Cornelius CASTORIADIS

encruzilhadas do labirinto III

O mundo fragmentado
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992 [Paris: Seuil, 1990]

RFE S OR O AI M EL X E S BE RC O S

Estamos aqui, evidente, porque queremos combater o racismo, a xenofobia, o bairrismo e congneres. Isso em nome de uma posio primeira: reconhecemos que todos os seres humanos tm valor igual na qualidade de seres humanos, e afirmamos que a coletividade tem o dever de lhes conceder as mesmas possibilidades efetivas, quanto ao desenvolvimento de suas faculdades. Longe de poder estar confortavelmente assentada sobre pretensa evidncia ou necessidade transcendental dos direitos do homem, essa afirmao gera paradoxos de primeira grandeza, e sobretudo uma antinomia, por mim muitas vezes sublinhada, e que pode ser definida abstratamente como a antinomia entre o universalismo relativo aos seres humanos e o universalismo relativo s culturas (instituies imaginrias da sociedade) dos seres humanos. Voltarei ao assunto no fim. No entanto, em nossa poca, esse combate, como todos os outros, vem sendo desviado e destorcido de maneira incrivelmente cnica. Para dar apenas um exemplo: o Estado russo proclama-se anti-racista e antibairrista, enquanto o anti-semitismo, estimulado por baixo do pano pelos poderes institudos, est no auge na Rssia, e enquanto dezenas de naes e etnias permanecem, fora, na grande priso dos povos. Continua-se a falar e com todo o direito da exterminao dos ndios da Amrica. Nunca vi algum perguntar como uma lngua, que h cinco sculos s era falada de Moscou a Nijni-Novgorod, pde alcanar o litoral do Pacfico; nem vi perguntar se isso aconteceu sob os aplausos calorosos dos trtaros, buriatas, samoiedos e outros tungus. A est um primeiro motivo pelo qual devemos ser extremamente rigorosos e exigentes em nossa reflexo. O segundo, de igual importncia, que aqui, como em todas as questes referentes a uma categoria social-histrica geral a Nao, o Poder, o Estado, a Religio, a Famlia etc. o escorrego quase inevitvel. Para cada tese que possamos enunciar, desconcertantemente fcil encontrar contra-exemplos; e o costume dos autores, nesses domnios, a mesma falta do reflexo que prevalece em todas as outras disciplinas: o que eu digo no contestado por um contra-exemplo possvel? A cada seis meses, lemos grandiosas

Conferncia pronunciada no colquio da ARIP Inconsciente e mudana social, em 19 de mao de 1987. Publicada em Connexions, n 48, 1987.

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teorias estruturadas sobre esses temas, e surpreendente que ainda nos espantemos: como, ento, esse autor nunca ouviu falar da Sua, ou da China? De Bizncio, ou das monarquias crists ibricas? De Atenas, ou da Nova Inglaterra? Dos esquims ou dos kung? Aps quatro, ou vinte e cinco sculos de autocrtica do pensamento, continuamos a ver florescer generalizaes simplrias, nascidas de uma idia que passou pela cabea do autor. Uma historieta saborosa, divertida talvez, leva-me a um dos cernes da questo. Como vocs viram no cartaz de anncio do colquio, meu nome Cornelius em velho francs, e para os meus amigos, Corneille. Fui batizado na religio crist ortodoxa, e para ser batizado, era necessrio que houvesse um santo epnimo; e, com efeito, havia um aghios Kornlios, transliterao grega do latim Cornelius da gens Cornelia, que dera nome a centenas de milhares de habitantes do Imprio esse Kornlios foi santificado graas a um episdio, narrado nos Atos dos Apstolos (10-11) e que passo a resumir. Cornelius, centurio de uma coorte itlica, vivia na Cesaria, dava esmolas generosas ao povo e temia a Deus, orando incessantemente. Depois da visita de um anjo, Cornelius faz um convite a Simo, cognominado Pedro, para ir sua Casa. Durante o caminho, Pedro tambm tem urna viso, cujo sentido significa que no h mais alimentos puros e impuros. Chegando Cesaria, Pedro janta na casa de Cornelius segundo a lei, jantar na casa de um goy uma abominao e l, durante a sua fala, o Esprito Santo desce sobre todos os que ouviam as suas palavras, o que deixa totalmente estupefatos os companheiros