Sunteți pe pagina 1din 70

INTRODUCERE

Atmosfera general a universului prozei Humuleteanului este aceea de srbtoare popular. Ca i n marile epopei, prozatorul d senzaia primitivismului n a expune principii, idei, precepte de via, iar spectacolele propuse n Poveti, Povestiri i Amintiri, nlocuiesc solemnitatea cu spiritul libertin, cavaleresc. De aici provine impresia de jovialitate perpetu. Personajele i joac cu dezinvoltur rolurile, atribuindu-i chiar trsturile unor autentici bufoni. Prozatorul intr n literatur cu un fond sufletesc i intelectual de origine rneasc, spre a se realiza ca un autentic Homer al romnilor. El preia din folclor oralitatea, pe baza creia construiete ca un erudit, spectacole inedite. Geniul popular i gsete n geniul cult reflectarea pe msur i, de cele mai multe ori, este extrem de dificil s descifrezi la Creang inspiraia din propria creaie. Ion Creang este socotit drept unul dintre cei mai mari scriitori ai poporului nostru. Mihail Sadoveanu l situeaz pe Creang alturi de Ion Neculce, ca pe naintaul i nvtorul su. Critica literar l-a situat pe Creang printre marii umoriti ai lumii, umorul fiind o not important a creaiei sale. El e un scriitor profund original datorit umorului su rnesc. Arta de povestitor trebuie cutat n stilul oral al exprimrii sale, stil ncrcat cu expresiile nelepciunii populare. Prin arta sa original, Creang e un clasic al literaturii romne, dar i un umorist printre umoritii lumii, cu valoare universal, dac prin universalitate nelegem expresia cea mai nalt a originalitii naionale a unui scriitor. Originalitatea lui Creang const n arta povestirii, n umorul povetilor. Ion Creang nu se nscrie ca un culegtor de folclor, ci ca un scriitor original care transmite, att prin Amintirile din copilrie, ct i prin povestirile i povetile sale, o mrturie despre felul drept i nelept de a gndi i a tri al neamului su, ntr-o limb literar de neegalat, care pstreaz fondul popular ca pe bunul cel mai de pre. n umanismul popular, n dragostea de via n numele cruia ranul se msoar chiar cu fore care s-ar prea c-l depesc, n umorul viguros i suculent st originalitatea artistic a scriitorului romn ntruchipnd tinereea fr btrnee i viaa fr de moarte a operei marelui humuletean. Opera lui Creang este una din cele mai dificile din cte cunoate literatura romn. Afirmaia aceasta poate aprea cel puin ciudat la nceput nespecialitilor, pentru c, n mod paradoxal, Creang este autorul cel mai cunoscut, cel mai familiar la noi nc din anii copilriei fiecrui cititor. Dar tocmai fiindc Pungua cu doi bani sau Capra cu trei iezi ntovresc anii primelor lecturi, cititorii romni au imaginea unor poveti ncnttoare, n care nu mai pot discerne mijloacele marii arte. S-a ntmplat i cu Creang ceea ce s-a ntmplat i cu ali scriitori satirici. Farmecul povestitorului a estompat contururile de acvaforte ale artei satiricului. Ct de dificil este opera lui Creang o dovedete n primul rnd nelegerea superficial de care s-a bucurat ea n rndul contemporanilor. n primul rnd, scriitorul a murit fr s-i vad povetile i amintirile strnse n volum, lucru cu att mai ciudat cu ct ele fuseser publicate n cea mai mare parte n paginile Convorbirilor literare. 1

Abia dup moartea lui Creang, din iniiativa fiului su, cpitanul Constantin Creang, i sub supravegherea unui grup de prieteni, a aprut ediia I a operelor, ediia din Iai n dou volume: Poveti, Vol. I , 1890; Amintiri din copilrie i Anecdote, vol. II, 1892. Comitetul acesta, alctuit din Grigore I. Alexandrescu, Eduard Gruber i A.D. Xenopol, a dat la lumin pentru ntia oar integral opera literar a lui Creang. O ncercare anterioar, aceea a lui V.G. Mortun, fcut nc n timpul vieii scriitorului, s-a limitat numai la Poveti din care au aprut numai zece coli. n al doilea rnd att de rspnditele i cunoscutele sale lucrri sunt consemnate fugitiv i uneori destul de depreciativ n notele critice ale contemporanilor. Iacob Negruzzi, de pild, vorbind despre el cu destul de plcut aducere aminte, laud mai ales darul de povestitor de glume a lui Creang: Tob de anecdote, el avea totdeauna cte una disponibil, fiind mai ales cele corosive specialitatea sa . Iar despre opera sa propriu-zis spune: i cnd aducea n Junimea cte o poveste sau nuvel i mai trziu cte un capitol din amintirile sale, cu ct plcere i haz ascultam sntoasele produceri ale acestui talent primitiv i necioplit. Fr ndoial, Iacob Negruzzi nu era un critic literar de profesie , dar cuvintele sale reproduceau prerea general acreditat, probabil, c opera lui Creang, hazlie i chiar sntoas, era totui rodul unui intelect necultivat. Titu Maiorescu pomenete adesea n criticile sale despre Creang, dar numai n treact. l numete vrtosul glume, ncercnd prin aceasta s-l particularizeze n cercul junimitilor. Alt dat, vrnd s-l integreze pe Brtescu Voineti unei atitudini noi reprezentate mai ales de arta lui Creang i Caragiale, Maiorescu spune referindu-se la scriitorul nostru: Pentru graiul cuminte i adeseori glume al ranului moldovean, Creang este recunoscut ca model. Dintre contemporani, Eminescu a fost cel care a ptruns de la prima privire genialitatea ranului humuletean. Contient mai mult dect oricare contemporan de necesitatea crerii n acel moment istoric a unei literaturi pe temelia solid a inspiraiei populare, Eminescu a gsit n Creang un rezervor folcloric inepuizabil i un instrument de expresie original, puternic, nou, n contextul unei literaturi serbede cu destul de puine excepii. Eminescu a dat impulsul spre o literatur realist, inspirat din viaa maselor i scris de rani. Scrierile despre literatur ale poetului nu sunt prea numeroase, absorbit cum era de propria lui creaie i publicistic. Dar chiar n puinele pagini critice pe care le-a publicat, el nu l-a uitat pe Creang. Cei din cercul Contemporanului preau s primeasc i ei cu destul simpatie literatura lui Creang, dac inem seama de deosebirea net pe care o stabilea Ion Ndejde n paginile revistei, atunci cnd fcea critica nvtorul copiilor. Valoarea literaturii lui Creang, chiar i acele milenare, era astfel exprimat, ntr-o ciudat metafor caracteristic pentru Ndejde. De altfel Nicolae Iorga susine c reputaia scriitorului a fost creat prin 1890 la Iai de grupul moldovenesc poporanist alctuit din rmiele vechiului socialism al frailor Ndejde. Prima mare recunoatere a lui Creang ca scriitor de geniu a venit tot din partea unui critic format la coala Contemporanului. Este vorba de Ibrileanu, care n puine pagini au operat clasificarea autorului i a operei sale cu o precizie i acuratee extrem. Lucrurile spuse de Ibrileanu cu privire la Creang i opera sa sunt lucruri fundamentale, la care s-au fcut n cursul vremii numeroase adausuri, fr posibilitatea ns a vreunei schimbri eseniale. El a fost cel dinti care a afirmat sinteza dintre elementul popular i contiina artistic individual n opera prozatorului moldovean: Autorul profund demiurg al operei lui Creang e poporul; concepiile lui Creang sunt ale poporului; a lui Creang e numai talentul pe care-l are din natere. 2

Cu una din remarcabilele sclipiri care caracterizau activitatea sa critic, Nicolae Iorga a fcut prima apropiere ntre Creang i Rabelais, iari mult folosit de posteritatea doritoare de a stabili profilul tot mai adevrat al scriitorului moldovean. ntr-o prefa la culegerea de basme romneti traduse n francez i aprute la Paris n 1931, Iorga afirma cu trie acest lucru i anume c nclinarea fireasc a lui Creang spre satir, capacitatea lui de a descoperi ceea ce nu e solemn n via, fora de a mpinge anecdota pn la epopeea steasc. Iorga mai afirm dintre cei dinti superioritatea Amintirilor fa de poveti i basme. Lui Creang i recunoate merite superioare i iari un mare coeficient de originalitate stilistic: Pe ct de strin de stilul curent este Creang, pe ct de multe orizonturi deschide el ctre lumea rneasc, special, din codrii Neamului, pe att este lipsit de caracter local Ispirescu. Alturndu-l lui Creang rezerv o mare superioritate moldoveanului prin diferena specific. Caracterizarea pe care o face dup anii lui Creang, aceea de a fi Rabelais-ul romnesc, este la Iorga un fel de evrika! literar. n Istoria literaturii romneti contemporane, Creang se bucur de o mai atent circumscriere: Soacra cu trei nurori, Pungua cu doi bani sunt considerate drept anecdote populare, al cror haz const doar n graiul moldovenesc i sftoenia cuvintelor care se schimb. Pentru Dnil Prepeleac se face o meniune special mai ales pe marginea accentelor epice. n Povestea porcului Iorga vede o perfect limpezime a formei, bine potrivit n toate ncheierile ei, dar cu eliminarea a orice putea s par literatur cult, amestec de cochetrie stilistic sau de romantism n invenie. Bucata care-l entuziasmeaz ns e Mo Nichifor, n care vede stilul lui Rabelais din Pantagruel cu aceleai viziuni de un enorm comic. n Stan Pitul dialogul este i mai bogat i sprinten, iar n Harap Alb criticul cu ochi sigur distinge noutatea epic n prezentarea monstruoaselor vieti, cu puteri peste fire, grozave i binefctoare, care sufl gerul, ochesc n vzduhuri, prind luna n brae i ciupesc pasrea vrjitoare ascuns n dosul ei, nghit cuptoare de pine i sorb apa lacurilor. n aceeai ani n care Iorga caut s exprime ct mai curat o judecat definitiv asupra scriitorului moldovean, un savant francez, pe care Iorga l-a cunoscut foarte bine, Jean Boutiere, se apropia cu o curiozitate doct de Creang, i studia viaa i opera, i cntrea limba i originalitatea i-i stabilea locul n literatura romn i cea universal. Monografia pe care a dat-o n 1930 n limba francez, este unul din studiile cele mai solide care s-au scris despre marele moldovean. Boutiere a cercetat cu o mare atenie i cu bun metod istoric literar datele i le-a nchegat pentru ntia oar ntr-un studiu exhaustiv, aa cum nu fcur autorii celorlalte biografii de pn atunci: Gr. I . Alexandrescu sau Emil Precup. Marea contribuie a savantului francez const ns n analiza profund a surselor folclorice cuprinse n povetile lui Creang. Pornind de la o schi sumar, dar foarte exact a literaturii populare naintea lui Creang, Boutiere se oprete ndelung asupra fiecrei teme folclorice din povetile clasificate n prealabil dup criteriile lui Aarne, o confrunt i o apropie de variantele romneti, apoi de cele strine cunoscute pentru a stabilii aria ei de rspndire. n acest scop folosete toate studiile i culegerile pe care i le punea la ndemn folcloristica european, de la Sebillot la ineanu. n legtur cu Ivan Turbinc, unde i eroul i tot lexicul povestirii poart urmele certe ale unei influene ruseti puternice, criticul menioneaz variantele aromne, franceze din numeroase regiuni, italiene, spaniole, fr s pomeneasc mcar de o posibil nrudire cu vreun basm rus. Acest capitol cel mai bogat din toat monografia, este urmat de unul care stabilete raportul lui Creang cu tematica folcloric n sensul respectrii sau depirii acestuia. Boutiere nelege ns foarte bine i contribuia personal a lui Creang la substana povetilor, i anume introducerea vieii. Aceasta constituie profunda sa originalitate 3

manifestat n schiarea plin de voiciune a personajelor din poveti, n pictura artistic a scenelor cu mai muli actori, n localizarea precis a aciunilor i n prezena peste tot a umorului su specific. Fixndu-i locul ntre povestitorii europeni, criticul francez l apropie de Charles Perrault, artist ca i el n opera de inspiraie folcloric. Se poate spune, n general, c ceea ce caracterizeaz stilul lui Creang e simplitatea i firescul: att prin structura frazei, ct i prin specificul expresiilor i prin verva sa, se nrudete aproape cu acela al altor povestitori populari din Romnia i din strintate. Aceast afirmaie este cum nu se poate mai inexact, fiindc Creang nu se nrudete n nici un fel cu un alt povestitor romn, iar stilul su este dintre cele mai fcute , adic e lucrat cu o mare meteugire i adoptat n toate componentele lui marii arte satirice pe care o reprezint arta scriitorului. Este o eroare pe care o comit foarte muli strini, filologi dintre cei mai vestii, care cred c au gsit n Creang o surs de limb autentic, nealterat, moldoveneasc. Aa se explic i enormul interes al multor savani strini pentru el, de la Urban Jarnik i cu Weigand, la Mario Roques i Boutiere, la Luigi Salvini sau Giulio Cogni. E clar , dat fiind identitatea punctului de vedere la muli strini, c intr aici n joc o limit comun a viziunii asupra lui Creang la traductorii i comentatorii lui strini, din pricina neptrunderii limbii lui att de dificile. De aceea, n mod firesc, tot unui romn ia fost dat s emit judeci de valoare cele mai subtile i de aceea definitive. Ne referim la marele, strlucitul eseu a lui George Clinescu, Viaa lui Ion Creang aprut n 1938, n Fundaia pentru literatur i art. Studiul lui Jean Boutiere era ntocmit metodic i sistematic ca o hart geografic. Opera lui Clinescu este plin de speculaie de cea mai nalt calitate, care ascunde exactitatea documentar a informaiei sub un stufri de observaii spirituale, debitate cu jocularitatea mprumutat parc de la artistul judecat. ntotdeauna ca la orice critic mare se simte la G. Clinescu un sintetism fin, provenit din valoarea propriului spirit pe tiparul celui discutat. Fr s vorbeasc despre opera lui Creang, domnia-sa a sugerat-o prin biografia care a devenit astfel un portret totalitar i apoi, prin dou capitole finale scurte, unul despre Creang, scriitor poporal i cellalt despre Jovialitatea lui Creang. Acestea constau n marea lor parte din citate lungi scoase din oper, exprimnd valorile fundamentale ale operei lui Creang i mai ales purtnd asupra timbrului specific al autorului acestuia, la care stilul e ngrozitor de bine definit, sustrgndu-se obinuitelor cercetri. Vorbind ca un povestitor, ca un om care sta pe lavi i istorisete altora, fiind el nsui erou n naraiune ( G. Clinescu), Creang determin n cititor o trire intens, odat cu aceea a personajelor, a ntmplrilor, a bucuriilor i a micilor necazuri relatate. Originalitatea lui Creang const nu att n ceea ce spune i nici n ceea ce imagineaz, ct, mai ales, n modalitatea povestirii, n vocaia sa de povestitor genial. Creang este o expresie monumental a naturii umane n ipostaza ei istoric ce se numete poporul romn, sau, mai simplu, e poporul romn nsui, surprins ntr-un moment de genial expansiune ( G. Clinescu) . Timbrul lui Creang este ceea ce a stabilit George Clinescu, ca atitudinea ludic i jocular care nsoete debitul neobosit al autorului moldovean. Lucrarea de exact circumscriere a atributelor unice, nerepatibile din profilul stilistic a lui Creang a fost fcut cu atta intuiie, nct de atunci ncoace a deveni perspectiva fundamental. G Clinescu a remarcat erudiia umanistic a lui Creang, dicotomia stilului operei lui, cu slbiciunea acelei pri n care scriitorul vdete propensiuni sentimentalede cel mai prost gust, apoi caracterul fcut, artistic al stilului. 4

Dat fiind transformarea documentului parial psihologic al Amintirilor ntr-o oper satiric, aducnd dup sine i modificarea eroului, nu mai putem vorbi de copilul universal, bun de hrjoan i slvit de lene, un ghibidiric i jumtate, mncu, mincinos i lene ca ceilali catihei, eroul nu mai e copilul universal ci un erou satiric, un Till sau un Nastratin. Judeci de valoare asupra operei a mai fost exprimate n studii de sintez, ca acela, magistral al profesorului Tudor Vianu n Arta prozatorilor romni, sau cel plin de judicioase analogii semnate de Vladimir Streianu. Filologii i lingvitii au ntreprins de asemenea studiul atent al limbii lui Creang: Gr. Scorpan , Al. Graur, Iorgu Iordan. Semnnd studii sau ngrijind ediii tiinifice, domniile lor au deschis drumul reconsiderrii marelui clasic n cadrul motenirii noastre literare, fiind urmai de o seam de cercettori care nzuiesc s stabileasc, prin datele i interpretrile lor valoarea contribuiei lui Creang la dezvoltarea realismului n literatura romn. Alexandru Piru, Eugen Todoran, Zoe Dumitrescu Buulenga se numer printre cei al cror nume a aprut mai ales asociat cu acela a lui Creang. Opinii critice Anton Pann ori Creang, amndoi humoriti de tip rabelaisian, fac cu greu figur de erudii pentru cititorul comun. Asta vine din prejudecata c autorul trebuie s fi neaprat un umanist. Erudiia ns nu are limite i Anton Pann i Creang sunt i ei nite mari erudii, n materie de tiin i literatur rural. Dei citatele lor nu sunt scoase din cri, ci din tradiia oral, printr-o nemaipomenit memorie, operele lor nu sunt mai puin crturreti, structura lor fiind aceeai ca a operei rabelaisiene: adic o jovialitate enorm, care nnegrete orice fapt cu un roi de citate. Creang e un umanist al tiinei steti, scond din erudiia lui un rs gros, fr a fi totui un autor vesel prin materie. (G. Clinescu - Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ed. Minerva, p. 487) Plcerea strnit de audiia scrierilor lui Creang e de rafinament erudit. Nici un om de gust nu citete aceast oper ca s ia cunotin de ntreaga nelepciune popular aa cum a fost ea cristalizat de veacuri n proverbe i zictori. Dimpotriv, n loc s fie educativ , efectul acestei nelepciuni este ilariant . Creang folosete un procedeu tipic autorilor crturreti ca Rabelais, Sterne i Anatole France, i anume, paralela continu, dus pn la beie, ntre actualitate i experiena acumulat. El e un autor livresc. Opera lui Rabelais decurge ntr-o ploaie de citate i de cuvinte savante ori rare a cror intenie este tocmai de a parodia nelepciunea crilor din care sunt extrase. Erudiia aceasta e ncnttoare prin veselia care o ntreine. Adevrata tain a lui Rabelais este la Joyeuset. Anton Pann ori Creang, amndoi humoriti de tip rabelaisian, fac cu greu figur de erudii pentru cititorul comun. Asta vine din prejudecata c autorul trebuie s fie neaprat un umanist. Erudiia ns nu are limite i Anton Pann i Creang sunt i ei nite mari erudii, n materie de tiin i literatur rural. Dei citatele lor nu sunt scoase din cri , ci din tradiia oral, printr-o nemaipomenit memorie, operele lor nu sunt mai puin crturreti, structura lor fiind aceeai ca a operei rabelaisiene: adic o jovialitate enorm , care nnegrete orice fapt cu un roi de citate. Creang e un umanist al tiinei steti, scond din erudiia lui un rs gros, fr a fi totui un autor vesel prin materie. (G. Clinescu - Istoria literaturii romne de origini pn n prezent, Ed. Minerva, 1984, p. 487) Basmul ine de ciclul ncercrilor grele, n care eroul trebuie s ndeplineasc isprvi extraordinare a cror realizare devine posibil cu ajutorul unor nsoitori nzdrvani sau al unor animale recunosctoare. (Jean Boutiere - Viaa i opera lui Ion Creang, Ed. Junimea, 1976, p. 154) . Primul i cel mai vechi scenariu epic aparine mitului, istorie adevrat, sacr, relatare a unui eveniment svrit n timp primordial, fabulos, al nceputurilor, de ctre fiine supranaturale. (Adrian Marino - Dicionar de idei literare, Ed. Eminescu, 1973, I, p. 582). 5

Caracterul vorbit , n sens popular , al limbii lui Creang se manifest cu cea mai mare for n expresii ideomatice (sau izolri, cum le mai spune A. Philippide), grupri sintactice devenite fixe cu vremea i avnd un neles figurat . Ele sunt, n fond, comparaii sau metafore, adic imagini a cror expresivitate se datorete tocmai faptului c marea lor plasticitate servete, de fapt, la sugerarea unei semnificaii oarecum abstracte. Aproape orice pasaj din opera lui Creang, fie ct de redus ca ntindere, conine astfel de particulariti stilistice, i aceasta, pentru motivul c ele constituie o trstur foarte caracteristic a vorbirii populare.[..] Reproduc pe cele mai plastice dintre expresiile ideomatice gsite n cteva zeci de pagini ale povetilor: Cltorie sprncenat, zise boierul; de rmneai mi erai ca un frate, iar de nu, mi eti ca doi; haram de capul vostru! ( Iorgu Iordan - Contribuii la istoria limbii romne literare n secolul al XIX-lea, Ed. Academiei, 1956, p. 138).

NOTE BIBLIOGRAFICE

1. G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ed.


Minerva, Bucureti, p. 487 2. Jean Boutiere, Viaa i opera lui Ion Creang, Ed. Junimea, Iai, 1976, p. 154 3. Adrian Marino, Dicionar de idei literare, Ed. Eminescu, Bucureti, 1973, I, p. 582 4. Iorgu Iordan, Contribuii la istoria limbii romne literare n secolul al XIX-lea, Ed. Academiei, Bucureti, 1956, p. 138

CAPITOLUL I STILUL I ARTA NARATIV N OPERA LUI ION CREANG


Din studiul vieii lui Creang reiese cu destul claritate decalajul enorm dintre puintatea datelor biografice, att de srac relativ n fapte de via i cultur, i cmpul vast de experien concentrat n opera lui genial. Acest lucru demonstreaz odat mai mult dificultatea legat de biografia artitilor ieii din popor, n sensul extragerii formaiei i esenei specifice a geniului lor dintr-o niruire de date destul de puin semnificative. Ion Creang e singur n felul su n literatura noastr i poate i n complexul celorlalte literaturi. Cei mai muli dintre intelectuali subiri ai vremii sale l- au vzut ca Iacob Negruzzi: fiul rzaului din Humuleti, ran necioplit din cretet pn n talp, gros i gras, nepieptnat i mbrcat prost. Tatl, tefan a Petrei Ciubotarului, rza cu puin pmnt, care umbla cu cotul subsuoar prin iarmaroace dup negustorie i care dezumfla nemilos ambiiile soiei sale pentru copilul Ion aruncndu-i vorbele:Logofete, brnz-n cui / Lapte acru-n climri / Chin i vai n buznri, ar fi fost uimit s cunoasc geniul din fiul su . Pe de alt parte, din puinele cuvinte pe care le rostete tefan ca personaj literar al Amintirilor putem nelege cte ceva despre concepia lui laic, profan, neconformist, n legtur cu rosturile lumii, att de deosebit de concepia convenional, sacr despre lume a soiei sale Smaranda . Formaia lui Creang e legat de ereditate, de anii copilriei i ai adolescenei petrecui n climatul convenabil spiritului su. Dovada de nezdruncinat a legturii scriitorului cu acest mediu o constituie refuzul prsirii locului de batin, refuz exprimat cu atta trie n numeroase fragmente din Amintiri: Cum nu se d scos ursul din brlog, ranul de la munte strmutat la cmp i pruncul dezlipit de la snul mamei sale , aa nu m dam eu dus din Humuleti n toamna anului 1855, cnd venii vremea s plec la Socola, dup struina mamei. Primii ani ai vieii (copilria i adolescena) au fost anii acumulrii maxime a nelepciunii populare pentru Creang. Prsind satul, el era plin de dulceaa ei, pe care avea s o pstreze pn la sfritul vieii. Ospeele, eztorile, horele au fost cteva din locurile nvturii lui la coala povestitorului popular. Aici se comunica tnrului, care era n stare s stea nopi ntregi s asculte, iniierea n tainele marii nelepciuni strvechi, pstrate din generaie n generaie. Copilul a strns n urechea i n inima lui tlcurile exprimate n secvene versificate sau pline de clausule i aliteraii . Concepia despre via a lui Creang e aceea a poporului, a grupului social din care face parte. Categoria, grupul pe care l reprezint Creang e acela al rzeilor moldoveni, rani liberi, care au luptat secole ntregi pentru a-i pstra i apra libertatea mpotriva domnilor, boierilor sau mnstirilor. Rsul lui Creang izbucnete enorm din aceast nemrginit ncredere n via i n valorile ei. De aici marea dragoste de via, marea bucurie a ei mereu dezlnuit. Aa se explic i ostilitatea cu care sunt privii dracii i moartea, dumanii de temui ai omului ntr-o veche mentalitate popular. 7

Concepia laic, nesuperstiioas a lui Creang despre lume e cu att mai interesant i semnificativ cu ct a trecut prin anii de seminar i de preoie i constituie nc o dovad c anii formaiei lui au fost exclusiv cei petrecui n mijlocul lumii satului i c fondul lui prim n-a putut fi niciodat alterat . nconjurat de oameni harnici i activi, Creang s-a vzut crescnd ntr-o adevrat religie a muncii , care consacra viaa ca valoare activ. Viaa este neleas ca o activitate util care singur nregistreaz pe om n grup i confer acestuia valoare n cadrul grupului. Din concepia de via deriv tabla valorilor morale care se poate alctui din opera lui Creang. De aceea virtutea cea dinti a eroilor este hrnicia, prinderea lor continu n ocupaii practice, supunerea deci la regula de aur a comunitii: munca, activitatea. De aceea, din caracterizarea personajelor nu lipsete aproape nici o dat aprecierea asupra atitudinii fa de munc. Creang nu este un simplu povestitor popular, ci un creator de art original. Personalitatea lui artistic a fost, n primul rnd, att de puternic, nct a dat natere unui stil cu o pecete nendoielnic a originalitii i unicitii . Niciodat n-o s putem vorbii , cu toat bunvoina, despre stilul lui Petre Ispirescu, de pild, dei acesta a fost unul din cei mai talentai povestitori romni din folclor. Dar stilul lui Creang este unic, izbitor, particular, alctuind un univers ntreg, nchis, inimitabil al operei scriitorului. Nu numai prin lexic, topic i specificiti morfologice i sintactice se afirm stilul acesta, un timbru stilistic nou, neobinuit, nerepetabil, d ntr - adevr msura apariiei unui mare scriitor, dar acest timbru nu se datorete numai stilului gramatical aa zicnd, nu se realizeaz numai la nivelul elementelor de limb. Aceast eroare, formalist n temeiurile ei, se comite uneori de cercettori care nu fac o legtur organic ntre elementele fondului i ale formei, ntre concepie, viziune, atitudine oglindit n idei i strile afective care coloreaz faptele, pe de o parte, i expresia verbal a acestora pe de alta, constituind o unitate indestructibil, forma nefcnd altceva dect s comunice, ntr-un mod particular. Creang, rze moldovean, s-a nscut i s-a format ntr-o lume din care a luat rezultatele unei experiene de gndire i simire milenar. De aici clasicitatea concentrat, folcloric a coninutului operei sale, care exprim de cele mai multe ori datele unei viziuni despre lume coinciznd cu aceea popular i n care viaa, faptele, mprejurrile, personajele, structura lor moral sunt nude, ca cele din folclor, din basmul popular mai ales . Dar topirea acestora ntr-un amestec nou, rsfrngerea lor pe planul literar i nvluirea lor n ficiune i exagerare contient, ntr-o tonalitate major specific artei satirice d natere unei opere noi i riguroase, al crei realism rmne mereu proaspt, ca acela al unor opere din Renatere. Prima trstur constitutiv a realismului lui Creang st n nrudirea viziunii despre lume a scriitorului cu cea popular, care afirm cu putere existena material a lumii i crede n ea cum crede n fora vital i n bucuriile simurilor care o exteriorizeaz. O alt component a realismului su este aceea satiric. Talent satiric prin excelen, Creang vede cusururile acestei lumi n care triete, cusururi ale societii i ale oamenilor, i le proiecteaz pe fundalul operei sale, cu dimensiuni mrite delectndu-se n exagerarea contient, nvat la coala povestitorului popular, obinuit s se ncadreze cu uurin n mitic i fabulos. Calitatea rsului lui Creang d tonalitatea operei sale, deschis, jovial, plin de spirit jucu. Scriitorul nostru e un htru i un vorbre neobosit, cel dinti al operei sale. De aceea formula lui artistic e att de subiectiv, de aceea el e pretutindeni prezent n povestire. Oralitatea stilului su nvat de la povestitorul popular i se potrivete ca o mnu. Neinformat cum e cu privire la arta cult, dar plin de resursele infinite ale folclorului, Creang aduce un stil puternic, fcut, n sensul unificrii lui prin subordonarea varietii 8

