Viso Cadernos de esttica aplicada

Revista eletrnica de esttica

ISSN 1981-4062 N 2, mai-ago/2007

http://www.revistaviso.com.br/

Sobre a esttica de Aristteles

Fernando Santoro

Viso Cadernos de esttica aplicada n. 2 mai-ago/2007

RESUMO
Sobre a esttica de Aristteles
A reflexo de Aristteles sobre as artes poticas e musicais, concentrada nas suas Potica e Poltica, segue uma reflexo sobre o sentido tico e pedaggico proveniente das discusses platnicas, sobretudo na Repblica. Neste sentido, Aristteles analisa os aspectos noticos do mito, estticos do prazer e patticos das emoes. Mas, contrariamente ao Scrates da Repblica que expulsa os poetas (sobretudo o cmico e o trgico) da cidade justa, Aristteles elogia o valor tico da obra artstica, pois o mito da poesia aproxima-se da verdade pela verossimilhana, o prazer favorece a educao e as emoes purificam a alma. Palavras-chave: esttica Potica Aristteles

ABSTRACT
On Aristotle's aesthetics
Aristotle's thoughts on poetical and musical arts, to be found mostly in his Poetics and Politics, follow Plato's considerations about their ethical and pedagogical meaning. The philosopher analyzes the noectic aspects of myth, the aesthetical aspects of pleasure and the pathetical aspects of emotions. Unlike Socrates in The Republic who believes poets should be expelled from the just city (especially comic and tragic ones) Aristotle commends the ethical value of artistic works based on the assetiorts that the myth of poetry is close to the truth by verisimilitude, pleasure promotes education and emotions purify the soul.

Keywords: aesthetics Poetics Aristotle

Sobre a esttica de Aristteles Fernando Santoro

A Potica de Aristteles e sua recepo Aristteles o autor da obra que, por toda a histria do Ocidente, mais influenciou a esttica, tanto no sentido de filosofia da arte, quanto no sentido de produo refletida da obra de arte. A Potica de Aristteles, em que o filsofo analisou o modo de ser e proceder da epopia e da tragdia, no primeiro livro, e da comdia e da stira, no segundo livro (o que foi perdido), a obra terica mais estudada pela esttica e filosofia da arte, de todos os tempos. A obra teve grande influncia na teoria literria e na oratria at a Antigidade tardia, passou pelas tradies culturais helenistas e rabes enquanto era posta de lado pela Europa medieval, at que, editada e impressa no final do sc. XV e incio do sc. XVI (a edio veneziana de Aldo Manuzzio), passou a ser leitura obrigatria em todas as escolas de arte europias, principalmente as italianas. Acontece que, paralelamente, no Renascimento italiano, pela primeira vez, a pintura e a escultura passaram a ser igualmente consideradas belas artes e a ter um status social de arte livre equivalente ao das artes poticas. Nesse momento, a recepo da Potica ampliou o que Aristteles dizia sobre as artes literrias, para aplicar-se reflexo tambm das demais artes, inclusive as artes plsticas, que no estavam no escopo original do filsofo. Portanto, ainda que Aristteles no tenha pensado sobre as artes em geral, tal como as entendemos hoje, o que ele escreveu foi decisivo ao longo da histria da esttica ocidental, sobretudo aps o Renascimento. Especialmente a partir do momento em que a obra de arte em geral comeou a revestir-se da aura de liberdade, criatividade e altiva produo do esprito com que vista ainda hoje. A Potica de Aristteles muitas vezes chegou a determinar os cnones de vrios estilos, principalmente os de inspirao clssica: classicismos e neoclassicismos diversos. E mesmo quando se queria contestar alguma tradio ou escola artstica, a Potica serviu, quando no era o modelo a seguir, de modelo a contestar, como, por exemplo, ao se criticar o naturalismo, ou o figurativismo, ou as famosas prescries de unidade (de tempo, de espao, de ao) na dramaturgia. Assim, se Aristteles no pensou as artes tal como as entendemos hoje, em contrapartida ele foi decisivo para o que entendemos hoje como arte. Muitas das clivagens, dos valores, das categorias e dos princpios das teorias estticas modernas e contemporneas tm origem nas especulaes de Aristteles sobre a poesia pica, sobre a msica e sobre a poesia dramtica.

