HUMILLA TU CORAZON SOLO A EL 5:22 Y t, su hijo Belsasar, no has humillado tu corazn, sabiendo todo esto; 5:23 sino que

contra el Seor del cielo te has ensoberbecido, e hiciste traer delante de ti los vasos de su casa, y t y tus grandes, tus mujeres y tus concubinas, bebisteis vino en ellos; adems de esto, diste alabanza a dioses de plata y oro, de bronce, de hierro, de madera y de piedra, que ni ven, ni oyen, ni saben; y al Dios en cuya mano est tu vida, y cuyos son todos tus caminos, nunca honraste. 5:24 Entonces de su presencia fue enviada la mano que traz esta escritura. 5:25 Y la escritura que traz es: MENE, MENE, TEKEL, UPARSIN. 5:26 Esta es la interpretacin del asunto: MENE: Cont Dios tu reino, y le ha puesto fin. 5:27 TEKEL: Pesado has sido en balanza, y fuiste hallado falto. 5:28 PERES: Tu reino ha sido roto, y dado a los medos y a los persas. 5:29 Entonces mand Belsasar vestir a Daniel de prpura, y poner en su cuello un collar de oro, y proclamar que l era el tercer seor del reino. 5:30 La misma noche fue muerto Belsasar rey de los caldeos. 5:31 Y Daro de Media tom el reino, siendo de sesenta y dos aos.DANIEL 5:22-31

LA PALABRA DE DIOS NOS DICE QUE EL ES QUIEN PONE Y QUITA REYES, ESTO NOS HABLA DE QUE LA AUTORIDAD VIENE DE LO ALTO, PERO MUCHAS VECES COMO SERES HUMANOS INDEPENDIENTEMENTE EN QUE AREA NOS DESENVOLVAMOS SI SE NOS ENTREGA O DELEGA ALGUNA AUTORIDAD MUCHAS VECES NUESTRO CORAZON PUEDE LLENARSE DE ORGULLO, ESTO LE PASO A ESTE REY BELSASAR A PESAR DE QUE DANIEL LE RELATA LO QUE LE HABIA PASADO A SU PADRE EL NO ENTIENDE EL MENSAJE QUE VIENE DE PARTE DE DIOS, DE HUMILLARSE DELANTE DEL DIOS PODEROSO DE ISRAEL. Y DANIEL LE DACLARA AL CONTRARIO TE HAS ENSOBERBECIDO, TE LLENASTE DE SOBERBIA LE DICE Y NO TE BASTO UNICAMENTE NO DOBLEGARTE ANTE EL SINO QUE FUISTE MAS ALLA DE CREERTE EL DIOS Y USAR LOS UTENSILIOS DE LA CASA DE DIOS Y PROFANARLOS , PERO HAY UN LIMITE EN EL CARCTER DE DIOS Y ES QUE EL ES JUSTO . Y CUANDO ESE LIMITE HA SIDO PASADO EL JUICIO DE DIOS CAE Y AUNQUE QUERAMOS CONGRACIARNOS CON EL HOMBRE, ES LA GRACIA Y LA MISERICORDIA DE DIOS LO QUE DEBEMOS BUSCAR. BELSASAR BUSCO HALLAR GRACIA A LOS OJOS DE DANIEL VISTIENDOLO DE PURPURA Y PONIENDOLE COLLAR DE ORO Y PROCLAMADOLE COMO EL TERCERO DE SU REYNO, PERO SE EQUIVOCO , DANIEL ERA UN MENSAJERO COMO NUCHOS QUE EL SEOR UTILIZA PARA LLEVAR SU MENSAJE A TIEMPO, SU CORAZON DEBIO DOBLEGARSE ANTE EL REY DE REYES Y SEOR DE SEORES, CUANTOS CASOS VEMOS ASI. DIOS NO PUEDE SER BURLADO Y LO QUE EL HOMBRE SIEMBRA ESO COSECHARA ES UNA LEY NATURAL, SI EL HOMBRE SIEMBRA PECADO COSECHARA CORRUPCION, MAS SIEMBRA EN SU VIDA ESPIRITUAL COSECHARA LO ETERNO. AUN ES TIEMPO , POR QUE LA GRACIA Y LA MISERICORDIA DE DIOS ATRAVEZ DE SU AMADO HIJO JESUCRISTO ESTAN PARA AQUEL QUE LAS QUIERE ALCANZAR NO ESPERES EL JUICIO DE DIOS SOBRE TU VIDA, POR QUE SI LLEGA NO HABRA NADIE EN ESTE MUNDO A QUIEN PUEDAS ACUDIR, EL UNICO AL QUE NUESTRO CORAZON DEBE HUMILLARSE SE LLAMA JESUCRISTO. QUE DIOS TE SIGA BENDICIENDO

.Una revista para todo cristiano N 18 Noviembre - Diciembre 2002 PORTADA El mensaje del Seor a Laodicea es una queja amorosa a una iglesia que ayer camin con su Seor, pero que hoy le ha alejado de s. Rolando Figueroa E. (Sntesis de un mensaje oral).