mijloacelor de expresie, cteva dominante. Realismul su se mplinete prin integrarea viziunii critic satirice n formele cele mai caracteristice artei comice. i auditiv, stilul oral realist a lui Creang fixeaz, reproduce lumea lui, a satului moldovenesc, cu inflexiunile multiple ale mirrii, orrii, glumei, echivocului, ambiguitii , certurilor, a vorbei multe i hazlii, totul realizat cu pstrarea particularitii lexicale i fonetice ale regiunii, dar numai n aparen, fiindc transcrierea exact a graiului moldovenesc, fr geniul selectrii realiste n slujba necesitilor ideii centrale, ar fi dus la o simpl copie de limbaj, naturalist . Intenia satiric a operei dus pn la capt, pn la comicul fonetic, face s se ntregeasc imaginea artistic, s se desvreasc fuziunea fondului operei cu forma ei rar , unic. De aceea un text oarecare de literatur popular, povestit chiar de cel mai nzestrat narator, nu va cunoate strlucirea i perfeciunea tratrii realiste a unui fragment din opera lui Creang, nu va sugera cu atta plenitudine viaa. Fie c dezvolt creator n opera de art cult temele folclorice, fie c povestete episoade cu puternic intuiie satiric, sau de critic social, fie c evoc clipele trecutei lui copilrii petrecute n mijlocul satului, Creang se mic n acelai univers propriu. rani i rance, flci i copii, preoi, nvtori, monegi, ugubei, babe hapsne, boieri meschini populeaz acest univers, cptnd contur, dar mai ales micndu-se i vorbind. Universul acesta al operei reproduce lumea n care scriitorul i-a desfurat existena, lumea satului pe care a iubit-o i a cunoscut-o n adncime. De lumea aceasta a fost legat Creang prin bucuria tuturor simurilor, care strbate cea mai bun parte a operei sale. Obiectele lumii nconjurtoare sunt resimite aproape tactil, ca n tablourile olandezilor i germanilor de la sfritul evului mediu. Enumerrile care in loc de descrieri denot plcerea primitivului de a stpnii nemijlocit lumea material prin cunoatere n scopul utilizrii. Descrierea presupune planuri de perspectiv, relaii ntre obiecte, n care unele neaprat trebuie s treac n umbr ca numai cteva s concentreze atenia contemplatorului. De aceea Creang nu descrie, ci enumer. El cunoate mai nti limbajul tehnic al tuturor activitilor exercitate n satul lui n vremea n care triete: culinare, meteugreti, de industrie casnic, de negutorie. tie numele bucatelor de post i de praznic i tehnica pregtirii lor, de la bob fiert, glute i turt cu jufl i vrzare, mncate n ajunul Bobotezii, pn la mncrurile de la ospee i praznice: sarmale ... plachie ... alivenci ... pap cu smntn i cu ou( Capra cu trei iezi ) i preparatele din porcul tiat la Crciun: costi de porc afumate, chite i bufet umplut, trandafiri usturoiai i slnin din cea subire, fcute de cas, tiate la un loc, fripte bine i cu mmlig cald... ( Amintiri ). i toate astea sunt spuse cu o poft de mncare care se comunic. Apoi obiceiurile sunt i ele cunoscute i descompuse lexical, mbogind astfel universul obiectelor. Iat prefigurat de surorile cu gur rea desfurarea n obiecte a ceremoniei morii babei: ncepur a scoate din lada babei valuri de pnz, a da ghiont una alteia i a vorbi despre strlici, toiag, nslie, poduri, paraua din mna mortului, despre ginile ori oaia de dat peste groap, despre strigoi i cte alte nzdrvnii nfiortoare. Curiozotatea i plcerea cu care enumer Creang dau totui for evocatoare fiecrui obiect n parte i se creaz aproape o natur moart mai ales prin nersuflata alturare a tuturor componentelor vdit n lipsa verbului. De obicei Creang se lipsete de verb n momentele micrii celei mai violente. Se simte nevoia autorului de a spune ce bine cunoate el toate lucrurile lumii lui n lumina utilitii lor, aceasta fiind raiunea de baz a existenei obiectelor, ca i a oamenilor, aa cum am artat vorbind despre etica marelui moldovean. De multe ori obiectul apare legat de ocupaiile constenilor i-i are locul ntr-un context foarte precis. n acest sens, apropierea de Homer, care s-a mai fcut, apare oarecum mai ales prin aplecarea asupra meteugurilor omeneti. Creang tia tot ce se fcea n satul 9

lui de la munca cmpului i operaiile industriei casnice, pn la moit i medicamentele aplicate de medicii empirici ai satului. Tot cu plcerea cunoaterii exacte a obiectelor necesare meteugului l pune pe Dnil s umble prin pdure dup copacii trebuitori pentru duratul unei mnstiri i s-i aleag pronunnd termenii tehnici respectivi cu vdit satisfacie, care le d prin vederile afective exprimate o nfiare pitoreasc: Ista-i bun de amnare, cela de tlpi, ista de grinzi, ista de tumurugi, cela de costoroabe, ista de toac. Nu numai obiectele lumii nconjurtoare solicit atenia autorului, ci i oamenii. i n viziunea asupra oamenilor se descoper ascuns tot concepia despre via. Omul e valoros n msura n care e util i e util numai dac depune un efort oarecare creator. De aceea, cei mai muli dintre oamenii universului lui Creang sunt prini n micare nentrerupt, atenia lui nu se oprete n mod deosebit asupra unuia, fiindc el i vede n aciune i rmne cu imaginea unui gest, a unei atitudini, pe care o reproduce fugar, dar nu mai puin sugestiv. Nu numai micrile individuale sunt nregistrate cu mare exactitate, dar i cele ale grupului, dnd o dinamic special anumitor scene. Aa dracii adui de Chiric muncesc cu spor pe un cmp ntins: Unii secerau, alii legau snopii, alii fceau cli i suflau cu nrile s se usuce, alii crau, alii durau girezi, m rog, claca dracului era, ce s spun mai mult ?. i animalele sunt vzute tot n micare. Porcul din Povestea porcului, ncepe a zburda prin bordel, d un ropot pe sub bii, mai rstoarn cteva oale cu rtul. Desigur c fiind atras i interesat mai cu seam de micare, scriitorul se va oprii foarte arareori asupra fizicului personajelor sale, i numai atunci cnd o diformitate sau o anomalie le va diferenia de celelalte. Aceste trsturi deosebitoare fac personajele respective groteti ca apariie. Singura ncercare de portret clasic pe care o face Creang eueaz n ceea ce privete individualizarea personajului. La sfritul portretului lui Dvidic din Frcaa l vedem tot att de puin ct l tiam i nainte. De altfel cei mai muli oameni din universul lui Creang au figuri neutre, cnd diformaia moral nu e sugerat de autor prin vreun epitet din cele care-i sunt caracteristice. Valorile auditive ale stilului su nu vorbesc despre capacitatea de nregistrare a limbii vorbite, care este ntradevr excepional. Dar acest lucru nu poate uimi deoarece ucenicia ndelungat la coala povestitorului popular a ajutat foarte mult sau a dezvoltat acuitatea auditiv a nvcelului de geniu. Tehnica propriu-zis a povestirii, adresarea ctre un auditoriu cunoscut, care e presupus a avea aceleai cunotine de nelepciune popular ca i povestitorul, debitarea cu oarecare tradiional solemnitate, mimarea tuturor rolurilor, comentarul la aciune , toate acestea sunt nvate la coala de care am vorbit . Tot spre regalarea auditoriului se recurge la formulele iniiale, mediane i finale n debitarea povetilor i basmelor, se presar opera cu fragmente de cntece populare. n Stan pitul, deplngnd singurtatea holteiului, Creang citeaz versuri dintr-un fel de doin a urtului. De urt m duc de-acas, i urtul nu m las. De urt s fug n lume, Urtul fuge cu mine. Strigturile, care i ele gratuleaz inima unui auditoriu priceput, sunt de asemenea n cinste: Vai sracu omu prost, bun odor la cas-a fost. Cilimiturile i au loc i ele n antologia de folclor care e opera lui Creang. Tot n stilul general al povestitorului popular se nscriu i clausulele, rimele necesare ritmrii anumitor pasaje din poveste. Asonanele acestea sunt foarte numeroase, i gsim belug de exemple de asonane scurte i lungi: Cnd ar ti omul ce-ar pi, dinainte s-ar pzii; Nici acas n-am ce coas, Cuco de fcut bor(Pungua cu doi bani). 10

Creang utilizeaz de asemenea mare parte din mijloacele limbii vorbite, fapt care intensific impresia de oralitate. Mai ales sunt frecvente n povestirea lui interjeciile, exclamaiile, onomatopeele, menite s precizeze aciuni sau stri sufleteti i mai ales s sugereze ritmuri i micri. Ca i povestitorul popular Creang, aflndu-se mereu pe scen, simte nevoia de a comunica auditoriului su ceea ce tie despre personajele nfiate sau despre aciuni fcnd astfel participarea la povestire mai activ. Astfel: Ia ! Hai! Ei! Mi! Ei las! Na! Aha!D! Of! Marcheaz pe rnd ndemnul, ameninarea, ndoiala satisfacia, mirarea, suferina, fgduiala, punctnd naraiunea i sugernd reaciile eroilor. Simul auditiv a lui Creang i sugereaz exact cuvntul pentru ilustrarea zgomutului. Cderea scurt , grea e cuprins n buf! sau zup!(Lupul n groap sau Nic n cnep), nchiderea brusc n tranc!(copacul) sau tronc!(ua). Cnd vorbesc personajele, alctuirile sintactice sunt i mai vii. Imitnd vorbirea ranilor, povestitorul introduce propoziiunile principale cu d-apoi i acum iaca, s nu , de cum, etc. Iat cteva exemple: D-apoi este , apoi aa ndjduim, i acum iaca n ce chichion am intrat, C n-am adus eu ostaii, ci ei pe mine. Iluzia oralitii este foarte puternic. Tot aa simplitatea alctuirii frazelor dup cteva modele fundamentale e menit s reproduc firescul limbii vorbite. Atunci cnd un personaj ndeplinete o serie de aciuni , acestea se nlnuiesc n fraze compuse din propoziiuni scurte, de cele mai multe ori principale: Atunci Dracul se crcete c-un picior la asfinit i cu unul la rsrit, s-apuc zdravn cu minile de torile cerului, casc o gur ct o ur i, cnd chiuie odat, se cutremur pmntul, vile rsun, mrile clocotesc i petii din ele se sperie dracii ies afar din iaz ct iarb. Aici o singur propoziie secundar st stingher ntre opt principale. Foarte frecvent este utilizarea participalelor i a circumstanialelor naintea principalelor sau, despicnd principala, ntre subiect i predicat. Aceasta , fr ndoial , nu numai din dorina subordonrii la regurile oralitii, dar i din necesti de coninut, pentru explicarea desfurrii mai departe a aciunii . n momentele n care are a povestii episoade pline de micare sau a sugera stri sufleteti foarte puternice, Creang se folosete tot de un procedeu mprumutat limbii vorbite: construcia eliptic. Atunci, bucuria cucoului, zice lapidar scriitorul, accentund mai puternic micarea sufleteasc a eroului. n ceea ce privete, tropii, figurile de stil s-a semnalat de foarte multe ori lipsa lor n opera povestitorului moldovean. Comparaiile sunt puine i, aa cum ni s-a mai artat, terse n cea mai mare parte ca efect stilistic, din pricina caracterului lor obinuit care le-a tocit valoarea: nali ca nite brazi, ncep a tremura ca varga, tace ca petele, tace ca pmntul, rece ca gheaa, etc. Sunt i altele, mult mai expresive, dar mai puine la numr : posomori ca vremea cea rea, n-a mai clnnit din msele ca un cocostrg din cei btrnicioi, draci care se zbteau ca petii n ru. Aceste comparaii apar mai cu seam n operele mai trzii i n special n cele unde Creang se mic pe registrul jovial satiric. De altfel, elementele cele mai caracteristice ale stilului lui Creang se nmulesc vdit pe msur ce el capt siguran i stpnire a meteugului. Virtuozitatea stilistic a lui Creang ajunsese pn la substituirea unei expresii populare n locul unui epitet sau mai exact, pn la asimilarea expresiei populare epitetului . Am atins astfel o alt problem a stilului lui Creang, aceea a utilizrii expresiei populare, a vorbei de duh, a zicalei. S-a repetat de nenumrate ori valoarea de antologie paremiologic a operei Humuleteanului, s-au alctuit repertorii de zicale din aceast oper, s-a artat ce datorete Creang nelepciunii populare. Vorbele de duh, care devin o component a stilului lui Creang prin frecvena lor, mplinesc mai totdeauna o imagine i nu un rol gratuit. Ele sintetizeaz sau sublimeaz un 11

caracter ori o situaie, cuprind o aluzie sau o ironie nejignitoare pentru cel cruia i e adresat, din pricina ermetismului sau a polivalenei zicerii. Situaii bine caracterizate prin vorbe de duh ni se par unele din Amintiri. Nic, silit de foame , se arat gol naintea mamei sale: Goltatea nconjur, iar foamea d de-a dreptul. Sau la o hor, dintr-o vorb a lui Gtlan, nelegem starea de spirit i poate i cea material a catiheilor n gazd la Pavel. Se pune la cale o soie a lui Mogorcea, iar Gtlan explic: Vorba ceea: dac s-a da baba jos din cru, de- abia i-a fi mai uor iepei. i bogia vorbelor de duh i rolurile lor variate, dar mai ales modul debitrii, explozia afectiv care le nsoete i aparin lui Creang, fcnd din aceste cristalizri strvechi de nelepciune colectiv elemente ale unui stil individual. n caracterul general oral al povestirii, comun tuturor rapsozilor populari, Creang mai aduce unele contribuii ale darului su personal. E vorba de nregistrarea subtil a nuanelor psihologice care transpar din dialoguri i din inflexiunile comentariului fcut de povestitor pe marginea raiunii. Aflndu-se i el pe scen, povestitorul nu poate s nu intervin din cnd n cnd n desfurarea aciunii, spunnd cte ceva despre stareaq sufleteasc a personajelor, comentnd situaia, intercalnd vreo reflexie pe marginea naraiei. Tipul cel mai frecvent de comentarii n opera lui Creang e cel scurt, interogativ. Creang este cel mai egal cu sine ca creator de literatur superioar, n momentele n care stilul este ncrcat de valori subiective, n momentele n care afectivitatea specific autorului ran se manifest. n primul rnd jovialitatea, izvort din intenia faceioas i ludic a ranului btrn. Jovialitatea nsufleete scenele groteti cu personaje neobinuite , susine verva povestirii, d natere jocurilor de cuvinte. Strile de uoar melancolie colorate de lirism, ntoarcerile spre trecut i sunt i ele obinuite povestitorului, dar sub stpnirea lor el nu creaz valori stilistice superioare. Creang oscileaz ntre un stil cuminte, dominat de solemniti naive i ntorsturi clasice de carte bisericeasc, a crui expresie culminant e bine cunoscuta perioad, ampl i un stil de mari ndrzneli, violent colorat de cuvntul familiar. Aa cum arta George Clinescu, cuvntul familiar are anumite rezonane onomatopeice foarte sugestive: D o bleand, mangosiilor i farfasiilor, dupuros, parpalecule, halete, sborit, moglan, helbet, etc, sunt numai palide monstre din arsenalul de rariti lingvistice utilizat de Creang. Tot pentru intenia lui Creang de a utiliza cuvntul cel mai expresiv i mai neobinuit n scopul obinerii corespondenei celei mai bune dintre coninut i form, pledeaz i cuvntul deformat de autor, dar bineneles tot n sensul binelui: Astfel bodrognind capt prin adugarea rului o valoare onomatopeic mai mare dect obinuitul bodognind. Adeseori plcerea de a schimba cuvntul merge pn la adevrate jocuri de cuvinte sau calambururi. Imprecaia, invectiva ntresc i expresivitatea stilului i impresia de oralitate. Ocrile, drcuierile, nu au nici o urm de vulgaritate. Chiar i n povetile corozive, termenii incriminai se topesc n contextul marii jovialiti revrsate. Omul acesta cu simuri vii, dezlnuite n faa abstraciilor imediate oferite de obiecte, lcom pe toate laturile, dar cu totul lipsit de josnicie i patim, cu rsul gros, hohotitor, cu vorba revrsat bogat, fr alt oprelite dect cea a gustului superior, este un primitiv n sensul cel mai bun i mai nalt al cuvntului , primitivul care triete bucuria lumii , a obiectelor ei cu o intensitate rar i o zugrvete cu exactitate i mare plcere, nu pentru ea, nu n sine, ci pentru ce reprezint ea n viaa obligatorie activ a omului. Metafora cea mai cuprinztor unificatoare a operei lui Creang e lumea ca spectacol, nu lumea ca teatrul. O filosofie statornicit de mult st la baza acestei teme, precum i o atitudine pe msur fa de lumea astfel neleas. 12

A admira limba povestitorului n sine, nseamn a afirma c ea trebuie s plac oricui n temeiul unui frumos acustic. Nicieri limba nu e a artistului ci a eroilor lui, chiar cnd Creang nsui vorbete. Atunci el vorbete nu ca autor ci ca povestitor, ca un om care st pe o lavi i istorisete altora, fiind el nsui erou subiectiv n naraiunea obiectiv ca bunoar: i cum era mo Nichifor strdalnic i iute la trebile lui, rpede zvrle nite coolin n cru, aterne de-asupra o preche de poclzi, nham iepuoarele, i ia cojocul ntre umere i biciul n mn i tirea, biete !. Nici Amintirile i cu att mai puin Povetile, nu sunt opere propriu-zis de prozator, valabile n neatrnare, ci pri narate dintr-o ntocmire dragmatic cu un singur actor, monologic. Creang e aici povestitor de basme, aici nuvelist n sensul vechi. ns povestea i nuvela veche sunt foarte asemntoare ntre ele i profund deosebite de roman i de nuvela modern. Limba lui Creang este a monologistului i a eroilor. Naraiunea are dou realiti concentrice: nti pe a povestitorului care strnete mulumirea prin chiar ivirea lui pe scen, apoi pe acea a eroilor imitai de ei. Aceste dou realiti sunt indisolubile. Eminescu scrie poveti fr observarea limbajului, acelea sunt numai poeme fantastice. Cine nu se las nelat de deosebirea de medii, nu poate s nu observe nrudirea artei lui Creang cu cea a lui Caragiale. Amndoi caracterizeaz dialogic i pun n gura eroilor vocabulare autentice unul rnesc, altul urban semidoct. Vorbirea descrie micrile interioare. Amndoi alterneaz dialogul cu false comunicri, lipsite de obiectivitate ce trebuiesc reprezentate scenic fiind partea monologistului sau un fel de cor autic care urmrete gesturile eroilor, judecndu-le. Scriitori ca Creang nu pot aprea dect acolo unde cuvntul e btrn i echivoc i unde experiena s-a condensat n formule mictoare. Era mai firesc ca un astfel de prozator s rsar peste cteva veacuri ntr-o epoc de umanism romnesc. Nscut cu mult mai devreme, Creang s-a ivit acolo unde exist o tradiie veche i deci i o specie erudiie, la sat, i nc la satul de munte de dincolo de Siret unde poporul e neamestecat i pstrtor. O bun parte din vraja lui Creang st fr ndoial n faptul c scrisul lui dovedete deopotriv o art desvrit a povestirii i o lips aproape total de literaturizare. Creang povestete cu o simplitete de pasre care cnt, de pasre miastr ns. Meteugul lui care e nentrecut, e firesc i limpede i izvorte dintr-o adnc nevoie de a povesti lui nsui. Iat de ce scrisul lui este att de personal , att de inimitabil. Problema stilului se poate pune aici, dar cu totul n alt neles dect n acela pe care-l dau azi esteticienii acestui cuvnt. Prin stil se nelege azi un nume lustru i o anume frumusee obiectiv a frazei, o nsuire formal adugat. Creterea produciei de romane a aruncat problema stilului n afara preocuprilor scriitorului. Romancierul vede oamenii n marile lor gesturi vitale, unde culoarea cuvintelor are prea puin importan. Stilul lui Creang i a lui Caragiale, departe de a fi o sforare caligrafic nu e dect o observaie .Stilul nu e al scriitorilor, ci al eroilor compunerile avnd i o puternic structur dialogic. O critic par formal a lui Creang sau Caragiale este fr noim, pentru c forma vorbirii eroilor este chiar coninutul lor. Singura critic legitim este aceea a autenticitii. NOTE BIBLIOGRAFICE 1.G. Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Ed. Minerva, Bucureti, p. 487 2.Iorgu Iordan, Contribuii la istoria limbii romne literare n secolul al XIX-lea, Ed. Academiei, Bucureti, 1956, p. 138

13

CAPITOLUL II LUMEA POVETILOR

Nu se cunosc izvoarele lui Creang dect n chip vag i ipotetic. Cercetarea literar ar realiza un ctig enorm dac ar avea la ndemn varianta popular aa cum a auzit-o Creang din gura povestitorului, pentru a compara apoi cu naraiunea acestuia. Situaia aceasta e de domeniul utopiei, fiindc aceast lacun nu va fi remediat niciodat, ori cte cercetri de arhiv s-ar face, aceste variante nefiind consemnate de nimeni. Creang tia cele mai multe din povetile sale din copilrie, auzite n satul Humuleti. Aceasta e situaia fireasc, deoarece cercetrile folclorice au artat c povestitorii nva povetile aproape exclusiv n anii copilriei, cnd memoria este pe msur de receptiv, iar ceea ce se adaug mai trziu reprezint foarte puin. Confirmarea este fcut de nsui Creang prin gura unui contemporan de la Junimea. nsui Creang ne mai spune c la Flticeni, n gazd la Pavel Ciubotariu Pepelea lui mo Bodrng, ne spunea la poveti nopi ntregi, eznd cu nasul n tciuni, n atitudinea caracteristic povestitorilor populari din serile de iarn. Bnuim cci Creang a mai auzit poveti i n seminarul de la Socola, unde , aproape toi fiii de rurali, e nendoielnic c se ndeletniceau serile, nainte de a adormii, cu povestitul, aa cum se ntmpl pn n zilele noastre n czrmi i chiar n spitale. Apoi chiar n mahalaua Ticului, pe acea vreme animat de o via folcloric, povestitorul trebuie s fi fost o ndeletnicire curent. S-a vorbit mult despre realismul basmelor i povestirilor lui Creang. Chiar n aa msur, nct Ibrileanu le numea adevrate nuvele din viaa satului. De aceea astzi pornim n analize de la aceast premis ca de la un dat. De altfel, chiar n literatur s-a ajuns dup apariia lui Creang la un curent care nzuiete, ca spre un model foarte greu de ajuns, spre crearea unui tip de poveste realist, cu acumulare de ziceri populare, de snoave, de oarecare recuzit satiric, menit s semene, ct de palid cu modelul propus. Toat opera lui Creang e brodat pe strvechi motive folclorice, toate identificate sau identificabile dar viziunea lui despre lume, atitudinea fa de cultura pe care o reprezint i contiina lui artistic erau rsuntoare pentru vremea aceea. Creang , ran , rmne ran n sensul nealterrii prin cultur a viziunii lui iniiale, iar formula lui artistic, att de viguroas i de caracteristic nct poate fii recunoscut dintro mie, nu se datorete grefelor de cultur dobndite, ci exclusiv personalitii sale artistice, temperamentului su particular . Procesul activitii creatoare la Creang se desfoar n mod firesc de la simplu la compus, de la o mare economie de mijloace la nestvilit revrsare a acestora . Pe ct sunt de liniare povestirile i basmele nceputului, n care simi nu att timiditatea, ct reinerea autorului, care nu cunoate nc reacia publicului pentru a se dezvlui complet, pe att sunt de bogate realizrile maturitii scriitoriceti, atinse de Creang dup un foarte scurt interval , adic ntre 1875 1878. n ordinea apariiei, cea dinti poveste, citit mai nti la Junimea, apoi publicat n Convorbiri literare din 1 octombrie 1875, a fost Soacra cu trei nurori . n povestirea lui Creang dup o expoziiune scurt, cuprinznd ns toate elementele definitorii pentru caracterele n prezen, bab i feciori, aciunea se desfoar cu destul rapiditate la nceput, 14

n vremea de huzur a babei, cnd oprimarea nurorilor celor vrstnice era n toi. Aciunea se ncetinete, n mod specific, odat cu apariia nurorii celei tinere, care emite ideea generatoare a conflictului. (Cum. Eu o vd c doarme. Ce fel de treab e aceasta? Noi s lucrm, i ea s doarm?). Cu personajele secundare lucrurile se sfresc destul de repede. Feciorii, ca i nurorile mai mari, sunt nite proti neinteresani. Cei trei feciori apar o singur dat, dar ntr-un chip memorabil prin grotescul, uimitori de subtil sugerat, al scenei. Lipsii de personalitate, obinuii s asculte de mam, ei reacioneaz n cor. i nurorile cele mari sunt sugerate tot n treact, dei poate ceva mai insistent dect feciorii, ele fiind legate de aciunea hotrtoare a nurorii celei tinere. Caracterizrile lor sunt substaniale nc de la nceput. Cea dinti nu prea tnr, nalt i usciv ns robace i supus, adic n vorbirea metaforic aluziv a lui Creang, btrn i urt, place feciorului celui mare n mod obligator, fiindc place babei atotrnduitoare. Cea de-a doua mai n vrst i ceva ncruciat, dar foc de harnic, deci mai btrn dect prima e dat n dar feciorului mijlociu. Supuenia nurorilor, care aproape nu mai dormeau de frica soacrei, e ilustrat prin nregistrarea aciunilor de munc svrite de cea mai mare, care migia prin cas, acu la strujit pene, acu mbla tortul, acu pisa mlaiul i-l vntura de leuc. nc de la primele paragrafe accentueaz avariia babei, care lega paraua cu zece noduri i tremura dup bani. Urmeaz amestecul cu totul nepotrivit al babei n viaa feciorilor cu prilejul nsurtorii celui dinti, cruia ea i gsete nevast pe placul ei. Canonul la care e supus nora dinti adaug la trsturile de pn atunci ale babei cruzimea . Somnul babei, care dormea lfiat i horind sporete la adpostul minciunii despre ochiul neadormit, valenele lenii ntre inute cu attea aparene contrarii de personaj. Pe deasupra, btrna mai e i violent i sculndu-se cu noaptea n cap, ea ncepe a trnti i a plesni prin cas de necaz c o gsete aipit pe mult chinuita nor blajin. Nora cea tnr, aleas, cu tlc de ctre soul ei, i nu de ctre soacr, reprezint, n jocul de fore aflate n lupt n aceast povestire, fermentul rzvrtirii mpotriva grotetii tiranii a babei. Ca tuturor personajelor dragi lui Creang , i ei i plac petrecerile, viaa larg , generoas, ospeele i cntecele. Festinul pregtit de ea, prilejuiete scriitorului o scen remarcabil de genre, ieit ca din pana unui maestru olandez: dup ce au mncat, au but, au cntat, cele trei femei au adormit n bordei ntre pene mprtiate pe jos, ntre blide n toate prile, cu cofielul de vin rsturnat. Ticloie mare ... comenteaz Creang, foarte ncntat i plin de admiraie pentru tnra nor. O enumerare n termeni tehnici apare n ultimele momente ale babei, cnd nurorile, pentru a-i grbi sfritul, pomenesc de toate cele necesare nmormntrii: strlici , toiag, nslie, poduri, paraua din mna mortului, despre ginile ori oaia de dat peste groap, despre strigoi i cte alte nzdrvnii nfiortoare. Pentru mentalitatea laic, nesuperstiioas a lui Creang este semnificativ folosirea uneori tocmai a credinelor populare n scopul ngrozirii sau convingerii celor proti. Aceast poveste trecut de Boutiere n rndul povetilor fantastice este n realitate, o poveste realist ntemeiat pe o satir a caracterelor omeneti, susinut cu mijloacele caracteristice ale artei lui Creang . Capra cu trei iezi a fost publicat n Convorbiri literare din 1 decembrie 1875. Povestea fabul la Creang n-a fcut, cum s-a mai spus , dect s pun mti pe caracterele omeneti. Pe arhicunoscuta tem a acestei poveti care circul pe tot ntinsul european, ba se pare i pe cel asiatic, scriitorul a brodat din nou, istoria relelor comise de un personaj negativ i a relatat pe larg cu satisfacie pedeapsa final care a fost aplicat acestuia de cineva mai slab dar cu o minte ager. 15