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Por tudo isso, falar da esttica em Aristteles como trazer ao primeiro plano um pano de fundo sempre presente, ou mesmo as prprias fundaes da cena terica sobre o sentido da obra de arte. Um pano de fundo e fundaes que tambm vo sendo alterados medida que a cena vai sendo edificada, visto que no apenas Aristteles influenciou a reflexo esttica, mas esta reflexo, operada muitas vezes diretamente pelos prprios artistas, construiu igualmente a histria interpretativa da obra do filsofo. Por isso, a Potica nunca se teria tornado a cannica do classicismo, sem a Arte Potica de Boileau; ou no teria sido o instrumento terico da reflexo moral sobre a arte, sem a discusso sobre o sentido da catarse trgica em Corneille, Lessing e outros, para citar alguns exemplos.
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A esttica, como teoria do belo artstico, uma visada filosfica moderna, preocupada com os juzos de valor sobre o belo sensvel que emana das obras de arte. Quando Aristteles nomeia o seu tratado de Potica, o que est em jogo menos a avaliao do belo sensvel do que os saberes empregados em produzi-lo e o que que se quer efetivamente produzir, a finalidade da produo, seu resultado ltimo. Pois a potica de Aristteles no um cnone que ensina a produzir uma bela epopia ou uma bela tragdia (a despeito de j ter sido lida desta forma, especialmente no chamado classicismo francs do sc. XVII). De fato, a Potica de Aristteles, menos do que um tratado de arte, de saber fazer e produzir o belo, j uma investigao filosfica que implica, alm de consideraes sobre o fazer potico, a avaliao da insero prtica das artes na formao e elevao espiritual dos homens; e neste sentido, importa-lhe muito o efeito produzido, i.e., como o manifestar-se da obra afeta o homem, o espectador da obra. Mas, rigorosamente falando, a obra de arte no afeta o homem apenas pelas sensaes (estticas); a obra tambm recebida pela inteligncia (notica), donde a grande importncia do enredo, do mito; e a obra tambm comove pelas emoes (patticas). E importa distinguir, na obra de arte, por um lado, a afetao sensvel (esttica), imediata recepo dos sentidos e, por outro, a afetao emocional (pattica) que pode ser mediada e constituda pelo discurso, suas figuras e ordenaes, bem como pelo desencadeamento das aes.

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Por isso, a reflexo de Aristteles sobre a produo da obra de arte no constitui exclusivamente uma esttica, mas tambm uma notica do mito (que se configura at como uma abertura para a filosofia) e ainda uma pattica das emoes (que se configura como uma abertura para a moralidade). De modo que a reflexo sobre o sentido da obra de arte no se dissocia da reflexo sobre a educao e a criao de valores, em dois nveis: intelectual de um lado, sentimental-moral de outro.

Neste artigo, visamos trazer discusso: primeiro, a gnese da visada aristotlica, desde a tradio platnica do problema; e, na deriva desta genealogia, algumas das principais categorias que Aristteles constri ou das quais se apropria para dar conta do fenmeno da obra de arte.

Sem dvida, a especulao aristotlica sobre a obra de arte est inserida numa tradio platnica; parte de muitos de seus princpios e enfrenta os problemas por ela levantados. Por isso, alguns dos seus conceitos-chave so retomados; a visada ainda centrada no tema da educao do cidado capaz de agir e cuidar das virtudes de si e da cidade; e os objetos de discusso so principalmente os poemas picos e a dramaturgia.

O enquadramento da poesia entre as artes mimticas no uma inveno aristotlica: A epopia e a poesia trgica, assim como a comdia, a poesia ditirmbica, a maior parte da aultica e da citarstica, consideradas em geral, todas se enquadram nas artes de
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imitao.1

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J Scrates, na Repblica de Plato, define a poesia como imitao. Scrates o faz explicitamente para denegrir a poesia, para torn-la de mesmo valor que a pintura ou escultura, coisa de artesos [basaunoi], profisso de artfices manuais, socialmente inferiores na hierarquia da cidade antiga. A perplexidade com que os cidados comuns recebem esta teoria, a ponto de acolherem as acusaes de impiedade contra Scrates por este ter intentado contra a sacralidade da poesia tradicional e seus deuses2, demonstra o quanto, para os gregos em geral, o valor da arte potica era divinizado e diferenciado do valor das artes plsticas em geral, as quais sequer eram distintas das demais atividades produtivas, de modo que no havia o pintor em abstrato, mas o oleiro que pinta seus vasos, no havia o escultor, mas uma equipe de mestres, pedreiros e carpinteiros que edifica o templo, e assim por diante. E o poeta uma classe totalmente outra, prxima dos inspirados e possudos, profetas e sacerdotes, os sbios tradicionais.

