O NASCIMENTO DA IGREJA

BORTOLINE Jos, Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades, Editora Paulus, 3 Edio 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL * ANO: B TEMPO LITRGICO: DOMINGO DO PENTECOSTES COR: VERMELHO

I. INTRODUO GERAL No Pentecostes, coroa do Ciclo da Pscoa, todos nascemos e renascemos continuamente. Nascemos para a vida no Esprito e renascemos para o projeto de Deus, procurando falar a linguagem do Esprito para o mundo de hoje. Bebendo o mesmo Esprito que foi a base da ao e da palavra de Jesus, a comunidade crist provoca o julgamento de Deus (evangelho, Jo 20,19-23). Reunida pelo Esprito de Jesus, torna-se a epifania de Deus, proclamando suas maravilhas (1 leitura, At 2,111), levando o projeto de Deus a todos os povos. Forma o corpo de Cristo e bebe do nico Esprito. Por isso, na comunidade crist, cada pessoa um dom do Esprito para formar a comum-unidade (2 leitura, 1Cor 12,3b-7.12-13). Ningum possui plenamente o Esprito, e ningum est privado dele. Na unio de todos que se forma o corpo de Cristo, o templo do Esprito Santo. II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS Evangelho (Jo 20,19-23): A comunidade recebe o mesmo Esprito que animou Jesus 2. Nos evangelhos, Joo e Lucas tm perspectivas diferentes quanto a Pentecostes. Para Joo, ele acontece no prprio dia da ressurreio de Jesus, ao passo que Lucas faz coincidir a vinda do Esprito Santo com a festa judaica de Pentecostes, cinqenta dias aps a Pscoa. Embora as perspectivas sejam diferentes, a finalidade a mesma, pois ambos mostram que o Esprito que sustentou a luta de Jesus para realizar o projeto de Deus o mesmo Esprito que anima agora as lutas da comunidade crist. 3. Fazendo coincidir Pscoa e efuso do Esprito no mesmo dia, o Evangelho de Joo quer sublinhar a continuidade entre Jesus e seus discpulos. O Esprito que agiu permanentemente em Jesus comunicado aos seguidores no mesmo dia da ressurreio, sem pausas ou interrupes. a. A criao da comunidade messinica (vv. 19-21a) 4. O texto inicia situando a cena no tempo. a tarde do domingo da Pscoa. Para os judeus, j havia iniciado um novo dia. Para Joo, contudo, ainda o dia da ressurreio, a nova era inaugurada pela vitria de Jesus sobre a morte. De fato, no Quarto Evangelho, tudo o que acontece depois da ressurreio de Jesus se insere num dia pascal que no tem fim. a vitria definitiva da vida sobre a morte. A referncia tarde de domingo reflete a prxis crist de se reunir para celebrar a memria da morte e ressurreio de Jesus. As portas fechadas mostram um aspecto negativo (o medo dos discpulos) e um aspecto positivo (o novo estado de Jesus ressuscitado, para quem no h barreiras). 5. Jesus se apresenta no meio da comunidade (ele o centro e a razo de ser da comunidade) e sada os discpulos com a saudao da plenitude dos bens messinicos: A paz (shalom) esteja com vocs! a mesma saudao de quando Jesus se despediu (cf. 14,27). Por sua morte e ressurreio ele se tornou o vencedor do mundo e da morte. E por isso pode comunicar a paz, a plenitude dos bens. , portanto, a saudao do vencedor que ainda traz em si os sinais da vitria nas mos e no lado (v. 20). a saudao do Cordeiro, do qual a comunidade ir alimentar-se. As cicatrizes de Jesus so uma caracterstica dos textos joaninos (cf. Ap 5,6). O Ressuscitado no pode ser anunciado apenas em seu aspecto glorioso. As cicatrizes so memria permanente das torturas sofridas. 6. Os discpulos esto de portas fechadas. So uma comunidade medrosa, pois ainda no possuem o Esprito de Jesus. O
