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Clvis Pinho

Antropologia Jurdica 05 de abril

A antropologia social tem como um de seus objetos o Direito. A antropologia o campo de estudo o objeto em sua totalidade, a partir do mtodo do estranhamento (forma de ver o mundo, atravs da ao). Possibilidade dos antroplogos visualizarem os fatos de forma emprica. O sc. XIX ope cincia a filosofia. Fazer o antroplogo ir a campo e ver a realidade na qual est inserida a sua pesquisa. Isso no sc. XX veio a ser o embrio da antropologia. Perceber que o pesquisador participa da realidade social. (Pesquisa Participante) Desenvolver a sua pesquisa, a partir da insero na realidade. Isso implica numa pesquisa participante. No sc. XX ganhou uma caracterstica de pesquisa militante, que faz pesquisa e age para mudar a realidade. Uma pesquisa que se compromete politicamente, no apenas descrevendo a realidade. Como agir com uma pesquisa concreta. No conceito de Antropologia temos o critrio tico da alteridade. Sendo que a partir de ele podemos perceber que a Antropologia se constri por contrastes (busca por identidades). A mesma linha que separa e a mesma que UNE. Criao de limites de identidade. COMPARAO. H algumas questes que moldaram a antropologia no sc. XX, como ETNOCENTRIMO, COLONIALISMO, RACISMO. Para se explicar uma ao, necessrio se recorrer a uma forma prpria. A antropologia jurdica uma especificidade da antropologia social. Anlise do trecho: Qual a concepo da cincia que prevalece? - Verdade (Contedo) O que ? - Procedimento (forma) . Como ? - Campo (diviso do trabalho intelectual) - Onde? 3) A Antropologia Jurdica uma disciplina indispensvel aos operadores do Direito? Por qu? Ela importante para a formao e atuao dos operadores do direito porque vivemos, no Ocidente, neste incio de sculo XXI, o questionamento do papel do Estado (talvez o maior mito jurdico moderno ). Estamos revisando os princpios da Revoluo Francesa que, dentre inmeras mudanas, instaurou a negao do mundo sobrenatural e passou a opor indivduos a grupos; leis a pluralismo; direito positivo a direitos costumeiros. A Antropologia Jurdica mostra que costumes, mais que leis positivas, animam as relaes sociais. O ser humano busca sentidos para a sua existncia e isso se d atravs das dimenses do sensvel e do invisvel, as quais so contempladas, no campo cientfico, primordialmente pela Antropologia, Filosofia e Psicologia. Um Direito que realmente privilegie a compreenso do ser humano precisa dialogar com essas reas. A forma de se acessar os contedos da antropologia a verdade (contedo) Quanto aos mtodos o procedimento. (forma e padro) Campo (diviso do trabalho intelectual). Antropologia Jurdica - Aula 12/04/2012:

Ana Lcia Pastore d aula d aulas de Antropologia Jurdica na USP. O que se deve entender por Antropologia Jurdica que a idia de cincia, estabelecida a partir de trs concepes. I) Verdade II) Procedimento e III) Campo. Ela pressupe uma determinada verdade. Ela demonstra que para compreender a Antropologia Jurdica necessrio entender as suas realidades. Para entendermos o campo propedutico deve se

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compreender as diferenas entre os diferentes objetos da Antropologia. A necessidade da Antropologia acadmica. Estudar Antropologia jurdica estudar o mtodo. Antropologia do Direito no algo universal, prevalecendo uma idia de um campo, que precisa ser desenvolvido conforme as necessidades da diviso do trabalho da cincia.