Dizer que a poesia imitao, para a teoria apresentada na Repblica, distanci-la duplamente da verdade, pois em primeiro lugar est a verdade na idia em si mesma de algo; se um arteso vislumbra esta idia e produz um objeto, este gerado a uma certa distncia da verdade, e se um poeta canta nos seus versos este objeto, ento ele est afastado mais ainda da verdade. O poeta, sendo imitador, um artfice de segunda categoria, o mais afastado da verdade, prximo aos prestidigitadores e ilusionistas. Isto quase uma afronta ao senso comum dos gregos, que cultuavam seus poetas como os mais sbios dentre os homens, porta-vozes de seu panteo tradicional e do conhecimento das virtudes.

Aristteles herda de Plato a categoria de arte mimtica, mas, ao menos no tocante ao que ns chamamos de artes literrias, ele est disposto a resgatar-lhes aquele valor arcaico tradicional de sabedoria e verdade. J no que diz respeito s outras artes mimticas, as no literrias, Aristteles, por omisso, as deixa no mesmo patamar em que sempre estiveram: ofcio de arteso, atividade socialmente inferior, servil. Quando muito, o Filsofo faz uma distino entre os mestres arquitetos e os que simplesmente obram com as mos.3 Uma tal distino ainda salva do total desprestgio algum como Fdias, o arquiteto e mestre escultor dos monumentos da Atenas de Pricles. Quer dizer: se Aristteles chegou a enquadrar num mesmo gnero mimtico as artes literrias e as artes plsticas, como certamente o fez Plato, no era por dar-lhes o mesmo valor artstico. A mmesis aristotlica um contraponto mmesis de Plato, no define o valor artstico (baixo) mas vem resgatar o valor de verdade: se, para Plato, a imitao era o distanciamento da verdade e o lugar da falsidade e da iluso, para Aristteles, a imitao o lugar da semelhana e da verossimilhana, o lugar do reconhecimento e da representao. A funo mimtica, em Aristteles, nem uma exclusividade das artes poticas, ela se apresenta tambm, por exemplo, na linguagem humana em sua funo
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de representar as coisas. Tal funo, a de adequar o nome ou signo em geral coisa significada, a funo mimtica ou representativa da linguagem, lugar em que pode acontecer o verdadeiro ou o falso. Esta compreenso da mmesis mais afinada com as idias de representao, linguagem e educao resgata o valor tradicional da poesia grega: educadora e formadora da cultura tradicional. Resgata a idia que ressoa no que atestou Herdoto: Homero e Hesodo, os educadores da Hlade.4 Mas, se resgata este valor de verdade, resgata-o dentro da compreenso de mmesis, originalmente platnica.

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Mas o Scrates da Repblica no denegriu a poesia apenas por seu carter mimtico, capaz de produzir falsidades e sofismas. As razes que levaram Scrates a expulsar os poetas da cidade que se quer conservar justa vo alm do problema de contedo falso das representaes mimticas: vo alcanar o carter sedutor da obra de arte (o valor propriamente esttico) e tambm a sua capacidade de produzir sentimentos (o poder pattico). Para o Scrates da Repblica, a beleza sensvel da obra de arte serve para atrair pelo prazer o jovem incauto para as garras malficas da falsidade e dos sentimentos fracos. Especialmente as artes dramticas amoleceriam os sentimentos dos jovens, desvirtuando-lhes o carter: a comdia torna-os propensos ao despudor, enquanto a tragdia lhes incute as fraquezas do terror e da compaixo.5

O problema da falsidade chega a ser atenuado por Scrates, condio de o contedo dos mitos ser regulamentado pelos guardies filsofos, de modo que o jovem seja modelado segundo uma harmonia virtuosa do carter, para cuja obteno at seria permitido algum tipo de mentira benfazeja. Mitos que dariam exemplos de heris virtuosos e deuses justos e que propiciariam a formao de homens semelhantes queles. A filosofia at pode salvar o contedo dos mitos picos, mas o efeito da comdia e da tragdia sobre as paixes, este no tem cura. A sentena socrtica impiedosa, como deve ser a atitude de um guardio da justia: a poesia agradvel e charmosa, ningum discute, mas que v perfumar outros ares que o da nossa boa cidade!