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medo um freio que lhes bloqueia a tarefa de testemunhar o Cristo ressuscitado. Jesus, presente nessa comunidade, transforma totalmente a situao, capacitando-os a serem os anunciadores da vitria de Jesus sobre os mecanismos de morte. 7. A reao da comunidade a alegria (cf. 16,20) que ningum, de agora em diante, poder suprimir (cf. 16,22). b. A comunidade continua a misso de Jesus (vv. 21b-23) 8. Fortificada pela presena de Jesus, a comunidade est pronta para a mesma misso que ele recebeu: Como o Pai me enviou, assim tambm eu envio vocs (v. 21b). Quem vai garantir a misso da comunidade ser o Esprito Santo. Para Joo, a comunicao do Esprito acontece aqui, na tarde do dia da ressurreio: Tendo falado isso, Jesus soprou sobre eles, dizendo: Recebam o Esprito Santo! (v. 22). O sopro de Jesus a nova criao e remete ao que Jav fez quando criou o ser humano (cf. Gn 2,7). o sopro da vida nova. Aqui nasce a comunidade messinica. 9. De agora em diante, batizados no Esprito Santo como Jesus (cf. 1,33), os cristos tm o encargo de continuar o projeto de Deus. Esse projeto sintetizado desta forma: Os pecados daqueles que vocs perdoarem, sero perdoados; os pecados daqueles que vocs no perdoarem, no sero perdoados (v. 23). O que pecado para Joo? Consiste essencialmente em comprometer-se com a ordem injusta que levou Jesus morte (e que hoje, de muitas formas, continua matando gente). Jesus veio para levar a vida sua mxima expresso, e isso para todos. Mas seu projeto recebeu forte oposio dos que querem a vida s para si. A est a raiz do pecado, de acordo com o Evangelho de Joo. Os pecados so atos concretos decorrentes dessa opo fundamental contra a liberdade e a vida das pessoas. 10. Diante disso, qual a tarefa da comunidade crist? Jesus lhe d o poder de perdoar ou no perdoar. Ela executa essa funo mostrando onde est a vida e onde se aninha a morte; promovendo a vida e quebrando os mecanismos que procuram destru-la; conscientizando as pessoas e desmascarando os interesses ocultos dos poderosos. Assim, os cristos provocam o julgamento de Deus. Tarefa mpar das comunidades crists, nem sempre fiis a essa vocao. O que significa, por exemplo, no perdoar os pecados dos latifundirios, dos corruptos, dos polticos que utilizam o poder para defender seus interesses? 11. Os discpulos continuam a ao de Jesus, pois ele lhes confere a mesma misso (20,21). Pelo Esprito que dele recebem, tornam-se suas testemunhas perante o mundo (15,26ss). Sua ao, como a de Jesus, a manifestao, em atos concretos, do amor gratuito e generoso do Pai (9,4). Diante desse testemunho, acontecer o mesmo que aconteceu com Jesus: haver quem o aceite e quem endurea numa atitude hostil ao homem, rejeitando o amor e se voltando contra ele, chegando inclusive a perseguir e matar os discpulos em nome de Deus (15,18-21; 16,1-4). No misso da comunidade, como no era a de Jesus, julgar os homens (3,17; 12,47). Seu julgamento, como o de Jesus, no seno o de constatar e confirmar o juzo que o homem faz de si prprio diante do projeto de Deus (J. Mateos-J. Barreto, O Evangelho de So Joo, Paulus, So Paulo, 2 edio, 1998). 1 leitura (At 2,1-11): O Esprito ensina a comunidade crist a continuar o projeto de Deus 12. Pscoa e Pentecostes eram festas agrcolas muito antigas em Israel. Com o passar dos tempos, foram transformadas em