Laodicea
Quisiera compartir acerca de la ltima carta que el Seor manda a sus iglesias, es decir, el mensaje a Laodicea, contenido en el captulo 3 de Apocalipsis, versculos 14 al 22. Se ha identificado a Filadelfia (de la cual no hablaremos hoy) como una iglesia fiel, de la cual no hay queja. En cambio, se relaciona a Laodicea como la iglesia apstata. La apostasa tiene que ver con las cosas que se desvirtan, se falsean, que no vienen a ser conforme al modelo del Dios, y que son incapaces de discernir ni expresar el deseo del corazn ni la voluntad de Dios para el tiempo presente. A diferencia de todas las otras, Laodicea no recibe ninguna palabra de reconocimiento. Sin embargo, tal vez por esta razn, se encuentran, de parte del Seor, palabras ms tiernas y maravillosas que en las dems; palabras de comprensin y dulzura. Algunos antecedentes Laodicea era una iglesia arrogante y autosuficiente. Era la ciudad ms opulenta de las siete que haba en Asia. Se la conoca por su banca industrial, por la manufactura de lana en la fabricacin de hermosas vestiduras, y por la escuela de medicina que produca un medicamento para los ojos (colirio). Algunos creyentes suponan equivocadamente que la abundancia de bienes materiales eran indicio de la bendicin espiritual de Dios (doctrina de la prosperidad). Laodicea era una ciudad rica y la iglesia tambin lo era. Lo que la iglesia pudo ver y comprar lleg a ser ms valioso para ellos que lo que no se ve y es eterno, y que es lo verdaderamente importante para Dios. Pablo luchaba en oracin por ella Muy poco se conoce de esta iglesia, pero hay menciones en la Escritura que nos la refieren y de las cuales podemos recabar informacin. Por Colosenses 2:1-3 vemos que el apstol sostiene una gran lucha por los hermanos de Laodicea, precisamente para que alcanzasen todas las riquezas de pleno entendimiento, a fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo. El deseo del apstol fue que ellos tuvieran la verdadera riqueza, sabiendo como sin duda saba que ya posean muchas riquezas terrenales. Asimismo, podramos confundir la verdadera riqueza con el mero conocimiento intelectual de la Palabra de Dios, e incluso tener revelacin acerca de algunos aspectos de la obra y persona de Jesucristo, pero al

mismo tiempo podra suceder que tal hecho nos envaneciera impidindonos alcanzar, verdaderamente, las riquezas de pleno entendimiento y, en definitiva, permanecer estriles. Podramos decir: en Cristo lo tenemos todo y no manifestar los rasgos y la vida de Cristo. As pues, la iglesia de Laodicea era una iglesia conocida por el apstol (Colosenses 4:12-13, 15, 16). Era muy amada por el apstol, y por la cual sostena una gran lucha. La presentacin Al dirigirse a esta iglesia, el Seor usa palabras descriptivas que despiertan inters y reclaman atencin. He aqu el Amn, el testigo fiel y verdadero, el principio de la creacin de Dios, dice esto.... En su declaracin nada hay que simbolice su manifiesto esplendor, sino ms bien hay una declaracin de su verdadera gloria. Tal declaracin crea un contraste. Al fracaso completo l se dirige como Aquel que es incapaz de fracasar. La declaracin es triple, de autoridad, y basada sobre los hechos que son causa y razn de todas las cosas. l es el Amn. El significado de la raz de esta palabra es el de criar o ir alimentando en crianza; su significado derivado es de algo ya establecido firmemente, edificado, positivo. Expresa a Dios como la madre criadora y expresa la verdad de la absoluta estabilidad y verdadera exactitud de todo lo que Dios ha pensado, hablado y hecho. Como ttulo equivale a la declaracin Yo soy la Verdad. No Yo enseo, declaro, explico. Es la verdad en s misma, verdad expresada en una Persona, verdad contra la cual no puede haber apelacin. Amn es la conclusin, porque es la crianza finalizada, la edificacin perfecta, la ltima palabra, el fin, al cual nada se le puede agregar. La Autoridad ltima, el Amn. Aleluya! El testigo fiel