Sem dvida, o platonismo nunca se viu muito vontade com essa atitude socrtica, sobretudo confrontado com o prprio gnero do dilogo, que, sendo dramtico, ora resvala na comdia, ora na tragdia.6 Mas inegvel que o Scrates da Repblica expulsa, se no todo poeta, com certeza o comedigrafo e principalmente o compositor de tragdias.

Acredito que a melhor maneira de compreender o entrelaamento da problematizao da arte entre Plato e Aristteles pode ser vislumbrada a partir de um desafio que lana o prprio Scrates (habilssimo Plato!), depois de decretar aquela expulso:

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Mesmo assim, fique dito que, se a poesia imitativa que visa ao prazer pudesse apresentar um argumento que prove que necessrio que ela tenha um lugar numa cidade bem administrada, prazerosos, ns a acolheramos porque temos conscincia de que ela exerce um encanto sobre ns. [...] Concederamos tambm a quantos, entre todos os seus patronos, no so poetas, mas amantes da poesia, que digam em sua defesa, com um discurso sem mtrica, que ela no s agradvel mas tambm til em relao cidade e vida humana, e com boa vontade os ouviremos.7

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Este desafio pela boca irnica de Scrates mais parece um desafio lanado pelo prprio Plato aos seus discpulos da Academia. E quem aceitou e venceu este desafio seno aquele que foi o melhor discpulo da Escola?

A Potica de Aristteles enfrenta o desafio, buscando mostrar a utilidade moral e poltica em cada uma das trs acusaes imputadas poesia: a de ser falsa, de ser traioeiramente sedutora, e de ser deformadora do carter emocional. Acusaes de carter notico, esttico e pattico.

J adiantamos em algum sentido a refutao da falsidade da poesia mimtica, que para Aristteles no simuladora, mas verossmil. O seu sentido no emana do engano de passar uma aparncia por uma essncia, mas da verdade proveniente da representao. A imagem do tigre no quer ser o tigre nem quer assustar como se o mesmo fosse, mas a imagem do tigre mostra como o tigre , at para aquele que nunca teve a oportunidade de estar diante de um espcime real. No apenas a representao no engana, ela tambm capaz de ensinar, de dar a ver as coisas, em estado de mais fcil contemplao.

E Aristteles no apenas v um carter didtico na representao mimtica. Ele tambm atribui ao poeta uma visada sobre o real que o aproxima da perspectiva universal de conhecimento, como o filsofo. que o poeta trata em seus enredos daquilo que possvel de acontecer, quando segue as regras da verossimilhana e da necessidade.

O ofcio do poeta no descrever coisas acontecidas, ou ocorrncia de fatos. Mas isso quando acontece, segundo as leis da verossimilhana e da necessidade. [...] A diferena entre historiador e poeta a de que o primeiro descreve fatos acontecidos e o segundo fatos que podem acontecer. Por isso que a poesia mais elevada e filosfica que a histria; a poesia tende mais a representar o universal, a histria, o particular. A idia de universal ter um indivduo de determinada natureza, em correspondncia s leis da verossimilhana e da necessidade. 8

Repare-se que o poeta, por mostrar o universal como possvel, na imitao de uma ao concretizada num indivduo, deste modo torna mais evidente o prprio universal: cria-lhe
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uma situao exemplar. Assim, o filsofo, sobretudo o filsofo que pensa as questes da ao humana, o filsofo da teorizao tica, nunca deixar de servir-se destes modelos de ao que so as personagens das epopias e das tragdias, para compreender a natureza humana e para extrair lies e sugestes que iluminem as difceis horas de deciso. Redime-se assim o problema notico da mmesis pela utilidade didtica da representao.

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Tarefa mais difcil, porm, refutar o fato de que a comdia produz falta de pudor e sobretudo que a tragdia produz terror e piedade. Todos sabemos que os dramas produzem mesmo estes sentimentos. Por isso, a sada de Aristteles no podia ser mais genial: os efeitos destes sentimentos nos espectadores no so enfraquecedores, mas depurativos, catrticos!