festas religiosas: Pscoa revivia a sada do Egito; Pentecostes recordava o dia em que Moiss, no monte Sinai, recebeu a Lei, tida como o maior presente de Deus ao povo. 13. Quando Lucas escreveu os Atos dos Apstolos (cerca de meio sculo aps o Pentecostes), a evangelizao j havia alcanado todas as naes at ento conhecidas (os confins do mundo; cf. At 1,8). Isso quer dizer que, quando esse livro foi escrito, todos os povos que Lucas diz estar em Jerusalm no dia de Pentecostes j tinham recebido o anncio de Jesus, j tinham sido evangelizados. Por que, ento, Lucas recorda o evento de Pentecostes? Ele quer mostrar a universalidade do povo de Deus e da evangelizao. Na tica da f, tudo isso obra do Esprito de Jesus. 14. Ao descrever o episdio de Pentecostes, Lucas se serve de esquemas j presentes no Antigo Testamento. Ele coloca a vinda do Esprito Santo cinqenta dias aps a Pscoa para faz-la coincidir com o Pentecostes judaico, no qual o povo judeu celebrava o dom da Aliana no Sinai, a entrega da Lei (Declogo), o surgimento de um arranjo social comprometido com a vida e a justia. De fato, segundo Ex 19, cinqenta dias depois que o povo saiu do Egito, Deus fez aliana com ele no monte Sinai, entregando-lhe, por meio de Moiss, a Lei. O fato foi acompanhado de troves, relmpagos e trombeta tocando. Ora, esse episdio uma das bases sobre as quais Lucas constri a narrativa do Pentecostes: cinqenta dias aps a Pscoa, estando os discpulos reunidos em Jerusalm, houve um barulho como o rebentar de forte ventania (At 2,1-2). Com isso, Lucas afirma que, em Jerusalm, acontece a Nova Aliana; surge o Novo Povo de Deus; dada a Nova Lei: o Esprito Santo. 15. Lucas se inspira em outro texto do Antigo Testamento: Nmeros 11,10-30, onde Deus repartiu seu Esprito sobre Moiss e os setenta ancios, para que pudessem organizar o povo. E Moiss exprimiu o desejo de que todo o povo recebesse o Esprito de Jav (Nm 11,29). Esse substrato serviu de molde para Lucas, a fim de mostrar que, finalmente, o Esprito de Deus foi derramado sobre todos no dia de Pentecostes. No incio do evangelho, Lucas mostra que o Esprito tomara conta de Jesus (cf. Lc 4,18). No incio dos Atos, Lucas mostra agora, que o mesmo Esprito toma posse de todas as pessoas. 16. Finalmente, Lucas se serve de Gnesis 11,1-9, o episdio da torre de Babel, onde Deus confundiu a ambio das pessoas, que no se entendiam mais. Para Lucas, o Pentecostes o oposto de Babel: aqui, todos ns os escutamos anunciarem, em nossa prpria lngua, as maravilhas de Deus (2,11). 17. Com o episdio de Pentecostes assim formulado, Lucas faz ver que a comunidade crist o novo Povo de Deus, o povo da Nova Aliana, cuja Lei o Esprito Santo. No h fronteiras para esse povo, e o objetivo comum viver o projeto de Deus. Esse povo capaz de se entender e se unir porque fala a lngua do Esprito de Jesus. De fato, o Esprito Santo a memria sempre renovada e atualizada do que Jesus fez e disse (cf. Jo 14,26). Entregando seu Esprito, Deus realiza com a comunidade crist a nova e definitiva Aliana, na consecuo

