ALDEAMENTOS MISSIONRIOS E CATEQUESE INDGENA: NOVAS ABORDAGENS

Fabricio Lyrio Santos1

Resumo Tradicionalmente, o estudo dos aldeamentos indgenas foi feito a partir da tica civilizatria, embora o termo civilizao, surgido no sculo XVIII, no aparea nos textos produzidos pelos prprios missionrios sobre os aldeamentos e a catequese. Entre o fim do sculo XIX e o incio do XX formou-se uma viso dominante, no Brasil, segundo a qual os aldeamentos foram espaos privilegiados da obra civilizadora empreendida pelos portugueses nos trpicos. Essa viso vem sendo questionada, h algumas dcadas, por autores que enfocam a catequese e os aldeamentos de diferentes pontos de vista. O objetivo deste trabalho discutir essas novas abordagens sobre os aldeamentos missionrios e a catequese indgena, indicando sua contribuio para a renovao dos estudos acerca desta temtica. Partimos da identificao dos principais trabalhos publicados nas ltimas dcadas, agrupando-os em trs grandes grupos: histria religiosa, histria cultural e etno-histria indgena. Entendemos que a crescente renovao destes trs campos historiogrficos nos permite repensar os aldeamentos e o papel desempenhado pelos missionrios na colonizao e na formao da sociedade luso-colonial. Palavras-chave Jesutas, Aldeamentos, Historiografia.

Embora sem ocupar lugar de destaque nas principais obras da historiografia brasileira, os aldeamentos missionrios e a catequese indgena ocuparam lugar fundamental na colonizao e tm sido objeto de reflexo desde ento at o presente. A grande novidade das duas ltimas dcadas tem sido o surgimento de novas abordagens a respeito do tema, ancoradas em trabalhos inditos e criativos que se situam no campo intermedirio entre a histria religiosa, a histria cultural e a histria indgena. As abordagens que sero chamadas, neste artigo, de tradicionais, por outro lado, podem ser datadas do perodo posterior expulso dos jesutas, na segunda metade do sculo XVIII. De modo geral, elas julgam os aldeamentos sob a tica de sua maior ou menor contribuio para a civilizao tanto dos ndios quanto da sociedade colonial como um todo. Tais abordagens praticamente desconsideram o papel desempenhado pelos prprios ndios no interior ou em torno dos aldeamentos, voltando-se para os missionrios e enfatizando suas estratgias de catequese e seus interminveis conflitos com os colonos a respeito das terras e da mo de obra indgena. 1

Obviamente, sua contribuio para o estudo dos aldeamentos e dos missionrios tem sido fundamental. No obstante, a renovao dos estudos neste campo trouxe novas questes e aspectos que devem ser colocados em relevncia pela historiografia e demais campos de pesquisa sobre o tema, tais como a antropologia e a etno-histria indgena. Essas questes apontam, sobretudo, para o protagonismo indgena na elaborao de tticas de acomodao ou resistncia e no questionamento das estratgias urdidas pelos missionrios para sua converso, ou seja, sua transformao em algo diferente do que, at ento, tinham sido.2

Abordagens tradicionais sobre os aldeamentos: os missionrios e a colonizao No perodo colonial, como era de se esperar, os povos indgenas e os aldeamentos foram objeto de reflexo dos prprios missionrios no intuito de estabelecer e justificar estratgias de ao visando sua converso ao cristianismo. Eles elaboraram cartas, relatos e narrativas sobre os frutos e as dificuldades que surgiam no decorrer da catequese. Os jesutas, destacadamente, tiveram um cuidado especial com a promoo desta escrita e sua divulgao, o que contribuiu para que fosse preservado um volume significativo de cartas e relatos em diferentes acervos, incluindo o prprio Arquivo Histrico da Ordem, em Roma.3 Aps a expulso dos jesutas, alm dos missionrios que permaneceram no Brasil (a exemplo dos capuchinhos, na Bahia, cujo trabalho missionrio se prolonga at os sculos XIX e XX), outros agentes coloniais se puseram a escrever a respeito dos ndios e dos aldeamentos. Podemos destacar o capito de infantaria e intelectual baiano Domingos Alves Branco Moniz Barreto, autor de um Plano para a civilizao dos ndios do Brasil, precedido de uma breve notcia sobre a misso principiada entre eles pelos proscritos jesutas, escrito por volta de 1788. Para Barreto, os jesutas no passavam de perturbadores da paz e do sossego publico. Suas misses teriam dado lugar a utilidades particulares, e no religiosas, promovendo a desordem espiritual e temporal dos ndios. Os aldeamentos eram vistos por Barreto como anttese da civilizao, pois esta s poderia ser promovida pelo Estado atravs de funcionrios leigos preparados para a tarefa, entre os quais o prprio Barreto, supostamente, se inclua (BARRETO, 1856, p. 37). O Plano de Barreto tornou-se mais conhecido algum tempo depois de ter sido escrito, pois foi publicado pela Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, na segunda metade do 2