y verdadero. Es precisamente eso porque es el Amn, porque es la Verdad. Es el Amn aunque nunca hubiere hablado. Es la Verdad, aunque nunca hubiere pronunciado una palabra. Pero ahora que ha sido hablada por l, las palabras que ha declarado lo constituyen en testigo fiel y verdadero. Cuando habla, no hay exageracin ni aminoracin. Lo que l dice es la verdad exacta, porque l es, en s mismo, la Verdad absoluta, y no hay nada ms all de l en todo el reino de la Verdad. La Iglesia en Laodicea haba fallado en su testimonio y el Maestro se allega como el testigo fiel y verdadero, as, al desenmascarar su fracaso, se anuncia a s mismo como aquel que no exagerar la condicin de ellos, pero tampoco permitir que algo quede encubierto. Luego, la ltima frase nos trae nuevamente a lo sublime de su majestad. El principio de la creacin de Dios; se refiere a la fuente y origen de la creacin (vanse Juan 1.3; Col 1.1518; Hebreos 1.2). Es una de las columnas sobre la que descansa la verdad de la epstola a los Colosenses el primognito de toda creacin... .... Alguien pudiera entender con eso que l fue creado, pero la traduccin literal se refiere a que es la fuente y origen de toda creacin, porque en l, por l y para l fueron hechas todas las cosas. Antes que el mundo existiera, l estaba. Antes que las estrellas brillasen relucientes, l exista, porque l es Dios. Aleluya! Bendito sea el Seor! Al acercarse a Laodicea viene como Aquel cuya jerarqua es infinitamente ms alta que la de sacerdote, profeta o rey, habla con la autoridad de causa de toda creacin. Donde quiera que la vista se pose, todo lo que la mente pueda concebir, tiene como causa primera la obra de Cristo. Sus huellas pueden trazarse a travs de toda la creacin, y cada toque de hermosura

demuestra la obra de sus dedos. No hay flor que no d testimonio de l, ni panorama maravilloso o majestuoso que deleite la vista del hombre, que no cante el solemne himno de su poder y hermosura. En la precisin de las cosas creadas, en el transcurrir de las estaciones, el amanecer del da y el crepsculo del anochecer, en el resurgimiento de la primavera cuando emerge de su vestido invernal hacia el encuentro del esplendor del verano, y al atravesar el otoo con su ropaje bronceado y glorioso, se descubre en todo ello el poder de Cristo. Las quejas del Seor A la iglesia de Laodicea que est sin vida, indiferente, autosuficiente, independiente, l viene sin ninguna palabra de aprobacin. Sin embargo, son muchas las palabras de esperanza que pronuncia. Su queja y consejo van a la par. La queja del Seor est en tres partes. Primero, Ni eres... Esta es la condicin general de la iglesia, como el Seor la puede ver. La segunda: T dices... Esto es, la iglesia como ella cree que es. La tercera: T eres..., revela en forma minuciosa y detallada todo lo que verdaderamente es. Primero: Yo conozco tus obras, que ni eres fro ni caliente. Segunda: T dices: Yo soy rico, y me he enriquecido, y de ninguna cosa tengo necesidad. Tercera: No sabes que tu eres un desventurado, miserable, pobre, ciego y desnudo. La tibieza Primera queja: Ni eres fro ni caliente. Ojal fueses fro o caliente!. La iglesia no se caracterizaba por una completa frialdad. Pero tampoco por su fervor. No es que no creyesen en el Seor, pero estaban en una condicin de indiferencia y conformismo. Es decir, en una condicin de tibieza. El Seor prefiere que seamos fros, porque hay ms esperanza para alguien que es declaradamente fro que para alguien tibio. Con todo, l quisiese que fusemos ardientes, fervientes, comprometidos. Para el Seor es algo aborrecible la tibieza. Y esto no es idea propia, est en la carta que consideramos en esta hora. Si hay algo que aborrece el corazn de Cristo, es una iglesia tibia. Preferira tener una iglesia helada o caliente, pero no tibia. Lo tibio, para l es vomitivo y esto no puede alterarse. Tibio... Es aquella condicin en que la conviccin no llega a afectar a la conciencia, el corazn o la