do projeto divino, confiado agora aos que sonham com a humanidade livre de todas as formas de opresso, violncia e morte. 18. No se deve confundir o fenmeno de Pentecostes com o falar lnguas estranhas de 1Cor 12-14. Em At 2,1-11, todos os que esto a escuta h gente de 3 continentes ouvem na prpria lngua (entendem perfeitamente) falar das maravilhas de Deus. 2 leitura (1Cor 12,3b-7.12-13): Ningum possui plenamente o Esprito; ningum privado dele! A comunidade o corpo de Cristo! 19. O texto de hoje inicia apresentando o critrio bsico de distino entre o que procede e o que no procede do Esprito Santo. Esse critrio bsico o reconhecimento de Jesus como sendo o nico Senhor (v. 3b). Tudo o que no leva a isso no provm do Esprito. provvel que algum, em Corinto, julgando-se movido pelo Esprito, tenha dito uma grave blasfmia: Maldito Jesus! (cf. 12,3a). Para Paulo, a ao do Esprito leva sempre confisso de que Jesus o Senhor. 20. Os corntios achavam que ter carisma fosse possuir dons extraordinrios, como o falar em lnguas estranhas e profetizar. Sua viso dos carismas era muito redutiva e personalstica. Paulo comea abrindo brechas, afirmando que so distribudos muitos dons (no alguns somente), mas o Esprito que os distribui o mesmo: o Esprito de Jesus (cf. 12,4). Toda ao tem sua origem no Pai; o que os cristos fazem se baseia na ao de Jesus (cf. vv. 5-6). Note-se a a formulao trinitria. Em Deus no h diviso, mas harmonia. Tudo colabora na execuo do projeto de Deus. O mesmo acontece na comunidade crist: A cada um dado algum sinal da presena do Esprito Santo, para o bem comum (v. 7). uma quasedefinio de carisma. Mas salienta que o movimento do carisma de dentro para fora, e no o contrrio. 21. A seguir, Paulo emprega a imagem do corpo. Ele est pensando no corpo humano, que tem muitos membros, mas ao mesmo tempo pensa no corpo social, a comunidade crist, que forma um todo com Cristo (v. 12; cf. 6,15: Vocs no sabem que seus corpos so membros de Cristo?). Ento, pensa Paulo, se em Jesus, com o Pai e o Esprito, no h divises apesar da diversidade, como pode hav-las na comunidade, que o corpo de Cristo? De fato, o anncio do Evangelho em Corinto havia unido povos, categorias e classes sociais incompatveis at ento: judeus e gregos, escravos e livres (v. 13a; cf. Gl 3,28, que uma das grandes snteses do Evangelho de Paulo). 22. O Batismo havia elevado todos a um nvel jamais atingido antes: todos receberam o mesmo Esprito, de forma a constituir um s corpo social, sem rupturas ou distines: a comunidade crist, corpo de Cristo. Assim, todos se alimentam e se inspiram na mesma fonte, que o Esprito Santo (v. 13b). Tm sentido, portanto, as divises escandalosas que as comunidades criam em torno de interesses pessoais, posies ou tarefas mais vistosas? No um atentado ao corpo de Cristo e ao Esprito de Jesus? No um atentado ao projeto de Deus?

III. PISTAS PARA REFLEXO 23. Analisar a coordenao pastoral: com que esprito agimos na comunidade crist? Que sentido tm os encargos, os postos, os servios? o Esprito de Jesus quem anima toda a pastoral? 24. A diversidade dos membros da comunidade fator de crescimento mtuo? Manifesta o novo Povo de Deus nascido do Esprito? Nossas comunidades so Pentecostes ou Babel? 25. O projeto de Deus continua na comunidade: somos abertos nova criao do Esprito, ou vivemos medrosos e de portas fechadas? Provocamos o julgamento de Deus numa sociedade que rejeita sistematicamente o projeto de Deus, ou no nos distinguimos em nada da sociedade injusta e corrupta em que vivemos? 26. Pentecostes tempo de ecumenismo. Qual seria a grande proposta ecumnica que o Esprito nos faz? No seria tempo de unir as pessoas do mundo inteiro, independentemente do credo que professam, em torno de um nico objetivo, a justia e a vida para todos? No seriam as palavras justia e vida o novo sopro do Esprito?