2) O que Antropologia Jurdica: (Thas Colao)

Antropologia Jurdica o campo que estuda o Direito, nas chamadas sociedades consideradas simples. As comunidades simples so aquelas que so sujeitas ao objeto. Antropologia jurdica o estudo das instituies da sociedades contemporneas. Estudo das instituies formais das sociedades contemporneas (complexas). A idia de Antropologia se desenvolve a partir de categorias do pensamento, como TEMPO e ESPAO. Quando falamos de sociedade contemporneas que vivem dentro de seus limites. Contemporaneidade tem a ver com espacialidade. A antropologia jurdica o estudo do pluralismo jurdico. Convvio de formas diversas de se estabelecer a normatividade jurdica. A idia de Direito comparado tambm objeto de estudo da Antropologia Jurdica. O Estudo do Direito significa estudar o Direito das comunidades simples, aquelas que se inserem dentro do mesmo conjuntos de relaes. Objetos de Estudo da Antropologia Jurdica: 1) Sociedades Simples: A Antropologia Legal desenvolve que existe uma normatividade, deu-se no nome de sociedade simples, no contemporneas, estranhamento a nosso sociedades. Estudar Direito Antigo. A antropologia busca compreender como as sociedade vo dos caos ordem. Os esquims de R. Shirley seriam os primeiros povos a no ter Estado. A primeira dimensao da vida social a famlia. As sociedades simples foram o primeiro contato da Antropologia, porm, elas no so simples entre si. 2) Institutos Sociais Contemporneas 3) Direito Comparada 4) Pluralidade Jurdica: Conjunto de relaes factuais, paradigma de resoluo de conflitos. (deontolgico) A antropologia jurdica basicamente factual. Aula 13/05/2012:

Textos apresentados nesta aula: - Roberto Kant de Lima - Luis Roberto Cardoso de Oliveira - Roberto Lyra Filho. Razes de Defesa do Direito.

Antropologia Legal: Lei

- Cultura Legal - til - Necessidade - Conhecimento

Os estudiosos do Direito eram de mais nada, designados pelos Imprios para radiografar as tendencias do Direito brasileiro. 2. Antropologia Jurdica Propriamente Dita. (Malinowski) A laicizao e desmoralizao que constrem a juridicidade em sentido estrito. H uma abertura franca da antropologia multidisciplinar, estaria ligada a um complexo de disciplinas. Transdisciplinar.

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- O grande objeto de estudo da Antropologia foi o Tribunal do Jri. - Sistema Penal: Criminologia Crtica ----> Delegacias dos menores e adolescentes. - Etnografia do STF. Colegiados em especial, como se relacionam os ministros, os embasamentos tericos.

3. Direito Comparado: (Grande Sistemas Jurdicos Contemporneos - Mario Losano).

- Civil Law: Cdigos - Common Law: Anglo-saxnico - Precedente judiciais. - Direito Africano: No deve ser considerado cientificamente, epistemologicamente. - Direito Sovitico - Direito Islmico - Direito Asitico, de matriz confuciana.

O Direito Sul-Americano no se vincularia a ordem jurdica do Civil Law. A caracterstica do Direito sul-americano seria uma maior pluralidade jurdica. Losano estabelece o Direito sul-americano como diferenciado dos demais.

Aula 19/04/2012

A formao colonial do Direito um fato sociolgico-antropolgico do Estado Nao, centralizando a produo da normatividade. Existem formas e fontes normativas alm do Direito. O Estudo da pluralidade jurdica vizualio do fato, alm das fontes estatais monista. No podemos nos contentar c/ a explicao MONISTA. O que fato, que no existe uma nica fonte de regulao estatal. Diante deste fato, ns operadores do Direito devemos ter um mnima vizualizao da pluralidade jurdica: Ela pode ser extra-estatal, intra-estatal ou anti-estatal. Formao plural jurdica baseada na extra-estatalidade. O foco da extra-estalidade so as comunidades e populaes relativamente autnomas da sociedade. Ex: As comunidades autctones, indgenas, povos transplantados (escravos). Extraesta- lidade Esta- talidade

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Intraestalidade: Arbitragem, juizados especiais. Tentativa de construo dos mais diversos rgos dotados de jurisdio, que buscam pluralizar as decises do poder judicirio.

