones polticas y la industrial; un segundo momento de expansin, denominado monoplico, que tiene en la produccin mecnica de motores elctricos y de combustin, desde la ltima dcada del siglo XIX; y una tercera expansin, denominada postindustrial, pero que el mismo Jameson (2001: 55) redefine como multinacional, aunque en otros momentos tambin le llama de consumo, la cual ve en la produccin electrnica y nuclear, desde mediados del siglo XX en adelante, como su fundamental podero tecnolgico asociado. Es decir, un capitalismo que en sus distintas fases expansivas posee una ntima relacin con la tcnica, la tecnologa aplicada a la produccin de mercancas en primer lugar, con el nuevo clima poltico de regmenes democrticos, de integracin de sectores crecientes de individuos en las ciudades y sociedades ms en general, que se estaban remodelando en este nuevo orden poltico, social y tecnolgico, y con un individuo constituido en un sujeto de estos cambios, cuya meta o finalidad estaba en el futuro, en el proyecto de emancipacin humana, de progreso, orden y bienestar. Con el debate modernidad/postmodernidad, el ideario ilustrado ha sido debatido hasta su deconstruccin. Sin embargo, lo que ha
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Este clima revolucionario inspirado en el ideario ilustrado hizo, por ejemplo, que Chile en su escudo nacional (adoptado en 1834), luego de su independencia de la corona espaola, utilice el lema Por la Razn o la Fuerza desde 1837 en adelante. O en la bandera nacional de Brasil, desde 1889, en la cual se lee Ordem e Progresso, casi como una cita a Augusto Comte, ya que se inspira en l.

perdurado, con las diferencias que producen las sucesivas expansiones, pero al interior de la misma lgica predominante de relacin del sujeto con el sistema, en el que se constituye, es el capitalismo entendido como un sistema, hoy de carcter multinacional y de consumo, el que mantiene una relacin privilegiada con la tecnologa, con sus mquinas de circulacin fluida, en red global de intercambio mercantil ininterrumpido. Esta postura, de valoracin positiva frente al escenario que se constitua, este denominado entusiasmo moderno tiene en los maestros de la sospecha (Nietzsche, Freud y Marx) que, al decir de Michel Foucault (1995:36), nos vuelven a poner en presencia de una nueva posibilidad de interpretacin, ya que han fundamentado de nuevo la posibilidad de una hermenutica, la de ellos que permite poner en debate la accin consciente y racional del individuo devenido sujeto, como fundamento del conocimiento, la poltica y la historia. Cada uno de ellos, desde su posicin, aport incertidumbre al conjunto de supuestos que sostena el modo de vida, tanto en lo individual como en lo social, que se estaba construyendo, como al propio modo de vida realmente existente para los individuos que habitan, con acoplamientos mltiples, en los sistemas sociales. Aportaron, segn el mismo Foucault (1995), en afirmar la constitucin socio-histrica (lingstica, poltica, cultural) del sujeto y del carcter contingente de los horizontes de visibilidad y de comprensin al interior de los cuales el sujeto es instituido e inscrito. Desde su interpretacin, la emergencia del sujeto tiene un carcter contingente, por lo tanto no es tanto un sujeto soberano, sustancial, sino una (co)construccin que se (re)produce, asido al escenario en donde l se (re)presenta como actor2 Marx se sita en un tiempo de transicin, de la mquina de vapor a la mquina mecnica y de combustin, de un auge maqunico, de una revolucin tecnolgica al interior de la revolucin industrial, de reproduccin, de velocidad y rapidez de la produccin de mercancas, que dicho modo se vuelve, en el pensamiento y en su manera de circular, sistmico, afectando a toda la existencia humana, tambin en lo social y lo cultural. Marx
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El debate en torno a la modernidad, los cuestionamientos en torno a su ideario, emplazamiento de los sistemas sociales, en particular el capitalismo, ha contado para el desmontaje y el distanciamiento con algunas categoras preciadas por lo moderno, tales como la del sujeto, la historia y la razn. Por su parte, la condicin de descentramiento del sujeto en una contingencia sistmica imperante, de Marx a Freud pasando por Nietzsche, pero ms all, con Heidegger y la teora crtica de la escuela de Frankfurt (que, como se sabe, comnmente se presentan distanciados, en muchos otros temas) ha significado reconocer la contingencia de los acontecimientos, del sujeto y de las diferentes modalidades de sujecin sistmica.