judeus de Pedro presentes cena, j que o Esprito Santo derramara o seu dom tambm sobre os no-circuncisos, que passam a falar em lnguas e a glorificar a Deus. Mais tarde, de volta a Jerusalm, Pedro tem que responder s amargas crticas dos seus companheiros circuncisos. Para acalm-los, justifica-se dizendo que Deus outorgou tambm s naes o arrependimento, a fim de que elas vivam. Esse episdio tem, evidentemente, mltiplas significaes. a primeira vez que o Novo Testamento afirma a igualdade das naes diante de Deus, e a no-necessidade da passagem pelo judasmo para se tomar cristo. O que importa ainda mais a reao a essas proposies. Os companheiros de Pedro abalam-se totalmente (exstsan, diz o original grego dos Atos: existamai, ek-sister, sair de si) pelo fato de o Esprito Santo dignar-se a se difundir sobre todas as naes. Por qu? Porque, evidentemente, o Esprito Santo at ento s tinha que se ocupar com judeus e, melhor ainda, com a seita particular de judeus que invocava em seu favor o testemunho de Jesus de Nazar. Mas essa histria nos remete, igualmente, e por implicao negativa, a especificaes da cultura hebraica aqui, comeo a ser desagradvel das quais o mnimo que se pode dizer que no so evidentes para os no-judeus. No aceitar comer entre os gom, quando se sabe o lugar que a refeio em comum ocupa na socializao e na histria da humanidade? Releia-se, ento, atentamente o Antigo Testamento, sobretudo os livros relativos conquista da Terra Prometida, e se ver que o povo eleito no simplesmente uma noo teolgica, mas eminentemente prtica. As expresses literais do Antigo Testamento so, alis, pode-se dizer, belssimas (infelizmente, s posso l-lo na verso grega dos Setenta, um pouco

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posterior conquista de Alexandre; sei que h problemas, mas no creio que afetem o que vou dizer). Vemos no Antigo Testamento que todos os povos que habitam o permetro da Terra Prometida so passados pelo fio da espada (dia stomatos romphaias), sem discriminao de sexo ou idade, sem que qualquer tentativa para convert-los seja feita: seus templos so destrudos, seus bosques sagrados devastados. E tudo por ordem direta de Yahv. Como se isso no bastasse, so abundantes as interdies relativas adoo de seus costumes (bdelygma, abominao, miasma, mancha) e as relaes sexuais com eles (porneia, prostituio palavra obsessivamente recorrente nos primeiros livros do Antigo Testamento). Por motivo de simples honestidade, sinto-me obrigado a dizer que o Antigo Testamento o primeiro documento racista escrito que possumos na histria. O racismo hebreu o primeiro de que temos vestgios escritos o que, por certo, no significa que seja o primeiro, de forma alguma. Para ser mais preciso, tudo levaria a supor o contrrio. Simplesmente, e felizmente, se assim posso dizer, o Povo Eleito um povo como os outros1. Se parece-me necessrio lembrar isso , entre outras coisas, porque a idia de que o racismo, ou de que o dio do outro, uma inveno especfica do Ocidente uma das asneiras muito difundidas atualmente. Sem poder me ater aos diversos aspectos da evoluo histrica e da sua enorme complexidade, notarei apenas que: a) entre os povos de religio monotesta, os hebreus tiveram, apesar de tudo, essa ambgua superioridade: uma vez conquistada a Palestina (h trs mil anos no sei nada dos dias de hoje) e seus habitantes anteriores de uma forma ou de outra normalizados, os hebreus deixam o mundo em paz. Eles so o Povo Eleito; a sua f boa demais para os outros; no h nenhum esforo de converso sistemtica (mas tampouco h recusa da converso)2; b) as duas outras religies monotestas, inspiradas no Antigo Testamento, que sucedem historicamente ao hebrasmo, infelizmente no so to aristocrticas: seu Deus bom para todos; se os outros no o aceitarem, sero obrigados a engoli-lo fora, ou sero exterminados. Nessa tica, considero intil demorar-me sobre a histria do cristianismo ou, antes, impossvel fazlo: pelo contrrio, seria no somente til como urgente refazer essa histria, pois, desde o fim do sculo XIX e desde os grandes crticos, tudo parece esquecido, e