Anti-estatalidade: Teoria Crtica do Direito:

Positivismo de combate seria a utilizao da norma em sentido de exigir quilo que est garantido na constituio. Leva as ltimas conseqncias do Direito. Movimento do Direito Alternativo: Ex: Dcada de 70, o concubinato levava a seguinte conseqncia, a mulher estava na dependncia econmica do marido, todos os Direitos patrimoniais passariam a cnjuge oficial. Os tericos do Direito alternativo afirmavam que por mais que a bigamia seja no-oficial, ilegal. A dissoluo das relaes comerciais era aplicado como a forma de dissoluo do casamento para garantir os Direitos patrimoniais para garantir o Direito da amante, da concubina.

Nas teorias criticas do Direito, a pluralidade jurdica tornaria-se deontolgica. A Antropologia Jurdica carrega consigo as teorias crticas. Antropologia: - Copans - R. Matta Antropologia Jurdica - R. Shirley - T. Colao

A Antropologia Jurdica refere-se a uma campo do conhecimento.

- R. Kant de Lima - Lus Roberto Cardoso de Oliveira - R. Lyra Filho: Autor de Direito Penal

Tanto Kant de Lima e Cardoso de Oliveira so antroplogos de formao. Ento, eles se pautam na questo do problema do Direito. Kant de Lima tem uma influencia de partir de uma viso do Direito como controle social. Controle implicado pela idia de cultura, originando na idia de Clifford Geertz, que o homem s se torna homem quando exercem controle social sobre si mesmos. A cultura de controle social. Isso ser transplantado para o Direito, por meio de instituies especializado.

J Cardoso de Oliveira encara isso c/ a Filosofia da Linguagem. O Direito uma adequao da moral universal s culturas especficas. Quando se consegue aplicar uma moral universal s questes ticas, nos deparamos c/ o Direito. Moral - Universal. tica Particular. Roberto Lyra Filho afirma que o Direito vir a ser. O Direito a forma de justia social, que se aplica a partir da dialtica entre dominao e libertao, que realizam a justia social. Quando essa dialtica atinge seus objetivos, ele atingir os seus objetivos. Superando o confronto entre juspositivismo x jusnaturalismo. Quando estudamos antropologia jurdica, lanamos mo de uma concepo de Direito. isso que precisamos

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refletir em termos terminolgicos.

Aula 20/04/2012 O que Direito para a antropologia:

- Contedo, Orientao, Historicidade e nfase terica e prtica. Roberto Kant de Lima: Qual a proposta do autor?

O Direito possibilita a relao entre as pessoas. Nesse sentido, Kant de Lima desenvolve seu estudo que para se compreender o Direito preciso fazer 2 coisas: estudar o conjunto de instituies da sociedade e superar a leitura do conjunto de instituies. Para se entender o Direito, preciso compreender suas instituies e seu contexto. impossvel compreender o que significa Direito lendo apenas as instituies jurdicas, j que elas acabam construindo um espao auto-reprodutivo, que muitas vezes no esto conformes com os anseios da sociedade. O Direito acaba construindo um discurso sobre si mesmo. Essa no a melhor forma de compreenso do Direito. mbito prprio de produo do Direito, a partir de uma autoridade. O Direito a prpria relao da sociedade. Existem dois caminhos de estudar as relaes jurdicas.

a) b) c) d)

Sociedade Cultura Raa Etnia

A relao do Direito no mbito institucional a tentativa de organizao e classificao da realidade, fazendo-se por meio de alguns atores. Na ideologia contempornea do Direito, a instituio Direito atravessa os sculos. O que d legitimidade ao Direito? H uma espcie de discurso limitador, de uma tentativa de ancorar e semear o Direito numa proposta democrtica. Numa forma de controle social, dominao, mas que tambm permite um carter emancipatrio. Kant de Lima considera o Direito como uma forma de controle social, que detm um aspecto positivos, que tem um aspecto democrtico, compondo o seu aspecto democrtico. Ele prope uma etnografia das instituies oficiais e de outro lado o estudo das ideologias que legitimam esta prevalncia institucional.