(1989), en los manuscritos econmicos y filosficos de 1844, se da cuenta que el individuo devenido obrero en el sistema capitalista se constituye, l mismo como sujeto, en una mercanca, y que el lugar donde se produce esto que Marx denomina su enajenacin/alienacin, es en el proceso de trabajo, en la relacin que se produce entre el individuo devenido sujeto-obrero y el complejo maqunico industrial, cuyo objetivo es la produccin serial maquinal de mercancas para los mercados de intercambio. El trabajo enajenado hace del obrero un ser sujeto a la mquina, al proceso de produccin de mercancas y, en ese constituirse pierde la capacidad de reconocerse a s mismo como un ser que debera poseer la conciencia de su autonoma, de su voluntad propia. La enajenacin del obrero en su producto no significa solo que su trabajo deviene objeto y adquiere existencia exterior, sino, adems, que su trabajo existe fuera de l, independientemente de l, como algo que le es ajeno, y que este trabajo deviene una fuerza independiente que le es opuesta; que () se presenta contra l como una cosa hostil y ajena" (Ibd.: 56-57)3. Este sujeto, fundamental en el proceso de trabajo en el sistema capitalista, se convierte en una pieza, en un eslabn, del proceso de produccin, por tanto, se encuentra racionalizado, inscrito, desde la tcnica de produccin maquinal, que permite, en dicho acoplamiento, la propia constitucin del sistema social, el capitalismo, en sus diferentes modalidades o fases de expansin. Un sujeto alienado, con una conciencia falseada, debido a su desaparicin en la lgica de reproduccin maquinal capitalista. El individuo devenido sujeto4, pero alienado, enajenado, a qu, a una nueva totalidad social, que permite la circulacin y el intercambio mercantil de lo que se produce como efecto de la relacin del trabajo capitalista, aunque posteriormente la lgica pueda acontecer en los diferentes modos en que se pueda dar la relacin sujeto sistema, con acoplamiento maquinal, y permita la circulacin de valor (mercantil). Es decir, el capitalismo multinacional, o de consumo tambin denominado, no es inconsistente con el anlisis que hizo Marx en el siglo XIX, constituye, por el contrario plantea Jameson (2001) la forma ms pura de capital que jams haya existido, ya que en su ltimo despliegue ha llegado a espacios sociales que hasta ahora no se haban mercantilizado. La situacin se presenta de tal modo que, para sostener el sistema social en su despliegue capitalista, el sujeto yace
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Las cursivas son de Marx. Sujeto especficamente obrero tambin, en el entendido de acentuar la contradiccin fundamental de los tipos de sujetos en pugna en el sistema capitalista, segn Marx.

enajenado a la lgica del trabajo, desaparece en ella, y con la produccin de mercancas, l mismo como una de ellas, surge el embrujo, el fetichismo que inscribe una investidura libidinal en los objetos (Perniola, 2009:179) que se vuelve determinante a la hora de atribuir un valor social, un estatus, a quien lo posee. Nietzsche5 y Freud6, esta relacin de sujecin del sujeto al orden sistmico, la ven como un proceso de internalizacin que permite que se concrete la subordinacin a las normas y a las convenciones sociales en uso. Una cultura no es un reino de la libertad, sino un conjunto de reglas que el individuo internalizar, y que requieren de su subordinacin a ellas para su funcionamiento efectivo. Una vez conseguido su internalizacin adecuada se tiene, preciosamente, un sujeto, que se constituye a travs de la subordinacin a ese conjunto de reglas que le proceden. La sospecha por este sujeto en Nietzsche, en como se constituye a partir de diferenciales valricos que no produce ni controla, es que surge en un juego de relaciones de dominio y poder que lo modela ficcionalmente para el beneficio de un otro (la cultura) que el sujeto, por su condicin de subordinacin, no puede reconocer. Pero, y eso muestra la diferencia entre ambos al respecto, pues para Freud de eso se trata precisamente transitar a la cultura, de prohibir, pero no como una ley externa al deseo del individuo, sino la accin de ste al volverse contra su propia posibilidad de hacerse real, tanto en una cultura como en una sociedad. Por eso, dice Butler (2001), es que lo que llamamos el yo se comporta en la vida de un modo pasivo, somos vividos por fuerzas desconocidas e ingobernables. Bajo presin de las leyes ticas, emerge nuestro sujeto capaz de reflexividad, es decir, que se toma a s mismo como objeto y, al hacerlo, se confunde a s mismo, puesto que, debido a esa prohibicin fundacional, se halla a una distancia infinita de su origen (Ibd.:116), y sta es la condicin reglada que permite la existencia de los sistemas sociales y de la cultural, como la del propio sujeto. Martin Heidegger (2010), en la La poca de la imagen del mundo7, destaca la condicin descrita anteriormente como lo que caracteriza a la modernidad. El hombre deviene sujeto, el mundo, la realidad, sistema, en ese acontecimiento el sujeto es dependiente, por diferentes modos de sujecin, del sistema. La Ciencia de la
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Sobre todo desde su pensamiento expuesto en la genealoga de la moral escrito en 1887. En El Malestar en la cultura, (2010), por ejemplo, escrito en 1929 (1930 si se considera el ao de publicacin). 7 La conferencia fue pronunciada el 9 de junio de 1938, con el ttulo La fundamentacin de la moderna imagen del mundo por medio de la metafsica.

matematizacin de la realidad, la tcnica y la tecnologa mecanizada imperante son fundamentales para que ello ocurra. Tal vez sea Charles Chaplin (figura N), en su pelcula acerca de los tiempos modernos8, una de las mejores ilustraciones de las vicisitudes y del embrujo que se produce en el individuo, en su condicin de sujeto asido al sistema social, cuando se habita en el sistema capitalista desplegado hasta ese entonces, en particular en ese especfico acoplamiento del individuo a la tecnologa imperante, en la pelcula marcado por la relacin del obrero con la tecnologa industrial, fundamentales para la reproduccin del sistema mercantil de intercambio de mercancas y valor, como del embrujo sometedor que produce dicha lgica reproductiva en ese mismo sujeto9.

Figura N Fuente: imgenes google.com, 2012.

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Tiempos Modernos fue dirigida por Charles Chaplin y se estren el ao 1936 Se debe recordar que Chaplin sintetiza el proyecto de los Tiempos Modernos como una historia sobre la industria, sobre la iniciativa individual la cruzada de la humanidad en la bsqueda de la felicidad