Lupul e plin de toate viciile morale, indiscreia, simularea, disimularea, cruzimea atingnd gratuitatea, ipocrizia, delaiunea insinuant, lcomia. Episodul cel mai realizat artistic ni se pare a fi cel al dialogului dintre capr i lup n pdure, cnd capra l poftete pe lup la praznic. Dialogul mnuit de Creang dezvluie un personaj cel puin la fel de bine fcut i complex ca n Roman de Renard, n ceea ce privete ipocrizia i disimularea. Simularea participrii la durerea caprei, atribuirea gustului pentru iezi fragezi lui Dumnezeu, aerul nelept, consolator al lupului, vorbirea n tlcuri din Scriptur sunt remarcabile. Dialogul suspend destul de des naraiunea n aceast poveste, ncepnd seria marilor lui desfurri. Aci vorbesc ntre ei iezii, apoi iedul i capra, cu zicale i aluzii, pe urm capra i lupul venind prin pdure. Formula final , luat ca atare din basmul popular, ne face s reintrm ntr-o lume din care ieim prin procedeele artei realiste a lui Creang. La obria oricrui basm de remarcabil longevitate, e de bnuit un mit cu suficient de cuprinztoare nelesuri, spre a interesa pe oameni nc mult vreme de cnd a fost formulat nti, chiar dac unele indicaii ale lui au fost uitate. Pentru copilul ce adoarme scncind de mila iezilor pe care i-a nfulecat lupul, Capra cu trei iezi rmne povestea tradiional de un anume antren epic i cu semnificaiile moraliste de care aminteam. Pentru omul matur al acestui veac frmntat, povestea lui Creang nchide n ea toat istoria abreviat a cruzimilor, abuzului de putere, substituirii legilor elementare de convieuire, cuviincioas prin dreptul celui mai tare, abuzului de ncredere n raport cu cei mai slabi, mai creduli. Pungua cu doi bani a fost publicat n Convorbiri literare din 1 ianuarie 1876. Apologul se deosebete de prototipul lui popular mai ales prin credibilitatea cu privire la coexistena personajelor animale i umane. Timbrul lui Creang, ieit din atitudinea lui jocular, din sintaxa zicerii sale, se simte chiar n ciuda unor oarecari stereotipi de expresie. Aceste repetri prea numeroase care ar putea da impresia unei relative srcii de limbaj sunt compensate de determinri amuzante, fcute cu elemente de lexic familiar alese cu o pricepere de mare autor comic. Moneagul e pofticios i hapsn, baba zgrcit i nebun e la fel de rea, ca hrca de la buctria boierului. Aceasta s-a ndrcit de ciud vznd isprviile cocoului. Ca i babele, boierul crpa de ciud. Toi profitorii i rii sunt nvini de coco, care face isprvi ca un adevrat personaj nzdrvan , ajungnd i el la nite dimensiuni fabuloase la un moment dat, nct are pntece ct un munte i aezndu-se n dreptul soarelui, ntunec de tot casa boerului. Considernd-o n sens tradiional, oarecum altfel se prezint convenia epic n Pungua cu doi bani, unde elementul animalier coexist inextricabil, prin tradiii iscusite, cu cele innd de experiena i existena omeneasc obinuite ntr-o lume comun. nelesul obinuit poate fi acela dintr-un bine tiut proverb: Cu-i face o nedreptate, i se pltete nsutit. Senintatea hazliu-imperturbabil a povestitorului se cam tulbur mai cu seam n dou cazuri: cnd vine vorba de boieri sau de fee bisericeti, puine personaje din aceste tagme fiind cruate dup ce ni-i s-a dat a nelege de ceprin cte un convingtor distinguo. Cu Dnil Prepeleac, publicat n Convorbiri literare din 1 martie 1876, intrm n seria povetilor cu draci pe care Creang le trateaz cu o vdit predilecie. Avndu-i originea n evul mediu cretin sau chiar mai nainte, n unele vechi legende ebraice, povestea cu draci a cunoscut o mare dezvoltare pe dou ci. Una din ele ducea spre viziunea cretin a pcatului luciferic pentru dobndirea puterii i a cunotinei. Cealalt cale duce spre viziunea cea cretin propriu-zis, clasic. Aici e vorba de pcleala dracului , care nceteaz de a mai fi adversarul att de temut al sufletului omenesc i devine un biet prostnac uor nelat de isteimea ranului sau trgoveului. Acest tip de poveste, foarte rspndit la noi, n vreme ce cel mai de sus e destul de rar ntlnit, satisface n cea mai nalt msur contiina superioritii umane. 16

n concepia sa despre lume, cu destule note precretine, pcatul e o noiune pe care Creang o folosete, dar n care nu mai crede i pe care o consider cam din aceeai zon cu strigoii i ielele, utilizai n mprejurri groteti, comice. De aceea, povestea cu draci devine exclusiv o poveste faceioas, fiindc dracii nu mai au n concepia lui Creang nici o putere asupra sufletului omenesc. Dracii sunt la Creang nite fiine bicismice i amrte, de aceea i poate nvinge i prostul protilor . Ceea ce ne intereseaz pe noi este faptul c lui Creang i-a slujit de minune aceast reunire de tipuri de poveti diferite pentru punerea n valoare a eroului. Dnil Prepeleac este cea dinti ncercare a scriitorului de a face un om anapoda, un personaj care vorbete i acioneaz n dodii, un prost i un htru n acelai timp. Omul acesta, srac lipit, e mereu obligat s recurg la mprumuturi din bunurile fratelui su, nstrit, cruia i aduce de fiecare dat pagube nsemnate. Plictisit mai ales de frecventul mprumut al carului, acesta l sftuiete s-i cumpere car, drept care Dnil pornete la trg cu singura lui avere, o pereche de boi. ntr-o serie de schimburi succesive, care mai de care mai dezavantajoase, dnd boii pe un car, carul pe o capr, capra pe o gsc, gsca pe o pung goal, apoi se ntoarce n sat prpdind caii i boii fratelui, dup care ia iapa i o duce n pdure. Pregtirile pentru duratul unei mnstiri, n care vrea s pusniceasc, l pun pe Dnil n conflict cu dracii. Vrnd s scape de el acesta i ofer un burduf cu galbeni, dar rzgndindu-se l provoac la un ir de ntreceri din care eroul cu o isteime aparent nou dobndit, iese nvingtor rmnnd stpn pe burduf. Personajul are ns unitate i ideologic i estetic, fiind provenit dintr-o intenie creatoare a scriitorului, susinut i unitar. Din tlcurile lui Dnil nelegem adevrata lui structur, fiindc vorba lui n dodii este sugerat de Creang n zicale, n moduri de exprimare fondate pe paradoxuri. Distingem c toat tiina lui Creang, de aceast dat, e n sensul tehnic de a alterna fr ncetare planurile contrastante. n prima parte e vorba de vanitatea omului neexperimentat i zpcit de nevoi, cu circumstana adugitoare, agravant, c isteimea nativ, pe care eroul i-o intuiete fr gre, o supraliciteaz la tot pasul, potrivit legilor ce in de psihologia naivitii . ntr-o lume obinuit, care cntrete totul dup evidene, n chipul cel mai pragmatic cu putin, firete c naivitatea lui Dnil ia proporii hiperbolice, dup metoda ngrorii folclorice a lucrurilor, iar impresia ncepe a fi una de fantastic. Psihologia naivitii potrivit creia dorinele sunt luate drept putin, se consum pn la urm primtr-o criz, aceea cnd Dnil chibzuiete s treac la existena monahiceasc i s fac mnstire pe malul lacului. n partea a doua bgm de seam c planurile contrastante se insinueaz altfel. Dnil e cel care se poart n competiiile cu dracii ca aceea care l determinaser s schimbe boii. Ni se pare c natura bivalent a personajului, nebun nelept, e subliniat chiar de scriitor, desigur dezvluind intenia crerii unui astfel de erou att de potrivit artei satirice: Dracul, neavnd ce-i face, hutuibec n iaz i d de tire lui Scaraoschi despre omul lui Dumnezeu, cu nravul dracului. nelesul final e c n lupta cu fore necunoscute i care ar prea s-o depeasc orict, la prima vedere, raiunea care se bizuie pe un anume ir de experiene, judecata matur , biruie. Povestea porcului a aprut n Convorbiri literare din 1 iunie 1876. Mai puin realizat estetic, povestirea nu are prea mult originalitate, din cauza substanei ei originare . Ft-Frumos preschimbat n porc prin tiina unei vrjitoare e gsit n aceast stare de nite btrni fr copii , care-l prind drag i-l ngrijesc , socotindu-l feciorul lor . mpratul locului dnd sfoar n ar c va mrita pe fiica sa dup cel ce va izbuti s construiasc un pod de aur pardosit cu pietre scumpe de la casa sa i pn la palat , porcul se ofer s ndeplineasc 17

aceast condiie , reuete i capt de soie pe fiica mpratului , cu care va tri fericit pn ce ea , ascultnd povaa maic-si arunc noaptea n foc pielea de porc pe care Ft-Frumos o leapd la culcare . Pedeapsa ei va fi desprirea de so , i purtarea sarcinii ani de-a rndul pn la rentlnirea cu Ft Frumos , care sigur o va putea izbvi de blestem . Toate peripeiile fetei de mprat, pornit n cutarea soului, ntlnirile cu sfnta Vineri i sfnta Duminic, folosirea darurilor primite de la acestea n scopul captrii bunvoinei acelei hrci care ngrijea palatul lui Ft-Frumos, i ntreg finalul ntlnirii sunt povestite corect i plcut dar cu foarte puin specificitate a stilului lui Creang. Eroul i nefericita lui soie nu sunt vzui nici auzii. El e infinit mai realizat n ipostaza de porc, din punct de vedere al detaliului sugestiv, al conturului realist. Iar ea e interesant doar pentru c ilustreaz felul n care Creang trateaz personajele de vi mprteasc, adic rnete. Interesant de menionat pentru mentalitatea laic a lui Creang este imanena sfinilor. Tnra nevast e mirat c ntlnete pe sfnta Miercuri. Un moment deosebit l constituie i o scurt prezentare a unei faune fabuloase, ntlnit tot de fata de mprat n dureroasele ei peregrinri: au trecut peste nenumrate ri i mri , i prin codrii i pustieti aa de ngrozitoare n care fojgiau balauri , aspi de veninoase, vesiliscul cel cu ochi frmctori, vidre cu cte douzeci i patru de capete i alt mulime nenumrat de gngnii i jignii nspimnttoare, care stteau cu gurile cscate, numai i numai s-i nghit. Valorile morale legate de animale amintesc de tradiiile populare rmase din vechile bestiarii. Cu toate aceste lucruri interesante ns, dac Creang ar fi povestit n felul acesta toate operele sale inspirate din teme folclorice, el ar fi putut s fie pus ntr-adevr n rndul prelucrtorilor de folclor talentai, dar obinuii, ca Perrault sau fraii Grimm, sau s-ar fi putut vorbi de acel nichts Gemachtes an ihm de care povestea inexact Weigand. Cu Povestea lui Stan Pitul scriitorul reintr n registru su preferat, cel jocular, unde se regsete pe sine cu toate particularitile artei sale. Povestea publicat n Convorbiri literare din 1 aprilie 1877, e o poveste cu draci din acelea n care Creang exceleaz, dar aici nu mai e vorba de conflict ci ntreceri ntre erou i diavol, ca n Dnil Prepeleac, ci de un pact social. Dup Doutiere, tema din Povestea lui Stan Pitul nu e reprezentat n Romnia dect prin povestea lui Creang. Tema pactului cu diavolul e foarte des tratat n occident, mai rar la noi. Iar acest pact, conform cruia diavolul se angajeaz s slujeasc omului, supus i gata s-l ajute oricnd, dar nu pentru a-i lua sufletul , e i mai rar. De data aceasta lucrul e foarte semnificativ, diavolul nu mai e prost ca n Dnil Prepeleac, el ne mai fiind adversarul omului. n povestea lui Creang Stan Pitul, eroul, Chiric, dracul , sluga i ajutorul su, se bucur de aceeai importan n desfurarea aciunii i de aceeai simpatie din partea autorului. i omul i diavolului sunt aici la fel de nelepi, cu o singur excepie: cnd omul i pierde minile din dragoste pentru o femeie, dracul, i pstreaz sngele rece i strvechea tiin pentru femeie. Acesteia trebuie s i se scoat coastea cea de drac, pentru ca ea s piard demonicul din fiina ei. Pactul cu diavolul, strvechea i rspndita tem biblic, aflat n folclorul european n attea variante, capt aici o configuraie cu totul special. Nu diavolul nsi ncheie acest pact, ci este obligat la ncheierea i respectarea lui de ctre Scaraoschi, mpratul iadului. Omul cruia diavolul i va sluji, Stan , nu tie nimic, el creznd c sluga sa Chiric e doar un bietan iste. Oricare va fi fost prototipul pe care-l va fi urmat Creang, realizarea estetic n Povestea lui Stan Pitul este remarcabil. nlnuirea episoadelor e fcut perfect logic i unitar. Naraiunea debuteaz cu o biografie a eroului. Urmeaz pregtirea ntlnirii cu dracul, fcut pe larg, cu recuzit bine aleas: furtuna, risipirea dracilor n lume, prezena lui 18

Scaraoschi. ntlnirea nsi e fcut cu o mare originalitate. Creang se delecteaz ndelung ntr-o competiie de nelepciune rneasc, la sfritul creia, Stan, mulumit de isteimea lui Chiric, l angajeaz, iar acesta repet condiiile enunate mai nainte de Scaraoschi, lsnd acum el s pluteasc incertitudinea asupra obiectului pe care i-l va nsui la sfritul celor trei ani. Urmeaz mbogirea lui Stan n etape, dintre care cea mai deosebit e cea cu seceratul prea ntinselor lanuri boiereti. n sfrit se ajunge i la nsurtoare, pe care, conform premisei exprimate o va realiza tot dracul. Orientarea satiric a ntregii poveti este evident. Literatura popular e plin de aluzii, de strigturi, de snoave cu privire la cuceririle femeilor lenee, murdare, curioase, limbute. Aici soia uuratic, pus la ncercare ca n nenumrate mostre ale literaturii universale, nu rezist probei, de aceea trebuie supus unui tratament eroic, exprimat simbolic prin scoaterea coastei de drac. Conform unui principiu de homeopatie popular, cui pe cui se scoate, coasta cea de drac nu poate fi scoas dect de el nsui, aa nct rolul lui Chiric este unul curativ. La bab femeie mbtrnit n rele, nici un tratament ne mai fiind cu putin, ea este luat i dus la talpa iadului. Punctul culminant al povetii const n concurena dintre capacitatea de inventivitate negativ a babei i a dracului. n conformitate cu concepia lui Creang despre folosul comunitii, pactul cu diavolul n Povestea lui Stan Pitul se ncheie n favoarea diavolului care-i gsete cptie noi pentru talpa iadului, dar i n favoarea oamenilor. Eroul dobndete o femeie virtuoas i supus, iar comunitatea scap de bab, element distructiv. n povetile lui Creang, pieirea personajului negativ e privit nu numai fr participare compasionat, dar chiar cu satisfacie, cu veselia cu care e privit i moartea babei din Soacra cu trei nurori i a lupului din Capra cu trei iezi. Diavolul capt n aceast poveste configuraia de personaj pozitiv, din motivele teoretice indicate de Thompson i din cele concret senzoriale ale imaginii artistice furite de Creang. Lund nfiare de om pentru a sluji omului, diavolul pierde caracterele de inferioritate cu care era investit n celelalte poveti Dnil Prepeleac, Ivan Turbinc. Abia acum Chiric izbutete s valorifice unele faculti speciale ale dracilor, care-i lipseau pe vremea cnd era n iad, spre marea mhnire a lui Scaraoschi. Superioritatea calitii de om n cadrul concepiei lui Creang se vede i aici n realizarea personajului Chiric. ntinsa informaie folcloric aparine de asemenea personajelor preferate ale scriitorului, tot ca atribut al nelepciunii. n prima parte a convorbirii cu Chiric, Stan, i servete acestuia o mic antologie folcloric, alctuit din cteva zicale, vorbe de duh, strigturi i culminnd cu cimilitura: Lat peste lat, peste lat mbujorat, peste mbujorat crcnat, peste crcnat mciulie, peste mciulie limpezeal, peste limpezeal glbeneal i peste glbeneal ludule. n aceast poveste abund proverbele, zicalele i expresiile idiomatice, pe care la nceput le folosete mai mult Stan, iar dup aceea Chiric. Ilustrnd bogata serie de Proverbe olandeze, Brueglul, a scos din fantezie i din sugestia imediat a cuvintelor imagini care dezvolt analitic proverbele populare. Creang a procedat pe dos, sintetiznd o mprejurare, o imagine ntr-un proverb sau ntr-un cuvnt de spirit popular. De aceea se poate spune c orice personaj cu un larg bagaj paremiologic are n spatele su i o vast trire a vieii, o cunoatere adnc a ei . E foarte explicabil cum un om care vorbete mereu n zicale ajunge cu vremea la un soi de ermetism, de exprimare n tlcuri. Cu Harap Alb , publicat n Convorbiri literare din 1 august 1877, intrm din nou n domeniul basmului propriu-zis. Foarte ntins, alctuit, aa cum s-a artat, din contaminarea a dou corpuri de poveti, aceast mare oper a lui Creang este inegal n ceea 19

ce privete valorile estetice la carte d natere. Ibrileanu zicea c acest basm e o adevrat epopee a poporului romn, iar George Clinescu pe bun dreptate de ast dat c e un fel de a dovedi c omul de soi se vdete sub orice strai. Povestea, mai ampl dect celelalte, se pare c a fost scris cu o cumplit ncordare a puterilor luntrice. E momentul de sintez prin excelen, al singularelor daruri de bsmuitor modern cu care fusese nzestrat naratorul. Registrul hazliu i cel grav se cumpnesc n aceast poveste cu mai mare meteug dect n orice alte scrieri al lui Creang, exceptnd Amintirile. O mare pnz subteran de lirism strbate povestea de la un capt la altul. Prima parte mimeaz pe povestitorul popular obinuit, fr urm de culoare a paletei specifice a lui Creang. Doar n dialoguri se simte voiciunea obinuit, debitul bogat al personajelor prozatorului moldovean, cu inflexiunile lor variate, cu mirri, cu orri, mustrri, toate presrate cu zicalele tipice. Craiul, ai crui feciori mai mari trimii la mpria fratelui su se ntorc ruinai de ntlnirea cu un urs bucluca, le face remonstrane n stil rnesc, ruinndu-i cu pilde rneti. ncercarea fiului mezin, ncurajat i chiar pus la cale de o ursitoare btrn i vorbrea, care se dovedete o sfnt ntrupat, e ns ncununat cu succes i, spre marea mirare a craiului, feciorul mai mic pleac spre mpria unchiului, n tovria calului i cu armele tatlui su de pe vremea cnd fusese mire. Naraiunea se desfoar mai departe dup tipicul popular, cu formule fixe bine cunoscute, cu clausule numeroase. Doar dialogurile foarte dese ntre fiul mezin i crai, ntre cal i mezin nvioreaz prin realismul lor, dei ele lungesc povestirea. Recomandarea expres a tatlui ctre fiul su de a nu se folosi n cltoria sa de oamenii roii i de spni este nclcat din extrema necesitate a condiiilor cu totul vitrege oferite de peisaj. Vorbirea spnului, ipocrit, insinuant caut s fie ct mai atrgtoare, avnd aparena nelepciunii. De aceea este mbelugat, plin de tonaliti variate i sprijinit pe cuvntul nelept i convingtor al proverbului i zicalei. Dintr-o dat se simte caracterul negativ al personajului, i Creang izbutete cu precdere n nfiarea unor astfel de caractere. Cnd spnul i va da pe fa adevrata fire, silindul pe fiul mpratului s tac i s-l slujeasc pn ce va muri i va nvia. El i va lua, astfel asigurat i calitatea de motenitor al mpratului verde i tot el i va fixa numele de Harap Alb, nume care pare s nsemne, dup unii filologi, albinos. La curtea craiului ncepe irul tribulaiilor lui Harap Alb, ispirea nclcrii poruncii printeti de a nu-i lua slug spn. Episoadele cu grdina ursului i pdurea cerbului reintroduc un personaj supranatural, Sfnta Duminic, vechea cunotin a lui Harap Alb, ceretoarea cea guraliv. Vorbirea ei capt un aspect moralizator foarte acuzat , fiind mpnat cu ziceri numeroase, ca i cea a calului. Amndoi i servesc pe rnd nvturile de via aezonate pe proverbe i expresii idiomatice: Vorb s fie , stpne, c tocmeala-i gata. E interesant cum se strecoar n textul basmului, din cnd n cnd, cte o idee social judicioas i chiar cte una de protest .De altfel, lucru mai puin obinuit n basme, i Spnul este definit prin gesturi i mai ales prin limbaj. Vorbirea lui impertinent, dispreuitoare i rutcioas i dezvluie treptat caracterul, fcndu-l tot mai urt celor din jur i mai ales cititorului. Btrn, mpratul vorbete ca un ran blajin i sftos, cu ntorsturi tipice ca: Te crede moul , nepoate i altele. i tot ca un ran, cteodat mai drcuie, fr mnie, din mirare. Diferenierea ntre personaje se simte dup idei, n primul rnd. Comentariul autorului, de obicei excelent, variat n registru faceios, e mai puin reuit n cel care-i exprim participarea afectiv. 20

Episodul cu fata mpratului Ro concentreaz valorile estetice maxime ale basmului. Un ic original de tot intervine n substana naraiei, desfcnd-o i introducnd n ea , n sfrit personaje i aciuni noi, a cror prezentare l ncnt pe autor. Drumul lung al eroului e presrat cu ntlniri numeroase i folositoare. ntlnirile cu furnicile i albinele recunosctoare, Geril, Flmnzil, Setil, Ochil, i creaia de toutes pieces a lui Creang , Psri-Li-Lungil. Fiecare dintre gigani e o for a naturii. Umanizarea ntregului peisaj prin personificrile att de neobinuite ale tuturor elementelor din toate regnurile produce o fascinant intensificare a grotescului legat de personajul central. Intrat n contact cu aceste ciudate fpturi Harap Alb se contamineaz de unele ciudenii ale lor, astfel se trezesc n el faculti htre, pe care nu le avea naintea ntlnirii cu cei cinci. Aceste fore uriae, dar oarbe, slujesc eroului nebun care le stpnete i le canalizeaz spre nfrngerea rului. Prezena rului n lume nseamn rsturnarea ordinii fireti, rsturnarea tuturor valorilor. De aici structura de personaje anapoda, pe dos, deci n afara lumii, sau n contratimp cu ea a uriailor telurici creai de Creang i dai n folosirea lui Harap Alb. Ideaia aceasta nu ne aparine, ea se degaj cu foarte mare claritate din comentariul lui Creang n momentul constituirii grupului i a ndreptrii lui spre ara mpratului Ro. i iat cum se descoper intenia viguros protestatar i moralizatoare a lui Creang ntrupat n excelenta imagine artistic a personajului anapoda, att de frecvent n opera sa. Valorile estetice ale operei lui Creang sunt prin ele nsui i etice. Imaginile ulterioare legate de grupul bucluca sunt din ce n ce mai comice prin grotescul lor tot mai sporit. Intonaiile, plurivalente n vorbirea fiecrui personaj, ca de obicei sunt exclamative, interogative, silenios emfatice. Ele capt o savoare special ns prin aplicarea la o substan lexical anumit. Muzica mniei, cu stropiri i precipitri, cu drcuieli i invenctive sun grotesc ca i personajele care o produc. Cuvintele cele mai expresive alese din sferele cele mai deosebite, puse alturi i ngemnate cu expresii idiomatice rare dau un colorit fonetic de o mare calitate: acui v trnuiesc, a dracului lighioaie, v vei gsi mantaua cu mine, feciori de ghind, ftai n tind etc. realizeaz un comic fonetic foarte potrivit scenei i personajelor ei. La fel de izbutit e i scena, cu scoaterea din casa de aram, acum ngheat, a grupului de nzdrvani drdind de frig, ca i cea cu mncarea i butura fabuloas a giganilor. Capacitatea de individualizare a lui Creang strlucete n toate aceste episoade , prin fixarea gestului i cuvntului exact al fiecruia n toat varietatea personajelor. Tonul general are subtile mldieri ipocrite, mgulitoare acolo unde cei cinci, murind de foame i sete, l mbie pe mprat s le dea mncare i butur, ntr-o farnic competiie de ctigare a bunvoinei lui. Dup ieirea din joc a giganilor fiindc ei pornesc mpreun cu Harap Alb i cu fata mpratului Ro, ctigat n sfrit dup ultima prob, n care calul nvinge turturica, dar se despart de ei pe drum , interesul fa de basm rmne mrginit exclusiv la aciune. Marile valori estetice s-au istovit. Unele noi ncercri ale scriitorului de a merge pe registrul sentimental, pasional nu reuesc. Formulele din finalul basmului mergnd pe conveniile obinuite sun brusc i interesant deviate spre o aluzie de protest social pe care opera Harap Alb, marele basm baroc se ncheie. Ilustrarea la hotarul dintre cadrul fantastic i cel real, a tribulaiilor ndurate de copiii vitregi, dar mai cu seam vitregii pe nedrept e axul povetii Fata babei i fata moneagului. Aici, dm de unul dintre cele mai alese personaje feminine a lui Creang, avnd drept model subneles acea frumoas apariie a basmelor noastre folclorice numit Cenureasa. Fata babei i fata moneagului , aprut mai nti n Convorbiri literare din 1 septembrie 1877, este iari o naraiune pe o tem clasic: fata moului oropsit de mater . 21

Ca toate personajele pozitive la Creang , fata moneagului e plin de caliti i ilustreaz pe de-a-ntregul etica popular a scriitorului, fiind activ, modest i recunosctoare. Tonul moralizator al povetii se menine egal pe tot parcursul desfurrii ei, de aprobare pentru eroin, de dezaprobare violent pentru personajele negative, baba i fata ei . Din necesitatea luntric a fabulaiei, basmul e construit pe un paralelism asimetric. Din artarea succesiv a lucrurilor bune i a celor rele, pentru punerea n valoare a nvturii morale, scriitorul recurge mereu la caracterizri i situaii antitetice. Fata babei era slut, lene, fnoas i rea la inim, n timp ce a moneagului era frumoas, harnic, asculttoare i bun la inim. Baba rea, personaj negativ, preferat a lui Creang, e ntlnit aici ca mam vitreg, dup ce a fost alte di soacr sau mijlocitoare de nengduite lucruri. Pe lng c e rea, baba e i guraliv: gura babei umbla cum umbl melia. Fata babei e adus pe acelai drum cu fata moneagului, o pune n aceleai situaii i o face s reacioneze ru, negativ. Fata moneagului e blnd i supus, cea a babei se poart ursuz, cu obrznicie i prostete. Prima, lipsit de lcomie alege o lad veche, pentru care mulumete sfintei, a doua se lcomete la cea mai frumoas i fuge pe furi de-i priau clciele. Dup ce dreptatea e restabilit, ca ntotdeauna n basm, n favoarea binelui, dup ce fata i baba sunt mncate, spre marea bucurie a autorului, de balauri, dup ce fata se mrit cu un om care-i seamn, adic i el bun i harnic, moneagul e fericit. n Ivan Turbinc, ultima sa mare povestire, publicat n Convorbiri literare din 1 aprilie 1878, Creang procedeaz la fel n introducere, unde pune s mearg pe un drum de ar doi rani btrni, dintre care unul e Dumnezeu, iar cellalt Sfntul Petru . Nici urm de aureol nu nsoete cele dou personaje supranaturale, simplii monegi cltori, temndu-se de harogul ostailor bei din pricina unei neplcute ntlniri anterioare pe care Sfntul Petru o mrturisete firesc fr frica tirbirii prestigiului s de pzitor al raiului. La fel de fireasc e apoi aezarea celor doi monegi n chip de ceretor la cte un capt de pod. Aflm aici un eantion expresiv pentru modul n care Creang concepe i realizeaz lumea supranatural a miturilor, fcnd-o s intre n dimensiunile lumii obiective i n viziunea lui rneasc despre lume. i mai departe n cursul povestirii, ranul supranatural , fabulos, e tratat la fel de profan, n toate compartimentele lui. Dracii se bucur de un tratament deosebit mai nti pe pmnt, la curtea boierului zgrcit, unde poposete Ivan. Creang insist i zbovete asupra scenelor cu draci, cu care el nsui se delecteaz i n care exceleaz. Mai nti face o intrare a dracilor n camera unde doarme Ivan: Dar cnd s aipeasc, deodat se aud prin cas o mulime de glasuri, care de care mai uricioase: unele miorliau ca ma, altele coviau ca porcul, unele orciau ca broasca, altele mormiau ca ursul . Tot aa de hazlie e i intrarea diavolilor n turbinc. Dracii nghesuii n turbinc i zbtndu-se ca petii n vr, sunt momente de grotesc, de cel mai nalt efect hilar. Mai nainte de a ajunge din nou n iad, Ivan d o rait pe la rai, care i displace. Acest motiv al raiului puin gustat de oameni e un vechi motiv al literaturii populare, la fel de vechi ca cretinismul. n povestea lui Creang, eroul popular pleac de la rai fiindc acesta nu se potrivete cu jovialitatea lui. Intrnd n iad prin surprindere i gsind pe draci ngrozii nc de la amintirea turbincii celei binecuvntate de Dumnezeu, Ivan i face mendrele cum tie. Dracii sunt umanizai nu numai prin sentimentele care li se atribuie, dar i prin diferenierea de sex, amuzant nscocire a scriitorului, cruia nu-i lipsesc niciodat inteniile uor echivoce. Raporturile lui Ivan cu Moartea, mitic personaj ntrupat, sunt asemntoare cu acelea dintre el i draci. Numai c Moartea e o bab urt, uscat pe care Ivan o urte i ar dori s o distrug. Puterea turbincii se exercit i asupra Morii, care intr i ea la porunca ostaului 22

ugub. Superioritatea lui Ivan se simte de ndat i aici i n poruncile pe care le d Morii. Tonul autorului destul de farnic nu face dect s exalte fora i nelepciunea eroului. Acesta o mai neal pe moarte nc odat, chiar atunci cnd e dat n puterea ei, fiindc are un intelect slab i lovit de senilitate. E de semnalat, tot cu privire la chipul n care Creang nelege fabulosul, faptul c moartea, l amenin pe Ivan cu venicia, ntruchipnd-o n momentele care pentru ranul moldovean deineau atributul duratei eterne: Zidul Goliei i Cetatea Neamului. Satisfacia cu care sunt debitate exclamaiile finale arat bucuria omului simplu de a fi pus n sfrit mna pe fora temut i inevitabil, a crui perspectiv ntunec existena. i nu ntmpltor finalul povetii acord viaa venic acestui erou care a meritat-o prin lupta lui ndrjit mpotriva morii. Tonul lui Creang este de la un capt la altul plin de admiraie i satisfacie fa de aciunile i vorbele lui Ivan ceea ce denot un consens absolut al scriitorului fa de concepia pe care o reprezint Ivan i de modalitatea existenei lui. Creang a dorit s realizeze cu el un erou popular, un tip de gigant jovial, care s afirme cu putere viaa i lupta pentru ea. Cu Ivan Turbinc seria marilor basme i poveti ale lui Creang s-a nchis. Marea art a lui Creang se pregtise n basme, poveti i avea s nfloreasc desvrit n Amintiri a maturitii lui depline. Povetile lui Creang menin intact, prin urmare, sensul milenar al luptei binelui cu rul, n feluritele lui versiuni posibile i cu invariabila victorie final a binelui. Memoria autorului funcioneaz n aceast privin fr gre, cu dezinvoltura trebuitoare spre a face loc imprevizibilului naraiunii, a potena nebnuit sensul fundamental semnalat i mprejurrile de sorginte folcloric apte s-l vertebreze . Dac Creang ar fi luat din folclor numai fondul povetilor i le-ar fi redat ntr-o manier cult foarte probabil c povetile lui n-ar constitui dect partea minor a operei lui, aa cum sunt povetile lui Slavici i ale lui Delavrancea n ansamblul operei literare a acestora. Dar n acest caz, Creang n-ar fi fost Creang. Procedeul de a scrie poveti, lund fondul popular i nvemntndu-l ntr-o hain mprumutat din arsenalul creaie culte era att de frecvent, nct nu mai constituia o modalitate de a scrie basme culte, ci chiar de a culege basme populare, de a face oper folcloric. Creang face excepie. El nu numai c respect fondul povetilor, dar utilizeaz i procedeele populare de a le nvemnta n acea form, care este totui att de personal . Unul din procedeele de cpetenie prin care povestea prinde via n gura unui povestitor talentat , este altoirea unor scene i detalii realiste din contemporaneitate pe schema tradiional a naraiunii populare. Povestea popular opereaz cu generaliti ct mai largi, faptele i personajele fiind tipizate pn la limita extrem. Schema epic trateaz problemele cele mai generale ale omenirii, iar personajele sunt mai degrab figuri dect tipuri, tocmai pentru ca ele s poat prinde consisten de fiecare repovestire cu elemente scoase din experiena personal a povestitorului talentat. ncununarea procedeelor de creaie ale lui Creang o d umorul su inegalabil. E aspectul cel mai caracteristic al operei lui Creang i de aceea cel mai greu de definit, avnd o not cu totul aparte de ali scriitori. Dac ar fi s cuprindem ntr-o formul opera lui Creang, aceasta s-ar putea defini ca o simbioz organic a dorului cu umorul. Altoirea umorului pe dorul puternic i profund dup o lume care apune i confer lui Creang cele dou faete i constituie nota ei specific. La prima vedere, mbinarea e contrastant i nefireasc, dar ea nu e dect reflexul celor dou modaliti ale existenei umane. Sinteza literar a celor doi poli opui necesit o scnteiere genial, ea nu apare dect la marii scriitori printre care se numr i Creang . 23