voluntad. Se mantiene en un estado difuso entre el mundo, el pecado, Cristo y la iglesia. Todo es difuso. No niega la cruz. Sabe su doctrina, tiene conocimiento que el Seor muri en la Cruz objetivamente. Reconoce que la cruz tiene que hacer un trabajo subjetivo en nuestros corazones, restringindonos, como dijo Juan el Bautista: Es necesario que l crezca, pero que yo menge (Juan 3:30). Pero stos que conocen tan bien la doctrina de la cruz y declaran: Debo morir para que otros vivan, cuando les llega la hora de morir, se niegan a ello, reclaman, escapan, no aceptan tal proceso. Les gusta la doctrina, les gusta la salvacin, pero no estn dispuestos a morir. Estn tibios. Una cruz de madera, con clavos de hierro; una muerte agonizante, heridas, sangre y dolor es algo muy distinto a la teora de la cruz. Lo digo con firmeza, porque s que a los que Dios ama los disciplina (Hebreos 12:6). Tambin s que los amados de Dios, tarde o temprano, pasarn por estas experiencias. Si no has pasado, no temas, porque lo que es imposible para

los hombres, es posible para Dios y l es poderoso en nosotros para sostenernos. Pero, si lo has pasado, t entiendes a lo que me refiero. Y si lo ests pasando, que el Seor te socorra oportunamente y tu fe no falte. Cuando la cruz es una doctrina o un adorno, no hay muerte. Pero, sabes?, tampoco produce vida. Sin embargo, el Seor muri y nos dio vida. Y el apstol experimentaba esto permanentemente, ... cada da muero (1 Corintios 15:31), para que otros tuviesen vida. La opinin de s misma En segundo trmino, la opinin que la iglesia tena de s misma. Qu deca esta iglesia? Yo soy rico, y me he enriquecido. Es el lenguaje de completa satisfaccin propia: me he enriquecido, estoy llena, no tengo necesidad de nada. Quin me va a venir a hablar o ensear a m? Es una iglesia independiente, con abundantes posesiones, satisfecha de s misma. Nada de humillarse, ni orar, ni consagrarse. No necesitaban nada, lo tenan todo. Esto nos induce a meditar: Nos hemos apropiado realmente de las cosas que el Seor nos ha dado? Son una realidad de nuestra vida o son puro conocimiento mental o intelectual? Las quejas amorosas del Seor Tercero. T eres pobre. La palabra transmite el sentido del mendigo que anda por la calle pidiendo. Debido al concepto del Seor en cuanto a la riqueza, coloc a esta iglesia, que aparentemente era tan opulenta, en la condicin de un vil mendigo, o como no poseyendo nada que realmente valiera la pena tener. T eres ciego. La falta de visin no le permite apreciar ms que sus estrechos lmites, sus cosas bonitas, su apariencia externa, sus edificios, su conocimiento meramente humano, tal vez, pero no mira ni considera algo ms. No tiene visin para ver la obra del Seor alrededor del mundo, no tiene vista para extenderse ms all de los lmites de su localidad. En un momento determinado, no tiene ojos para ver a otros hermanos sufrientes y encadenados. Ello, porque estn demasiado centrados en s mismos, en sus riquezas, en sus cosas. No tienen ojos para ver que otros se estn perdiendo y que no hay quien les predique.A quin enviar, quin ir?, dice el Seor. Estamos muy entretenidos aqu. El Seor nos socorra! T eres desnudo, dice finalmente. Despojado del ropaje de gloria y hermosura que debiera adornar a la iglesia como a la novia de Jesucristo. Ese traje de lino fino que son las obras justas de los santos. No lo tena, porque insista en sealar que de nada tena necesidad. Notemos s, que todas estas palabras, esta reprensin del Seor, estn impregnadas de compasin. No hay enojo. Quiero distinguir. No est enojado con la situacin en que se encuentra la iglesia, porque todo eso l lo puede remediar. Su enojo radica si pudiramos hablar de esta manera en que ellos estn satisfechos con tales cosas. Eso, ms bien, afliga y aflige el corazn del Seor. Desventurado. Esta condicin siempre apela a la simpata. Una persona que est sufriendo, qu es lo que produce en un corazn sensible?: el deseo de ayudar.