correm verses aucaradas sobre a divulgao do cristianismo. Parece esquecido que, na poca em que se apoderam do Imprio Romano, via Constantino, os cristos eram uma minoria que s vem a se constituir em maioria por fora das perseguies, da chantagem, da destruio macia dos templos, esttuas, locais de culto e manuscritos antigos e, finalmente, por meio de disposies legais (Teodsio, o Grande), que probem que os no-cristos residam no Imprio. Esse ardor dos verdadeiros cristos em defender o verdadeiro Deus, a fogo e sangue, est constantemente presente na histria do cristianismo, tanto oriental como ocidental (herticos, saxes, cruzados, judeus, ndios
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Ver xodo 23, 22-33; 33, 11-17. Levtico, 18, 24-28; Josu, 6, 21-22; 8, 24-29; 10, 28, 31-32 etc. Alguns esforos de proselitismo judeu no Imprio Romano so tardios, marginais e sem futuro.

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da Amrica, objetos da caridade da Santa Inquisio etc.). Da mesma forma, tambm, diante do clima dominante de bajulao, seria necessrio restaurar a verdadeira histria da propagao quase inacreditvel do Isl. Decerto no foi o encantamento das palavras do Profeta que islamizou (e, na maior parte do tempo, arabizou) populaes que se estendem do Ebro a Sarawak e de Zanzibar a Tashkent. Do ponto de vista dos conquistados, a superioridade do Isl sobre o cristianismo provinha do fato de que, sob o primeiro, era possvel sobre viver aceitando ser explorado e privado de direitos, sem se converter, ao passo que, em terra crist, o alodoxo, mesmo quando cristo (cf. as guerras de religio nos sculos XVI e XVII), em geral no era tolerado. c) contrariamente ao que pde ser dito (por uma dessas reaes reflexas, correspondentes ao renascimento do monotesmo), no o politesmo, como tal, que assegura o igual respeito do outro. verdade que na Grcia, ou em Roma, h uma tolerncia quase total da religio ou da raa dos outros; mas isso diz respeito Grcia e a Roma no ao politesmo em si. Para dar apenas um exemplo: o hindusmo no apenas intrnseca e interiormente racista (castas), mas tambm alimentou, no decorrer de sua histria, tantos massacres sangrentos quanto qualquer monotesmo, e ainda continua a faz-lo.

Eis a idia que me parece central: o racismo participa de alguma coisa muito mais universal do que aceitamos admitir habitualmente. O racismo um fruto ou um avatar particularmente agudo e exacerbado eu estaria inclusive tentado a dizer, uma especificao monstruosa de um trao empiricamente quase universal das sociedades humanas. Trata-se, em primeiro lugar, da aparente incapacidade de se constituir como si mesmo sem excluir o outro; e da aparente incapacidade de excluir o outro sem desvaloriz-lo e, finalmente, odi-lo. Como sempre que se trata do estudo da instituio da sociedade, o tema tem necessariamente duas vertentes: a vertente do imaginrio social instituindo significaes imaginrias e das instituies por ele criadas; e a vertente do psiquismo dos seres humanos singulares, com as imposies tanto a que ele submete a instituio da sociedade, quanto a que ele , por ela, submetido. No me estenderei sobre o caso da instituio da sociedade: disso j tratei em outros textos . A sociedade cada sociedade se institui criando o seu mundo prprio. Isso no significa
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apenas representaes, valores etc. Na base de tudo isso, h um modo do representar, uma categorizao do mundo, uma esttica e uma lgica, assim como um modo do valorizar e sem dvida, tambm, um modo a cada vez particular do ser afetado. Nessa criao do mundo, a existncia de outros humanos e de outras sociedades sempre encontra, de uma forma ou de outra, lugar. Mas preciso distinguir entre a constituio de outros total ou parcialmente mticos (os salvadores brancos para os astecas, os etopes para os gregos homricos) que podem ser
Mais recentemente em Domnios do homem (Encruzilhadas do labirinto II. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987): O imaginrio: a criao no domnio social-histrico e Instituio da sociedade e religio.