E o mare deosebire ntre a scrie o nuvel i a spune o poveste. Nuvelistul e pe deplin stpn pe ceea ce are s scrie: tipuri, aciune, dialog, totul poate s ias din mintea lui dup voie, scriitorul de poveti fiind mai mult nctuat dect cellalt. Aici, el trebuie s-i mldieze talentul, s-l sileasc s intre ntr-un anumit cadru de idei, s adopte un anumit stil , s zugrveasc un anumit fantastic. Fiindc e o poveste e un tot organic, netezit i potrivit de ntregi generaii de oameni. Creang chiar dac ar fi vrut s introduc elemente strine n lumea povetilor, n-ar fi avut de unde. Om necunosctor de literaturi strine, neimpregnat de acele tendine nepotrivite cu firea poporului nostru, el a fost din fericire pstrat de mprejurri ca o oglind dreapt i lucie, n care povestea se rsfrnge, fr s se cunoasc de a fost rsfrnt. n Creang, luna nu se coboar n form de palate, nici n chip de stnc nu-i arat fioroasele lui trupuri. Povestea e numai poveste, i oglinda fr cea a prozatorului nostru nu-i deformeaz contururile, puind podoabe meteugite pe trupul sntos i mndru n simplitatea lui al produciunii populare. n Harap Alb, cea mai ngrijit ca form i mai cu dragoste scris dintre povetile lui, n zadar am cuta o descriere mai ntins ori o comparaie artificial. Cnd comparaia se ntlnete , ea aparine povetii, e just, scurt. n povestea mai mic a Fetei babei i fetei moneagului, singure trei comparaii se ntlnesc, i caracterul lor e evident nu artificial, ci curat popular: fetei babei gura i umbl cum umbl melia, tot ea se alint ca cioara n la, se piaptn de pare c o ling vieii. Descrierea este puin , seac, nervoas, fr multe podoabe. Povetile i snoavele, care numai prin dimensiunile lor se deosebesc unele de altele, partea cea mai mare din opera lui Creang, adic, nu face altceva dect s ne dea fr nici o amestecare de tendine strine i de neologisme, ca vocabular i sintax, adevrul sporit al poporului de la care i-a nvat Creang meteugul de scriitor, i care a pus pe temperamentul acesta viu i puternic pecetea lui netears. O prejudecat neateptat a unui Creang, autor satiric e aceea c Creang e jovial, are umor, adesea muctor, maliios ns fr rutate. Comicul, veselia, nu sunt neaprat satir. ntr-un fel, am putea spune c satira profund nu e vesel ci amar, implic decepie, mezantrofie . Satiric e un spirit absolut, care contrar prerii rspndite, n-are umor, cernd de la via mai mult dect poate da. Creang e, ca Ivan Turbinc, un hrit cu necazurile cu lumea, i-s urechile roase de dnsa. El nu se mir de nimic (dect prefcut) i nu critic . Singurele personaje negative din opera lui sunt acelea care contrazic natura, ca de exemplu, omul spn sau omul ro . Tipul lui Creang este al clasicului, neleptului care, ptruns de stabilitatea celor omeneti, n ciuda aparenelor schimbtoare, nu se simte ispitit s reia experiene de mii de ori consumate spre a ajunge la adevrul vechi asupra omului. Povetile, amintirile nu sunt, ca scrierile lui Slavici, ca ale realitilor critici, oper de observaie, ci se tie, ele demonstreaz observaiuni morale milenare (G. Clinescu). Umorul, jovialitatea limbut a lui Creang provin din aceast zon de clasicism structural i nu sunt deloc optimism superficial, ci , mai degrab nostalgie disimulat. Fr sarcasmul amar al lui Caragiale, Creang ascundea sub hazul i rniile lui un sentiment al urtului, el ca Ivan Turbinc , e un uitat de moarte, a trit prea mult, veselia nu-i dect o masc. n fond, Creang e un sceptic i filozofia lui e aceea a ecleziastului. Povetile sunt ascultate cu enorm veselie pentru limba pitoreasc, dar nu pricepute cu adevrat. El tie nu numai c reprezint o civilizaie n mintea lui superioar prin vechime i tradiii, depus n proverbe, dar, ca ran ce este dispreuiete subire sterilitatea lustruit a junimitilor. Creang e un Ochil genial, arta supunerii nu e tot secretul geniului lui. E un scriitor cult, i cazul exagerat ce se face de izvoarele populare ale basmelor lui e un exemplu de erudiie searbd. Fr a iei din schemele basmului popular, fr a inventa nimic 24

esenial, Creang retriete cu ingenuiatate ntmplrile povestite. Geniul humuleteanului este aceast capacitate extraordinar de a-i lua n serios eroii, de a le retri aventurile, de a pune cu voluptate n fiecare, propriile lui aspiraii nerostite, slbiciuni , vicii, tulburri, uimiri adic de a crea via. Binele triumf ntotdeauna asupra rului, ns, povetile ilustreaz categorii morale fr a satiriza. Nu e de crezut c n Stan Pitul e satirizat femeia necredincioas, nici n Povestea unui om lene lenea. Tot fr repulsie rde Creang pe seama prostului. Pe Trsnea cel cu gramatica l cineaz ca pe un frate mai mic, cnd l gsete dormind cu cartea sub nas: Srace, srace! Nu eti zna oulor; dect aa mai bine te fcea m-ta mnz i te mnca lupii. Dnil e mai adnc dect un prost oarecare, el e lstorul care ateapt totul de la Dumnezeu, ca s-i fac treburile: ploaie, soare, vnt. n partea a doua, autorul va fi nevoit s-i ofere o neateptat compensaie, scondu-l iste i victorios n ntrecerea cu dracii. ntre poveti i amintiri nu sunt diferene de limbaj artistic, i lucrul este explicabil, Creang aplicnd fantasticului culori din lumea rneasc. Modul de a vedea este mereu concret, n spiritul unui decorativ popular cu alternane de la ordinar la feeric. Scenele de basm se ncadreaz ntr-un univers cu mult aciune, fapt invederat stilistic ntr-o verv i auto iluzionare. Creang povestete cu subliniat plcere, devorat de reprezentarea ct mai vie, tinznd s varieze tonalitatea dup necesitile scenice. Cnd naiv copilros, cnd ironic muctor, cnd moralist, odat atent la amnuntul etnografic, alt dat la tensiunea dramatic nuanele fuzioneaz ntr-o expunere alert, cu totul personal. Retina povestitorului reine i figuri caligrafice convenionale (Fei - Frumoi i fete mndre), dar i imagini groteti sugernd degradarea frumosului. Cteva dintre poveti sunt cum observa G. Ibrileanu adevrate nuvele din viaa de la ar, n care miraculosul joac un rol secundar. Fragmente de aspect realist desprinse din ambiana satului moldovean de acum un veac, pot fi decupate din Soacra cu trei nurori i din alte poveti, prezentnd interes pentru referinele economice i sociale, etnografice. Structura povetilor reprezentative este ns totodat accentuat dramatic, naratorul vznd rolurile n micare, cu mobilitate dialogic, doznd efectele cu sim teatral. n felul ei Capra cu trei iezi este o capodoper i numai obinuina cu textul ne face s-o privim ca o plsmuire pentru copii. Practic, aici e mult psihologie, i La Fontaine , animalierul, n-ar fi gsit concordane mai adevrate ntre fizionomia eroilor i trsturile ce li se atribuie. ntlnirea n final dintre capr i lup, relatat sobru, constituie un permanent joc ntre real i figurat. Vzut n afara contextului dialogul nu are nimic convenional. Suntem ntre oamenii de la ar i, potrivit momentului, locurile comune intr n aciune prin tradiie. Indiferent de prototipuri i de geneza lor, povetile lui Creang poart pecetea autenticitii: sunt poveti naionale, aducnd o viziune romneasc. Schemele pot fi universale, expresia, gesticulaia, aparin ns naratorului, care le imprim personalitatea lui . Arta lui este de a crea din date preexistente un univers nou. Creang n-a fost un vizual, ci un auditiv. Povetile le citea cu glas tare pentru a le auzi cum sun. Vocaia sonor l face s perceap hiperbolic, vorbele l ncnt, unele replici l obsedeaz. n locul unui portret al diavolului cu care Dnil Prepeleac se ia la ntrecere din chiuit, gsim referine sonore. Pe ct de taciturni i gravi sunt muli dintre ranii lui Sadoveanu pe att de guralivi sunt aceia a lui Creang. Vorbirea n dodii nu se rezum la un dialog fr sens, fiind mai degrab un joc de-a v-ai ascunselea al inteligenei. Potrivit exemplelor populare, la poveti pot fi remarcate fraze rimate sau asonane. n context, acestea sunt destinate s stimuleze atenia sau s sublinieze vreun gest, vreo atitudine caracteristic. Calambururile cu intenie comic sunt i ele frecvente nu totdeauna ns de calitate. Dumnezeu s-l iepure ( pentru s-l ierte) nu are haz. Nici caracterizarea lui Ochil prin analogii groteti nu satisface. Pe plan estetic, nu intereseaz cantitatea 25

proverbelor ci utilitatea lor artistic n funcie de subiect. Fr s aib aerul, Creang e un moralist, ndemnat s judec, s compare, s dea sentine, apreciind totul n perspectiva moralei populare . Creang nu se detaeaz de oameni i obiecte, cutnd dimpotriv corelaiile cu actualitatea, urmrind semnificaiile contemporane. Ce spun , aadar, proverbele: Vorba aceea: i piatra prinde muchi dac ade mult ntr-un loc, Vorba ceea: Dac s-a da baba jos din cru, de abia io fi mai uor iepei. ns participarea se materializeaz i n numeroasele exclamaii i expresii onomatopeice. Ca n vorbirea zilnic, acestea dau suport veridicitii: Atunci lupul nostru ncepe a mnca hlpov i gogl, gogl, gogl, i mergeau sarmalele ntregi pe gt , Spnul face tronc . Cu totul remarcabil n povetile lui Creang este capacitatea de a crea atmosfera caracteristic. Travestit n copil, diavolul se angajeaz n slujba lui Stan Pitul, care-l privete cu suspiciune. C sub numele lui Chiric se ascunde diavolul toi o tiu, afar de Stan. Toate desfurarea basmului se sprijin pe alternana ntre esen i convenie, auditorii fiind nite complici amabili. Ca s nu se uite cumva adevrata identitate, povestitorul o denun aluziv, cu orice prilej . Inteligen artistic excepional, Creang , i potrivete debitul expunerii cu ritmul psihologic al episoadelor. n privina dozrii ritmurilor arta lui este desvrit, implicnd o gam complet de la taifasul molcom la ritmul precipitat. Hotrt , Creang nu este poet. Cnd ns ncepe s nareze ntmplrile copilriei i faptele eroilor din basme lucrurile se schimb. Exprimarea este att de autentic, nct nu ai impresia c citeti, ci c asiti la un spectacol i c auzi actorii pe scen. Cum n fiecare actor se afl de fapt Creang, nu-i de mirare c toi mprumut stilul su, acea simulare a ingenuitii sau a neroziei care se dovedete repede a fi o pcleal. A citi operele lui Ion Creang este ca i cum te-ai adapta la un izvor stilistic nesecat , mereu proaspt i limpede. Limba poporului dobndete cu Creang i prin el tonul i autoritatea limbii populare, literare, bogate, flexibile, ptrunztoare n cele mai intime ascunziuri ale gndirii populare, n ea rsun ca un ecou ndeprtat , stilul marilor cronicari ai Moldovei.

CAPITOLUL III UNIVERSUL POVESTIRILOR

Bucile strnse laolalt sub aceast etichet generic nu au nicidecum un profil unitar, ci difer att prin natur , ct i prin finalitatea lor. Una are aspectul unei nuvele Mo 26

Nichifor Cocariul, alta este portret literar Popa Duhu, dou sunt naraiuni cu un caracter oarecum istoric Mo Ion Roat i Unirea, Mo Ion Roat i Vod Cuza, celelalte sunt istorioare morale, pe care le nregistrm pentru valoarea lor n cadrul concepiei despre via a scriitorului. ntre ele una singur Poveste(Prostia omeneasc), se apropie prin procedeele caracteristice de literatur satiric pe care le cuprinde marea oper a lui Creang. Ceea ce le reunete ns i face totui posibil ncadrarea lor ntr-o singur seciune este lipsa total din estura lor a oricrui element fabulos, miraculos. Cele mai ntinse i mai valoroase artistic dintre ele l nfieaz pe scriitor crend tipuri umane dup modele pe care le-a cunoscut direct sau din auzite. Dintre primele Mo Nichifor Cocariul este cea mai interesant, fiind constituit n fapt ca o nuvel de un soi ciudat. Publicat n Convorbiri literare din 1 ianuarie 1877, aceast oper a suscitat nemulumirea lui Maiorescu prin unele ndrzneli glumee i obinuitele echivocuri ale scriitorului, aa nct acela i-a exprimat dorina de a nu se publica. Titlul iniial al nuvelei era Mo Nichifor Harbagiul. n broura separat a aprut sub acela de Mo Nichifor Cotuigariul. ntreaga nuvel e construit aparent foarte simplu , pe o cltorie a lui Mo Nichifor, din Trgul Neamului pn la Piatra Neam, n tovria tinerei i frumoasei jupneie Malca, nora lui jupn Strul, negustorul . De fapt aciunea , foarte puin, e un pretext pentru crearea acelui ran ugub i vorbre att de drag lui Creang. Introducerea, cu toate relatrile pline de haz despre Mo Nichifor, cu violentele rbufniri de critic antimonahal, cele mai necrutoare din toat opera satiric a lui Creang , cu toate jocurile de cuvinte, de logic, cu vorbirea figurat a scriitorului, se desfoar parc greoi pn la intrarea n scen a personajului central. Om vrednic i dea pururea vesel, strdalnic i iute la trebile lui, Mo Nichifor imprim naraiunii ritmuri i variaiuni interesante, ncetiniri i accelerri, indicate de inflexiunile vorbirii sale. Accentele plurivalente ale aceste vorbiri , plin de subnelesuri i subtiliti htre, creeaz dou planuri ale expresiei, unul direct, ncrcat cu aparena ingenuitii, cellalt aluziv i echivoc, relatnd ermetic aventura galant a lui Mo Nichifor cu frumoasa Malca. Aceast nuvel este ntia mare nuvel romneasc de atmosfer i din ea se trage toat nuvelistica noastr modern. Nuvela trezete mai degrab sentimentul contemplativ dect cel epic i este cu att mai bun cu ct lectura d nevoia mai multor respirri de contemplaie. Nuvelistul a preferat ntotdeauna pe micul burghez, pe provincial, pe funcionarul nruit, pe acela care nu poate fi niciodat eroul unei drame orict de grozave ar fi momentele prin care trece. Mo Nichifor Cocariul fiind harabagiu, Creang a ales unul din drumurile lui cu harabaua. Cruaul face toate micrile automatismului su, i spune tot monologul i nuvela se ncheie prin epuizarea figurii. O alt nuvel cu acelai personaj nu mai este cu putin pentru c eroul e o figur cu manifestare rotativ. n orice alt mprejurare, Mo Nichifor va spune cu siguran aceleai vorbe i va face aceleai micri. Tot umorul bucii st n a ncetinii, spre o mai bun intuire, gusturile tipice ale personajului n a-l lsa s-i rstoarne toate expresiile care rezum firea i experiena sa. Nu Creang scrie bine, orict de necontestat ar fi bogia vorbirii lui, ci Mo Nichifor este cu mult culoare autentic . Astfel nuvela aceasta a lui Creang se aeaz pe linia tradiiei hadeiene a Duduchii Mamuca, cu mult mai mult perdea ns i cu mai mult echivoc, n spiritul frniciei htre a personajelor create de scriitorul Humuletean. Astfel trateaz ranul Creang o povestire excelent. Mo Ion Roat face parte din aceeai categorie a ranilor nelepi i htrii cu care s-a mndrit scriitorul moldovean. Cele dou povestiri pe care i le-a nchinat, Mo Ion Roat i Unirea i Mo Ion Roat i Vod Cuza au fost publicate respectiv n Albumul MacedoRomn n 1880 i n Almanahul Romniei June n 1883. Acestea exprim n cea mai mare msur ideile politice ale lui Creang, resentimentul fa de o boierime capabil numai de 27

aciuni demagogice, solidaritatea cu rnimea oprimat, i mai ales, scepticismul ranilor fa de fgduielile boiereti cu prilejul Unirii Principatelor. n Mo Ion Roat i Unirea se dezvluie foarte mult prin atitudinea caracteristic a lui Creang i a eroilor si, din pricin c personajul principal e confruntat cu necesiti sociale i politice care l oblig s reacioneze ntr-un anumit fel. Ion Roat vorbete nelept, cu blndee, dar fr sfial, dei afieaz mereu o oarecare simplitate a duhului i o umilin farnic, pe care n realitate nu le are. Acesta e singurul mod de a spune tot ce crede, la adpostul prostiei i umilinei simulate, acesta este modul de aprare al grupului social fa de puternicul duman de secole, boierimea. La deartele promisiuni boiereti, Roat rspunde cu politicoase insinuri, despre neparticiparea maselor la trebile obteti, pe de o parte, i despre neparticiparea boierilor la marile greuti ale existenei lor, adic la munc. nfruntarea boierului din cuvinte de ctre Ion Roat cu tlcurile sale, inofensive n aparen, dezvluie raporturile reale dintre ran i boieri. Boierul e ruinat i Mo Ion Roat reporteaz victoria, cu duhul su ager de ran. Mijloacele literare folosite aici nu au strlucirea din marile poveti ale scriitorului, dar ele pot fi recunoscute ici-acolo. Dialogul pune n valoare mai ales demagogia boierului, ale crui replici sunt parc luate din discursurile vremii, cu ntorsturile de fraz i figurile de stil caracteristice. n Mo Ion Roat i Unirea, boierul leapd masca bunvoinei i a sfatului printesc i se arat insolent i trufa n replic.Vorbirea lui e lovit de vulgaritate, aa cum nu e niciodat vorbirea ranului. Mo Ion Roat este sobru i dramatic n replicile care dovedesc c el poart n suflet clocotul mniei mpotriva asupritorului secular. Critica social atinge prin vorbele lui accentele cele mai puternice din literatura acestei vremi, dezvluind starea de lucruri la ar. Cuza este nfiat cu aureola legendei create de popor n rndul lui, cu sufletul deschis la durerile celor mruni i ca un adversar al marii boierimi. Aceast povestire nglobeaz resentimente i fixeaz o viziune social critic, pe care numai foarte puini am fi putut-o bnui din marile basme i poveti i chiar din Amintiri. De aceea, Mo Ion Roat i Unirea i Mo Ion Roat i Vod Cuza au o valoare ideologic deosebit n complexul operei lui Creang. Popa Duhu, aprut n Convorbiri literare din 1 noiembrie 1881, vorbete tot despre un Creang iubitor al nonconformismului social. Portretul pe care-l compune este al fostului su profesor la coala din Trgu Neam, preotul Isaia Teodorescu, zis Popa Duhu . O ampl perioad introductiv nmnuncheaz trsturile distinctive, fizice i morale, ale acestui nelept. i e de remarcat modalitatea specific a lui Creang n descrierea interioarelor, acumularea de obiecte n lipsa verbelor, ceea ce slujete la realizarea unei oarecare simultaneiti, ca n plastic. Numeroase anecdote lumineaz laturi neobinuite ale gndirii i aciunilor acestui anahoret modern, om ciudat, care supr pe superiorii si ierarhi, convenional i obtuzi. Avem de a face cu un htru ascet, faceios, dar acru, nu jovial, o nfiare de sfnt Antonie grotesc, cum le-ar fi plcut micilor maetrii din rile nordului germanic. Excerpte din predicile sale, ntemeiate pe pilde evanghelice, sau chiar citate biblice iar aici locul vorbelor de duh pronunate de ceilali eroi faceioi ai lui Creang. Se vede c scriitorul s-a folosit aici cu mare pricepere, de portretul unui mare cleric exemplar i de cuvntul din cartea bisericeasc pentru a face mai coroziv satira sa anticlerical. Aplicarea cuvntului biblic la mprejurri contemporane are un haz rar, procedeul intrnd pe larg n arta lui Creang cu folosirea stilului profesiei clericale n mprejurri profane. Scena petrecut ntre Popa Duhu i mitropolit e savuroas, pe lng faptul c e fcut cu o foarte bun regie. Aerul de profet 28

vechi i srac, artndu-se mai marilor lumii pentru a-i ruina, i st bine aici popii Duhu, care dispreuia i rangurile, i bogia, i mbrcmintea pompoas Cele mai bune efecte estetice sunt scoase de Creang acolo unde-i pune personajul s bea agheasm ruseasc i s cnte irmoasele i antifoanele beivilor pe glas al patrulea. Cntecul hachic e destul de reuit cum e cu aluzii de stil al profesiei, dar e mult mai bun irmosul deformat profan: Umblat-au Israil prin valul cel nvluit, c-un urcior legat de gt i c-un curcan fript, s s-a proslvit. Procedeele registrului faceios sunt toate aici: personajul htru, definit prin mprejurri care de care mai hilare, jocurile de logic i de cuvinte, stilul profesiei clericale amestecat cu strile cele mai profane, deformarea cuvintelor, abundena de zicale i vorbe de duh inedite. O alt povestire ce se nrudete cu celelalte opere ale lui Creang prin obiectul satirei i procedeele specifice este Poveste (Prostia omeneasc). Scris pentru nvtoriul copiilor, unde a i aprut , n ediia a V-a, Iai, 1878, povestirea difer de celelalte istorioare instructive i moralizatoare publicate n acelai loc. Un ran fuge de acas, nspimntat de prostia nevestei i a soacrei sale care jelesc pe copilaul ce urma s fie omort de drobul de sare de pe horn dac pisica i-ar fi dat osteneala s se urce acolo. n cale, ranul ntlnete neghiobi mai mari dect ce avea el acas i anume unul care ncerca cu un obroc gol s bage soarele n cas, altul voia s scoat un car gata ncheiat pe u i se gndea s drme casa pn la urm, altul care arunca nuci din tind n pod cu un poi i n sfrit al patrulea care voia s urce vaca pe ur ca s mnnce fnul ntins acolo. Aici nu personajele sunt importante n primul rnd, ci spea prostiei lor. De aceea ele nu sunt individualizate dect printr-o singur aciune unic i extrem de expresiv prin absurditatea ei. Ca de obicei sunt foarte hazlii aceste subtile dozaje n spiritul caracteristic al clasificrilor faceioase fcute de Creang i care despart aciunile prosteti, dar ntemeiate mcar n parte pe posibilitatea realizrii, de cele total absurde ale protilor ntlnii n cale. Povestea unui om lene, publicat n Convorbiri literare din octombrie 1878, e tot o povestire satiric ndreptat mpotriva leneilor. Personajul principal ntrupeaz pn la absurd lenea, aa cum n povestirea anterioar era ntrupat prostia de lene ce era, nici ctura din gur nu i-o mesteca. Dialogurile sunt susinute de mnia ranilor fa de lene , ba una din replici are savoarea i inflexiunile variate ale marilor dialoguri din opera lui Creang. Cinci pini a fost publicat n Convorbiri literare din 1 martie 1883, purtnd titlul de Anecdot. Cu foarte mult dreptate Ibrileanu spunea c nu e o poveste, ci o snoav, mai just, rezolvarea unei probleme de aritmetic ntr-o anecdot cu scop moral. Inul i cmea i Acul i barosul au fost publicate n nvtoriul copiilor ediia a VI-a, Iai, 1879. Astfel e evident intenia instructiv, didactic a scriitorului n amndou improvizaiile. Ele sunt interesante n msura n care cuprind procedee i tonaliti specifice . Cea dinti aduce enumerarea termenilor tehnici a industriei casnice textile prin gura inului , care, mndru de tiina lui, are tonul acela de satisfacie i mndrie al scriitorului nsui cnd descrie unelte sau nir aciuni legate de ocupaiile ranilor din vremea sa. n Acul i barosul, Creang creeaz prin dialog un personaj htru, acela al barosului , care vorbete cu bogia de exclamaii, interjecii i vorbe de duh caracteristic. Toate aceste povestiri mrunte arat ori gndul scriitorului exprimat direct, ori mna ncercat pentru marile lui piese. De aceea ele au meritul de a fi un fel de trepte, intermediare, explicative, ntre planul de gndire i simire al scriitorului i acela al imaginilor artistice .Rdcinile ideologice ale acestora, care ar putea scpa uneori lectorului neavizat, devin prin mruntele poveti moralizatoare i instructive evidente pentru oricine. 29

De la Creang au mai rmas dou poveti: Povestea povetilor i Povestea lui Ionic cel prost, poveti corozive sau anecdote porceti dup formula junimitilor, cu un coninut mai ndrzne. Ele au fost citite n Junimea strnind un haz consemnat de cei ce i-au scris amintirile. Cei care au vzut manuscrisele susin c erau ilustrate de vrsta povestitorului. Faptul a produs nedumeriri, iar unii s-au scandalizat dea dreptul c un att de mare scriitor a putut pune pe hrtie asemenea necuviine. De altminteri, critica literar a subliniat erotismul senzual al autorului, dar mai cu seam aluziile transparente care nu lipsesc din opera lui. Deocamdat e greu de precizat dac povetile obscene care circul n popor sunt o rmi din nite rituri strvechi de fertilitate disprute la noi, dar nc vii la popoarele primitive, unde actul sexual i dezmul erotic sunt aspecte primordiale ale eficacitii rului sau dac unele cum ar fi Povestea povetilor ar fi un ecou degradant dintr-un vechi cult al pallusului. Pentru cititorul cult de astzi e greu s se transpun ntr-o astfel de mentalitate i s neleag c relatarea unor cruditi din sfera eroticului nu ndeplinesc dect o funcie comic. Povestea povetilor se bucur de o rspndire mai larg n repertoriul folcloric. Se nelege c astfel de producii nu au fost consemnate de vechii culegtori dect ntmpltor , rmnnd apoi necunoscute dincolo de un cerc de intimi. Povestea este cunoscut i n folclorul altor popoare europene. Ea a fost nc prelucrat de timpuriu n literatura medieval. Povestea lui Ionic cel prost nu e semnalat pn acum n repertoriul folcloric. E o snoav inferioar ca realizare artistic n comparaie cu Povestea povetilor, mai srac n peripeii. Creaia clasicului Creang este cea mai aderent folclorului din toat literatura noastr. nlat pe terenul solid al geniului popular, resistematiznd la un nivel superior tot ce altminteri circula capricios ori disparat, opera lui profund naional este, chiar prin aceasta, un document de literatur universal.

CAPITOLUL IV SPAIUL I TIMPUL COPILRIEI

Unde Creang a apucat s se ntreac i pe sine nsui, o presimte oricine e n Amintiri din copilrie. Scriitorii ca Creang nu pot aprea dect acolo unde cuvntul e btrn i echivoc i unde experiena s-a condensat n formule nemictoare. Era mai firesc ca un astfel de prozator s rsar peste cteva veacuri ntr-o epoc de umanism romnesc. Nscut cu mult mai devreme, Creang s-a ivit acolo unde exist o tradiie veche i deci i o specie de erudiie, la sat, i nc la satul de munte de dincolo de Siret unde poporul e neamestecat i pstrtor. 30

S-a spus despre Ion Creang c se afl n fiecare actor al povetilor i povestirilor sale. Cu att mai mult n Amintiri din copilrie el povestete despre sine, dar ntr-un mod ce dovedete o solid cultur. Nici un model popular nu i-a putut pluti nainte lui Creang, scriindu-i amintirile, dar, desigur, nici prototipurile culte ale genului, primele autobiografii i memorii ale Renaterii, nmulite apoi n toate literaturile europene sublinia, pe bun dreptate, T. Vianu prin urmare, humuleteanul este unic n felul su, pentru modul spontan i colorat n care plaseaz vrstele umane n timp i spaiu dnd copilriei dreptul s-i reprezinte liber i deplin spectacolul. Secretul popularitii Amintirilor, ntre toate vrstele de cititori, este omenescul figurilor i sentimentelor evocate; este un fel de poezie veridic a vieii care se degaj n fapte i psihologii. ncadrat ntr-o ereditate i o sum de tradiii, Creang exprim acel echilibru clasic dintre aspiraie i posibilitatea de realizare pe care-l nate structura milenar a satului i orizontul lui moral de un precis contur. Un fel de clopot vast n care omul nu se poate sufoca, dar nici rtci, i este caracteristic pentru sensibilitatea lui de scriitor cci Amintirile sunt o expresie ntre copilrie i maturitate. Dac n ntreaga sa oper Ion Creang nfieaz universul rural romnesc, n Amintiri el proiecteaz satul tradiional sub semnul tririi la cea mai nalt tensiune a vrstei de aur. Iar, pentru c Nic se impune drept copil universal (Aa eram eu la vrsta cea fericit, i aa cred c au fost toi copiii, de cnd lumea asta i pmntul), matca vrstei sale (satul tradiional romnesc) deprinde universalitate. Deschiznd cartea Amintirilor, ai impresia c ptrunzi ntr-o lume de vis pe care maturul Ion Creang o caut ca pe o autentic evadare din domeniul vrstei cu probleme i necazuri. Amintirile se datoresc, probabil, tot vreunui imbold eminescian. Nu se poate ca n plimbrile acelea de pomin prin mahalalele Iailor, Creang, obsedat cum era de humuletenii lui s nu-i fi vorbit lui Eminescu de trmul paradisiatic al copilriei. ncepnd cu luna septembrie a anului 1880, Creang i scrie Amintirile din copilrie, n patru capitole. ntr-o vreme cnd existena lui era din ce n ce mai grea, Creang scrie Amintirile cu un sentiment de profund melancolie dup timpurile minunate ale copilriei, dar i cu plcerea neasemuit de a se cufunda n primele impresii, luminoase i tainice, i de a zugrvi, aa cum i vedea cu ochii maturitii, oamenii primului su univers. Fragmente de copilrie au introdus n literatura noastr pn la Creang i Negruzzi, Russo i Alecsandri . Dar Creang scrie ntregul roman al copilriei lui, primul roman al copilriei rneti n literatura noastr. Cartea Amintirilor lui Creang n-a fost pentru autorul ei dect o modalitate de a tri nc o dat n mediul cel mai prielnic fiinei lui . Humuletii constituie mediul cel mai prielnic fiinei lui Creang. Mediul acesta retriete cu intensitate mai ales n Amintiri alctuind rezervorul de via din care scriitorul ran i extrage materialul universului pe care-l construiete. Dou modaliti de expresie se ntlnesc ntregindu-se nluntrul operei, determinat de cele dou atitudini afective dominante ale creatorului, duioia colorat nostalgic i rsul homeric, izvort dintr-un sim colosal al grotescului. Melancolia uoar l poart nspre evocarea liric, nspre efuziunea sentimental, care introduce pe scena operei figurile cele mai dragi ale prinilor i bunicilor, ale dasclilor i prietenilor fr deformri, cu dimensiuni fireti. ntr-o astfel de dispoziie sufleteasc scrie el despre nelepciunea bunicului, despre truda, necazurile i oboselile oamenilor, despre nesuferita corvoad a armatei i multe altele, exprimndu-i uneori cu umor, alteori cu ironie uoar prerile critice despre lumea satului su. 31