Miserable... Compasin. Pero tales personas estn diciendo: Rico soy y me he enriquecido, y no tengo necesidad de nada!. Aqu es donde descansa la nota ms honda de miseria que, sin palabras, clama por una mayor compasin. El consejo del Seor El consejo del Seor (que manifiesta lo amoroso y benigno de su corazn), manifiesta primero, su deseo expresado: Ojal fueses fro o caliente. Segundo, su intencin: Te vomitar de mi boca. Por ltimo, su consejo inmediato: Compra de m ... Hemos dicho ya que hay infinitamente ms posibilidades para una persona fra que para una tibia, esta ltimo es indiferente y piensa que est bien. El fro en un momento puede reaccionar y volverse al Seor de corazn. Pero el tibio, no est ni aqu ni all. Hay ms esperanzas para un hombre que est fuera de la iglesia que para un hombre que est dentro de la misma, suficientemente cerca del calor, pero sin apreciarlo. Ojal fueses fro o caliente! ... Es como un llanto. Me acuerdo del llanto del Seor, fuera de las puertas de Jerusaln. (Mateo 23:37). Ojal fueses fro o caliente! Pero no tibio, de lo contrario te tendr que vomitar. Te vomitar. Con esto, no trata de separar al cristiano de su relacin con Cristo. Es un llamado a una iglesia que tiene un candelero (lmpara) de testimonio y que se encuentra ante la posibilidad de perderlo. El Seor desea mostrarles que la verdadera riqueza, el verdadero ropaje, todo lo que ellos necesitan est en l y solamente en l. El nico impedimento para la iglesia ser que contine con la vana ilusin que es rica y no tiene necesidad de nada. La iglesia retornar a la bendicin si baja hasta el polvo, al lugar de la humillacin, al lugar del corazn quebrantado, al lugar donde en verdad pueda decir: Yo soy pobre y miserable, ciego y desnudo, pero el Seor es rico! Aleluya! Entonces, El consolar con el amor de su corazn, enriquecer con sus indecibles dones y vestir con su propio ropaje blanco. Y cuando dice compra, hay una gracia all que requiere ser recibida; el Seor est dispuesto a darla. El que pide, recibe; el que busca, halla; al que llama, se le abrir. l dice en realidad: Busca todo en m!. La luz brillante del amor Sbitamente, como un relmpago, casi fuera de contexto, luego de estas quejas y consejos, con un corazn lleno de infinito amor, declara: Yo reprendo y castigo a todos los que amo. Yo reprendo y castigo a todos los que amo! El Seor podra haber dejado a la iglesia, podra haberla abandonado, pero l la ama, la am, la amar. La ama a pesar de sus fracasos. Y su amor es la razn de la reprensin y consejo. La am hasta dar su vida por ella, por eso le habla as. Luego, siguen las palabras llenas de urgencia: S, pues, celoso, y arrepintete. Pero, cmo podrn retornar? Estn tan lejos. Podemos apreciar lo lejos que se fueron? Pero, hermanos, no tienen que viajar

mucho, aun cuando la distancia sea grande. Pues l est a nuestro lado! El dolor del Cristo excluido Escuchemos estas palabras llenas de gracia: He aqu, yo estoy a la puerta, y llamo; si alguno oye mi voz y abre la puerta, entrar a el, y cenar con l, y l conmigo. Qu revelacin tan sorprendente! Sabes? La iglesia en Laodicea tena todo lo material, no le faltaba nada. Sin embargo, cul era su desgracia? Tener a Cristo fuera de la puerta! l llama fuera de la puerta. Es cierto que hemos usado este pasaje muchas veces para evangelizar a personas que no conocen al Seor: Abre la puerta de tu corazn, y el Seor entrar. Est bien, pero aqu habla a una iglesia. El Seor est fuera de la iglesia y llama! Tienen coros, tienen sillas, piso alfombrado, tienen instrumentos, tienen canto, no son fros absolutamente. Tal vez tengan doctrinas correctas, pero Cristo est afuera! Esa es la desgracia, esa es la revelacin sorprendente: l est excluido! Tienen todo, excepto a Cristo Jess. ...y llamo... excluido ... y llamo... Oh, Seor! Podemos comprender? Que el Seor nos ayude. l hizo todas las cosas. l