sculo XIX, no contexto das discusses em torno da identidade nacional e do papel dos povos indgenas no processo de construo da nova nao. Referindo-se criao do Instituto e importncia da Revista, Manoel Guimares indica a relevncia que a temtica assumiu no perodo: Os estudos sobre as experincias jesuticas no trabalho com os indgenas ganharo prioridade na Revista com o objetivo de valer-se dessa experincia histrica para a alimentao de um 'processo de civilizao' capaz de englobar tambm as referidas populaes (GUIMARES, 1988, p. 5-27). Curiosamente, o termo civilizao, surgido no sculo XVIII, no aparece nos textos que os prprios missionrios produziram sobre a misso e os aldeamentos. Ao contrrio, esta noo foi usada para representar aquilo que seus rivais esperavam conseguir a partir da secularizao das misses, no contexto das reformas empreendidas por Francisco Xavier de Mendona Furtado no Estado do Gro-Par e Maranho, e implementadas por Sebastio Jos de Carvalho e Mello, futuro Marqus de Pombal, para o conjunto da Amrica portuguesa (ALMEIDA, 1997; DOMINGUES: 2000). De acordo com a histria oficial produzida a partir do perodo pombalino, os aldeamentos seriam espaos de uma tentativa fracassada de catequese e projeo de uma oculta repblica, que em poucos anos seria imbatvel a todas as foras da Europa, como afirmava a Lei de 3 de setembro de 1759, que decretou a expulso definitiva dos jesutas do reino e das possesses ultramarinas de Portugal. Essa histria oficial teve na Relao Abreviada uma de suas mais importantes expresses, sendo difundida em diferentes pases da Europa (AZEVEDO, 2004, p. 174). A partir da dcada seguinte, ela foi seguida por obras semelhantes, entre as quais se destaca a Deduo Cronolgica e Analtica, compndio de acusaes e crticas contra os jesutas (MAXWELL, 1996, p. 20). A posio do Instituto Histrico e Geogrfico, fundado em 1838, no se definiu de modo to claro, mas seu principal expoente, o historiador Francisco Adolfo de Varnhagen, enxergava a colonizao portuguesa essencialmente como um empreendimento civilizatrio. Para o autor, os aldeamentos tinham um aspecto positivo (a coero sobre os ndios, que necessitavam dela para se civilizarem) e um aspecto negativo (a defesa ou liberao dos ndios da prestao de trabalho exigida pelos colonos). Com isso, a existncia dos aldeamentos favoreceu o trfico e a escravido africana, prejudicando a colonizao (o que revela, evidentemente, a viso depreciativa de Varnhagen a respeito dos africanos, tanto quanto dos ndios). Apenas o portugus tido como elemento verdadeiramente civilizador no processo de colonizao. A respeito dos ndios, Varnhagen 3