Unul e frnit , altul e guat, acesta e un uria lacom i cretin, aceea e o scorpie rea i veninoas, cu ochii holbai i cu jordia n mn la rdcina copacului, altul un pop cu poalele-n bru care joac i bea. Se creeaz dou faete ale operei, cea care alctuiete ceea ce am numi povestirea de cadru i care confer caracterul documentar Amintirilor, i cealalt, topit la temperatura de fuziune a genului satiric, la care oamenii nu mai sunt reprezentani cu dimensiuni fireti, ci triesc ntr-un univers de ficiune rabelaisian. Povestirea de cadru e evocarea exact a mediului, cu date etnografice, cu notaia exact a felului de via, a obiceiurilor, a instituiilor. Intr aici toate elementele care au fcut pe cei mai mari dintre critici s considere Amintirile drept o oper n ntregime i exclusiv memoralistic, i deci documentar. Se numr printre acetia i Jean Boutiere care afirm: Amintirile din copilrie prezint un dublu interes. Ele constituie n primul rnd un document biografic i psihologic foarte pretenios. Amintirile din copilrie ofer, n al doilea rnd, tabloul exact al vieii rneti dintr-un col al Moldovei de sus n jurul anului 1850. Partea nti ncepe cu evocarea plin de dragoste a locului de batin, cu primele nvturi dobndite la coala durat n poarta bisericii, cu metodele primitive ale vremii, cu pedepsele aspre, dar i cu zburdlniciile copilreti. Cititul la ceaslov e mbinat n episodul uciderii mutelor i cu procitania. Acum cunoatem pe primii profesori i colegi ai copilului : cu monitorul clasei, cel naintat la nvtur pn la piciorul broatei Nic a lui Costache, cu Toader a Catinci alt hojmalu, sau cu Dumitrui, fratele mai mic al mamei sale, nelegem nzuinele prinilor i participarea bunicilor la educaia nepotului. Ni se povestesc isprvile fcute n Humuleti la praznice i hramuri i cu prilejul holerei din 1848 , apoi cele din Broteni , n casa Irinuci. Aici apar portretele bunicilor i se schieaz primele portrete ale tatlui i mamei, care vor fi amplificate n capitolele ce urmeaz. Capitolul se ncheie cu descrierea colii din Broteni, mbolnvirea de rie de la caprele Irinuci i prvlirea bolovanului de pe coasta care drma srcciosul bordei. Ajuni la David Creang n Pipirig, au fost vindecai tafta de bunica lor , care-i unge cu dohot de mesteacn, iar bunicul a mulmit pe Irinuca cu patru galbeni, pentru stricciunea ce fcuser cei doi nzdrvani. Partea a doua se deschide cu o rememorare a primelor locuri de care a fost legat copilria scriitorului, rememorare plin de lirism avntat, evocatoare a atmosferei din casa printeasc: nu tiu alii cum sunt, dar eu, cnd m gndesc la locul naterii mele, la casa printeasc din Humuleti, la stlpul hornului unde lega mama o far cu motocei la capt, de crpau mele jucndu-se cu ei, la prichiciul vetrei cel humuit, de care m ineam cnd ncepuse a merge copcel, la cuptoriul pe care m ascundeam, cnd ne jucam noi bieii dea mijoarca, i la alte jocuri i jucrii pline de hazul i farmecul copilresc, parc-mi salt i acum inima de bucurie!. Domin aici figura mamei, duioas, nvluit n trecerea vremii ntr-o aureol oarecum supranatural, care las n mintea copilului ei imaginea unei femei deosebite de toate celelalte. Dup ce mrturisete dragostea sa nesfrit fa de mam, scriitorul expune, plin de lirism i melancolie, n stilul crilor bisericeti, motivele ce-l fac s se ntoarc spre trecut. Scriitorul trece apoi la nararea succesiv a unor ntmplri hazlii din copilrie: nebuniile i otiile n casa printeasc, obiceiurile Crciunului cu tiatul porcului i pluguorul de Anul Nou, smntnitul oalelor, conflictul cu mo Chiorpec ciubotarul, cel cu mtua Mrioara din pricina cireelor, episodul cu pupza, cel cu scldatul. Capitolul se ncheie cu auto-caracterizarea scriitorului, fcut n vorbe populare de duh. E n general capitolul cel mai cunoscut i mai gustat al Amintirilor. S-a spus pe bun dreptate c n partea a doua a Amintirilor, Nic seamn cu Pcal. Dar nu se poate omite faptul c noul Pcal rmne copilul autentic ce-i joac vrsta cu nonalan. De fapt el nu pclete pe alii ct, mai ales, se pclete pe sine, dorind a-i prelungii ct mai mult vrsta fr griji . 32

Partea a treia se deschide cu caracterizarea Humuletilor din punct de vedere al vecintilor, surs de cunoatere i experien. Momentele evocate ncep cu 1852 cnd Creang era isonar la biserica Adormirea di Trgul-Neam. Urmeaz zilele de colaritate trecute sub conducerea preotului Isaia Teodorescu, popa Duhu apoi epoca studiilor la coala de catihei din Flticeni. Aici povestitorul descrie cu un umor gras metodele de nvmnt ale vremii i petrecerile cu flcii humeleteni la pasul Ciubotariu, la care stteau n gazd, i crmria cea frumoas. Cearta catiheilor n casa lui Pavel cu potile i ne mai pomenita btaie se numr printre episoadele cele mai savuroase ale operei. Rzleirea catiheilor ncheie acest capitol . Dei nscut la Humuleti, lng apa Ozanei, deci la limitele din vale ale peisajului, povestitorul face parte dintr-o familie uman de munteni i a copilrit ntr-o gealogie care se ntinde pe sudul stng al Siretului, din Maramure n Transilvania i n Moldova, desprite doar de vile nguste prin care curg piezi spre Siret, Bistria, Moldova, Trotuul. Dac ar fi s caracterizm locul n elementele sale, n primul rnd vine piatra, ncepnd cu stnca i bolovanul i sfrind cu prundul. Muntele e un loc de retragere, cu un sistem de trectori dificile, un sentiment al solidaritii. Apa e fora impetuoas i revoluionar care-i taie drum printre pereii de piatr. Rezervorul de la Bicaz n-a fcut dect s accentueze caracterul de lagun muntoas a acestei regiuni. Un al treilea element n aceste locuri este lemnul. Povrniurile sunt acoperite, lsnd la o parte jnepii i ienuprii, de armate negre de brazi printre care norii se trsc ca aburii . Brazii sunt drepi i falnici. O cas trebuie nfipt bine n povrni ca s scape de nvala puhoaielor i rostogolirea bolovanilor. Casa Irinuci de la Broteni, nendeplinind aceste condiii, a fost spart de un bolovan cu care copiii se jucau n vrful dealului. Casa din Humuleti are o nfiare destul de srccioas pe dinafar ns cnd treci cmrua de la intrare n odaia cu vatr i cuptor, rmi impresionat de grinzile lungi i trainice. ntruct privete fauna, sus la munte predomin oile i economia pastoral. n afar de lapte i derivatele lui, produsul principal este lna. Printre animale, locul de frunte ca for motrice l constituie calul de munte, obinuit cu drumurile n urcu. Cnd nu sunt oieri, localnicii sunt tietori de brazi, plutai. Humuletenii ar fi fost rzei fr pmnturi. Dintre profesiile pe care le prefer tinerii din partea locului, e aceea de preot, nu i de clugr. Acesta din urm, dac e din prostime, devine de fapt, o slug a stareului, mai ntotdeauna de familie boiereasc. Preotul e un om cu vaz i cu stare, un ofier de stare civil i un statistician. Ion Creang nu este un mistic, precum nu este nici ateu. Semenii din prile muntoase ai lui Creang sunt taciturni, nu ns solitari. Risipii pe dealuri, deprtai chiar cu casa unul n altul, ei constituie totui o societate rarefiat, comunicnd prin strigte convenionale, nghiite de mulimea locurilor. Cnd se ntlnesc, sunt mai volubili, dar vorbirea lor decurge n formule strvechi, aproape rituale. Ion Creang pare n Amintiri ncntat de belugul oamenilor din Humuleti. Dup el, acetia vieuiesc ca n Rai. Azi, ns, impresia noastr e a unei mizerii trudite. Humuletenii preuiau, se vede, mai presus de toate neatrnarea i viaa activ. Despre industria casnic i comerul humuletean ne vorbete Creang. Ei vnd, afar de vite i brnzeturi, ln, fabricate ale lnii, ale cnepii, i gogoilor de mtase, licere i scoare, tergare de borangic. tefan, tatl povestitorului umbla cu cotul subsuoar dup cumprat sumani. Nichifor Cocariul uuianul reprezint n aceast lume sectorul transporturi. De ce s-a aezat Creang n bojdeuca din icu am vzut. Privelitea n plan nclinat al solului, este grandioas i amintete lui Creang vlurile declinate de muni din preajma Ceahlului. Lipseau pdurile, n schimb erau oile, i Creang, spre a le saluta, cnta dintr-un fluier. 33

Partea a patra a Amintirilor propune ruperea copilului de sat (ca matc) i de copilrie. Se ncepe cu o comparaie prelungit viznd imposibilitatea acceptrii acestei rupturi, pentru a se continua ns cu contrapunerea hotrrii mamei (aceeai iubitoare de credin i de carte, aceeai susintoare a viitorului fiului su ca preot crturar). Ca i cum ar fi motenit ceva Dumnezeiesc, mama susine spiritualizarea (efortul nvturii) pentru Nic, pe cnd tatl are drept deviz construcia popular: Dect coda la ora , Mai bine-n satul tu frunta. Pentru c primul om al satului era, pentru Smaranda Creang, preotul, ea vrea s-i vad fiul podoaba cretintii. n replic imediat, tefan a Petrei i prezint fiul n mod persiflant : o tigoare de biet, cobit i lene, de n-are preche. Dimineaa, pn-l scoli, i stupeti sufletul. Cum l scoli, cere de mncare. Ct i mic prinde mute cu ceaslovul i toat ziulica bate prundurile dup scldat Se nelege clar c opoziia mam tat este dat de permanenta divergen dintre spiritul idealist i cel absolut practic. Urmeaz dramatica desprire cu mai multe etape : trezirea brusc , dup un vis , cu cele mai extravagante salvri posibile ; mbarcarea n trsura cu zmei a lui mo Luca; desprirea de sat i de farmecul su; drumul; trezirea n laul maturizrii i al dezrdcinrii. Pe parcurs, reapare poezia Humuletilor, cu farmecul su folcloric specific, la polul opus al gndurilor holteiului care se vede dus mort copt surgun, dracului poman. Hazul de necaz se aprofundeaz, cci Nic inea de pmntul su ca i vegetalele, trebuind smuls tot ca ele, dac prinii l voiau la atta deprtare de Humuleti. (V . Streianu). Odat ce poezia Humuletilor rmne n urm, Nic i vrul su ncearc s glumeasc pe seama cailor lui mo Luca (opui cailor din poveste, deci ducnd spre ru), dar curnd trebuie s se acopere cu un ol, pentru a nu mai vedea traseul rupturii i astfel se vor trezii n spaiul maturizrii i al dezrdcinrii, spaiul care-i rnete, da care-i i trezete la o nou realitate, cea a lui Creang nsui. Prin urmare, traseul Amintirilor este cel dintre natere i maturizare. Tocmai de aceea stilul lor este dublu: debordant comic i optimist cnd propune vrsta de aur i dulce dramatic prezentnd relaia cu maturitatea. Acest stil raporteaz spaiu, oameni i mprejurri la fenomenul naterii boului cu ochi care era Nic. ntr-un asemenea context uluitor Humuletii formeaz leagnul poetic, mama eman cntecul de leagn, stimulnd naterea i formarea copilului, fraii, surorile i copiii megieilor dezvolt contextul uman al copilriei, pe cnd tatl trimite ctre sensurile maturizrii oricnd posibile. Pe de alt parte, preoii i dasclii asigur spiritualitatea copilului nspre dumnezeiasc nlare (conform credinei mamei). Dincolo de aceast matc a copilriei se afl lumea de care pare a se teme boul ochi i de care se va speria n realitate Ion Creang. Tocmai de aceea, ea este evitat mereu prin gndul la copilria cea ferit de necazuri i probleme. Lumea amintirilor este privit din interior, cci ea apare din perspectiva lui Nic, iar acesta i triete pe deplin frumuseea. Valoarea de via, valoarea istoric documentar a Amintirilor este, fr nici un dubiu, foarte mare. Fiindc viaa copilului e strns legat de cea a familiei i a satului , ea constituie un centru de cunoatere n mijlocul lumii satului romnesc de pe la mijlocul secolului al XIX lea . Cu detaliile mbelugate presrate de scriitor n opera sa memorialistic putem reconstitui viaa Humuletilor, a acelui sat mare i vesel, sat vechi rzesc, ntemeiat n toat puterea cuvntului, cu viaa activ, plin de trud, dar i de veselie. Mai nti se fixeaz cu precizie topografia Humuletilor, din trg drept peste apa Neamului mprit n trei pri, care se in tot de una: Vatra satului, Delenii i Bojenii. Cu precizarea mprejurimilor vine i caracterizarea lapidar a locuitorilor din satele vecine n preambulul la capitolul al treilea, unde scriitorul vrea s arate c Humuletenii nu-s 34

un sat lturalnic, mocnit i lipsit de privelitea lumii ca alte sate, ci rscruce nsemnat de drumuri spre iarmaroace, trguri i mnstiri, centre ale vieii rneti de atunci. Pe aici au trecut toi domnii mitropolii ai Moldovei, fie spre Mnstirea Neamului cu hram de Ispas, fie spre Secu, Agapia sau Varatic. Iarmaroacele cele mai apropiate se ineau la Piatra i la Folticeni. Varietatea obiceiurilor i a caracterelor megieilor satului i d prilejul lui Creang s insiste nc odat asupra bogiei i felurimii experienei pe care i-a furnizat-o contactul cu oamenii copilriei sale. Scriitorul atribuie satelor caractere generale, unitare, cu o not dominant moral. Oamenii lui Creang sunt vii ca viaa, schimbtori ca ea, naturali ca rdcinile ei, de care scriitorul nu se poate desprinde. Ion Creang este autentic, fiindc este firesc, este clasic, fiindc este nuanat n omenesc i este mereu proaspt fiindc inteniile lui sunt nsui inteniile naturii omeneti. n Blebea, lociutorii sunt stpnii de avariie i de mult spirit practic, ntrunite de Creang ntr-o mult ascuit caracterizare, care insinueaz c o pierdere material inevitabil e transformat n poman de btinai, cei din Cehlieti, Topolia i Ocea sunt la fel de zgrcii, dar mai puini detepi: ei alung cioara cu perja-n gur tocmai dincolo peste hotar. Aluzia destul de vidat la adresa moravurilor clugreti rzbate din denumirea dat satului Filioara haul cprioarelor cu sprincene scpate din mnstire. Chiar cnd d informaii mai ample asupra originii locuitorilor i a ocupaiilor lor specifice , cum procedeaz de pild cu tuuienii venii din Ardeal, care lucreaz lna i sunt vestii pentru teascurile de fcut oloi, Creang introduce ndat, pe lng datele etnografice pure, i note de psihologie hazlie, mprumutate probabil din faima pstrat n tradiia local, ca de exemplu mnnc slnin rnced i se in de coada oilor. i tot pentru a demonstra c humuletenii nu-s trii ca n brlogul ursului, ci au fericirea de a vedea lume de toat mna, povestitorul ptrunde n istoria romanat a inutului natal, relatnd trenia cu Natalia cea frumoas, pe care tocmai ca s mreasc curiozitatea, i astfel s sporeasc i impresia atottiinei localnicilor o nvluiete n oarecare mister. Apoi istoria familiei Creang, de care s-au slujit toi cercettorii mai vechi i mai noi ai biografiei scriitorului humuletean e spus cu toate detaliile privitoare la generaii n urm fixnd fizionomia specific a spiei n timp. Gospodria familiei lui tefan a Petrei nu e srac, ci destul de cuprins, datorit destoiniciei prinilor. Oile le aveau la stn la dumbrava Agapiei, lng podul Crgiei, cale de dou ceasuri cu piciorul de la Humuleti. Vacile erau pscute de vcarul satului. Sumanele le esea Smaranda n cas sau le cumpra, nc n stare, s zicem, de prefabricaie. Pmnt aveau puin: lucrau cu igani lingurari, tocmii pentru muncile specifice, o bucat de arin tocmai n Valea Sac, aproape de Topolia. La munc particip toat lumea, fr deosebire: la Humuleti torc i fetele, i bieii, i femeile, i brbaii. i primii fiori de dragoste se manifest n ntrecerea la tors cu fata iubit. Superstiiile in nc un loc nsemnat n mentalitatea popular napoiat; femeile ascult de zodieri i crturrese, de babele care trag boii pe sit. Creang, a crui oper e cu desvrire lipsit de orice urm de misticism sau de ncredere n magie, vorbete cu ironie de aceste eresuri femeieti, pe care i mama sa, n dragostea fr margini pentru biat le mprtea. Cu umorul su specific Creang, foarte laic, dizolv orice urm de ncredere n aceste superstiii, el se amuz deopotriv de profeia babelor care o fceau pe Smaranda s-l vad ajungnd pe urmele vestitului psalt Cucuzel, cunoscut cu muli ani n urm n tot cuprinsul Peninsulei Balcanice. 35

Amintirile consemneaz apoi metodele de nvmnt aplicate n colile mai nalte, oarecum de specialitate, ca aceea de catihei din Flticeni. Metodele de predare erau lipsite de via , de coninut, ele se mrgineau la reinerea papagaliceasc a unor texte din Catihisul Mare, din Istoria Vechiului Testament de Filaret Scriban, mprit n perioade, i din gramatica lui Mcrescu. Acesta din urm e calul de btaie al criticii lui Creang ndreptat mpotriva manualelor care circulau att n vremea colaritii lui, ct i n vremea scrierii Amintirilor. Fr ndoial violena atacului la adresa metodelor de nvmnt dezvluie gravitatea i actualitatea problemei n epoc i sporete caracterul pur documentar. Dar grotescul portret colectiv al catiheilor ndobitocii de nvtura seac i antiraional a vremii, i tichiul satiric cuprins n aluzia la moartea lui Davidic necat cu pronumele conjunctive, sau din punct de vedere artistic, este cert deasupra dezlnuirilor subiective ale scriitorului institutor, indignat de prostia i nepriceperea colegilor si autori de manuale. Rzeii humuleteni cu tradiie relativ de libertate ndur cu greu aparatul administrativ, care le vorbete despre necesitatea supunerii ctre stpnire i a mplinirii grelelor obligaii ctre stat. Acest aparat e alctuit din vornic, vtman, paznici i mazili, adic primar, ajutor de primar i slujbai de rnd. Ei vegheaz la mplinirea corvezilor, la judecile administrative ntre oameni. Creang se face ca n attea rnduri, purttorul de cuvnt al opiniei maselor despre administraie i organele ei. Pe mazili i numete cu dispre nesplai, atunci cnd, se purtau printre oameni de acolo pn colo la claca de dres drumul, clac mincinoas, menit s lipseasc satul de dasclul cel bun. Iar vornicul, Nie a Petrici, cel care a pus la cale ndrzneaa aciune a prinderii cu arcanul a lui Vasile a Ilioaiei, e urt de toat lumea satului. Pentru ranii humuleteni armata echivala cu o condamnare la moarte. i ntr-adevr, mama flcului l petrecea bocindu-l ca pe mort. Relatarea incidentului e unul din singurele momente sumbre din Amintiri, dnd msura relei impresii pe care recrutarea o fcea asupra oamenilor. Pe lng serviciul militar i clcile n natur, stenii mai sunt apsai de biruri grele i havalele de pltit ctre visterie. Puini sunt scutii de obligaiile fiscale: infirmii, btrnii, preoii. Resentimentele humuletenilor fa de feele bisericeti sunt numeroase i izvorsc din raiuni deosebite. Clugrii, pentru rzei odat proprietari de pmnturi, fac figur de uzurpatori. Muli dintre locuitori erau oameni de munc ai unei clugrie bogate de la Agapia sau Vratic. Astfel nct stenii resimt apsarea clugrilor cum ar resimi-o n alte condiii pe cea a boierilor. Vecintatea imediat a attor mnstiri druiesc humuletenilor posibilitatea unei cunoateri depline a moravurilor clugreti. Despre acestea vorbete Creang cu multe subnelesuri n Mo Nichifor Cocariul i n a IV-a parte a Amintirilor. i preoii au parte de aceeai preuire din partea scriitorului. De aceea sunt att de multe vorbele de duh sfichiuitoare privitoare la preoi. Dac la lipsa de activitate i dorina aprig de ctig adugm i lipsa de sobrietate de care ddeau dovad cei mai muli preoi din satul lui Creang nelegem de ce sunt aa de puine figurile clericale respectabile , de ce Ion Humulescu i popa Duhu sunt privii cu atta dragoste i admiraie de Creang. Ei sunt nite excepii fericite, dar nu mai puin excepii, care ntlnite n galeria figurilor bisericeti zugrvite de servitorul rspopit ne fac s recunoatem obiectivitatea acestuia. L-am fi putut bnui pe Creang de resentiment general fa de tagma creia i aparinu-se cndva i din care fusese scos n condiiile bine cunoscute. i ptrunderea intim a lui Creang n viaa att a clerului laic, ct i a celui mirean, prin cariera lui preoeasc, l va fi fcut s dobndeasc viziunea aceea nefavorabil asupra rolului jucat de feele bisericeti ale vremii n viaa social . 36

La nceputurile carierei sale, el concepuse acel rol ca pe o adevrat minune pe care preotul trebuia s o desfoare la sate, dar mai trziu a avut de suferit decepia ntlnirii cu un conformist strmt i o nelegere meschin a rosturilor preoiei. i n opera lui Creang ca n operele umanitilor renascentiti critica nvmntului se mpletete cu cea a clerului. Sensul laic, raionalist, exclusiv moral pe care Creang l d religiei apare i din felul n care Nic i mai ales tatl su privesc pioenia excesiv a Smarandei. i rspunsul acestuia din umbr la imputrile soiei mult evlavioase (Iantaci, mi femeie, c biserica-i n inima omului) este iar un exemplu de laicizare a religiei n concepia lui Creang, fiindc e foarte uor de simit c el se raliaz la ideea tatlui su. De altfel i marea ncredere n realitatea lumii obiective n datele simurilor i raiunii vorbesc despre slaba sau mai bine zis inexistenta participare a lui Creang la mistica cretin. Faptul c el se refer mereu la Dumnezeu, la sfini n opera lui nu infirm aceste lucruri. El a motenit aceste noiuni generale din moi strmoi i le folosete foarte frecvent n vorbirea sa. Ba i crede n Dumnezeu, dar ca un ateist, ntr-o cauz prim a lumii, ndeprtat i care nu mai are amestec n treburile pmntului unde sunt stpni oamenii. Doar aparent se menine Creang ntr-un univers cretin. nuntrul grupului lor social, oamenii i ngduiau cnd i cnd clipe de rgaz i petreceri care-i fceau s uite truda i amarul. Mai nti la marile srbtori, la Pati i la Crciun, cnd se mncau felurite mncruri tradiionale. Ca un priceput gastronom, Creang recomand cele mai gustoase specialiti de Crciun: Costi de porc afumate i chite cu buft umplut, trandafiri usturoiei i slnin din cea subire, fcute de cas, tiete la un loc, fripte bine n tigaie, i cu mmligu cald, se duc unse pe gt. La lsatul secului, de postul Sn - Petrului, Smaranda fcea un cuptor zdravn de alivenci i plcinte cu poalele-n bru i prplea nite pui tineri la frigare tvlii prin unt. Chiar i n ajunurile de srbtori, bucatele de post sunt foarte mbelugate:bob fiert , glute, turte cu julf i vrzare.Jean Boutiere numete aceste ospeede pantagriereliques ripailles. Oamenii care munceau din greu aveau apetituri sntoase, i-n zilele de srbtoare se druiau din plin bucuriilor trupului. La mesele pomenite se spuneau urri sau strigturi. Smaranda dup datin, aezndu-se la mas cu neamurile, le dorete: Cele rle s se spele , Cele bune s s-adune. Vrajba dintre noi s piar i neghina din ograd ! Ea face acest lucru ntmpltor, deoarece deintorii nelepciunii populare sunt consacrai ca atare. i Mihai Scripcarul e pomenit de Creang ca nsoitor la clcile de sear sau n plimbrile pe care le fceau n serile de srbtoare flcii din Humuleti. Scriitorul citeaz i un cntec de dor pe care-l zicea cu patos scripcarul. i mo Bodrng e n felul lui un rapsod, el cnt din fluier jocurile dragi flcilor n gazd la Pavel. Cntecul lui e irezistibil , cei carel ascult i sar din mini, ca Pavel, care juca pn ce i rupea ciubotele ferfeni. Pasiunea pentru joc a tinerilor e neistovit, tot de srbtori ei umbl prin sate pe unde tiu c se fac hori. Jocul e violent i ndelungat, atrgnd pe toi privitorii. Cu aceeai putere opereaz i alt tentaie, la fel de mare, aceea a povetilor spuse la eztori sau n grup n serile de iarn. Aici se face adevrata educaie a ranilor, aici li se comunic urmailor testamentul de nelepciune acumulat n milenii de cultur popular i naintaii lui. i noaptea se scurge fr veste n taclale i poveti, spuse mai ales de mo Bodrng, n Amintiri. i din nlnuirea nopilor i zilelor se zugrvete n ntregime viaa ranilor liberi din satele moldoveneti pe la mijlocul secolului al XIX lea. 37

Documentul de via social i etnic pe care-l produce Creang cu Amintirile sale rmne trainic i valoros, instrument de cunoatere a existenei unui grup social ntr-o epoc istoric dat . Interesant e documentul psihologic, foarte strns mpletit cu cel oferit de materialul de via oglindit. Acesta completeaz de fapt datele personalitii scriitorului, explic formaia i nclinaiile sale, legturile cu familia, satul i locurile de batin, d la loc interpretarea modalitilor fundamentale ale temperamentului su. Ceea ce domin documentul psihologic cuprins n Amintiri e admiraia fr margini a autorului fa de grupul social cruia i aparine. Mrturiile directe n aceast privin sunt i numeroase, i convingtoare. El stabilete vechimea locului de origine i calitatea deosebit a oamenilor lui, ntre care nc nu se vd uscturile. Referina e generalizatoare n efectul ei, cuprinznd esena vieii satului, superioar fr nici o ndoial , vieii altor sate chiar nvecinate. Creang face comparaia la nceputul capitolului al treilea cnd spune: i satul Humuleti, n care m-am trezit, nu-i un sat lturalnic, mocnit i lipsit de privelitea lumii, ca alte sate. i mprejurimile, pe care le-a pomenit mai nainte capt pentru scriitor valoare prin atingerea cu Humuletii, care, ca un adevrat centru al lumii, le confer oarecare importan. Mndria i dragostea se manifest la Creang ntr-un ataament fr margini fa de locul de batin, ataament exprimat fr ncetare n paginile Amintirilor. Se creeaz o legtur de nenfrnt ntre rzei i ocina strmoeasc, o dorin nestvilit a pstrrii n veci a acestei legturi, expresie a unui patriotism adnc dar colorat local. Dac n structura sufleteasc a lui Creang, primul loc l ocup sentimentul orgoliului naional i social legtura cu familia vine s ocupe locul imediat urmtor. Pasajul din capitolul al patrulea, cu peisajul humuletean precizeaz ierarhia afeciunilor scriitorului. Dup sat, i erau dragi tata i mama, fraii i surorile i bieii satului. Desigur n acest sens este mai gritor capitolul al doilea al crui nceput e nchinat evocrii mamei cu o emoie care se comunic cititorului. Efuziunea liric e de o mare intensitate n fragmentul binecunoscut, fiindc mama despre care vorbete nu era ca toate mamele, cum nici satul nu era ca toate satele. Ea era vestit pentru nzdrvniile ei, plin de minunii i cunoscut prin puterile ei pn i stihiilor. Smaranda e o mam demn de eroul Amintirilor, numai Smaranda cea nzdrvan putea fi mama nzdrvanului Nic. Genealogia marilor personaje ale literaturii se cere stabilit fr posibilitatea dezminirii calitilor motenite. Fiul Smarandei e mndru ca ea, cum e mndru de toi constenii lui buni sau ri. i mai ales e mndru de el, ca reprezentant al grupului social n care s-a nscut i a crescut. Psihologia aceasta domin toat opera dar mai ales Amintirile . Acestea exult de aceast mndrie a lui Creang care a stat la baza ntregii creaii. Umilina lui rneasc nu e dect un paravan foarte transparent pus peste mndria enorm, peste contiina superioritii zdrobitoare a rzeului fa de cercurile literare oficiale n care ptrunsese. Tot ca document psihologic Amintirile descoper cele dou modaliti fundamentale ale temperamentului artistic a lui Creang : prima melancolic liric, nuanat de regretul universal al ireversibilului, cealalt jovial, satiric specific lui Creang i preciznd n cea mai mare msur individualitatea creatoare a acestuia. Sub imperiul primei micri sufleteti, nostalgice i evocatoare, i ncepe scriitorul fiecare dintre capitolele Amintirilor. Emoia renvierii vechilor impresii i imagini l stpnete cu putere de fiecare dat cnd se apropie cu evlavie de locurile copilriei . i preambulul liric e inevitabil n fruntea 38