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superiores ou inferiores, ou mesmo monstruosos, e a constituio dos outros reais, das sociedades efetivamente encontradas. Eis um esquema rudimentar para pensar o segundo caso: num primeiro tempo mtico (ou, o que vem a dar no mesmo, logicamente primeiro), no h outros. Depois, estes so encontrados (o tempo mtico ou logicamente primeiro o da autoposio da instituio). Para o que nos interessa aqui, so trs as possibilidades que trivialmente se abrem: as instituies desses outros (e, por tanto, esses outros, eles prprios!) podem ser consideradas como superiores (aos nossos), ou como inferiores, ou como equivalentes. Observemos imediatamente que o primeiro caso acarretaria, ao mesmo tempo, uma contradio lgica e um suicdio real. A afirmao pela instituio de uma sociedade (e no por tal ou tal indivduo) da superioridade das instituies estrangeiras no tem como existir: essa instituio deveria ceder o lugar outra. Se a lei francesa ordenasse expressamente aos tribunais: Em todos os casos, aplique-se a lei alem, ela se suprimiria como lei francesa. Pode acontecer que tal ou tal instituio, no sentido secundrio do termo, seja considerada como boa para ser adotada, e o seja efetivamente. Porm, a adoo global e sem reserva essencial das instituies nucleares de uma outra sociedade implicaria a dissoluo da sociedade que recebe o emprstimo. O encontro, por conseguinte, deixa apenas duas possibilidades: os outros so inferiores, os outros so iguais a ns. A experincia prova, como se diz, que a primeira via quase sempre seguida; a segunda, quase nunca. H a uma aparente razo. Dizer que os outros so iguais a ns no poderia significar iguais na indiferenciao: pois isso implicaria, por exemplo, que igual que eu coma, ou que eu no coma carne de porco, que eu corte, ou no, as mos dos ladres etc. Tudo se tornaria, assim, indiferente, e seria desinvestido. Isso forosamente significaria que os outros so simplesmente outros. Em outras palavras, que no s as lnguas, ou os folclores, ou as maneiras mesa, mas tambm as instituies tomadas globalmente, como um todo ou em detalhe, so incomparveis. Isso que num sentido, mas num sentido apenas, a verdade no pode aparecer naturalmente na histria, e no deveria ser difcil compreender porque. Essa incomparabilidade viria a ser, para os sujeitos da cultura considerada, tolerar em outros o que para eles abominao. E, apesar das facilidades a que se entregam hoje os defensores dos direitos da homem, ela faz surgir questes teoricamente insolveis, no caso dos conflitos entre culturas, como mostram os exemplos j citados e como tentarei mostrar ainda ao fim destas anotaes. Essa idia to simples e to verdadeira: os outros so simplesmente outros uma criao histrica que vai na contracorrente das tendncias espontneas da instituio da sociedade. Os outros quase sempre foram institudos como inferiores: no se trata nem de uma fatalidade, nem de uma necessidade lgica, mas to somente de uma probabilidade extrema, da tendncia natural das instituies humanas. O modo mais simples de fazer valer as instituies, para seus prprios sujeitos, evidentemente a afirmao que no precisa ser explcita de que elas so as nicas verdadeiras e, portanto, de que os deuses, as crenas, os costumes etc., dos outros so falsos. Nesse sentido, a inferioridade dos outros apenas a outra face da afirmao da verdade prpria das instituies da sociedade-Ego (no sentido em que falamos de Ego na