cunhou uma expresso que, infelizmente, se tornaria clssica: de acordo com o autor, eles no teriam histria, apenas etnografia (VARNHAGEN, 1854, p. 108). Uma viso mais voltada para os ndios e mais favorvel aos jesutas seria retomada no final do sculo XIX pelo historiador Capistrano de Abreu. Pode-se dizer que Capistrano de Abreu foi um dos principais responsveis pela retomada e pela valorizao do papel desempenhado pelos jesutas no processo de colonizao lusitana na Amrica. Capistrano de Abreu reabilitou tambm o papel dos ndios, iniciando sua obra Captulos de histria colonial com um captulo sobre os primeiros habitantes do continente, antes de falar dos portugueses e outros europeus. Sobre os jesutas, Capistrano de Abreu chegou a ponto de afirmar: Uma histria dos jesutas obra urgente; enquanto no a possuirmos ser presunoso quem quiser escrever a do Brasil (ABREU, s.d., p. 175). Expulsos em 1759, os jesutas se fizeram novamente presentes no Brasil desde a segunda metade do sculo XIX e se tornaram muito atuantes em diferentes regies do pas nas primeiras dcadas do XX, situao que ensejou uma ampla reflexo sobre sua prpria histria e sua insero na sociedade luso-brasileira do perodo colonial, consubstanciada de modo marcante pela monumental obra do padre Serafim Leite, Histria da Companhia de Jesus no Brasil (PEDRO, 2008). Leite assumiu a responsabilidade pela escrita da histria dos jesutas, reclamada por Capistrano de Abreu, e o fez com o objetivo de afirmar o legado civilizacional dos jesutas no Brasil (LEITE, 1938-1950). Sendo jesuta, Serafim Leite teve amplo acesso aos arquivos da ordem, at ento, desconhecidos dos pesquisadores brasileiros. Em contrapartida, suas observaes esto pautadas pela tentativa de construir uma histria oficial dos jesutas no Brasil. Ele defende que a ao catequtica dos jesutas junto s populaes indgenas teve um carter civilizador. Para ele, independente do aspecto religioso, a civilizao crist boa, e superior s culturas dos Tupinambs ou fetichistas africanos (LEITE, 1938-1950, t. I, p. XIII). Nesse sentido, a transformao das culturas nativas teria possibilitado s naes brbaras o ingresso na vida civilizada atravs da catequese, constituindo-se o aldeamento como lugar apropriado e indispensvel para tanto (LEITE, 1938-1950, t. II). Entre os antroplogos, e mais tarde entre os historiadores, surgiram fortes questionamentos a respeito da viso de Serafim Leite, aliada crtica ao papel aculturador da catequese. Isso pode ser exemplificado pela obra de Luiz Felipe Bata Neves. Para ele, a poltica catequista das Aldeias 4

no pensa, assim, em centralizar a converso em uma 'substituio de religies' ou em uma simples 'apresentao' de uma nova religio a ser adotada pelos ouvintes. um trabalho de de-culturao que no pode deixar de fora quase nenhum aspecto da cultura dos que atinge, pois deve aculturlos progressiva e seguramente na totalidade dos elementos do que seria a civilizao (NEVES, 1978, p. 141). Para este autor, os aldeamentos no so um espao de civilizao dos ndios, so um espao de dominao e eliminao da cultura indgena. De acordo com ele, A Aldeia um grande projeto pedaggico total (NEVES, 1978, p. 162).

Novas abordagens: histria religiosa, histria cultural e etno-histria indgena Apesar da crtica de Bata Neves viso geral expressa na Histria da Companhia de Jesus no Brasil, ambos concordam, de modo no intencional, em relao ao papel preponderante assumido pelos missionrios e o pouco espao atribudo ao protagonismo indgena nos aldeamentos. Alm disso, h uma associao quase automtica entre o aldeamento e a catequese, sem que esses autores se deem conta que os aldeamentos poderiam atender a outros interesses, inclusive dos prprios ndios. O que estamos chamando, aqui, de novas abordagens, rompe com essa viso de mo nica dos aldeamentos. Embora se baseando amplamente na contribuio das vertentes interpretativas anteriores, trabalhos mais recentes sobre os aldeamentos mostram que eles eram espaos plurais, dinmicos e contraditrios. Quais so, ento, essas novas abordagens sobre os aldeamentos? Quais os campos historiogrficos onde os trabalhos sobre os aldeamentos se situam na atualidade? Pode-se destacar, inicialmente, a prpria histria religiosa. De maneira ampla, o trabalho de Serafim Leite se enquadra nessa perspectiva. Jacqueline Hermann o situa no campo da Histria eclesistica, por ela definida como um campo de abordagem que toma por objeto a instituio religiosa e seus agentes, s vezes em um plano evolutivo, s vezes comparativo, abordando temas especficos. A autora no se preocupa em vincular a histria eclesistica sua origem mais remota, no campo teolgico, a partir de Eusbio de Cesareia, no sculo IV associao que, no entanto, poderia perfeitamente ser feita (LAGRE, 1998). Ao lado da histria eclesistica ela identifica outras trs abordagens: histria das doutrinas, que aborda crenas, rituais e elementos constituintes das chamadas grandes religies; histria das crenas: mentalidades, que se origina a partir da nova 5