Na Poltica, enquanto trata da educao humana na cidade, Aristteles faz uma clivagem decisiva para o domnio das artes. Uma diferena que o filsofo colhe no domnio musical, quando separa a msica em didtica ou tica, de um lado, e orgistica ou catrtica, de outro. Convm lembrar que os gregos chamam de msicas todas as atividades propiciadas pelas musas: a epopia, a tragdia, a comdia, a poesia lrica, a ertica e assim por diante.

Vejamos esta passagem, em que Aristteles classifica a arte da flauta, a aultica, entre as msicas orgisticas:

Ademais, a flauta no da ordem dos costumes mas, sim, ela orgistica, de modo que se deve se servir dela naquelas circunstncias nas quais o espetculo tem o poder de purgar, no o de ensinar.9

A msica catrtica ou orgistica, a despeito da colossal bibliografia que se produziu sobre o tema da catarse em Aristteles, continua misteriosa. O que sabemos resume-se a algumas passagens da Poltica, a qual, quando poderia aprofundar a questo, simplesmente a remete para o que j se tinha tratado na Potica.10 Na Potica, porm, sobrou-nos apenas a meno da purgao das afeces ligadas ao terror e compaixo, na definio da tragdia. Meno das mais enigmticas e discutidas de toda a Histria da Filosofia. Reparemos, contudo, que Aristteles retoma justamente as duas afeces que, na tragdia, Plato considerava prejudiciais: terror e compaixo.

Aristteles associa esta msica orgistica aos delrios bacantes, e sabemos que muitas festas e rituais religiosos eram denominados de catrticos, purificadores ou purgadores.

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Pois a paixo est unida a algumas almas de modo intenso, embora ela subsista em todas, diferindo-se pela menor e pela maior intensidade e tendo como exemplos a piedade, o medo e o entusiasmo; pois alguns que so possudos por essas perturbaes, vemo-los por causa dos cantos sagrados, no momento em que se prestam aos cantos suas almas so lanadas em delrio, apresentando-se como os que se encontram sob tratamento e purgao; isto mesmo ento foroso que sofram tanto os piedosos quanto os medrosos e os que em geral so sensveis, e os outros na medida em que o mesmo se lana sobre cada um deles; e a todos ocorre uma purgao e sentem alvio junto com prazer. 11

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A ktharsis aparece freqentemente no vocabulrio religioso e, posteriormente, no vocabulrio medicinal grego. Aristteles mesmo usa o termo menos na teoria da arte, contando apenas com as obras que nos restaram, e muito mais em contextos de descrio de fisiologia biolgica, em que no apenas refere-se a uma tcnica medicinal, mas tambm poda das vinhas, ao crescimento de cabelos e chifres nos animais ou ao fluxo menstrual das mulheres, entre outros.

O mais interessante, no que toca teoria da Arte, que a funo catrtica das msicas opera na transformao das emoes humanas, tais como o terror, a compaixo, e outras que tais. E Aristteles percebe que a provocao e a transformao das emoes humanas nas obras poticas algo tanto ou at mais importante que a expresso de valores e contedos morais. No fora isto, e a catarse das emoes no seria considerada como a finalidade mesma da tragdia, pelo que lemos na famosa definio do captulo VI da Potica:

Portanto, a tragdia a imitao de uma ao sria e acabada, que possui grandeza, que compraz pela palavra, com separao de cada uma das espcies em partes, atravs da atuao e no de um relato, que por meio da piedade e do medo consuma a purgao dessas afeces.12

O que quis dizer exatamente Aristteles ao escrever que a tragdia, mediante a piedade e o medo, produz uma catarse: uma purgao ou purificao? Trata-se de uma extirpao ou erradicao, de uma moderao ou suavizao, ou de uma clarificao das prprias emoes? As teorias sobre o tema so muitas, e no cabe descrev-las aqui, mas na perspectiva de uma resposta quele desafio platnico, vemos que Aristteles consegue justificar a utilidade moral de produzir terror e piedade como um certo tratamento homeoptico que, pela representao de situaes terrveis e a provocao das respectivas emoes no expectador, no o enfraquece como a um covarde compassivo, mas o torna mais forte. Assim fica redimida a tragdia.