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descrio dos sistemas de parentesco). Verdade prpria que se acredita excluir toda outra, tornar todo o resto erro positivo e, nos mais belos casos, diabolicamente pernicioso (o caso dos monotesmos e dos marxismos-leninismos bvio, mas no o nico). Por que falar de probabilidade extrema e de tendncia natural? Porque no pode haver fundao verdadeira da instituio (fundao racional ou real). O nico fundamento da instituio a crena e, mais especificamente, o fato de que ela pretende tornar o mundo e a vida coerentes (sensatos): ela se encontra, pois, em perigo mortal, assim que se prova que existem outras maneiras de tornar a vida e o mundo coerentes e sensatos. Aqui, nossa questo coincide com a da religio, no sentido mais geral, que discuti em outros textos4. Probabilidade extrema, mas no necessidade, nem fatalidade: o contrrio, ainda que altamente improvvel tal como a democracia altamente improvvel na histria , apesar de tudo, possvel. O indcio disso a relativa e modesta mas, ainda assim, real transformao de certas sociedades modernas e o combate que nelas se trava contra a misoxenia (que, decerto, est longe de estar concludo, mesmo dentro de cada um de ns). Tudo isso diz respeito excluso da alteridade externa em geral. Mas a questo do racismo todavia muito mais especfica: por que o que deveria ter ficado como simples afirmao da inferioridade dos outros torna-se discriminao, desprezo, confinamento, para exacerbar-se finalmente em raiva, dio e loucura assassina? Apesar de todas as tentativas feitas de diversos lados, no penso que se possa encontrar uma explicao geral para o fato, que possa haver para essa questo outra resposta seno histrica, no sentido mais forte do termo. A excluso do outro no adquiriu em toda parte e sempre, longe disso, a forma do racismo. O anti-semitismo e a sua histria nos pases cristos so conhecidos: nenhuma lei geral pode explicar as localizaes espaciais e temporais das exploses desse delrio. Outro exemplo, talvez ainda mais expressivo: o Imprio Otomano, encerrada a conquista, sempre desenvolveu uma poltica de assimilao, em seguida de explorao, e por fim de capitis diminutio dos conquistados no assimilados (sem essa assimilao macia, no haveria hoje nao turca). Porm, em duas ocasies (1895-1896, 1915-1916) os armnios (desde sempre submetidos, bem verdade, a uma represso muito mais cruel do que as outras nacionalidades do Imprio) tomam-se subitamente objeto de dois monstruosos massacres, ao passo que os outros algenos do Imprio (e sobretudo os gregos, ainda bastante numerosos na sia Menor, em 1915-16, e cujo Estado est praticamente em guerra contra a Turquia) no so perseguidos. A partir do momento em que h fixao racista, como se sabe, os outros no so apenas excludos e inferiores; tornam-se, como indivduos e como coletividade, ponto de suporte de uma cristalizao imaginria segunda, que os dota de uma srie de atributos e, por trs desses atributos, de uma essncia m e perversa que justifica de antemo tudo a que se prope submet-los. Sobre esse imaginrio, sobretudo anti-judeu, a literatura imensa, e nada tenho a
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Ver Instituio da sociedade e religio, op. cit.