Etno - Cultura - Trata-se de uma descrio cultural. No descreve-la na sua intregralidade, mas na sua compreenso global de mundo. Existe todo um conjunto de relaes de poder, que leva os magistrados a dar suas decises de mundo. Os tribunais de Jri podem ser utilizados para compreender o contexto social do Direito. Crtica formao do Tribunal do Jri. - Contudo: Forma de Controle Social que se d no seio das autoridade centrais, por meio de prticas interpretativas por meio das autoridades. um controle requerido sobre as sociedades, sob a tima dos tempos modernos. A idia de controle social, o controle no ven caregado com peso da crtica. O contedo do Direito controle social, porm ele no restringe-se a isso. O Direito tem uma faceta positiva e negativa. Estgio de plena autonomia das funes individuais. Porm, Kant de Lima prope que isso se d interpretativamente, por meio de Cliford Geerte. A cultura apresenta-se por meio do controle social, para compreend-las necessrio entender as suas especificidades. Para

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interpretar o Direito necessrio contextualizar o Direito. necessrio encontrar a necessidade de mbito jurdico. O Direito aplica-se por meio de instituies sociais especializadas. - Orientao: Instituies Especiais. O Direito uma forma de controle social, que se realiza por instituies especializadas. - Historicidade: O Direito visto como particular ou universal. Na proposta de Kant de Lima ele universal, aonde h sociedade h direito. nfase na sua forma de pesquisa.

Deve-se fazer um estudo etnogrfico dos manuais, tribunais, famlia, esses expressam os moldes do direito ocidental. Concepes Roberto Kant de Lima Luis Roberto Cardoso de Oliveira Roberto Lyra Filho Orientaes Instituies Sociais Instituies prevalecentes (estatais) Precariedade Historicidade Universal Universal Contedo Controle Social
Adequao entre Moralidade e Eticidade nfase - Teoria e Prtica (Pesquisa)

Emprica Terico/Prtico

Universal

Processo Dialtico Total

Terico

Aula 03/05/2012: Luis Roberto Cardoso de Lima: Tanto Kant de Lima e Cardoso de Lima tem formao antropolgica. Ambos desenvolvem as suas reflexes no mbito das instituies jurdicas. Ambos escolhem o Tribunal do Jri tem importncia nos seus estudos. Luis Roberto Cardoso de Oliveira prope a seguinte verso: Existem princpios morais e prtica de condutas. O Direito a adequao entre a moralidade e eticidade. Esses termos decorrem da filosofia que base dessa autor. A moralidade decorre do universal das relaes entre as pessoas. So os princpios normativos que guiam os comportamentos dos indivduos. A sociedade desenvolve formas de comportamento relativas ao seu prprio comportamento. Moral e tica servem s vezes para nos confundir. A relao entre moralidade (objetivo) e eticidade (particularidade). A adequao dessas duas perspectivas resulta o DIREITO. O autor ressalta que h uma adequao dos princpios gerais aos particulares. Por isso, preciso ter o horizonte do princpio democrtico.

Os textos no versam sobre os temas que foram apresentados anteriormente. Aula 04/05/2012:

A proposta de Kant de Lima e Cardoso de Oliveira busca a anlise do Direito pela analise da expresso estatal do Direito. Com o surgimento das perspectivas crticas do Direito,

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ele no se restringe na aplicao coercitiva do direito. Forma histria de utilizao da fora. No incio do texto ele faz uma problematizao a partir das teorizaes de Malinowski. Preocupao de que o Direito no seja normatividade, ele se controi como relao. Ele no existem sem relao. Relao interpessoal. O objeto da antropologia o homem, nas suas interaes sociais. A antropologia estuda as relaes sociais, como uma estrutura total. Da, fazer o estudo do direito como relao, significa dizer que no existe absolutamente o direito. Deve-se lembrar essa caracterstica da antropologia em geral. No devemos encarar o direito com algo externo, ou dado. Ele algo construdo. Isso faz parte da orientao prtica do Direito. Institucionalidade do Direito.