histria francesa, com a primeira gerao dos Annales; e histria das crenas: circularidades e hibridismos culturais, inspirada nos trabalhos do historiador italiano Carlo Ginzburg (HERMANN, 1997, p. 339-345). Tanto a histria eclesistica quanto a histria das crenas e mentalidades se acomodam chamada histria religiosa, segundo a expresso consagrada por Dominique Julia em um artigo que se tornaria uma das principais referncias neste campo de estudos (JULIA, 1976, p. 106-131). Para o autor, no h um mtodo especfico para a histria religiosa: a religio no surge como religio para o historiador ou o socilogo, surge como um fato histrico ou social que permite elucidar aspectos da sociedade ou da cultura de que faz parte (JULIA, 1976, p. 108). A histria religiosa no se confunde com a teologia, nem tampouco com a histria das doutrinas, para a qual o contexto histrico assume um papel secundrio (ALBUQUERQUE, 2003, p. 57-68). A histria religiosa tem conhecido notvel renovao. No que tange ao estudo dos aldeamentos na Amrica Portuguesa, pode-se citar o trabalho de Charlotte de Castelnau-LEstoile, Operrios de uma vinha estril. A autora prope uma histria da evangelizao do ponto de vista dos missionrios, sem o objetivo de produzir uma histria eclesistica tal como fizera Serafim Leite. Ela busca inspirao na obra de Michel de Certeau, e persegue a mesma questo formulada pelo autor e considerada central para a histria religiosa: Qual o significado histrico de uma doutrina no conjunto de um tempo? (CERTEAU, 2000, p. 33). A partir dessa questo, ela busca evidenciar o que a converso significava para os prprios missionrios, ou seja, de que modo a salvao dos ndios se tornava fundamental para a salvao dos prprios jesutas. Assim como a histria religiosa, a histria cultural tem sido um campo profcuo para o estudo dos aldeamentos, embora seja, igualmente, difcil de se definir. Para Ronaldo Vainfas, a histria cultural a verso mais nova da histria das mentalidades, desenvolvida em um terreno conceitual mais slido. O declnio da histria das mentalidades enquanto campo historiogrfico revelou, ao mesmo tempo, o desgaste da noo vaga e ambgua de mentalidades e a crescente vitalidade dos estudos voltados para os aspectos da vida social que ela abrangia, ou seja, cotidiano, hbitos, sentimento, modos de vida, moradia, vestimenta e alimentao, crenas etc. (VAINFAS, 1997, p. 128). Assim como a histria das mentalidades se diferenciou da histria das ideias (que abrange apenas a produo intelectual dos grandes intelectuais de uma poca), a histria cultural se diferencia da histria da cultura, que abrange apenas a chamada cultura erudita ou letrada, vertente 6