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acrescentar5. Exceto que me parece mais do que superficial apresentar esse imaginrio batizado, ainda por cima, com o nome de ideologia como inteiramente fabricado por classes ou grupos polticos, de modo a garantir sua dominao, ou de atingi-la. Na Europa, um sentimento antijudaico difuso e rasteiro sem dvida sempre circulou, ao menos desde o sculo XI. Ele foi por vezes revigorado e restaurado, nos momentos em que o corpo social sentia, com intensidade mais forte do que de costume, a necessidade de achar um objeto mau interno-externo (o inimigo interno to cmodo!), um bode expiatrio, pretensamente j marcado por si prprio como bode. Essas revivificaes, entretanto, no obedecem a leis e regras; impossvel, por exemplo, associar as profundas crises econmicas a que a Inglaterra esteve submetida durante cinqenta anos a uma exploso qualquer de anti-semitismo, muito embora, nos ltimos quinze anos, tais exploses, dirigidas contra os negros, tenham comeado a eclodir. Abro aqui um parnteses. A opinio comum e os autores mais notveis penso, por exemplo, em Hannah Arendt parecem achar intolervel, no racismo, o fato de que se odeie algum por algo de que ele no responsvel, seu nascimento ou sua raa. Isso sem dvida abominvel, mas as observaes precedentes mostram que essa viso equivocada, ou insuficiente, que ela no atinge a essncia e a especificidade do racismo tanto verdade, acredito, que diante do conjunto de fenmeno de que o racismo apenas a ponta mais aguda, uma combinao de vertigem e de horror do horror faz vacilar os espritos mais bem formados. Culpar algum por pertencer a uma coletividade a que ele no escolheu pertencer no prprio ao racismo. Todo nacionalismo exacerbado, em todo caso, todo chauvinismo, considera sempre os outros (alguns outros e, de toda forma, os inimigos hereditrios) como culpados por ser aquilo que so, por pertencer a uma coletividade a que no escolheram pertencer. Ilya Ehrenbourg o havia formulado com a brutal clareza do pice do perodo stalinista: Os nicos bons alemes so os alemes mortos (= ter nascido alemo j merecer a morte.) A mesma coisa vale para as perseguies religiosas, ou para as guerras com elementos religiosos. Entre todos os conquistadores que massacraram infiis pela glria do Deus do dia, no vejo um s que tenha perguntado aos massacrados se eles haviam voluntariamente escolhido sua f. A lgica nos fora, ainda aqui, a dizer coisas desagradveis. A nica verdadeira especificidade do racismo (relativamente s diversas variedades do dio do outro), a nica que seja decisiva, a seguinte: o verdadeiro racismo no permite aos outros abjurar (e quando abjuram, ou os persegue, ou os pe sob suspeita: marranos). O desagradvel que temos que convir que acharamos o racismo menos abominvel se ele se contentasse de obter converses foradas (como o cristianismo, o Isl etc.) Mas o racismo no quer a converso dos outros, ele quer sua morte. Na origem da expanso do Isl, h algumas centenas de milhares de rabes; na origem do imprio turco, h alguns milhares de otomanos. O restante produto das converses das populaes conquistadas (foradas ou induzidas, no importa). Mas, para o racismo, o outro inconvertvel. Vemos imediatamente a quase necessidade do escoramento do imaginrio racista
Podem-se examinar, por exemplo, as inmeras indicaes fornecidas por Engne Enriquez em Da horda ao Estado (Rio de Janeiro: Zahar, 1989).
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em caractersticas fsicas (portanto, irreversveis) constantes, ou assim supostas. Um nacionalista francs ou alemo bem assimilado, instrumentalmente racional (isso , precisamente, liberado do excedente imaginrio do racismo), deveria ficar encantado se alemes ou franceses, s centenas de milhares, requeressem naturalizao no pas do outro lado da fronteira. Muitas vezes, inclusive, os mortos gloriosos do inimigo so naturalizados, a ttulo pstumo. Pouco aps minha chegada Frana, em 1946, se no me falha a memria, um grande artigo no jornal Le Monde celebrava Bach gnio latino. (Menos refinados, os russos transferiam as fbricas de sua zona e, em vez de inventar uma ascendncia russa para Kant, faziam-no nascer e morrer em Kaliningrado.) Hitler, porm, no queria se apropriar de Marx, Einstein ou Freud, como gnios