A situao dos sentimentos da comdia segue aproximadamente a mesma lgica: enquanto imitaes de caracteres mesquinhos, eles produzem escrnio, que no o prazer pelo ato mesquinho, mas o prazer de censur-lo, diminu-lo. A falta de vergonha
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das personagens cmicas corrobora justamente o reconhecimento das mesquinharias humanas, e o riso faz com que no fiquemos ressentidos com a revelao de nossas vilanias, mas felizes com o seu reconhecimento e censura. O bufo, o cnico, o palhao aquele que pode tocar nas pequenas feridas sem suscitar reaes violentas. No h enquadramento moralizante mais forte do que o riso que desmascara a baixeza.

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Falta somente redimir a poesia de seu carter propriamente esttico, sedutor, de sua beleza. Mas isto nem mais preciso, porque a seduo s era vil porquanto conduzia com mais fora ao engano notico e ao enfraquecimento pattico. Se no h rochedos e recifes, Ulisses no precisa ficar amarrado ao mastro. Mas preciso finalmente redimir a poesia do dever de ser til, ela precisa ser plenamente livre para ser bela.

Se a realizao da obra de arte voltada para a beleza, podemos entender que a finalidade primeira da obra de arte est, de certo modo, j na sua simples presena, ela deve ser autnoma e bastar-se a si mesma, de nada mais carecer. Na Potica h uma nica meno sobre a beleza do mito potico:

O belo, seja um ser animado, seja qualquer outro objeto, desde que igualmente constitudo de partes, no s deve apresentar nessas partes certa ordem prpria, mas tambm deve ter, e dentro de certos limites uma grandeza prpria; de fato, o belo consta de grandeza e de ordem; portanto, no pode ser belo um organismo excessivamente pequeno, porque nesse caso a vista confunde-se, atuando num momento de tempo quase imperceptvel; e tampouco um organismo excessivamente grande, como se se tratasse, por exemplo, de um ser de dez mil estdios, porque ento o olho no pode alcanar todo o objeto no seu conjunto, e fogem, a quem olha, a unidade e a sua orgnica totalidade [...].13

H uma precisa interpretao desta passagem, escrita por Fernando Pessoa, nas suas Obras Estticas:

O fim da arte imitar perfeitamente a Natureza. Este princpio elementar justo, se no esquecermos que imitar a Natureza no quer dizer copi-la, mas sim imitar os seus processos. Assim a obra de arte deve ter os caractersticos de um ser natural, de um animal; deve ser perfeita, como so, e cada vez mais o vemos quanto mais a cincia progride, os seres naturais; isto , deve conter quanto seja preciso expresso do que quer exprimir e mais nada, porque cada organismo considerado perfeito, deve ter todos os rgos de que carece, e nenhum que lhe no seja til.14

Acima de tudo, o homem se compraz na representao e na expresso, das quais at pode decorrer como conseqncia uma experincia de aprendizagem ou de constituio de sentimentos morais. Est na natureza do homem o carter mimtico, por isso ele representa o mundo e tem linguagem, por isso ele se compraz em conhecer e reconhecer, em experimentar e saborear as diferenas do real.
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O imitar congnito no homem (e nisso difere dos outros viventes, pois de todos, ele o mais imitador e, por imitao, apreendem as primeiras noes), e os homens se comprazem no imitado.15

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O prazer da obra de arte, no , todavia, um prazer simples, unicamente decorrente da fora expressiva da representao, ou da harmonia orgnica da unidade das partes. As obras de arte podem e devem suscitar emoes e comoes pelas aes representadas, de modo que quem as contemple venha a experimentar sentimentos perturbadores como os de angstia e de horror. A beleza mais sublime pode produzir vertigem e mesmo ferir. Mas esta dor, profundamente sentida na beleza, paradoxalmente, no repugna mas atrai, no destri mas purga e purifica. No serve para nada, mas indispensvel.