Para Kant de Lima Roberto Lyra Filho: Jusnaturalismo de vertente naturalista. Jusnaturalismo racionalista:

Como contraponto da fundamentao transcendente da justia. Consagrar nas obras escritas o direito conquistado pelo homem. Lyra Filho critica ambas essas formulaes. preciso se ter uma compreenso dialtica entre a justia e a lei. Quando afasta o fenmeno da justia, ele afirma que uma construo humana e histrica. Portanto, nunca acessada por interpretes privilegiados. Os bacharis no so os nicos interpretes da lei. No preciso ser padre nem bacharel do Direito para compreend-lo. A tal ponto, que numa teoria pura do Direito, h uma interpretao oficial por excelncia. Proposta hermenutica diferenciada. O Direito no se restringe a norma estatal, muito menos a uma transcendncia de uma norma naturalista. Processo dialtico entre libertao e opresso.

Aula 10/05/2012:
Jean Coppans Roberta da

O que antropologia?

Thas Colao Shirley Cardoso de Lima Kant de Lima Roberto Lyra Filho

Campo da Antropologia

Antropologia Jurdica

Panorama histria e teorias: - Laplantine

Transio para as proposta de contedo do segundo bimestre, como forma de compreenso das relaes sociais. Se fossemos, ns encontraramos a origem da Antropologia a partir do questionamento de quem o outro? Pela primeira vez na histria, o mundo torna-se mundo. No existia um mundo global antes disso. Existiam fragmentos.

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Pela primeira vez na histria, quando se d a expanso ultramarina, com relao Amrica, o mundo integra-se. A partir da temos um sistema mundo. Ou seja, o mundo passa a ser visto de uma maneira global. Temos uma realidade que se unifica em termos polticos, sociais ou culturais. A pergunta fundamental da Antropologia : "O que o homem?". "Quem o outro?". A alteridade ns leva perspectiva do que o outro. A preocupao antropolgica a unificao da viso de mundo. O mundo torna-se mundo quando permite-se uma integrao poltica visual, por meio da humanidade do outro. Por esse motivo, concretiza-se uma relao entre centro e periferia. Aqui d-se a existncia de um mundo e de um "outro". A descoberta deste outro permite essa integrao com o outro.

Com a colonizao, o mundo passa a ser conectado. Para sair deste discurso abstrato, lanamos mo de um exemplo concreto, das conseqncias prticas do inicio de reflexo antropolgica. Em 1550, dois juristas telogos espanhis integram o debate de Valladolid. Esse debate discutia a possibilidade de conquista dos povos americanos, por meio da violncia. Desenvolvimento do debate de Valladolid para dirimir essa questo. Os dois juristas so Bartolom de Las Casas X Gins de la Seplueda. O Primeiro diz que os indgenas possuem alma, portanto detm racionalidade. Seplueda tem aparncia humana, mas so animais. Este diz que so animalizados, pois no possuem formas apropriadas de aquisio da propriedade. No possuem herana, testamento, entre outros. No possuem uma f monotesta crist. justo fazer uma conquista violente, em medida que os povos europeus podem perdo-los por no serem inocentes.

Os principais autores de DIP so de origem ibrica. Fundadores do DIP. Compreenso de como pode se chegar a outros povos, de maneira militarizada. de Las Casas fundamenta que os ndios so humanos pelo fato de suas grandes obras arquitetnicas. H uma racionalidade pblica nessas organizaes. Organizao poltica e do comrcio. A conquista violente ilegtima. Nesse sentido, as resistncia dos indivduos era justa. A guerra violenta de conquista ilegtima. Bartolom de Las Casas era uma frade. Jess Antonio de la Torre Rangel escreveu o uso do Direito Alternativo do Direito em las Casas. Fundamenta juridicamente a impossibilidade de fazer guerras com os ndios, por meio de argumentos das Bulas Papais. O mais importante dessa discusso, ela nos encaminha para uma discusso de que se pode desenvolver uma resposta. O etnocentrismo instala-se a rejeio da cultura do outro. Rejeio do estranho. Rejeio da alteridade e do estranho (la Seplueda). Romantizao do outro (Bartolom de las Casas).