fiecrui capitol , constituind poarta de intrare n lcaul amintirilor. Creang se exprim ntr-o limb fireasc, plat. Nu numai limba e fireasc , ci i dimensiunile personajelor. Episoadele, aventurile propriu-zise n povestirea de cadru sunt destul de puin numeroase i puin ntinse n prima parte a Amintirilor. Sigurana scriitorului va crete mai trziu mult n celelalte capitole, dar aici el nc nu i-a gsit cea mai potrivit dozare a povestirii propriu-zise i a povestirii n povestire. El revine mereu la prima modalitate de evocare a oamenilor copilriei lui deprtate. Efuziunea liric din introducerea capitolului al doilea se desfoar cu ndrzneal, pricinuit de evocarea unor detalii de interior din casa printeasc. Ea continu apoi ntreinut de imaginea mamei, comentat cu duioie de autor , care enumr calitile ei neobinuite i mrturisete recunotina lui fa de cea care i-a dat via. Urmeaz cteva reflexii cu caracter filozofic popular, n stil de carte bisericeasc, cu privire la soarta omeneasc. Dup cteva aprecieri asupra strii fericite a copilului, naraiunea i ia cursul cu descrierea serilor plcute n familie. Dialogul prinilor are loc i aici, ca ntotdeauna, ntr-o fireasc ordine punctat de elemente i oralitate savuroas. Cele ase povestiri, adevrat hexameron , au o independen complet; fiecare e construit dramatic, cu propriile ei legi interioare de desfurare. Independena episoadelor e marcat la nceputul unora cu odat, ntr-o diminea, ntr-o zi cu d-apoi, iar la sfrit cu iaca aa sau i iaca aa cu cireele. i n capitolul al treilea episoadele se bucur de oarecare neatrnare, dar aici intervine ca element nou o cronologie mai strict n durata povestirii. Eroul se afl n cea mai mare parte a vremii n aceeai tovrie a catiheilor din Flticeni. Toate momentele capitolului al treilea se nlnuie din aventurile ucenicilor clerici. E mai ales caracteristic scurgerea nentrerupt a timpului ntr-o unitate fabuloas, foarte necesar ficiune pentru a cuprinde petrecerile de pomin ale nzdrvanilor. nceputul l face ieirea la cmp a eroului dimineaa n compania lui Trznea cel greu de cap, care e curnd lsat singur s se chinuiasc cu anosta gramatic a lui Mcrescu , cci eroul, acum adolescent pleac dup aventuri amoroase. El se ntoarce pe la asfinitul soarelui acas, unde mo Bodrng face pe dasclii adunai s joace toat noaptea, fr s simt. Petrecerea se termin trziu, pe cinci pagini desfurndu-se o singur unitate de timp n rstimpul creia stpnete o atmosfer de kermes flmnd nentrerupt, cu eroi care chefuiesc fr rgazul firesc al somnului. Compunnd marile episoade dramatice, Creang creeaz o polaritate, o tensiune specific nluntrul lor. Nu numai dimensiunile personajelor, particularitile de limbaj, percepiile dar la o foarte ascuit analiz, sau unitile de timp specifice naraiunii i eroilor disting cele dou planuri ale Amintirilor, ci i deosebirea dintre legile care guverneaz aceste planuri. Legile care conduc naraiunea propriu-zis sunt foarte laxe, lipsite de orice strictee. Compoziia se desfoar lent ntr-un ritm domol, nu prea sigur, asemntor ritmului unor lente melodii populare. O figur nou, o stare sufleteasc sugerat de ea, o descriere, un comentariu sftos, o ntrebare retoric de succes sunt msuri disparate, dar reunite prin tonalitatea caracteristic unitar a stilului. Materialul epic cristalizeaz imediat dea lungul schemei clasice expoziia, conflictul , punctul culminant i deznodmntul, foarte limpede i riguros expus, chiar dac uneori locvacitatea vreunui personaj lungete seciunea n care se gsete. Momentele se pot disocia perfect n toate episoadele, de la pocitanie pn la cearta dintre catihei, cu btaia ntre Pavel i Mogorocea. Trmul Amintirilor nu este un Schlaraffendand, ci un trm al activitii i micrii, oamenii sunt prini n munca sau meteugul lor, nentrerupt, acas ori la trg. Mo Chiorpec rbuie ntruna ciubotele cu dohot de cel bun, Pavel se proslvete pe cuptor ntre uneltele sale, Smaranda ese, mndete, croiete i coase sumane, tefan umbl mereu de la 39

trg la pdure, preoii cei buni i viziteaz poporenii sau supravegheaz nvtura copiilor mpreun cu dasclii. Fetele i bieii torc dea valma, satul vuiete de vatale n toate prile. Satul are ceasornicul su, pupza, care amintete tuturora renceperea activitii zilei noi. Viziunea utilitarist, practic, material a lumii l duce pe Creang la crearea unei imagini dominate de aciune i gest. Nu coninuturi sufleteti cunoatem n Amintiri, ci contururi care se mic n aciuni caracterizatoare i limbaj plin de savoare, unul singur, mprtind valorile limbii povestitorului. De aceea, cu excepia poate a personajului principal, care are o structur special, nici personajele acestei opere nu sunt tipuri, ele nu dezvluie mari adncimi i complexiti umane. Ele sunt concepute i construite ca personaje de basm n cadrul clasicei polariti morale bine ru , sub semnul cruia cresc caractere, nu tipuri. Sub specia acestei singure deosebiri fundamentale, lumea din Amintiri se mparte n dou, lumea activilor, utili i lumea rilor, beivi, lenei, mnci. Este evident subordonarea zugrvirii personajelor unor valori morale consacrate n etica popular. Dar Creang face caracterologie cum a nvat din basm, fr s moralizeze. El rde mai departe cu hohot, cu oarecare satisfacie chiar de ei, poate fiindc toi sunt humuleteni. Imaginea artistic i este iei ndestultoare, ca la orice mare artist, fr comentariu moralizator. Astfel, tipologia caracterologic nu este discernibil dup morala care ar nsoi sau ar ncheia aciunile, nici dup atitudinea scriitorului, care, se amuz deopotriv pe socoteala tuturor, ri i buni. Doar conturul stilistic i plastic indic diferenele dintre cele dou categorii umane din lumea Amintirilor. Cele dou categorii umane se ntreptrund: printre cei mici i activi, cu micri repezi i care triesc muncind din zori pn n noapte ca Smaranda, tefan, bdia Vasile, preotul Ioan, popa Duhu, bunicul David , bunica Nastasia , mo Chiorpec se nvrtesc melianii , gliganii , coblizanii , hojmalii. Pentru acetia, timpul curge altfel dect pentru ceilali, pe msura ritmului lent i greoi al micrilor lor de uriai. Secretul popularitii Amintirilor, ntre toate vrstele de cititori, este omenescul figurilor i sentimentelor evocate, este un fel de poezie veridic a vieii, care se degaj ntre fapte i psihologii. ncadrat ntr-o ereditate i o sum de tradiii, Creang exprim acel echilibru clasic dintre aspiraie i posibilitatea de realizare, pe care nate structura milenar a satului i orizontului. Dincolo de sat i de lumea lui specific ncep trgul i mahalaua, n care Creang, pind spre copilrie i adolescena lui rural devine el nsui un erou de roman. Creang a ridicat la expresie de art limba ranilor din inutul Neamului, cu tot cuprinsul ei etic. Ceea ce face trinicia i farmecul Amintirilor sunt obiectivitatea i realitatea lor. Putem spune fr a ne nela c Amintirile lui Creang sunt primul nostru roman din viaa rneasc. n Creang triesc credinele,eresurile, datinile, obiceiurile, limba, poezia, morala, filozofia poporului, cum s-au format n mii de ani de adaptare la mprejurrile pmntului dacic , dedesubtul fluctuaiunilor de la suprafaa vieii naionale. Aceste povestiri naive Poveti i Amintiri, relev o ntreag lume rneasc. Peisajul ocup puin loc n ele cci ranul nu se-ncurc niciodat n descrieri colosale. Dar aceast natur pe care ne-o descrie , el o poart n sine i intimitatea lui cu munii, cu apele, cu pdurea e att de strns, nct nu-i trebuie dect un singur cuvnt pentru a-i evoca influena asupra sufletului su. n aceast ambian mereu activ comunitatea steasc i duce viaa de toate zilele cu grijile i treburile ei. Pe oamenii acetia simplii i vedem discutnd, glumind, petrecnd. La Crciun i la Pate, la marile srbtori ale calendarului oriental, ei respect un ntreg ritual religios i gastronomic n acelai timp. Ei au medicina, igiena i codul lor de bun cuviin. Se nasc i mor n apropierea unei biserici familiale , care , departe de a slvi pe om cu maiestatea sa cereasc, i d, dimpotriv, sentimentul intimitii cu Dumnezeu i cu sfinii. 40

n felul acesta, n aerul sntos al munilor pe care-l umplu cu miresme rina i fnul cosit, satul lui Creang vibreaz ca un stup de o via intens, n care se amestec zgomotul rzboaielor de esut, freamtul celor ce muncesc, poznele copiilor. Arta lui Creang este natural i spontan.El scrie fr model i nici o reminiscen rneasc crturreasc, nici o influen savant nu vine s-i altereze inspiraia. n Moldova am vzut nu numai casa, coala i satul n care s-a nscut Ion Creang, ci i prezena pretutindeni vie n atmosfera, viaa i satul su. Creang nu i-a scris povetile i povestirile ca filolog, etnograf sau arheolog, ci ca un adevrat martor al epocii sale din postura unui scriitor modern. Copilriile nu sunt dect o faad subire prin care transpare o experien de via i o dibcie artistic depind mult cadrele fixate tematic. Povestitorul este adnc nfipt n lumea lui, aa nct el o poate descrie fr duioii retrospective, fr sentimentalisme, cu realism robust i umor mpcat. Nostalgiile lui Creang au un sens individual n Amintiri , nu social, ele l poart ctre lumea copilriei, nu ctre aceea a clasei sociale, pe care el ar fi prsit-o. Partea naratorului este un monolog care nu cuprinde observaii aproape deloc, ci numai judeci despre lucruri i exclamaii. Monologul lui Creang este autentic atta timp ct se supune economiei teatrale, exprimnd cu maxim condensare, prin stilul su verbal, pe eroul subiectiv. Tot textul Amintirilor este distribuit monologic i dialogic la povestitor ca erou subiectiv i la personaje ca eroi obiectivi, jucai ns de povestitorul nsui. Cnd ns Creang pune pe alii s vorbeasc notaiunea dialogului este magistral i totodat fr gre . Eroii lui se pot mprii nu dup caracterul interior, moral, puin desfurat, ci dup debitul verbal. Vorbitorii sunt molatici ori plini de reticen, ori glgitori i muctori. Femeile fac parte din categoria ultim i Creang le pune s vorbeasc cu o voluptate extraordinar a invectivei dialectale aici cel mai bun exemplu fiind Smaranda. Tot talentul lui Creang st n a auzi bine vorbirea rneasc vie. Amintirile sunt o epopee a satului i o atitudine a sensibilitii, o acceptare a vieii, n ecourile ei, profund umane, cu filozofia ei resemnat. Experiena de via a ranului este ncadrat n cteva realiti care sunt structurate n tradiiile satului , n celula familiei, n coal, n biseric. S-ar prea c experiena erotic este mai expeditiv exprimat, uneori de o delicatee, o nostalgie fr pereche se rezum n ecoul pur sentimental. Amintirea obsedant a Smrndiei, vanitatea brbteasc a tnrului catihet, admirat de fetele satului, cnd cnt, ngerul a strigat ca i ecoul cimiliturii Tunsul felegunsul, l-au tulburat ori l-au jignit n substratul lui de flcu cruia a nceput s-i miroase a ctrin. i poate c din acest instinct se nate viziunea dragostei lui de ran realist i sceptic, trit n atmosfera unor predeterminate raporturi brbat i femeie. Ca i poporul, Creang gndete mitic i epic. Moralist i psiholog, el nu uit natura uman nici n jocul cel mai liber al fanteziei mpins pn la fantasticitate. Basmul Harap Alb este o sintez a basmului nostru cel mai frumos, prelucrat de un artist crescut el nsui , ca o for mitic din geniul subcontient al rasei. S-a spus c uriaii sunt zugrvii n fantasticitatea lor cu acelai realism ca i ranii din Humuleti; desigur fiindc simbolul lor acoper intuiii ale naturii umane, caractere i adevruri morale sau fore ale naturii nsi: frigul, setea, foamea (Geril, Setil, Flmnzil), binele i rul (Harap Alb i spnul), categoriile sensibilitii noastre, timpul i spaiul (Ochil, Psri-Li-Lungil) ori ispita pierzaniei (Cerbul). ntre amintirile copilriei i povestea lui Arap Alb este acelai raport de subsecvent ca ntre nceputul i sfritul vieii. Creang nu i-a povestit maturitatea sub form de memorial, a nvluit-o n mit i a rezumat-o ntr-o experien fantastic, valabil pentru ani n genere, i el a luptat cu spnii, cu primejdiile i nevoile, i el s-a fcut frate cu dracul ca s 41

treac punile vieii, iar nemurirea i-a dobndit-o din apa vie i apa moart a creaiei lui artistice. Creang a ridicat la expresie de art limba ranilor din inutul Neamului, cu tot cuprinsul ei etic i cu virtuile ei figurative fr seamn cum Ion Luca Caragiale a dat valoare artistic lexicului i locuiunilor mahalalei bucuretene. Creator de tipuri specifice, Creang este un creator de expresie specific ; ea este concrescut din fondul psihologic al personajelor , cum este i expresia comediilor caragialiene . Limba este viaa lui Creang, ca i la Caragiale, este oglinda sufletului omenesc , n diferitele lui zone morale i sociale . Viziunea realist i social a tipurilor, sunt psihologic i social ale limbii, fac laolalt un organism viu din Amintiri. Este Creang poet n Amintiri? Iat o ntrebare fireasc pentru un evocator al copilriei, fie i sub aspectul epic sub care o prezint. Poezia Amintirilor este n retrospectiva sentimentului, n acel nostalgic paseism, att de caracteristic scriitorilor moldoveni. Creang e poet n substrucia sensibilitii, n senzaia de ireversibil care se strecoar printre fapte i oameni, de-a lungul paginilor; este o vraj care se prelungete dincolo de final, un fel de magie a copilriei i adolescenei, rmas ca o imagine pur n spiritul nostru. Biografia, ct ne trebuie, pentru explicarea operei lui e n Amintiri. Iar biografia aceasta, n partea ei esenial, care a condiionat pe scriitor, fiind a oricrui copil de ran din Humuletii de atunci, s-ar putea completa cu reconstituirea vieii din vremea aceea din Humuleti i cu evocarea pitorescului naturii din valea Ozanei. Creang are mereu n fa nu pe viitorul su cititor, ci pe un asculttor imaginar i totui foarte real, cruia i se adreseaz necontenit i de la care primete sugestii, ndemnuri, sfaturi. Povestind ntmplarea cu cireele din grdina lui mo Vasile, care se termin cu distrugerea cnepei, Creang are mereu n fa un partener, i cnd vrea s arate suprafaa locului se teme c ar putea grei i de aceea prentmpin o eventual greeal cu formula foarte frecvent n vorbirea popular, s nu spun minciuni adresat presupusului asculttor. Studiul lui G.I. Tohneanu, Stilul artistic a lui Ion Creang, 1969, spulber prejudecata c Ion Creang ar fi doar un simplu scriitor regional sau dialectal, un mrunt povestitor popular, demonstrnd, prin analiza variatelor aspecte ale artei sale narative, c este un mare scriitor. Aspectele eseniale, definitorii, ale artei sale narative, prezente i n Amintiri din copilrie sunt : descrierea, portretul, enumerarea, sinonimia, participarea etc. Oralitatea este maniera de redactare a textului scris, astfel nct imit limbajul vorbit , punndu-se n postura de povestitor care este ascultat. De aceea, este nevoie de rostire, de inflexiunile vocii pentru a se exprima. De aici, tendina scenic, monologul condensat, interjeciile, etc. Creang interpreteaz textul, imit, parodiaz, exagereaz, gesticuleaz, se adreseaz direct unor interlocutori imaginari. Exprimarea sa e vie, autentic, fraza e bogat n verbe: (Hei , hei ! cnd aud eu de popa i de Smrndia popii, las mutele n pace i-mi iau alte gnduri, alte msuri.). Relieful plastic este calitatea de baz a frazei lui Creang. Ea are ritm susinut, vioi, intonaie surprinztoare, suiuri i coboruri abrupte, pauze semnificative, sugestive (vorbirea aluziv, realizate prin eliminarea conjunciilor (He ! Trznea, m! coala! tii tabla? Sare el de jos, l ascult, cleiu!), prin folosirea interjeciilor (Duminicile bziam la stran i hrti! cte-un colac ), prin paranteze nemarcate (N-ai auzit c unul Pic s-a dus odat bou la Paris, unde-a fi acolo, i-a venit vac?...), prin abundena adverbelor i a particulelor demonstrative. Alt procedeu de stil vorbit, foarte des ntrebuinat de Creang, este ntrebarea adresat partenerului nchipuit sau sie nsui. Acest procedeu nvioreaz n msur maxim , povestirea, datorit pe de o parte formei dialogate a expunerii, iar pe de alta faptului c avem a face cu o ntrebare aparent, care nu ateapt rspuns, ntruct conine n ea i rspunsul 42

solicitat de povestitor. De exemplu: cnd am venit eu cu tata i cu fraii mei, Petrea i Alexandru i Nic, din Ardeal n Pipirig, acum aizeci de ani trecui, unde se pomeneau coli ca a lui Balo n Moldova. O variant a dialogului fictiv o constituie schimbarea persoanei: povestitorul trece de la persoana I, cnd nareaz lucruri privitoare la el nsui , sau la persoana a III a, cnd vorbete despre alii, la persoana a II a, ca i cum ar avea un asculttor, de care parc uitase i de aceea, aducndu-i aminte de existena lui, i adreseaz vorba. Cteodat Creang combin dou dintre procedeele discutate i anume auto-dialogul, cu schimbarea persoanei ca n urmtorul pasaj: Apoi dar , mai rmi sntoas, mtu Mrioar ! vorba de odinioar; i-mi pare ru c nu-i vru Ion acas, c tare a fi avut plcere s ne scldm mpreun Dar n gndul meu: ti c-am nimerit-o ? Bine c nu-s acas; i, de n-ar veni degrab i mai bine ar fi Chiar atunci cnd istorisete un episod dezvoltat, cu amnunte numeroase i strns legate unele de altele, Creang i ntrerupe o clip, naraiunea prin unul dintre mijloacele proprii stilului vorbit. Astfel pasajul unde Creang vorbete de multele i marile minunii pe care tia s le fac Smaranda: naraiunea este, aparent, ntrerupt prin reproducerea, n vorbire direct, deci sub forma dialogului, a cuvintelor spuse de eroina povestirii: btea pmntul, sau pretele, sau vreun lemn de care m splam la cap, la mn sau la picior , zicnd: Na i ndat-mi trecea durerea . n Creang erau doi oameni. Personalitate puternic, ranul nu murise n el. Rmase intact n fundul sufletului lui. Nostalgia dup copilrie i dup Humuleti scotea pe ran la iveal din sanctuarul sufletului su. i aceasta nu numai cnd scria Amintirile, ci i povetile. Sntatea, simplicitatea, limpezimea, realismul psihologic din opera lui fac din Creang un scriitor clasic, n nelesul literar al cuvntului.

CAPITOLUL V RESURSELE I FORMELE UMORULUI N AMINTIRI DIN COPILRIE

Umorul Amintirilor din copilrie are ca surs, n primul rnd comicul de situaie, cci unele ntmplri sunt hazlii prin nsi natura lor . Astfel sunt momentul plecrii la Iai , ntmplarea de la Rohatea Pcurari , nfiarea dezolant, aproape groteasc , a zmeilor lui mo Luca sau imaginea dsclimii adunate la seminarul de la Socola. Diferena dintre intenie i realitate, neconcordana dintre aparen i esen, nepotrivirea dintre situaii i rezolvarea lor n mod neateptat sunt tot attea surse ale umorului care au ca urmare opoziiile ntre diversele ntmplri, situaii, fapte. Astfel apar opoziiile dintre gndurile de clugrie a lui Nic i imposibilitatea comunicrii lor, tristeea celor hrzii surghiunului i bucuria fetelor 43

i a flcilor rmai n sat, dintre tulburarea lui mo Luca, bucuria din final a copiilor. Deosebit de semnificativ este i imaginea real a smroagelor de cai ai btrnului n evidenta discrepan cu prerea Smarandei care vedea n ei doi cai ca doi zmei. Sursa umorului este i trecerea de la lucrurile serioase la glum, schimbarea registrului rememorrii, evitnd totodat i cderea n urcioasa ntristare. Astfel, evocnd liric universul satului, pentru a nu cdea n melancolie, Creang introduce o vorb de duh: i cte alte petreceri pline de veselie nu se fceau pe la noi, de-i prea tot anul zi de srbtoare! Vorba unei babe: S dea Dumnezeu tot anul s fie srbtori i numai o zi de lucru , i atunci s fie praznic i nunt ! . Umorul lui Creang, realizat printr-o diversitate de procedee, are calitatea de a pune n eviden dragostea fa de oameni, el nu sancioneaz , nu d verdicte morale, ci privete cu ngduin micile defecte omeneti. Creang i pstreaz n Amintiri din copilrie, ca i n poveti plcerea de a glumi. Scriitorul provoac rsul permanent cu rare momente de seriozitate nostalgic, privind totul dintr-o perspectiv care amuz, exagernd, zeflemiznd , autoironizndu-se. Umorul lui Creang se vdete mai des n exprimarea pozna mucalit, ntr-o iretenie a frazei, n care cazi ca ntr-o capcan. Alteori cuvintele capt forme neateptate sau sunt aezate n combinaii surprinztoare. Astfel mo Chiospec ciubotarul l ntmpin pe Nic strignd: He , he ! bine-ai venit, nepurcele, boala de care sufer eroul este o cinstit de holer, iar n postura de elev acelai erou este slvit de lene . Rsul este strnit i de prezena termenilor familiari a cror menire este s-i ngroae, s exagereze, s caricaturizeze: fetele sunt drcoase, iar bieii mangosii, ghiavoli, hojmali. Voia bun este ntreinut i de plcerea autorului de a presra naraiunea cu zicale, cu expresii populare i vorbe de duh, prin care se caracterizeaz o situaie, se ngroa o trstur, se face o aluzie ironic sau pur i simplu se provoac rsul. Cuvintele cele mai numeroase din Amintiri din copilrie sunt de origine popular, unele au aspect fonetic moldovenesc, multe sunt regionalisme. Desemnm pe Nic a lui tefan Apetrei ca pe primul personaj comic al Amintirilor. Ghibirdicul acesta nzdrvan ne e sugerat, n toat capacitatea lui ghidu de o atitudine schiat rapid n scena cu smntnitul oalelor. Atitudinea este extrem de caracteristic pentru spiritul care-l anim pe erou nu numai n copilrie, ci i mai trziu n anii adolescenei. Acelai spirit se va pstra n povestitorul vrstnic, care va rmne un pozna , un om mereu pus pe otii i nsufleit de intenii ludice. Pe de alt parte viziunea satiric asupra lumii exprimat prin mijlocirea personajelor comice este susinut de o tehnic special a povestirii izvort din specificul talentului lui Creang i condus cu mijloace dictate de tradiia povestitorului popular. i mijloacele acestea deriv dintr-o ntreag concepie despre via i despre art, slujit de produse artistice creat n rstimp de milenii. Tehnica povestirii vorbete despre formaia scriitorului, despre legtura nemijlocit cu cultura popular oral. Creang a mers toat copilria i adolescena la coala povestitorului popular, de la care a adoptat formulele consacrate ale naraiunii. De la acela a nvat c povestea se spune nsoit de gestul de mimic i comentarii, c de obicei ea e adresat grupului lui, colectivitii n care el prosper, i cuprinde, spre hazul i plcerea rennoit a tuturor, aluziile binecuvntate de toi, vorbele de duh cele mai ugubee. El repet cristalizrile nelepciunii populare la aceeai substan, totui crend un context nou prin strlucirea i prin valorile noi, de imagine, pe care le sugereaz . Caracterul oral al povestirii este intensificat prin frecventa folosire a onomatopeelor , a interogaiilor i exclamaiilor, a construciilor eliptice sau introduse prin locuiunile att de repede recunoscute ca aparinnd lui Creang. Apoi comentariile acelea scurte ce nsoesc micile comedii jucate de personajele lui Creang i indic prezena nentrerupt a 44

povestitorului pe scen, precum i participarea lui afectiv la desfurarea aciunii sunt pline de duhul creatorului popular. Aici e cuprins echivocul deliberat de nevinovie, batjocura prostiei i a lenei, clipirea viclean din ochi, cu care sunt nsoite personajele puin iubite. Raportul intim al umorului din comentarii rezid, ns n cea mai mare parte, n intenia faceioas a ranului glume de a rde cu constenii lui de ceea ce tiu cu toii i de a rde de interlocutorii strini grupului care nu tiu, pclindu-i. Poate identitatea dintre Creang i eroii si despre care s-a vorbit foarte adesea, se vede n jocul cu vorbele unde el i ngduie o mulime de nzdrvnii. Nic strnete, ca i Dnil, uimirea i hazul prin ciudenia aciunilor lui. Creang d natere n cursul povestirii la nedumeriri similare, la obstacole neobinuite de logic, menite a strnii rsul puternic. n Amintiri, eroul povestete despre foarte frecventele lui pozne i despre multe altele ce i s-au ntmplat n via. Htru i guitor, povestitorul i mpneaz povestirea cu elemente menite fie s atrag atenia unui auditor fr argumente dovedite, fie s selecteze, fie s ncerce forele nelepciunii lor. Creang ns, stpnit de acelai duh ghidu, se joac nu numai cu logica structurilor umane, dnd persoanele n dodii, anapoda, rstoarn nu numai structurile sintactice i uluiete logica general a raporturilor verbale dintre oameni, ci merge mai departe, consecvent cu stilul su comic, satiric i se joac plin de iscusin i inventivitate cu cuvintele n sine. Exagerarea contient, procedeul prin excelen al satirei, d natere la serii de sub procedee. Astfel, efectul comic e produs i de sintagme mai scurte, n snul crora contrastele opereaz brusc i foarte puternic, prin asocierile de cuvinte nepotrivite. Tipurile acestea de asocieri sunt destul de numeroase i de variate, ele evolund de la forme generale i foarte uzitate n vorbirea popular, pn la unele cu totul particulare marelui scriitor. Din prima categorie s-ar putea meniona: scprau mselele, pliau pletele, asudau podelele, ncjindu-m cu nite costie de porc afumate. Diminutivara este iar un procedeu de astfel de asocieri. Cnd e pozna mai grozav, cnd e isprava mai neauzit, atunci intervine n comentariul povestitorului cuvntul cel nepotrivit, cel mai neateptat pentru calificarea faptei. Dup ce Nic, urmrit de mtua Mrioara, d la pmnt attea prjini de cnep , zice povestitorul: i dup ce facem noi trebuoara asta, mtua cade jos. La fel caracterizeaz, n general, nzbtiile sale n finalul prii a doua din Amintiri cnd fcea: cte-o drgu de trebuoar ca aceea, de no puteau dezlega nici sfinii. Btaia de pomin ntre Pavel i Mogorocea este etichetat drept clcuoar. Sigur c ntre dimensiunile faptului relatat i calificarea lui e o contradicie mare , cu implicaii comice irezistibile. Dac n poveti animalele aveau pcate, n Amintiri unele vieti sufer martiriul din pricina poznelor eroului: e vorba de durerile cuvioaselor mute i ale cuvioilor bondari, care din pricina noastr au ptimit. Popa Duhu exasperat de lcomia lui Nic Oslobanu, i promite s-l fac preot cnd s-or pustnicii toi bivolii din Mnstirea Neamului. Iar Zaharia Gtlan, vorbind despre nevinovaii purcei, care au disprut fr urm , l sftuiete pe Ion Mogorocea s le cnte. Aceast atribuire de preocupri de via cretin animalelor amintete de unele scrieri alegorice i satirice din evul mediu i Renatere, i intenia ei satiric e destul de evident, iar efectul burlesc e foarte reuit. Scldatul lui Nic i al prietenilor si ia asimilat , din pricina tehnicii specifice, cu botezul, i formulele sacramentale sunt pronunate cu mult haz, ca de asemeni cele ale prohodului mortului n mprejurrile ngroprii n nisip dup scldat. Semnificaia folosirii termenilor liturgici n mprejurrile cele mai profane cu putin se integreaz n aceeai mare viziune satiric a scriitorului asupra lumii sale i mai ales slujete la punerea n valoare a satirei anticlericale. Dac folosirea de ctre copii n jocurile lor a formulelor rituale provoac acum rsul, introducerea vorbirii n termen sacramental 45

despre persoane aparinnd cinului preoesc sau clugresc i ele nsui exprimndu-se ntrun fel aparent duhovnicesc , este menit s provoace un comic foarte puternic . Catiheii, seminaritii, viitorii preoi se in de aventuri amoroase, ca Nic de pild. De altfel, una din cele mai puternice determinri date de Creang personajelor sale este aceea legat de popa Bulig, care umbl tmiet i aghezmuit gata dis - diminea. Folosirea celor doi termeni de ritual pentru indicarea strii de ebrietate este de o for comic rar i se apropie de o determinare similar fcut de marele satiric al literaturii franceze, el nsui preot, Rabelais. De altfel, toat satira anti clerical, att de corosiv fcut de Creang, este, prin mijloacele ei stilistice nrudit cu aceea a umanistului francez. Tot sub semnul evlaviei se desfoar i ntreaga scen din ultima parte a Amintirilor care vorbete destul de acoperit despre viaa de huzur a clugrilor din mnstirile din inutul lui Creang. Nic , amrt de a se vedea mpins spre coala seminarial, pentru care nu simea nici un fel de vocaie, se gndete o clip s-apuce drumul clugriei, care e uoar, bnoas i deschis tuturor plcerilor trupului. Clugrii sunt berbeci ai lui Dumnezeu, clugriele sunt cprioare cu sprncene. n ochii lui Creang clugrii nu sunt altceva dect o aduntur de zamparagii duglii din toat lumea, cuibrii prin mnstire, deci parazii ai comunitii sociale pe care n-o slujeau n nici un fel. Dintre celelalte personaje puin iubite de erou, se mai bucur de o determinare negativ Nic-a lui Costache cel rguit, balcz i rutcios i mo Vasile un crpnos iun pui de zgrie brnz. Intrnd n categoria celor pe care-i place Nic se numr i popa Bulig cel bucluca, Gtlan, bun henghiu, pepelea de mo Bodrng i desigur, Nic nsui, definit n variate feluri de cei care vorbesc despre el. Stropitul de Ion conine prerea Smarandei despre fiul su , o tigoare de biet , cobit i lene. Mai sunt cteva determinri hazlii, referitoare la btrnii dascli Iordache, frnitul de la strana mare, i Simion, postoronca de dasclul Simion. Dar n ntregul stil satiric a lui Creang, echivoc i aluziv pe deasupra, e completat i prin alura foarte htr a povestirii n chiar lexicul ei, care apare colorat n nenumrate nuane pestrie, provocnd un haz ct mai puternic. Stilul satiric a lui Creang, ca i acela a lui Rabelais, Fischart, Sterne, alctuit din toate procedeele caracteristice, se ntregete i prin comicul fonetic, care ntrete i sonor exagerarea contient, modalitatea fundamental de expresie a stilului satiric. Facultatea de a selecta cuvntul n funcie de necesitatea ngrorii trsturilor unui personaj i ale unei situaii i de maximele lui valene comice fonetice ni se pare genial la Creang. Avem n cercetarea lexicului lui Creang dovada acelui gest superior i a acelui meteug care face pe marele artist, pe inimitabilul furar al artei cuvntului. Pentru a-i face limba mai colorat, mai pitoreasc Creang ia i cuvntul ignesc i-l vr n context unde i e foarte necesar pentru aceleai raiuni. Calamandros capt o valoare de expresie excepional n povestea cu smntnitul oalelor. Apoi alivanta, parpalecule, amandea , pughibale sunt alese cu aceeai intenie a exprimrii htre, familiare, sonor comice de ctre prozator. Tot aa se explic i predilecia lui Creang pentru cuvintele stlcite ca afistat (atestat), hrac(ierarh), necet(catihet), etc. Prin aceeai intenie asupra efectului sonor i prin aceeai tiin rafinat a folosirii cuvntului n vremea maturitii artistice se poate nelege prezena n limba lui Creang a unor variante gramaticale sau fonetice ale aceluiai cuvnt, ceea ce desigur mbogete lexicul specific. De exemplu scriitorul utilizeaz n acelai sens la numai o pagin interval cuvintele ugilit i umilit. Ugilit ncepe a mrni eroul comic al Amintirilor, ntors n pielea goal de la scldat. Nimic nu provoac rsul n sine, n tot stilul scriitorului moldovean, acel rs lipsit de natur estetic, ci totul e subsumat atitudinii de baz, inteniei critic satirice care prezideaz la alctuirea operei, dnd natere fenomenului comic, fenomen estetic, cu 46