germnicos; e os judeus mais bem assimilados foram, tanto quanto os outros, enviados a Auschwitz. Rejeio do outro como outro: componente, no necessrio mas extremamente provvel da instituio da sociedade. Natural, no sentido em que a heteronomia da sociedade natural. Sua ultrapassagem exige uma criao em contra-corrente por isso mesmo improvvel. Podemos encontrar a contrapartida disso no digo, de forma alguma, a causa no plano do psiquismo do ser humano singular. Serei breve. Uma face do dio do outro como outro imediatamente compreensvel, , podemos dizer, o simples reverso do amor de si mesmo, do investimento de si. Pouco importa a falcia que contenha, o silogismo do sujeito face ao outro sempre , tambm: se eu afirmar o valor de A, devo tambm afirmar o no-valor de no-A. A falcia consiste, evidentemente, no fato de apresentar o valor de A como excludente de todo outro: A (o que sou) vale e o que vale A. O que , na melhor hiptese, incluso ou pertencimento (A pertence classe dos objetos que tm um valor) torna-se falaciosamente uma equivalncia ou representatividade: A o prprio tipo daquilo que vale. A falcia aparece, por certo, sob outro ngulo, no esqueamos, em situaes extremas, na dor, ou diante da morte. Mas no esse nosso tema, aqui. Esse pseudo-raciocnio (universalmente difundido) apenas daria lugar s diferentes formas de desvalorizao, ou de rejeio, s quais j fiz referncia. No entanto, uma outra face do dio de si mais interessante e, parece-me, em geral, menos lembrada: o dio do outro, como outra face de um dio de si inconsciente6. Retomemos a questo sob outro ngulo. A existncia do outro como tal pode colocar-me em, a mim, em perigo? (Falamos, evidentemente, do mundo inconsciente no qual o fato elementar de que eu no existe, de uma infinidade de maneiras, fora do outro e dos outros, brilha pela ausncia, como nas teorias individualistas contemporneas). Sim, a existncia do outro pode representar esse perigo, sob uma condio: que, no mais profundo da fortaleza egocntrica, uma voz repita, doce mas incansavelmente: nossas muralhas so de plstico; nossa acrpole, de papel mach. E o que poderia tomar audveis
Micheline Enriquez (Aux carrefours de la haine, Paris, d. de lpi, 1984) recentemente forneceu uma importante contribuio questo do dio na psicanlise. Do ponto de vista que nos importa aqui, ver sobretudo pp. 269-270.
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estas palavras, que se opem a todos os mecanismos que permitiram ao ser humano ser qualquer coisa (campons francs, ou poeta rabe, ou o que quer que seja)? No , com toda certeza, uma dvida intelectual que quase no tem existncia e, em todo caso, no tem fora prpria, nas camadas profundas aqui em questo; mas um fator situado na proximidade imediata das origens, aquilo que subsiste da mnada psquica e de sua recusa obstinada da realidade, tomando-se agora recusa, rejeio e abominao do indivduo no qual ela acabou por se transformar, e que ela continua, fantasmaticamente, a assombrar. O que faz com que a face visvel, diurna, construda, falante do sujeito seja sempre o objeto de um investimento duplo e contraditrio: positivo, na medida em que o sujeito um substituto de si para a mnada psquica; negativo, na medida em que ele o vestgio visvel e real da sua fragmentao. De tal forma que o dio de si, longe de caracterizar tipicamente os judeus, como j disseram, um componente de todo ser humano; e, como todo o resto, objeto de elaborao psquica ininterrupta. E eu penso que esse dio de si, habitual e evidentemente intolervel em sua forma aberta, que alimenta as formas mais desenvolvidas do dio do outro e se descarrega nas suas mais cruis e mais arcaicas manifestaes. Desse ponto de vista, podemos dizer que as expresses extremas do dio do outro e o racismo , sociologicamente, a mais extremada, pela razo j exposta da inconvertibilidade constituem monstruosos deslocamentos psquicos, graas aos quais o sujeito pode conservar o afeto, mudando de objeto. por isso que tudo o que ele sobretudo no quer se encontrar no objeto (ele no quer que o judeu se converta, ou conhea a filosofia alem melhor do que ele), ao passo que a primeira forma de rejeio, a desvalorizao do outro, se satisfaz geralmente com o reconhecimento pelo outro, que equivale a sua derrota, ou a sua converso.