que Peter Burke denomina histria cultural tradicional (BURKE, 2000, p. 234-243). Por outro lado, a histria cultural se distingue da prpria historia das mentalidades ao tornar possvel o resgate do papel das classes sociais, da estratificao e do conflito social, razo pela qual o conceito de cultura popular, embora difcil de se definir, aparece com frequncia nesta produo historiogrfica. Segundo Vainfas, a histria cultural uma histria plural, apresentando caminhos alternativos para a pesquisa (VAINFAS, 1997, p. 149). Para o historiador ingls Peter Burke, a histria cultural no uma abordagem nova, nem tampouco se origina da historiografia francesa. Ele a divide em trs grandes vertentes. A primeira a histria cultural tradicional ou clssica, que aparece como precursora da histria cultural da atualidade; embora se baseasse em um conceito limitado de cultura, entendida como sinnimo de arte, literatura, sentimentos, tradio ou seja, aquilo que produzido, mantido e cultuado pela elite. Uma segunda vertente da histria cultural aparece com a histria antropolgica ou nova histria cultural, seguidora da histria das mentalidades, originada na Frana. A nova histria cultural rompe simultaneamente com a histria cultural tradicional e com a historiografia marxista, buscando um maior dilogo com a antropologia e dando maior importncia e autonomia para a cultura, entendida de modo mais abrangente para incluir as diferentes dimenses da vida social. Finalmente, a terceira vertente da histria cultural promove uma ampliao ainda maior do conceito de cultura, abrangendo tambm os processos de troca e interaes culturais pelas quais uma cultura se apropria e apropriada por outras. De acordo com esta concepo, chamada pelo autor de modelo de encontro ou interao cultural, a histria de todas as culturas a histria do emprstimo cultural (BURKE, 2000, p. 257). Diversos autores tm trabalhado com esta terceira vertente da histria cultural, apontada por Burke. A partir de uma concepo ampliada de cultura (que inclui as trocas e interaes), afirmam que os aldeamentos no eram simples espao de desagregao da cultura indgena e imposio da cultura ocidental e da religio crist; eram espao de negociao e conflito entre missionrios, colonos, autoridades rgias e os prprios ndios aldeados. O aspecto fundamental da perspectiva aberta por estes pesquisadores (tanto historiadores quanto antroplogos) est na possibilidade de resgatar o papel histrico dos povos dominados no processo de formao e consolidao das sociedades coloniais. percepo das populaes indgenas como agentes da histria correspondem a busca pela compreenso da sua prpria viso sobre os eventos

relacionados conquista europeia e as diferentes maneiras pelas quais suas aes de negociao e resistncia deixaram marcas na histria destas sociedades. No tocante aos aldeamentos, esta linha de interpretao trilhada, por exemplo, pelo trabalho de Cristina Pompa, a partir de uma abordagem ancorada sobretudo na Antropologia da Religio. A autora busca reconstruir o universo simblico e religioso forjado no contato entre o cristianismo e as culturas indgenas, ressaltando o papel dos ndios como sujeitos ativos deste processo. A autora percebe a cultura como algo dinmico; percebe a mudana cultural como algo que no absolutamente imposto de fora, pelos missionrios, mas pensada tambm pelos prprios ndios na tentativa de reelaborar seus mitos e incorporar as novas experincias vividas nos aldeamentos e no enfrentamento da sociedade colonial. De acordo com ela, os ndios buscavam na nova religio os sinais de uma possvel convergncia de horizontes simblicos, tentando absorver elementos que pudessem compor um novo contexto significativo e atribuir um novo sentido da histria (POMPA, 2003, p. 415). Dialogando diretamente com a histria cultural est a histria indgena ou etno histria, seguramente o principal campo responsvel pela renovao dos estudos sobre os aldeamentos. Para Edgar Ferreira Neto, a crtica ao etnocentrismo surge a partir dos descobrimentos, no incio da era moderna. O desenvolvimento da Antropologia, a partir do sculo XIX, propiciou a derrocada das concepes etnocntricas e racialistas ao contrapor noo de raa a noo de grupo tnico e revelar a extrema complexidade cultural, social e intelectual dos povos ditos primitivos (FERREIRA NETO, 1997, p. 320-322). O processo de descentrao do pensamento ocidental (pelo qual se tomou conscincia da no superioridade da cultura crist ocidental e da especificidade do desenvolvimento histrico das sociedades no ocidentais) levou ao surgimento de uma histria das etnias ou etno-histria. A etno-histria seria, assim, o estudo das dinmicas prprias das sociedades em sua estruturao histrica e cultural e dos contatos e interaes com outras sociedades e culturas (FERREIRA NETO, 1997, p. 323). A etno-histria indgena tem trazido importante contribuio para o estudo dos aldeamentos missionrios e da catequese indgena. Neste campo, alm do trabalho pioneiro de John Monteiro, iniciado na dcada de 1980 (ver, sobretudo, MONTEIRO, 1994 e 2001), pode-se destacar o trabalho mais recente de Maria Regina Almeida, Metamorfoses indgenas. De acordo com Almeida, os aldeamentos no foram simples espao europeu e cristo; possibilitaram tambm a reconstruo da identidade e da resistncia indgena: as aldeias coloniais foram tambm um espao indgena, onde 8

os ndios encontraram possibilidades de adaptar-se Colnia, recriando suas tradies e identidades (ALMEIDA, 2003, p. 90). Ao se verem subjugados pelo sistema colonial, os ndios aprenderam a fazer uso da sua nova condio de ndios aldeados para reivindicar seus direitos, ainda que o fizessem em uma posio subordinada e em desvantagem em relao aos demais sditos do rei (ALMEIDA, 2003, p. 259).