semnificaie social, apt prin coninutul su obiectiv s rezolve un raport emoional critic, cu finalitate cert social i cu tendine sociale. Imperfeciunile lumii n care triete scriitorul, viciile de structur intelectual sau de caracter ale semenilor si prostia, lenea, lcomia, beia, avariia, desfrnarea, ipocrizia sunt puse mult mai bine n lumin prin procedeul exagerrii contiente. Fcndu-i pe gligani, coblizani, meliani, hojmali, mandrali, ct mai mari i mai tari, prozatorul le creeaz un univers de dimensiuni enorme proprii distonnd cu acela al oamenilor, colectivitilor steti, harnici i activi, generoi i nelepi, cum e poporul. Rsul se revars n opera lui Creang din toate izvoarele posibile, slujind n toate ipostazele intenia aceea mare, unitar, satiric, ce st la temelia ei i-i d valoare i originalitate. Toat opera aceasta multipl i vie e scldat ntr-o atmosfer de umor, ce se ivete pretutindeni, pe foile deseori nduioate ale Amintirilor. n Creang, rsul nu e introdus cu contiin n oper, ci vine din inim, e rsul sntos i puternic care trebuie s trezeasc tot rs n mintea celui ce citete. Umorist nscut, el a vzut totdeauna lucrurile prin partea lor cea comic, le-a privit sub unghiul ridicolului, i temperamentul lui propriu-zis se reflect n oper. Plcerea de a nela pe cititor cu trengria sintaxei apare pn i n descripia obiectiv , care e destul de rar i chiar aa , numai schiat n opera lui. Opera lui Creang, ieit din cea mai irecuzabil matrice popular, contaminat i mai cu seam eliberator optimist, nva pe oameni ndeosebi dragostea de via sub forme de care putem rde. Creang rde din toat inima, dar dintr-o inim bun, larg i ngduitoare, rde de semeni, de fiine care-i seamn lui nsui i rde de sine, cum ar rde de oricine altul. Satira lui dezvluie condiia omului, de care nu omul e vinovat, fiind de aceea demn de iubit i de salvat. Mijlocul lui Creang de a-i salva semenii se numete umor i el a preluat acest mijloc direct din minile crpate de munc ale poporului. Nici cnd nfieaz oameni sau scene ce strnesc rsul, hazul povestitorului nu se denatureaz, se menine mereu deasupra inteniei satirice sau sentimentelor de moment ale autorului. Haz pentru haz provoac att preotul Olobanu, care azvrle n timpul slujbei, cu pravila cea mare i cu un sfenic de alam dup clugrii crcotai, ct i popa Ciucalu , care, aruncndu-i potcapul, se pune la joc cu tinerii de-i plliau pletele. n sfrit, ca prag superior al acestui dar sunt paginile ntregi de naraiune sau descripie comic, despre care ideea cea mai nalt o dau acele asalturi la carte ale dasclilor mustcioi din Flticeni: -apoi carte se-nva acolo, nu glum; unii cntau la psaltichie, colea cu ifos: Isan , oligan , petasti Dou chendime , homili pn ce rgueau ca mgarii; alii dintr-o rsuflare spuneau cu ochii nchii cele epte taine din catihisul cel mare. Gtlan se certa i prin somn cu urieul Goliat; . Aceast euforie de umor i mai ales de umoare, gratuit, naiv i irepresibil este desigur a omului sntos, ale organismelor robuste pentru care nu exist forare. Rsul n opera lui Creang nu pedepsete, nu cenzureaz, nu denun vicii sau defecte omeneti pe care le nate o anumit societate, o anumit profesiune, o manie individual, rsul lui e o petrecere pe seama limitelor naturii omeneti. Creang e un om din popor cu mintea plin de proverbe, dintre care mai cu seam unul i anume: Rde Dracul de porumbe negre i pe sine nu se vede. Ca s merite rsul batjocoritor, el ar trebui s fie vinovat i Creang nu acuz niciodat pe oameni. La iluzia de via fr griji materiale, se dau astfel, n impresia cititorului, un sens nalt al spectacolului de veselie, pe care Creang i lumea lui l dau fr ntrerupere. Privit ntre umoritii lumii, Ion Creang este un adevrat umorist prin ceea ce istoric s-a constituit 47

n arta umorului. rniile lui Creang, ca expresii ale nelepciunii sunt deci observaii satirice cu un vdit substrat social, expresii artistice ale umorului, forme n care nsui poporul nelege batjocura. Arta lui de povestitor, arta de fabulist i anecdotist, trebuie cutat n primul rnd n stilul oral al exprimrii lui, stil autentic popular, ncrcat cu expresiile nelepciunii poporului, forme artistice ale umorului su. i prin aceast art este el n primul rnd un clasic al literaturii romne, dar n al doilea rnd i un umorist ntre umoritii lumii, cu valoare universal, dac prin universalitate nelegem expresia cea mai nalt a originalitii naionale a unui scriitor. De la un capt la altul, cu foarte mici excepii, opera lui Creang e un hohot de rs. Nu rsul cu gust amar al lui Caragiale sau Gogol, ci rsul tainic al ranului cu concepie optimist de via, pe care toat tradiia nelepciunii populare l-a nvat c forele rului vor fi ntotdeauna nfrnte pn la sfrit. Povestitorul popular tie dinainte c ntunericul va fi covrit de lumin. Chiar Dracul i moartea, dumanii cei mai ndrjii ai omului n vechea mentalitate popular, nu sunt dect nite fpturi srmane, care provoac rsul cnd se ncumet de a se msura cu omul. Rsul suscitat de lectura operei lui Creang izvorte din dou surse. Una din ele const n comicul personajelor, pe care povestitorul popular le mnuiete cum i mnuiete rapsodul popular ppuile, ngrondu-le anumite trsturi specifice. Cealalt surs a rsului const n specificul talentului de povestitor, care nareaz, plin de umor, participnd la desfurarea naraiunii, venind, comentnd, fcnd tot felul de aluzii la lucruri i tradiii cunoscute de cei crora li se adreseaz. De aceea n Amintiri, de cele mai multe ori rsul e ntrit prin cumulul de umor i comic; povestitorul e de data aceasta i actor; el nareaz, cu procedeele obinuite propriile sale ntmplri, n care el, figurat cu intenie ca un Pepelea htru , se afl ntotdeauna n situaii comice. Nic a lui tefan a Petrei e primul personaj comic al Amintirilor. Nic i place lui Creang, omul matur, care ntrevede n nzdrvniile lui poznele unui virtual Pcal. Povestitorul i contureaz personajul raportndu-l la legile bunei conduite a copiilor, n general, i la iluziile pe care Smaranda, mama lui, i le fcea despre el. Sunt pline de haz relatrile lui Creang despre nzbtiile copilului la coal, la Broteni, la tiatul porcului sau la nmormntri, n vremea holerei de la 1848. Dar efectul e mult mai puternic n scenele construite dramatic, cu ciocniri ntre personajele mnuite ca nite ppui, cu puncte culminante i cu dezlegarea conflictelor. Uneori, n aceste scene, Nic se afl n grup cu trenia cu pluguorul, n partea a doua , sau n remarcabila scen de interior din crciuma de la Flticeni, i particip la aciunile grupului. De cele mai multe ori, el este cel care strnete singur, ca un Nichipercea, mnia personajului advers, care o va nfrunta fie el, ca n episodul cu cireele sau cu scldatul, fie altcineva, spre hazul provocatorului, ca n btaia lui Pavel cu Mogorocea. n comedia cireelor, personajul mtua Mrioara e grotesc schiat din cteva trsturi: apariia ei cu o jordie n mn i cu ochii holbai, la rdcina cireului, ncercarea de a se aburca pe cire n sus, cu totul nefireasc pentru vrsta personajului, i, n sfrit, micarea violent n urmrirea prin cnep, soldat cu poticneala final. Propoziiunile eliptice de predicat concentreaz parc esena fugririi, mai ales c aceasta se petrece ntr-un spaiu nchis i strmt, cu cotituri i ntoarceri care ntresc comicul. Deznodmntul e tot hilar pentru fiecare personaj n parte: cel mnios i amenintor cade, compromindu-i eforturile, deci momentul se rezolv printr-un comic de situaie. n episodul cu scldatul, Ion se afla pe malul blii, dedndu-se unor ocupaii care-i druiesc mare satisfacie. Eroul, fericit, se crede singur pe scen i acioneaz tihnit n 48

consecin. Deliciile pe care le gust au de fapt un martor, pe Smaranda, copleit de munc care a venit s-l descopere. Starea sufleteasc a acestui personaj e alta dect cea a eroului. Comicul puternic de situaie se datorete n cea mai mare parte faptului c eroul, actorul, nu tie c e privit i afl acest lucru brusc, n clipa n care mama i ia hainele. Efectul e i mai puternic, fiindc povestitorul Creang tie i mprtete cititorului prezena Smarandei, astfel nct actorul rmne singurul care nu bnuiete. Dedublarea scriitorului ntr-un actor i narator atinge unul din momentele culminante. Varietatea procedeelor de realizare a personajelor comice, fie c e vorba de o considerabil ngroare a trsturilor negative ale unui caracter , care merge pn aproape de caricatur ( la bab i la pop ), fie la crearea unor personaje anapoda ( ca Nic sau Dnil ), fie de dilatarea sau reducerea dimensiunilor personajelor ( ca Ivan Turbinc sau cocoul din Pungua cu doi bani) nu stric cu nimic unitatea stilistic a operei marelui htru humuletean . Acestea sunt n general mijloacele satirei populare exercitate din belug, mai ales n povetile comice, i menite s pun n valoare att caracterele pozitive, ct i pe cele negative. Prin exagerarea aceasta cuprins n ele se ajunge la o just cunoatere a lumii. NOTE BIBLIOGRAFICE 1. Boutiere Jean, Viaa i opera lui Ion Creang, Editura Junimea, Iai, 1976 p.87 2. Biblioteca critic, Ion Creang, Editura Eminescu, Bucureti, 1977, p.93 3. Clinescu, George, Ion Creang, Editura Minerva, Bucureti, 1989, p.64 4. Clinescu George, Ion Creang viaa i opera, Editura Eminescu, Bucureti, 1973, p.89 5. Clinescu, George, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1998, p.121 6. Dan Ilie, Studii despre Ion Creang, Vol.II, Editura Albatros, Bucureti, 1973, p.77 7. Dumitrescu, Buulenga, Zoe, Ion Creang, Editura pentru literatur, Bucureti, 1963,p.112 8. Rotaru Ion, Analize literare i stilistice, Editura Ion Creang, Bucureti, 1979, p38 9. Slavici, Ioan, Amintiri . Eminescu Creang Caragiale Cobuc Maiorescu, Cultura Naional , 1924, p.118 10. Tanco, Teodor, Lumea transilvan a lui Creang, Editura Dacia, Bucureti, 1989, p.47 11. Tohneanu, G., I., Stilul artistic al lui Ion Creang, Bucureti, 1969, p.89 12. Vianu Tudor, Arta prozatorilor romni, Ed. pentru literatur, Bucureti, 1966, p.97

49

CAPITOLUL VI STRATEGII METODICE I DIDACTICE


Limba i literatura romn n coala primar este o disciplin de o deosebit complexitate , avnd domenii i structuri ale acestora de mari dimensiuni, cu finaliti care angajeaz efortul intelectual al subiecilor actului nvrii n direcia promovrii i exersrii unor capaciti de larg deschidere i cu reale perspective spre integrarea lor social i profesional . Este vorba de folosirea unei metodologii care , va trebui s fie astfel folosit nct accentul s cad pe realizarea laturii formative a procesului didactic , mai precis pe exersarea unor capaciti cu valoare de instrumente , de tehnici necesare nvrii continue . n asemenea condiii, eficiena folosirii metodelor este dat de msura n care ele fie c sunt tradiionale (clasice), fie c sunt noi (moderne), fie c se bazeaz pe exprimarea oral sau pe cea scris trebuie s fie folosite de aa manier nct s angajeze efortul intelectual al elevilor, astfel ca acetia s devin coautori alturi de profesori ai propriei lor formri. Metodele cunoscute din studierea didacticii generale se regsesc n studierea tuturor domeniilor i structurilor limbii i literaturii romne ca disciplin de nvmnt n coala primar. Ponderea i particularitile folosirii lor in de ceea ce are specific fiecare din aceste domenii (formarea capacitii de citire lectur, formarea capacitii de comunicare cu accent pe cultivarea spiritului creator , elementele de construcie a comunicrii cu accent pe date ale lingvisticii), precum i de particularitile de vrst ale colarilor mici. Privite din perspectivele celor exprimate mai sus, metodele cele mai frecvent folosite n studiul limbii romne n coala primar sunt cele conversative. ntr-adevr, fie c e vorba de o lecie de citire, sau de scriere la clasa I, fie de o lecie de construcie a comunicrii la 50

clasele II IV, conversaia, bazat pe formularea de ntrebri i rspunsuri, este de nenlocuit. Conversaia poate fi att reproductiv, ct i mai ales euristic, de aprofundare de verificare sau control al performanelor obinute. Strns legate de conversaie apare i demonstraia care, indiferent de materialul utilizat, se face cu rezultate scontate numai prin ntrebri i rspunsuri, ce duc, n cele din urm, la evidenierea resurselor cognitive ale materialului cu care se face demonstraia, indiferent dac el reprezint materiale n forma lor natural, sau nfieaz substitute ale acestora. Foarte frecvent, ndeosebi la leciile de construcie a comunicrii, demonstraia i conversaia sunt nsoite de alt metod, cunoscut sub numele de explicaie. La folosirea ei se recurge ndeosebi atunci cnd se face apel la raionamente deductive, care pornesc de la general la particular, de la noiuni, concepte, teoreme, categorii, n general definiii tiute , de obicei, incomplet i care, prin explicaie, i apropie pe micii colari de conturarea unor generalizri complete sau aproape complete , dar oricum corecte. Povestirea nu poate lipsi nici ea din rndul metodelor de expunere sistematic a cunotinelor, cu precdere la leciile de citire lectur, precum i la cele de comunicare. Acestor metode generale li se adaug i unele specifice, care in de particularitile unor discipline colare cuprinse n planul de nvmnt al ciclului primar. innd seama de legitile actului nvrii, procesul de nvmnt se realizeaz prin cteva activiti fundamentale care, de fapt se confund n bun msur cu nsei componentele procesului de nvmnt. Aceste activiti prefigureaz scopul didactic principal, dominant n fiecare lecie, ntr-o anumit etap, care determin, n ultim instan , tipul fiecrei lecii. Existena acestor sarcini didactice are un caracter obiectiv, determinat de nsei particularitile nvrii, regsindu-se, ntr-o msur mai mare sau mai mic, n succesiuni diferite, n orice activitate de nvare. Potrivit acestui criteriu, pot fi stabilite patru tipuri mai frecvente, fundamentale de lecii: lecii de achiziionare de noi informaii, lecii de repetare i sistematizare a cunotinelor, lecii de aplicare n practic a cunotinelor pentru formarea priceperilor i deprinderilor, lecii de verificare i evaluare a rezultatelor colare. Deosebirea dintre aceste lecii nu este tranant, fr echivoc, fiecare tip conine n structura sa i elemente din celelalte tipuri, fiind ns dominat activitatea care le d identitatea, precum i rolul pe care l are n procesul instructiv educativ. Din acest punct de vedere, este vorba de tipul cunoscut sub denumirea de lecie mixt, cea mai frecvent la clasele primare, datorit diversitii activitii care asigur meninerea cu mai mult uurin a ateniei, a interesului i a efortului intelectual ale colarilor pe parcursul ntregii lecii. Receptarea mesajului scris reprezint un demers cu o ncrctur cognitiv, afectiv , estetic att de mare, nct actul cititului este considerat ca fiind cu mult deasupra multora din canalele prin care se difuzeaz cultura. n rndul tehnicilor de munc intelectual dintre cele mai rspndite, la loc de frunte se situeaz, fr ndoial, activitatea cu cartea. Cu toat amploarea, fr precedent, pe care-o cunosc mijloacele audio vizuale n difuzarea culturii , cartea a rmas i va rmne unul dintre cele mai frecvente mijloace de autoinstruire, de formare a omului societii moderne. ntr-o prim faz elevul trebuie s fac un efort pentru a iei din viaa cotidian i a fi co-autor la ,,viziunea n interiorul creia pete. Astfel strategiile de predare sunt menite s orienteze cititorul spre text i s-i fac accesibil aceast nou lume a textului. ntr-o etap urmtoare scopul predrii este acela de a face legtura ntre cunotine i interesele anterioare ale cititorului i firul argumentaiei sau intrigii s-l fac pe acesta s-l urmreasc n mod activ i inteligent. Spre deosebire de televizor, literatura ne d posibilitatea de a ne da cu un pas n spate i de a savura textul, pentru a medita asupra misterelor sale, pentru a prezice deznodmntul, pentru a cntri alegerile pe care le fac personajele. Odat terminat lectura, ne putem ntoarce la text care devine, n acest caz, un ntreg. Cnd textul a fost citit, predarea 51

urmrete s ajute cititorul s se distaneze, ntr-o oarecare msur, de experiena lecturii, s examineze sensul pe care textul l are pentru el, s cntreasc adevrul coninut, n lumina unor categorii mai generale. Actul lecturii, parte esenial a procesului didactic, este cel care ajut la nelegerea operei literare i la decodarea limbajului poetic. Aceast experien asigur comprehensiunea textului. Strategiile didactice de dezvoltare a funciilor limbajului pot orienta diferit att orele de limb ct i cele de literatur. Aceste strategii urmresc dezvoltarea unor abiliti i deprinderi de comprehensiune i exprimarea oral i scris. Orice dascl, angajat ntr-o activitate de cercetare de tip ameliorativ, devine un hermeneut i un ideolog, n acelai timp, cu alte cuvinte un interpret care rearticuleaz anumite date, le aduce ntr-o structur sau configuraie cu sens. El caut s neleag modul n care comunic elementele, aparent strine, unele cu altele n cadrul demersului su metodicotiinific multidisciplinar, adic felul n care se articuleaz gndirea simbolic a unui grup prin nelegerea de sine, raportndu-se permanent la text i la lume, la timp i la istorie, dnd semnificaii subiective semnificatului obiectiv al operei. Este vorba de depirea limitelor unei singure metode, de combinare a acestora i de complementarea lor n procesul didactic de lectur. Pentru ilustrarea ct mai clar a metodelor didactice, am ales spre analiz fragmente din opera lui Ion Creang, incluse n manualele de clasele I-IV. Un prim fragment pe care mi l-am propus s-l analizez din punct de vedere al metodelor de accesibilizare a textului este Amintiri din copilrie. Operele lui Creang au constituit, ntotdeauna, un punct de atracie pentru micul cititor, el putndu-se identifica cel puin ntr-una din paniile lui Nic, eroul principal din Amintiri. Deoarece metoda exerciiului este potrivit pentru orice tip de lectur, mi-am propus s ncep cu aceasta. Exerciiul const n efectuarea repetat, contient, a unor aciuni, sarcini, operaii pn la consolidarea i perfecionarea operaiei. Are ca rezultat cultivarea i consolidarea unor caliti : perseveren, spirit de organizare a muncii i de ealonare a sarcinii. Din acest motiv este considerat metoda de baz pentru consolidarea cunotinelor de limb, pentru formarea i cultivarea priceperilor i deprinderilor de exprimare (scris sau oral). Pentru ca elevii s-i formeze i s-i exerseze deprinderea citirii corecte, fluente, contiente i expresive se ncepe cu exerciiile de citire. Se poate efectua o citire model de ctre nvtor. Activitatea de gndire dirijat aranjeaz ceea ce elevii au anticipat pe baza a ceea ce tiau deja i ceea ce au aflat pe msura avansrii n lectur. nvtorul ncepe prin a citi titlul crii (sau al fragmentului din manual ) i a arta coperta i cteva ilustraii (Amintiri din copilrie, de Ion Creang). Apoi le spune elevilor: ,,Ai auzit care este titlul i ai vzut ilustraiile. Ce credei c se va ntmpla, ce text credei c vei citi ? Invtorul ncurajeaz rspunsurile i scrie o versiune prescurtat a fiecruia pe tabl, ntr-o coloan n partea stng. Apoi cere elevilor s citeasc un fragment. Fiecare ntrerupere a lecturii se face n momentul n care a fost dezvluit ceva i nainte de a se dezvlui altceva. Se cere elevilor s mai fac predicii i se scriu i acestea pe tabl. Elevii citesc n continuare, discut despre ce au aflat, confirm sau infirm prediciile, fac altele noi, citesc mai departe. La sfritul lecturii, se compar cele dou coloane de predicii. nvtorul poate cere elevilor s pregteasc ei nii tabele cu predicii. Tabelul va fi mprit n coloane verticale; cea din stnga pentru predicii, cea din dreapta pentru ce s-a ntmplat. Dup ce se trec n revist titlul i eventualele ilustraii prezente n manual, elevii completeaz tabelul cu rspunsurile la ntrebarea: ,,Ce credei c se va ntmpla? 52

Apoi se discut cu elevii prediciile, se citete primul fragment i se completeaz coloana din dreapta cu rspunsul la ntrebarea: ,,Ce s-a ntmplat de fapt ? La fel se procedeaz i pentru fragmentele urmtoare. Nu trebuie omise exerciiile lexicale care contribuie la mbogirea vocabularului elevilor. Pentru o mai bun nelegere a textului, elevii extrag cuvintele necunoscute i formeaz perechi de sinonime i antonime, pe care ulterior le vor introduce n noi contexte. ,, Jocul de cuvinte este o alt metod de strnire a curiozitii elevilor. nvtorul alege trei sau patru cuvinte din text i cere elevilor s lucreze pe grupe i s fac speculaii n legtur cu felul n care acestea ar putea s funcioneze mpreun n povestire. Pe msur ce elevii genereaz explicaii ale felurilor n care cuvintele se pot combina, se produc povestiri de control care vor fi comparate cu cea care urmeaz s fie citit din punct de vedere al aciunii i al temei. Pe lng metoda exerciiului, o alt metod care ar putea fi folosit, este aceea a modelrii. Modelarea ofer modele de via, analogii din experiena cotidian. Astfel personajul e cel care e folosit ca model, putnd trezi sentimente de simpatie sau antipatie. n cadrul acestei metode se poate folosi lectura interpretativ care cuprinde o serie de ntrebri deschise viznd experiena sau imaginaia micului cititor: ,,Avei bunici la ar? ,,Da. ,,Dar prieteni avei acolo? ,,Da. ,,Ai fost mpreun cu acetia la furat de fructe? ,,Da, am furat din grdinile vecinilor. ,,De ce din ale vecinilor? ,,Ba da, dar cele furate sunt Bunicii votri nu au pomi parc mai gustoase. fructiferi? ,,Ai pit i voi ca Nic? ,,Nu chiar dar pe-aproape. ,,Deci, este Nic, modelul copilului universal? ,,Da. ,,De ce? ,,Pentru c toi copiii fac asta n copilrie, din instinctul de aventur. n urma rspunsurilor obinute se poate provoca o dezbatere pe tema ,,E bine s furi? De ce? Elevii vor aduce argumente n legtur cu tema dezbtut. Unii elevi vor rspunde: ,,Ce poate fi ru n a fura cteva fructe?; ceilali, care sunt total mpotriva ideii (,,nu e bine s furi.) vor aduce argumente pentru a-i convinge pe ceilali: ,,Nu e bine s furi nici mcar cteva fructe pentru c poi fi prins i pedepsit; dac nu eti prins vei continua, poate, s o faci i de la cteva fructe vei ajunge la lucruri mai importante. Datoria nvtorului este aceea de a conduce discuia spre ideea: ,,Nu e bine s furi. Textul Mo Ion Roat i vod Cuza se gsete n manualul colar de clasa a IV-a. Pornind de la titlu i imaginile din manual, elevii vor trebui s intuiasc ce fel de text este. Elevii vor intui corect c este vorba despre un text istoric. Astfel ei vor efectua o descoperire independent, nvtorul fiind doar un supraveghetor al procesului. Fiind un text vast, de natur istoric, se poate efectua analiza. Se va reciti textul pe fragmente, se vor extrage ideile principale, pe baza crora se va alctui, ulterior, planul de idei. De asemenea, pornind de la planul de idei se poate folosi i sinteza: alctuirea unui rezumat dup planul de idei. Acest lucru l poate constitui chiar tema de cas.

53

Studiul de caz, potrivit i el pentru acest text, const n etalarea unor situaii tipice, reprezentative, semnificative, ale cror trsturi sunt cercetate profund din mai multe puncte de vedere. ,,Cum vi se pare atitudinea ,,Dispreuitoare. boierului fa de ran? ,,Dar cea a domnitorului? ,,Binevoitoare. ,,Voi ai fi procedat la fel? ,,Da, l-am fi ajutat pe mo Ion Roat. ,,Credei c e suficient s fii ,,Nu. bogat ca s poi umili pe cineva? ;;Dac ai putea alege,cine ,,Domnitorul, ca s ajutm ai vrea s fii: domnitorul ranii ca mo Ion Roat. sau boierul? Lecia poate fi ncheiat cu metoda brainstorming-ului. Este o metod de stimulare a creativitii, ce se poate insinua n discuii atunci cnd se urmrete, la elevi, formarea unor caliti imaginative, creative i a unor trsturi de personalitate. Scopul central l reprezint enunarea a ct mai multe puncte de vedere, cci nu calitatea conteaz, ci cantitatea. De aceea, se admit i ideile aa-zise bizare, standard. Nimeni nu are ns voie s critice, s contrazic, s ironizeze, s amendeze ideile colegilor. De asemenea, se poate cere elevilor s gseasc un alt titlu fragmentului sau s ,,construiasc un alt sfrit pentru textul din manual, sub forma unei compuneri. Compunerea este un exerciiu creativ care consolideaz ortografia i punctuaia elevilor i se formeaz deprinderi de scriere corect. Tot n manualul de clasa a IV-a regsim un alt fragment din Amintiri din copilrie, de Ion Creang. Pentru a strni interesul i curiozitatea elevilor fa de noul text , se va face harta prediciilor. Textul va fi citit pn la un anumit punct, dup care elevii vor presupune, vor prezice ce urmeaz s se ntmple. Harta prediciilor. ,,Ce credei c se va ntmpla ,,Va fi dus la coal. cu Nic, dup venirea bunicului su ? 2. ,,Ce credei c vor pi acolo elevii? ,,Vor fi tuni. De asemenea i metoda dezbaterii poate fi folosit. Dezbaterea const ntr-o discuie oral cu clasa, care s surprind, s vizeze gsirea argumentelor i aprecierea eficacitii lor. Ea trebuie s fie real i contradictorie. Elevii trebuie lsai s se exprime liber n cadrul dezbaterii, apoi invtorul va grupa argumentele de valoare sau nonvaloare a temei dezbtute. Se vor adresa elevilor urmtoarele ntrebri: ,,Este important ca n ziua de azi ,,Da. s ai carte? ,,De ce? ,,Pentru c dac ti mai mult, poi face mai mult O alt metod, pe placul copiilor de aceast dat, este jocul de rol. Prin jocul de rol elevii i exerseaz calitile de actor, textul devenind o adevrat oratorie. A nva pe elev s nvee, prin leciile de citire, nseamn, n primul rnd al nva cum s foloseasc o carte, ncepnd cu studiul textelor din manualele colare. Exist o adevrat prpastie ntre a ti s citeti i a tii s nvei, a tii s exploatezi lectura, adic s te slujeti cum trebuie de acest mijloc specific, care este textul tiprit (B. Schwartz , 1976, P. 157 ). De aceea este necesar o activitate sistematic pentru a forma la elevi 54

comportamentele de a studia, de a ti s lucreze asupra unui text, pentru ai nelege multiplele lui valene. Este vorba, cum se constat, de un complex de capaciti i deprinderi cu caracter generalizator , de mare valoare operaional i instrumental. Promovnd ideea angajrii efortului elevilor n actul cititului , n vederea nsuirii instrumentelor muncii cu cartea , trebuie subliniat faptul c nu orice exerciiu n sine este suficient pentru ca elevii s-i nsueasc aceste instrumente. Simpla exersare a actului cititului nu poate asigura formarea capacitii elevilor de a se orienta ntr-un text , dac nu se are n vedere, n acelai timp , nelegerea mesajului unei creaii literare , tiinifice sau de alt natur, nelegere realizat pe baza analizei complexe a textului. Analiza literar, modalitate de lucru folosit n studierea literaturii, ndeobte la clasele mari, poate constitui i pentru colarii mici un mijloc de ai pune n contact direct cu cartea, de ai nva s descopere i chiar s aprecieze valenele multiple ale expresiei tiprite. Numai astfel mesajul unui text citit se ncorporeaz n contiina cititorului, influennd ntregul su comportament. Posibilitatea folosirii, ntr-o form specific, a analizei literare n scopul nelegerii mesajului unei creaii scrise, n ciclul primar, este uurat de nivelul textelor pe care le citesc elevii. faptul c acestea sunt realizate la un nivel care permite nelegerea lor de ctre copiii de vrst colar mic nu exclude ctui de puin posibilitatea de abordare a unor asemenea texte prin utilizarea analizei literare. Orice text, ct de simplu ar prea , nu poate fi valorificat deplin doar printr-o simpl lectur , ci doar dac este temeinic analizat, studiat. De fapt a analiza un text nseamn a face o disecare a lui , prin delimitarea componentelor sale, prin extragerea i valorificarea coninutului de idei , de sentimente precum i a mijloacelor artistice , ceea ce la clasele mici se realizeaz prin nsi lectura explicativ. Se poate spune c lectura explicativ este mai mult dect o metod, este o mbinare a lecturii cu explicaiile necesare, care mpreun, duc n cele din urm, la nelegerea mesajului textului, este mai degrab un complex de metode, o adevrat strategie didactic. Aa cum sugereaz denumirea ei, lectura explicativ face apel la conversaie , la explicaie , la povestire i chiar la conversaie . Fiind un instrument de lucru folosit n vederea receptrii unei opere scrise, lectura explicativ este, de fapt, un fel deosebit de analiz literar a textelor pe care le citesc elevii din ciclul primar , adaptat la nivelul capacitilor lor intelectuale. Ca i n cadrul analizei literare, citirea explicativ este un act de cunoatere, realizat prin intermediul instrumentelor muncii cu cartea. Aceast metod reprezint n egal msur un mijloc de narmare a elevilor cu instrumentele muncii cu cartea i de receptare a valorilor expresiei scrise . Etapele sau componentele lecturii explicative prin care se face receptarea mesajului textului, ndeosebi a celor narative, sunt urmtoarele: Citirea integral a textului, citirea pe fragmente i analiza acestora, activitatea n legtur cu planul textului, conversaia generalizatoare cu privire la coninutul textului, reproducerea textului pe baza planului, printr-o exprimare pe ct posibil original, citirea de ncheiere. Modalitile prin care elevii din ciclul primar sunt condui spre nelegerea mesajului unui text literar depinde att de coninutul tematic al textului respectiv, ct i genul i specia literar n care se ncadreaz. Orict de nefiresc sau de forat ar prea, toate textele din manualele de citire ale ciclului primar se ncadreaz, ntr-un fel sau altul, ntr-un gen i specie literar, sau eventual, pot s conin pasaje, replici din genuri diferite, ori pot fi non literare. De aceea, n abordarea unui text de citire este necesar cunoaterea raportului dintre autor i realitatea pe care o exprim, a modalitilor specifice de a nfia aceast realitate. Nu poate fi neleas, spre exemplu, o poezie liric, dac nu se pornete de la ceea ce are specific o asemenea creaie: exprimarea direct, de ctre autor, a gndurilor i sentimentelor sale. 55