A ultrapassagem da primeira forma psquica do dio do outro pareceria no exigir, afinal de contas, muito mais do que j est implicado na vida em sociedade; a existncia dos marceneiros no pe em dvida o valor dos funileiros; e a existncia dos japoneses no deveria pr em dvida o valor dos chineses. Mas a ultrapassagem da segunda forma sem dvida implicaria elaboraes psquicas e sociais muito mais profundas. Pois ela requer como, alis, a democracia, no sentido da autonomia uma aceitao da nossa mortalidade real e total, da nossa segunda morte, que vem aps a nossa morte para a totalidade imaginria, para a onipotncia, para a incluso do universo em ns. Parar a, todavia, seria ficar na esquizofrenia eufrica dos escoteiros intelectuais das ltimas dcadas, que preconizam, ao mesmo tempo, os direitos humanos e a diferena radical das culturas, como proibindo todo julgamento de valor sobre culturas outras. Como podemos ento julgar (e eventualmente fazer oposio a) a cultura nazista, ou a stalinista, ou os regimes de

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Pinochet, de Menghistu ou de Khomeini? No seriam estas estruturas histricas diferentes, incomparveis, e igualmente interessantes? O discurso dos direitos humanos, na realidade, apoiou-se em hipteses tcitas do liberalismo e do marxismo tradicionais: o rolo compressor do progresso conduziria todos os povos mesma cultura (de fato, nossa enorme comodidade poltica das pseudofilosofias da histria). As questes que venho levantando estariam ento automaticamente resolvidas no mximo, depois de um ou dois acidentes desastrosos (as guerras mundiais, por exemplo). Foi principalmente o contrrio o que se deu. Os outros assimilaram mais ou menos bem, na maior parte do tempo, certos instrumentos da cultura ocidental uma parte que decorre da lgica conjuntista-identitria por ela criada mas, de forma alguma, das significaes imaginrias da liberdade, da igualdade, da lei, da interrogao indefinida. A vitria planetria do Ocidente a vitria das metralhadoras, dos jipes e da televiso no a do habeas-corpus, da soberania popular, da responsabilidade do cidado. Assim, o que era anteriormente o simples problema terico, que certamente fez correr oceanos de sangue na histria, e a que eu fazia aluso mais acima: como uma cultura poderia admitir que existem culturas outras que lhe so incomparveis e para as quais so alimentos o que para ela pecado?) toma-se um dos problemas polticos prticos capitais de nossa poca, levado ao paroxismo pela aparente antinomia no seio da nossa prpria cultura. Pretendemos, ao mesmo tempo, que somos uma cultura entre outras, na medida em que essa cultura nica, j que reconhece a alteridade das outras (o que nunca foi feito anteriormente, e o que as outras culturas no lhe retribuem) e na medida em que instituiu significaes imaginrias sociais, e regras decorrentes, que tm valor universal: para tomar o exemplo mais fcil, os direitos humanos. E o que fazer, a esse respeito, com as culturas que explicitamente rejeitam os direitos do homem (cf. o Ir de Khomeini) sem falar daquelas, esmagadora maioria, que os desrespeitam cotidianamente nos fatos, ainda que subscrevendo declaraes hipcritas e cnicas? Termino com um simples exemplo. Falou-se muito, h alguns anos e menos agora, no sei porque da exciso e da infibulao de meninas, praticadas como regra geral numa quantidade de pases muulmanos africanos (as populaes em questo me parecem muito mais vastas do que foi dito). Tudo isso acontece na frica, l longe, in der Tukei, corno dizem os burgueses filisteus de Fausto. Voc fica indignado, voc protesta mas voc nada pode fazer. Depois disso, um belo dia, aqui, em Paris, voc descobre que o seu empregado domstico (ou operrio. colaborador, ou confrade), que voc tanto estima, est se preparando para a cerimnia de exciso-infibulao de sua filhinha. Se voc no disser nada, voc lesar os direitos do homem (o habeas-corpus dessa menina). Se voc tentar mudar as idias do pai, voc agredir a sua cultura, voc transgredir o princpio da incomparabilidade das culturas. O combate ao racismo sempre essencial. No deve servir de pretexto para renunciar defesa de valores que foram criados entre ns, que julgamos vlidos para todos, que nada tm

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a ver com a raa ou a cor da pele, e aos quais queremos, sim, racionalmente converter toda a humanidade.