Estranhamento desses povos para compreender a antropologia. Basta lembrar, que a partir de uma perspectiva de rejeio legitimou-se uma outra ordem jurdica. Punio sem direito de defesa, marcas do direito que instalam-se uma mesma postura social. Absorvese elementos das culturas brancas.

Manuela Cordeiro da Cunha Aula 11/05/2012:

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Busca-se mostrar o panorama da histria desta disciplina. O que do homem Vaillodino. Concretizao da resposta do que viria a ser o outro. Recusa e rejeio pelo outro. Ao mesmo tempo, possvel encontrar a outra histria desse requerimento. Os relatos histrico buscam reeconstruir os discursos dos includos nos mbitos histricos de sua civilizaes.

A antropologia surge a partir do momento em que o outro surge como um PROBLEMA. Alteridade. A revoluo coopernicana o segundo momento da Antropologia. O debate de Vallaidolid comea a mostrar esse debate. A partir dos scs. seguintes, comeou a se fazer adequao das cincia NATURAIS nas cincias HUMANAS, ou SOCIAIS. O sc. XVII e XVIII permite uma empiria nas cincias sociais. Passamos ento, de viso do problema antropolgico a partir de uma realidade, descrevendo ao final a sua concluso. Este o caminho moderno para a compreenso de nossos problemas.

No cruzamento de um fato histrico, com a perspectiva com uma linguagem formalizada, cria-se uma cincia antropolgico. O desenvolvimento das cincias sociais inicia-se no plano da produo, para depois comear a fazer questionamento de como controlar as riquezas. As cincias sociais auxiliam nessa compreenso. A Antropologia desempenha o controle de dominao nas sociedades ditas exticas. O Debate de Vallaidolid marca o incio da preocupao moderna com o homem.

A cincia antropolgica s se d no momento histrico do neo-colonialismo. Aqui se d a construo de grande teorias. partir da recusa das grandes teorias do sc. XIX, que constri-se a Antropologia do sc.XXI. Evolucionismo: Darwin ----> Hierarquizao das espcies. A teoria antropolgica tem outros horizontes. Evolucionismo Antropolgico: A crtica antropolgica do sc. XX, acaba por rejeitar a idia de evoluo. Ela significa desenvolvimento. Ela toma um processo de desenvolvimento como necessriom que decorre de um nico fator. Clssicas abordagens: Determinismo. Quando compreendemos a realidade a partir de uma idia de raa. Montesquieu dizia que os povos da regio sul do planeta seriam vagabundos, por causa do clima.

Determinismo econmico, social, produtivo, psicolgico, entre outros. O evolucionismo parte de um determinismo a partir de 1 nico fator.
Morgan divide o desenvolvimento dos povos em 3: - Selvageria (povos nmades) - Barbarismo (povos fixos) - Civilismo (Indstria).

Clvis Bvilacqua em um livro chamado "Criminologia", ele afirma uma perspectiva determinista. Determinismos: Progresso e desenvolvimento unilinear. Estes nos remetem causas mecanicistas dos fatores sociais. Os costumes das sociedade so elemento interpretativos centrais, como sistemas coerentes, que desenvolvem funes especficas.

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Os costumes envolvem as relaes parentais, inclusive sexuais. Os costumes no dependem as relaes sociais que as pessoas desenvolvem.

O terceiro e ltimo nos coloca na relao entre tempo-espao. A partir da distncia espacial entre as pessoas. O ingls olha para o homem africano distante geograficamente, vendo ele mesmo nos dias de "ontem".

Evoluo e evolucionismo so distintas. uma superao do questionamento do homem.

Difusionismo: Teoria que se desprende dentro do evolucionismo, a partir de sua desconexo entre o homem e o espao.