Tudo acontece quase como se censurssemos ma por ser comida com af. Mas restam outros assomos. Aquele de deix-la n' rvore, aquele de esculpi-la em mrmore, e o pior, e que encerra: reprov-la em ser de cera.16

TEXTOS ORIGINAIS
Aristteles. De Arte Poetica Liber. Oxford: Clarendonian press, 1965, 1982 (Ed. Kassel) __________. Potica. So Paulo: Abril Cultural, 1973 (Ed. E. Souza) __________. On Comedy, [texto, tr., com.] Londres, Duckworth, 1984 (Ed. R. Janko) __________. De arte poetica lber. ed. 3, Leipzig 1885 (ed. 1 = 1867, ed. 2 = 1874), Hildesheim, 1964 (Ed. Vahlen) __________. La Potique. [texto, tr., com.] Paris 1980 (Ed. Dupont-Roc, R.; Lallot, J.) __________. Aristotelis Opera, Berlin, Academie der Wissenschaften, 1831 (Ed. I. Bekker) __________. Potica de Aristteles. Ed. trilnge [texto, tr., com.] Madrid, Gredos,1974 (Ed.V. G. Yebra) __________. Tratado Coisliniano. So Paulo: Letras Clssicas - USP, 2004. __________. Poltica. [texto, tr.] Lisboa, Vega, 1998 (Ed. A.C. Amaral & C.C.Gomes) BONITZ, H.Aristotelis Opera, Immanuelis Bekkeri, Acad. Regia Borussica, ed. 2 Berlin 1870, reed. O. Gigon. Bruxelles: W. De Gruyter, 1961, Vol. V. Index Aristotelicus

BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
DESTRE, P. Education morale et catharsis tragique. In: Les tudes Philosophiques, n. 4, 2003, pp. 518-535 HAEFLIGER,H. La Potique dAristote. Une synthse et une intgration dans la mthodologie dAristote. In: Kairos, n. 9, Toulouse, 1997. HALLIWELL, S. Pleasure, understanding and emotion. In: Aristotles Poetics, Essays on Aristotles Poetics.RORTY, A. O. (org.) Princeton, NJ: Princeton University Press, 1992, pp. 241260. JANKO, R. Aristotle on Comedy. Towards a reconstruction of Poetics II.London: Duckworth, 1984. KANT, I. Kritik der Urteilskraft. Darmstadt:Wissenschaftliche Buch-gesellschaft, 1956-1983. REY PUENTE, F. A ktharsis em Plato e Aristteles. In: Ktharsis: reflexes de um conceito esttico. DUARTE, R.; FIGUEIREDO, V.; FREITAS, V.; KANGUSSU, I. (orgs.). Belo Horizonte:
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C/Arte, 2002, pp. 71-79;. 10-25. RORTY, A. O. (org.) Essays on Aristotles Poetics.Princeton, NJ: Princeton University Press, 1992. SANTORO MOREIRA, F. Poesia e Verdade: o problema do realismo a partir de Aristteles, Rio de Janeiro: Sette Letras, 1994. __________. A Catarse cmica em Aristteles So Paulo: Letras Clssicas - USP, 2004. __________. Arte no Pensamento de Aristteles. Vitria: MVRD, 2006. ______________________________ * Fernando Santoro professor adjunto do Departamento de Filosofia da UFRJ.
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ARISTTELES. Potica, 1447a. Todas as tradues dos textos originais em grego foram feitas pelo prprio autor. Na parte final deste artigo, encontram-se as referncias dos originais. Nas notas, os editores optaram por indicar apenas o ttulo da obra e o passo correspondente passagem traduzida. 2 significativo o fato de um dos acusadores de Scrates, e o mais feroz, Meleto, representar os poetas. 3 ARISTTELES. Metafsica, 981a. 4 HERDOTO. Histrias, II, 53. 5 Cf. PLATO. Repblica. Traduo de Anna Lia de A. A. Prado. So Paulo: Martins Fontes, 2006, 606a-c. 6 Cf. WILAMOWITZ-MOELENDORFF. Platon : sein Leben und seine Werke, 1959, pp. 307-308. 7 PLATO. Repblica, Op. cit., 607c-d. 8 ARISTTELES. Potica, 1451a 36 b 11. 9 ARISTTELES. Poltica, 1341a 21. 10 Cf. Ibidem, 1341b 38. 11 Ibidem, 1342 a 4 b 15. 12 Idem. Potica, 1449b 26-27. 13 Ibidem, 1450 b 34-1451 a 4. 14 PESSOA, F. Idias Estticas. In: Obras em prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1986. 15 ARISTTELES. Potica, 1448b 4. 16 RILKE, R. M. Jardins. Traduo de Fernando Santoro. Rio de Janeiro: Sette Letras, 1995.

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