Consideraes finais O que foi denominada, neste artigo, abordagem tradicional sobre os aldeamentos, missionrios e ndios, pode ser dividida em trs vises predominantes: a primeira delas a viso que nega aos aldeamentos e aos povos indgenas um papel de relevo na histria do Brasil, como se percebe na obra de Varnhagen. A segunda viso a que percebe a relevncia dos aldeamentos mas atribui seu protagonismo exclusivamente aos missionrios, como fazem Capistrano de Abreu e Serafim Leite. A terceira viso aquela que denuncia os aldeamentos como espao de aculturao e dominao dos povos nativos, mas, novamente, no atribui aos prprios ndios o protagonismo da crtica e da resistncia, ou mesmo, da aceitao. o caso da obra de Luiz Felipe Bata Neves. Por outro lado, o campo denominado novas abordagens trouxe rupturas e contribuies importantes, sem se desfazer, necessariamente, do enorme legado deixado pelos trabalhos predecessores. Uma de suas mais importantes contribuies a reabilitao dos missionrios como objeto de estudo, naturalmente, sem v-los como heris civilizadores ou devoradores da cultura indgena. Isto est ligado ao prprio questionamento da noo de aculturao, ou seja, do questionamento da percepo da mudana cultural meramente como reflexo da catequese. A cultura no mais vista como algo fixo nem, tampouco, vtima inerme da ao externa (seja do missionrio, seja do colonizador, seja da colonizao em termos mais amplos). Por fim, mas no menos importante, as novas abordagens sobre os aldeamentos e a catequese seguindo de perto a histria indgena em termos mais amplos promovem a reabilitao dos ndios como sujeitos histricos e uma profunda percepo de seu protagonismo. Em conjunto, tanto o papel dos ndios quanto dos missionrios na colonizao e na formao da sociedade luso-brasileira ganha, portanto, nova relevncia a partir destes estudos.

Assim como a histria cultural trouxe a ampliao do conceito de cultura e a etno-histria indgena colocou em evidncia a viso e o papel histrico dos vencidos, ou seja, dos ndios aldeados e catequizados ao longo do perodo colonial, tambm a histria religiosa se reveste de importncia ao trabalhar a viso que os prprios missionrios tinham a respeito de si mesmos e de seu papel na sociedade. Alm disso, a histria religiosa se aplica tambm aos ndios: de que modo sua leitura do cristianismo ensejou mudanas na prpria religio que os vinha converter? Requerimentos e diversos outros documentos que esto sendo descobertos e discutidos pelos novos estudos a respeito dos ndios e dos aldeamentos bem como novos olhares sobre os documentos tradicionais mostram que possvel repensar os aldeamentos e o papel desempenhado pelos missionrios e pelos ndios na colonizao e na formao da sociedade luso colonial, atribuindo aos ndios, mesmo quando submetidos catequese e vivendo nos aldeamentos, seu justo protagonismo.

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Notas
Doutorando em Histria Social PPGH/UFBA. Este trabalho foi desenvolvido durante o primeiro semestre de 2008 como avaliao parcial da disciplina Histria Social ministrada pela Prof. Dra. Maria Ceclia Velasco e Cruz, a quem agradeo as atenciosas observaes. 2 Diversos trabalhos tm sido desenvolvidos sobre o tema nas ltimas dcadas, sobretudo nos programas de psgraduao em Histria, Antropologia e reas afins, incluindo o PPGH/UFBA. No nos foi possvel catalog-los por completo. Optamos por discutir trabalhos j publicados, de notria relevncia ou que foram recebidos com entusiasmo pelos pesquisadores da rea e que indicam caminhos profcuos de pesquisa. 3 Sobre a documentao produzida pelos jesutas no Brasil durante o perodo colonial, ver LEITE: 1938-1950. O autor organizou a maior parte das publicaes recentes de cartas e textos histricos dos jesutas que atuaram no Brasil.
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