Chiar n ciclul primar, elevii pot fi deprini cu o anumit metodologie n analiza i comentarea unui text literar, n general. Indiferent de specificul textului, trebuie s se descopere, mai nti, coninutul de idei, sentimente i apoi modalitile de exprimare a acestui coninut. Cu alte cuvinte, investigarea unui text, solicit rspuns la dou ntrebri: Ce exprim, ce nfieaz autorul n opera respectiv? Cum, prin ce mijloace exprim acest coninut? Rspunsurile la aceste dou ntrebri nu se formuleaz, ns, n mod succesiv, ci mai degrab simultan . n manuale i, n general, n lecturile colarilor mici, o pondere nsemnat o dein textele cu caracter epic. n ceea ce privete coninutul lor, acesta nfieaz fie aspecte din viaa copiilor sau adulilor, fie momente din trecutul sau prezentul patriei, etc.; basmele, povetile i povestirile fac parte, de asemenea, din lecturile preferate ale colarilor. Firete, nsui acest coninut oblig la o tratare difereniat a textelor respective. n lectura preferat a elevilor exist numeroase texte cu coninut istoric, nfind momente glorioase din trecutul i din prezentul patriei. Ele se ncadreaz n genul epic, dar au un specific anume, determinat de marea lor for evocatoare. De asemenea, ele nsele se difereniaz, ceea ce oblig la o tratare corespunztoare. Astfel, unele momente din istoria patriei i a poporului nostru sunt nfiate sub forma legendelor, alte texte istorice, realizate de maetrii ai scrisului romnesc au o mare valoare artistic, presupunnd o abordare specific. Textele care creeaz dificulti mai mari n nelegerea lor sunt cele care aparin genului liric. Ele au o pondere mai mic n manualele colare de limba i literatura romn, dar valoarea lor este incontestabil i, n ciuda dificultilor de a le aborda, aduc satisfacii deosebite. Pentru a depi greutatea parcurgerii i analizrii unui text liric trebuie s se in seama de faptul c el exprim gndurile, sentimentele, emoiile autorului n mod direct, prin intermediul imaginilor artistice. Aceste texte nu conin o naraiune care s poat fi povestit , ci urmresc, mai ales, cultivarea unor triri emoionale. Pe lng categoriile de texte amintite, un loc aparte l ocup fabulele, care aparin geniului epic, ghicitorile, zictorile .a. Toate categoriile de texte pe care le-am amintit sunt realizate n proz sau n versuri, ceea ce oblig, de asemenea, la o anumit abordare metodologic. Cele mai multe texte accesibile elevilor din clasele primare fac parte din genul epic i, n general, nu creeaz dificulti de ordin metodic. ntr-o definiie elementar i cu totul general, genul epic cuprinde totalitatea operelor care conin o naraiune (C. Parfene, 1977 , p.224 ). Naraiunea presupune povestirea, relatarea, nararea unor ntmplri, a unei aciuni la care particip diverse personaje. Cea dinti problem ce trebuie rezolvat, chiar dac elevii nu posed noiuni de teorie literar, este stabilirea genului literar cruia i aparine. Acest lucru se poate face direct, fr a se recurge la vreo definiie, fr a se face apel la noiuni de teorie literar. Dup o prim lectur, repetat pn la nsuirea sumar a coninutului, se stabilete c n textul respectiv se povestete ceva (o ntmplare, o aciune ) . Dup aceasta se pot adresa ntrebrile: - Cine povestete ? ( autorul ) - Cine svrete faptele , ntmplrile povestite de auto ? ( se numesc personajele , individuale sau colective ) Copilul poate nelege i gusta cu mai mult plcere textul , dac este condus s intuiasc gradaia interioar a aciunii, desfurarea, mai mult sau mai puin dramatic, a acesteia. Un text literar l capteaz i-l atrage pe copil, cu ct aciunea lui este mai concentrat, mai bine dozat i condus ctre punctul culminant i deznodmnt. Copilul urmrete cu sufletul la gur conflictul dintre bine i ru n basme, n povestiri, unde aceste 56

dou elemente contradictorii sunt mai bine conturate. El se bucur sincer de succesul binelui , este tot timpul alturi de eroul preferat. Un rol de seam n nelegerea textului epic l are expoziiunea, care ofer cadrul natural, timpul i principalele personaje ale aciunii. n unele texte, aceste elemente apar clar nc de la nceput. Astfel , numeroase poveti, basme, ncep cu A fost odat, tria odat, de mult. Personajele principale sunt prezentate, deseori, la nceput. nvtorul poate atrage atenia elevilor asupra faptului c, deseori, nc de la nceputul textului, scriitorul simte nevoia s prezinte locul i timpul aciunii i personajele principale , cu trsturile lor de caracter definitorii , potrivit crora acioneaz. Prin urmare, orice text narativ are, la nceput, un moment de mic ntindere, n care se face cunotin cu timpul, locul i principalele personaje. Stau cteodat i-mi aduc aminte ce vremi i ce oameni mai erau n prile noastre, pe cnd ncepusem i eu, drgli Doamne, a m ridica biea la casa prinilor mei, n satul Humuletii, din trg drept peste apa Neamului ; sat mare i vesel, mprit n trei pri care se in tot de una: Vatra Satului, Delenii i Bejenii . (Amintiri din copilrie, Ion Creang ). Intriga textului, al doilea moment al subiectului, apare ca o motivare a aciunii ce urmeaz; uneori este inclus chiar n expoziiune. Este un moment scurt al subiectului, care determin desfurarea aciunii i chiar deznodmntul. Sublinierea acestui moment al subiectului unei creaii literare epice, chiar pentru elevii din ciclul primar, are o importan deosebit nu numai pentru nelegerea textului, ci i pentru activitatea de elaborare a compunerii lor cu subiecte asemntoare, care trebuie s aib o motivaie corespunztoare. n textele citite de colarii mici, desfurarea subiectului se reduce deseori la una sau dou idei principale, alteori aceasta este mai ampl, cuprinznd mai multe momente. Copiii de vrst colar prefer povestirile a cror aciune se desfoar n ritm alert , trepidant, realizate prin aglomerare de verbe, uneori la timpul prezent. Fiind cunoscut tendina unor copii de a trece uor, chiar de a sri peste pasajele descriptive sau peste cele n care se face fie o analiz psihologic, fie un comentariu, este recomandabil s se insiste asupra acestor fragmente, s li se dezvluie valenele lor estetice i afective, precum i faptul c ele uureaz nelegerea deplin a textului. Analiza desfurrii subiectului este orientat, n continuare, spre receptarea i nelegerea punctului culminant, care este momentul cel mai captivant pentru orice cititor, ateptat cu mare interes de elev. Marcarea punctului culminant al unui text poate constitui un bun prilej pentru a evidenia trsturi de nalt inut moral ale unor personaje, trsturi verificate tocmai n acest punct de maxim ncordare. Asemenea momente ale unei creaii epice conin mari resurse educative, crend maxime triri afective. Deznodmntul unei naraiuni nu trebuie privit doar ca sfritul aciunii el nu ncheie activitatea de analiz a textului, ci reprezint un prilej n plus de reflecii care creeaz emoii, satisfacii pentru triumful binelui, al adevrului. Discuiile referitoare la deznodmnt trebuie astfel dirijate, nct elevii s vad n rezolvarea conflictului expresia spiritului de dreptate, ca o trstur esenial a personalitii umane. Deznodmntul poate cuprinde sau poate fi completat cu o nvtur, o maxim, un proverb, izvort din nelepciunea poporului nostru, din concepia lui sntoas despre via. La cele mai multe texte care conin o naraiune, familiarizarea elevilor cu subiectul se face cu prilejul analizei textului respectiv pe fragmente, prin urmare, n etapa n care se parcurge una dintre componentele de baz ale lecturii explicative. n aceste texte, ideile principale se desprind din aciunea i comportarea personajelor. Coninutul poate fi desprins dup parcurgerea integral a textului. - Care este ideea principal a textului ? - Ce alte idei se mai desprind din aciune ? 57

n continuare urmeaz analiza textului, pentru a se afla cum procedeaz povestitorul ca s poat transmite cititorului aceste idei ( prin nfiarea unor momente, a unor ntmplri legate de subiectul textului , de ideea sa de baz ). Subiectul textului care conine o naraiune este constituit, astfel din totalitatea acestor momente dispuse ntr-o anumit ordine. Elevii vor fi orientai spre ordinea momentelor pentru a putea nelege mai uor mesajul operei i pentru a realiza apoi o expunere sistematic a coninutului textului respectiv, cu sublinierea a ceea ce are el mai semnificativ. Pe aceast cale, elevii vor fi nvai s fac o expunere clar, echilibrat i gradat a coninutului unui text care conine o naraiune. Delimitarea fragmentelor unui text epic, fr a se identifica ntru totul cu organizarea interioar sau cu momentele aciunii, poate fi realizat totui corect, de la caz la caz, fie dup criteriile artate mai sus, fie dup altele. Astfel, succesiunea n timp a ntmplrilor, evenimentelor, faptelor, locul unde se petrece aciunea, apariia sau dispariia unor personaje, relaia dintre cauz i efect .a. pot marca, aa cum s-a mai subliniat, limite ale unor fragmente, criterii dup care se face aceast operaie, n cazul textelor care conin o naraiune. Oricum, fragmentele indiferent de genul n care se ncadreaz textul nu reprezint o parte luat la ntmplare din acest text. Ele nu se confund cu aliniatele sau cu strofele i nu se delimiteaz dup criterii formale. De aceea, intervenia i dirijarea atent a elevilor de ctre nvtor reprezint o condiie a reuitei acestei aciuni. Toate metodele de nvmnt fie generale, fie specifice i afl fundamentul tiinific n datele oferite de psihologia nvrii. Succesul n orice fel de activitate, cu att mai mult n cea care angajeaz intelectul, depinde n mare msur de felul n care este realizat nceputul . NOTE BIBLIOGRAFICE 1. Constantin Cuco, Pedagogie, Ed. Polirom , Iai 2002, p.94 2. erdean, Ion, Didactica limbii i literaturii romne n nvmntul primar, Editura Corint, Bucureti, 2003

58

CONCLUZII

Viaa lui Creang a fost izvorul marii sale arte, nerecunoscut n adevrata ei valoare de cei printre care a trit, rmnnd ca abia dup moartea lui, cnd opera i s-a impus singur n literatura noastr, s fie studiat prin opera lui. Aceasta pentru c opera oricrui scriitor se explic n primul rnd prin condiiile vieii lui, i n al doilea rnd pentru c, n cazul lui Creang, potrivirea operei cu viaa nct nimic din universul uneia nu rmne necunoscut n planul celeilalte, ntr-o viziune realist care ne introduce n lumea povestitorului, cu tot farmecul i pcatele ei, unele ale vremurilor, altele ale oamenilor, unele privite cu ochi critic, altele cu ngduin. n mediul stesc, de cnd a mai nceput i el a cunoate lumea, a fost, o bucat de hum nsufleit, pe care nu-l lsa inima s tac, asurzind lumea cu rniile lui. Iar dac era vorba de rnduielile mediului, n viaa aceluiai sat, copilria lui a fost a oricruia din eroii amintirilor lui, ca i a multora dintre noi, pstrat ns n opera sa prin partea comic a lucrurilor, ceea ce va explica i tehnica umorului su. n mediul orenesc, fiul de rze din Humuleti s-a simit totdeauna stnjenit de aazisa ,, lume bun, a celor convenionali i ipocrii, fa de care i gsea o aprare cu ceea ce singur numea ,, rniile lui, observnd astfel ceea ce pentru unii, cei gravi n via, de o gravitate aparent, trebuia s rmn contient neobsevat. Creang a continuat s rmn n lumea orenilor ce a fost i la el n sat, Nic a lui tefan a Petrii Ciubotarul, un ran sftos de care toat lumea fcea haz. De fapt, opera lui Creang este lipsit de o baz speculativ, din arta lui desprinzndu-se o nelepciune rneasc asupra lumii. Omul apare n via prin tot ceea ce ine de condiia lui pmnteasc, ntr-o viziune realist, cu predominarea concretului n ntmplri i lucruri, n formele particulare obinuite, recunoscute cu uurin chiar cnd povestitorul, n mod voit, d realitii o aparen neobinuit, n contrast cu ce ne-am atepta ca ea s fie. Neobinuitul este o contrafacere a realitii n sensul unei reale denaturri a ei, iar cnd se vede i intenia contrafacerii, ea este intenia povestitorului de a pune n 59

contradicie aparena cu realitatea. n aceast contradicie trebuie cutat izvorul rsului n arta de povestitor a lui Creang, n forma pe care povestitorul ne-o prezint, ca i cum el n-ar avea contiina nepotrivirii, scuzndu-se mereu de rniile sale, care sunt aparent neintenionate observaii ale nepotrivirii, cu motivarea c omul aa este fcut, c nu poate fi pe deplin ceea ce vrea s par c este. Observatorul nepotrivirii dintre situaiile reale i cele ideale se ascunde sub masca nevinoviei sau a prostiei, pentru ca asculttorii, de vor gsi ntmplri galnice i ntmpltor potrivite cu vorba, s nu zboveasc la ele, ci s neleag sensul adnc a ceea ce, din ntmplare, vor gndi c a fost spus cu inim vesel. Cu inim vesel au rs toi umoritii lumii, ntr-o form mai mult sau mai puin grav, deoarece reflexiunea spiritului nsoete sentimentul provocat de confruntarea aparenei cu realitatea, exteriorizat sub forma rsului. n accepie curent, umorul, ca i ironia, cu care este confundat uneori, este o satir din care nu lipsete comicul, ntruct rezult din aciuni rezolvate altfel de cum ne ateptm noi, rsul fiind deci izvorul lui. Compoziia operelor lui Creang se realizeaz, n fond, din nsi micarea fireasc a memoriei. A demonstra oralitatea stilului lui Creang a devenit o banalitate, cu toate c, pentru cunosctori ntreprinderea nu este de loc uoar i de loc superflu. Humuleteanul nvase foarte bine lecia lui Maiorescu i a lui Eminescu. Scria cum vorbea, de-ar fi s ne exprimm simplu, cu naturaleea pe care i-o ddea geniul su de vorbitor, plcerea imens de a istorisi. Autosupravegherea, travaliul pe pagin, cazna nu se vd deloc. Dialogul viu purtat de scriitor cu asculttorii si imaginari nvioreaz naraiunea, fcndu-ne s trim mai intens ntmplrile narate. Adresarea direct ctre cititori accentueaz impresia puternic de oralitate. Alteori, povestitorul st de vorb cu sine nsui, recurgnd la autoadresare, foarte adesea cu nuan ironic. Uneori, des am putea spune, gndurile scriitorului iau forma monologului interior. ntrebrile aparente sau reale (care nu ateapt rspuns), adresate asculttorului imaginar sau sie nsui, dinamizeaz, n mare msur, povestirea lui Creang. Un alt procedeu pe care-l folosete Creang este schimbarea persoanelor. Schimbarea persoanelor, de la persoana I la persoana a II-a sau a III-a, constituie o alt form a dialogului imaginar. S reinem, de asemenea, dialogul ntre personajele povestirii, care las impresia unor scene trite, schind totodat profilul eroilor n linii inconfundabile. Cu tlc, povestitorul strecoar n istorisirea faptelor propriile-i aprecieri i sentimente, prin intermediul construciilor incidente. De altfel, comentariul autorului este permanent bazat pe formule caracteristice, ntreinnd legtura cu asculttorii si. El particip intens, alturi de eroi, la ntmplrile, bucuriile i micile lor necazuri. Dintre procedeele stilistice caracteristice vorbirii populare semnalm repetiia, care sporete i subliniaz expresivitatea comunicrii. De obicei, verbul repetat sugereaz intensitatea i repeziciunea cu care se desfoar aciunea, imprimnd un ritm alert naraiunii. Expresiile populare, proverbele i zictorile confer povestirii plasticitate i savoare. Povestitorul recurge la proverbe i zictori introduse prin formule consacrate pentru a da mai mult greutate propriilor constatri, aducnd ca argument experiena i nelepciunea ntregii colectiviti. Folosirea dativului etic la persoana I i a II-a a pronumelui personal subliniaz participarea afectiv a povestitorului i a asculttorului la ntmplrile povestite, ca i cnd ar fi direct interesai de svrirea lor. La nivel lexical, regsim timbrul inconfundabil al marelui povestitor care se bizuie pe formula oralitii populare. Ceea ce impresioneaz este bogia de cuvinte i de sensuri pe care o conine vorbirea autentic popular, redat de Creang n toat strlucirea ei. Cuvintele 60

i expresiile populare integrate n naraiune sau n descrierea personajelor dau culoare i umor povestirii. Arta lui Creang l cucerete pe cititor prin toate elementele de sugestie ale graiului viu. Proza lui Creang poart caracteristicile stilului vorbit mpletind miestrit n estura ei o bogat gam de mijloace stilistice, sintactice, morfologice i lexicale. Oralitatea reprezint trstura dominant a operei lui Creang. Muli teoreticieni literari au susinut, de-a lungul timpului, c personajul literar, cu lumea lui specific, reprezint factorul ordonator i de rezisten a operei literare prin timp. Studiul artei portretului i cercetarea personajului din perspectiva modalitilor de caracterizare ofer cititorului ansa de a nelege i de a descifra semnificaiile viziunii estetice, pentru a le raporta la propriul su univers cognitiv i afectiv. Exprimndu-se pe sine (concepia sa despre lume i via), prin intermediul personajului central sau episodic, scriitorul creeaz modele, deschiznd orizontul cunoaterii umane. Dac tradiia moralei populare l-a nvat pe scriitor care e drumul desfurrii luptei ntre bine i ru, cu victoria nendoielnic a binelui, insuflndu-i ncredere nendoielnic n via, tot morala popular l-a obligat s-i fureasc, aa cum am vzut, un ideal al caracterului, sprijinit pe valorile eterne ale muncii, efortului creator i generozitii, ale desvririi morale. Viciile caracterului contrazic firescul moral; nfind personaje lovite de imperfeciuni, scriitorul realizeaz o critic puternic, implicit, a caracterelor deformate n ornduirea n care mai dinuie vechiul i rul. Rsul care nsoete adesea evoluia caracterelor comice prin imperfeciunile lor morale, e gestul prin care poporul, opinia public nfiereaz. i scriitorul se face purttorul de cuvnt al maselor, rznd de cusururile altora i chiar de ale sale, proiectndu-le n lumina idealului etic, umanist i popular. Personajele lui Creang sunt oameni obinuii, descrii cu calitile i defectele lor. Indiferent de vrst i de nivelul de cultur, cititorul i gsete un corespondent ntre personajele din opera lui Creang. Literatura art a cuvntului este o modalitate specific de cunoatere a lumii, care transmite mesajul ntr-un sistem de semne estetice. Valenele ei se dezvluie doar n relaie cu cititorul, angajndu-i att universul afectiv, ct i cmpurile raionale. Opera de art depete funcia de comunicare realizat prin denotaii i face apel la conotaii, la sensurile derivate i simbolice ale cuvintelor, cci ,,mesajul poetic a crescut odat i mpreun cu expresia metaforic. De aceea, lectura-studiu a operei literare presupune decodificarea semnificantului pentru a ajunge la senmnificat i a-i descoperi sensul1. Cuvntul n opera literar este un semn care cuprinde att propria structur a scriitorului, ct i lumea reflectat n opera sa. Opera literar este o construcie bine articulat, un sistem alctuit din mai multe straturi i subsisteme, ce compun o unitate, ca expresie a realului concretizat n semne estetice. Pe baza unor deprinderi trainice de organizare a lecturii, izvorte din interesul pentru munca intelectual, i prin stpnirea unor instrumente de cercetare a lumii operei literare i de asimilare i valorificare a cunotinelor dobndite, cititorul devine factor dinamic i activ, capabil s recreeze o lume nou, izvort din paginile crii citite, contribuind astfel la pregtirea sa n cadrul sistemului autoinstruirii permanente. Indiferent de metod (de accesibilizare), n procesul de receptare a operei literare trebuie s inem seama de faptul c ea este un tot unitar, a crui valoare estetic subsumeaz i nglobeaz, n acelai timp, valorile ei sociale, psihologice i morale. Receptarea operei, prin contactul direct cu cartea n procesul lecturii, trebuie s vizeze caracterul informativ i formativ al procesului de investigaie i nelegere a semnificaiilor limbajului literar. 61

Eminescu este Poetul nostru naional, Creang este Povestitorul. Marele cntec nstrunat n Luceafrul i n Scrisori, vine din adncurile Ethosului i se nal biruitor spre stele. Povetile, Povestirile i Amintirile reprezint splendoarea pmntului ferm, vitalitatea unui popor vechi i statornice instituii, vorbind o limb dintre cele mai frumoase i mai expresive, pivotul lui principal n istorie. Fragmente din opera lui Creang, att din ciclul Amintirilor ct i din Basme, sunt incluse n manualele pentru ciclul primar, tocmai pentru c sunt accesibile, mbogesc vocabularul i sporesc creativitatea micului cititor. NOTE BIBLIOGRAFICE 1. Pascadi Ion, Nivele estetice, Ed.Academiei R.S.R., Bucureti, 1972, p.69.

62

Plan de lecie
Data : Clasa : a IV-a Aria curricular : Limba i literatura romn Obiectul : Limba romn Subiectul : Amintiri din copilrie de Ion Creang Tipul leciei : Predare de noi cunotine Obiective operaionale : O.1. S recite corect, fluent i expresiv poezia O.2. S citeasc corect lecia O.3. S sesizeze cuvintele necunoscute i s le insereze n noi enunuri O.4. S alctuiasc planul de idei O.5. S alctuiasc, pe baza planului, rezumatul Metode i procedee : explicaia analiza sinteza conversaia Materiale didactice : vol. Amintiri din copilrie Ion Creang Evaluare : frontal

63

Timp 1 min 5 min

Etape 1. Moment organizatoric 2. Reactualizarea cunostinelor 3. Captarea ateniei 4. Anunarea temei 5.Desfurarea leciei

Observaii

O.1.

5 min

1 min 30 min

O.2.

Activitatea nvtoarei Voi pregti cele necesare pentru ora de limba romn Ce poezie ai avut de pregtit pentru astzi ? Cine vrea s recite poezia ? Am aici un volum : Amintiri din copilrie. Ai putea s-mi spunei cine este autorul ? Ai mai studiat i alte texte de Ion Creang ? Dar din volumul Amintiri din copilrie ai mai studiat ceva ? Astzi vom studia un alt fragment din Amintiri din copilrie Scriu titlul pe tabl . Deschidei manualele la pag. 73 s citim fragmentul Fiecare elev va citi cte dou propoziii . Cuvinte noi ai mai ntlnit?

Activitatea elevilor Dou poloboace de Alexandru Donici Mai muli elevi recit poezia . Ion Creang. Da, Mo Ion Roat si vod Cuza Da, fragmentul La ciree Elevii scriu n caiete

Strategii

Evaluare

O.3. O.4.

Alctuii propoziii cu ele . Haidei s citim din nou lecia, pe fragmente, ca s putem alctui un scurt plan de idei . Cer elevilor s ias la tabl pentru a scrie ideile principale .

Elevii citesc . Da : chitete = gndete, plnuiete am purces = am pornit iscat = (n text) pornit, provocat Elevii alctuiesc propoziii. Elevii citesc . Plan de idei : 1. Cearta prinilor pe tema viitorului lui Nic . 2. Sosirea bunicului David i hotrrea de a-l duce pe Nic, mpreun cu Dumitru, la coala lui Balo . 3. Plecarea lui Nic la broteni .

explicaia

analiza

64

O.5.

5 min

5. Feedback-ul

2 min

6. Tema

Acum pe baza acestui plan de idei s alctuim un scurt rezumat. La pag.73, avei cteva ntrebri referitoare la text . Haidei s le rezolvm. S rezolvm i exerciiul 5. Avei bunici la ar ? Alctuii o compunere cu titlul La bunici n care s evideniai caracteristicile vieii de la ar.

4. Prima zi de coal a lui Nic . Elevii alctuiesc un scurt rezumat pe care l scriu i n caiete . Elevii rspund oral la ntrebri . Elevii rezolv exerciiul . Da . Elevii i noteaz tema .

sinteza

65

Plan de lecie
Data : Clasa : a IV-a Aria curricular : Limba i literatura romn Obiectul : Limba romn Subiectul : Sensul cuvintelor . Aplicaie pe fragment din Amintiri din copilrie de Ion Creang Tipul leciei : Predare de noi cunotine Obiective cadru : Dezvoltarea capacitii de receptare a mesajului oral Dezvoltarea capacitii de exprimare oral Dezvoltarea capacitii de receptare a mesajului scris Obiective operaionale : O.1. S cunoasc informaii de detaliu din fragmentul studiat O.2. S sesizeze modificrile de sens ale unui cuvnt n contexte diferite O.3. S sesizeze sensul unui cuvnt O.4. S alctuiasc enunuri cu cuvintele sau expresiile noi O.5. S dea exemple de alte expresii Metode i procedee : conversaia exerciiul explicaia joc didactic analiza Materiale didactice : manualul fie de lucru individuale Evaluare : frontal , prin ntrebri

66

Timp 1 min

Etape 1. Moment organizatoric

Obiective

O.1. 5 min 2. Captarea ateniei

1 min 38 min

3. Anunarea temei 4. Desfurarea leciei

Activitatea nvtoarei Voi scrie pe tabl un rebus i definiiile . Vom ncepe ora de limba romn cu un rebus . Definiiile rebusului : 1.Cuvnt cu acelai sens pt. ram 2.Cuvnt cu sens opus pt. frumos 3.Prenumele bunicului lui Ion Creang 4.Prenumele mamei lui Ion Creang 5.Numele de alint al povestitorului 6.Unde l duce David Creang pe nepotul su la coal ? Citind pe vertical de la A la B , ce nea ieit ? Astzi vom discuta despre cuvnt , mai exact , despre sensul cuvintelor lui Ion Creang. Scriu titlul pe tabl : Sensul cuvintelor S recitim fragmentul din carte ca s putem discuta apoi sensul unor cuvinte pe care Ion Creang le folosete ilustrnd vorbirea de la ar i rednd emoia copilriei. Fiecare elev va citi cte o propoziie. n privina propoziiei avem: mama iar s-a pus pe capul tatei Ce vrea s spun autorul? Mai cunoatei i alte expresii care s

Activitatea elevilor Elevii se pregtesc pentru ora de limba romn. Elevii sunt ateni. Elevii ies la tabl i completeaz rebusul.

Strategii

Evaluarea

Joc didactic

CUVNT

Elevii scriu titlul n caiete.

Elevii citesc. A ncercat s-l conving s-l dea pe Nic la coal.

O.5.

67

conin cuvntul cap

O.3.

O.4.

O.2.

Urmtoarea expresie s-a fcut foc ce semnific? Alt expresie cu acelai neles cunoatei? n urmtorul aliniat ntlnim cuvntul iscat, ceart iscat Ce nseamn? Putei alctui o propoziie cu cuvntul iscat? Acum s-mi citeasc cineva , din carte , soluia bunicului , de la linia de dialog. Avem acolo nu v mai ngrijii atta. Ce nseamn ngrijit n propoziia : El avea un costum ngrijit ? Dar cuvntul ngrijii din textul nostru nseamn curat ? Dar ce nseamn? n urmtoarea propoziie avem oleac. Cine are bunici la ar sigur a auzit ; se folosete i astzi , dar ce nseamn? Urmtorul cuvnt chitete l avem explicat la vocabular pe pagina urmtoare. S citeasc cineva explicaia din carte.

a-i pune capul la contribuie a bga la cap a pune cap la cap a-i lua lumean cap om cu scaun la cap S-a suprat, s-a enervat , s-a nroit de furie Da : a vedea rou n faa ochilor

Iscat nseamn nceput , strnit , provocat. Elevii alctuiesc propoziii Un elev citete

Costumul era curat Nu Aici ngrijii nseamn ngrijorai, nelinitii, alertai

O.3.

Puin , un pic

68

O.4.

O.5.

S alctuim propoziii . n urmtoarea propoziie apare un alt cuvnt explicat la vocabular i anume purces Cine vrea s citeasc explicaia? S alctuim cteva propoziii. S citeasc cineva ultimul aliniat. Avem acolo dup ce ne-am aezat noi. Ce semnific aici cuvntul aezat? Are sens de stat , pus? Nu , aici nseamn instalat sau cazat n prima propoziie de pe pagina urmtoare avem expresia : a plnge cu zece rnduri de lacrimi . Ce nseamn? Da , plngeau aa de tare de parc erau 10 rnduri de lacrimi. Cunoatei i alte expresii care conin cuvntul a plnge? Expresia a ne ruga de toi Dumnezeii are ceva deosebit i anume chiar cuvntul Dumnezeii . De ce este la plural ? Exist mai muli Dumnezei? i atunci ce a vrut s spun autorul prin a ne ruga la toi Dumnezeii ? De ce s-au rugat? i ce nseamn a slui? n ultima propoziie avem ne-a tuns chilug. Ce nseamn chilug?

Un elev citete Elevii alctuiesc propoziii cu chitete

Un elev citete

Nu

Plngeau cu iroaie de lacrimi

Da : a plnge n hohote a plnge cu lacrimi de crocodil

Nu S-au rugat tare la toate fiinele Dumnezeieti , la toi sfinii. Ca s nu slueasc A uri

69

Chel sau aproape chel, tuns scurt O.4. 5 min 5. Obinerea performanei 6. Tema mpart fiecrui elev cte o fi cu un cuvnt i o expresie din lecie , elevii trebuind s alctuiasc cte o propoziie cu fiecare . Exerciiul 2/73

70