dej el cielo, dej su trono de gloria por amor a nosotros. Vino a este mundo. Siendo rico, se hizo pobre, para enriquecernos a nosotros bendito sea el Seor!. l dej el cielo, se hizo hombre, se humill... y su pueblo lo rechaz! Lo azotaron, escarnecieron, crucificaron. Lo pusieron en la cruz, con clavos de hierro, lo traspasaron. Cristo excluido de su mundo creado por l y para l; adems, de su pueblo Israel. Pero, ahora, no slo excluido de ellos. Tambin, Oh, Seor!, excluido de la iglesia en Laodicea, fuera de la puerta y llamando. l espera. Y, para qu? Para que un hombre o una mujer, (si alguno oye mi voz), le permita entrar. l dice: ...entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. Yo ser su husped, cenar con l, l ser mi husped, y l conmigo. Me sentar a la mesa de su amor y satisfar mi corazn, dice el Seor, porque su delicia est con los hijos de los hombres (Proverbios (8:23). l quiere gobernar en nuestro corazn. l nos ama, nos am hasta el fin. Aquel que me abra, se sentar a la mesa que mi amor proveer, y satisfar su corazn. Oh, hermanos, ved la visin! La apostasa confrontada con la fidelidad. La falsedad contrastada con la verdad. La adornada pobreza cara a cara con la infinita riqueza. La tibieza y la hipocresa enfrentadas a la compasin y devocin. He aqu, yo estoy a la puerta y llamo. Qu quieres t, oh Seor coronado? Qu quieres t llamando a la puerta?: Un hombre, solamente un hombre (mujer) que abra la puerta para que pueda entrar a l, y cenar con l, y l conmigo. Una gran promesa para grandes vencedores Finalmente, la promesa para el vencedor: Al que venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he sentado con mi Padre en su trono. El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Es una promesa sublime, es una tremenda promesa! Lo que est diciendo el Verdadero, el Amn: Al que venciere le dar que se siente conmigo en mi trono!. Es como que el Seor se diera cuenta que a esta iglesia le toca la batalla ms dura. Y, en consecuencia, le da tambin una gran promesa para el que venza. No hay en esas palabras una sugerencia de la misma tentacin que el

Seor Jess tuvo que afrontar? l dice: Al que venciere ... como yo he vencido. Cmo venci? Puede que se agolpen muchos pensamientos en respuesta. Pero, mira, l le est hablando a gente cuyo supremo mal es que tratan de ir por el camino fcil. Ellos no tienen compasin por nadie, no les importa el mundo perdido, ni sus hermanos encadenados. No tienen necesidad de nada, les bastan sus propias riquezas. No tienen compasin, no tienen entusiasmo tampoco por el Seor. Son tibios. Y l les dice a esta gente: Venced, como yo tambin venc. No se evidencia el recuerdo de una sutil tentacin? Pongamos atencin a esto ltimo. Qu tentacin tuvo el Seor en el desierto? Qu le propuso Satans all? Le dijo, entre otras cosas, que le dara todos los reinos de la tierra, si postrado le adoraba. Lo que le estaba diciendo all era que le daba todo lo que l de todas formas iba a tener, pero sin dolor, sin clavos, sin vituperio, sin azotes, sin sangre y sin cruz! Tal sutileza no slo se manifest en el desierto. Cuando Pedro le dice: Seor, ten compasin de ti mismo, en ninguna manera esto te acontezca, El replica: Aprtate de m, Satans, advirtiendo la intencin del enemigo de evitar el sufrimiento que le aguardaba. Y cuando esto no dio resultado, ni en el desierto, ni con Pedro, entonces dijo Satans: Bueno, lo mataremos, que esto termine de una vez, porque yo soy el prncipe de este mundo, yo conquist al hombre, lo enga en el huerto de Edn, y tengo potestad sobre toda carne y el mundo me pertenece. Jess mismo haba declarado, refirindose a Satans, que era el prncipe de este mundo (Juan 12:31; 16:11). Pablo lo denomina el dios de este mundo (2 Corintios 4:4) . Voy a decir algo con mucho cuidado. Creo que el eco de esa tentacin tambin lo podemos ver en el Getseman. Un eco, slo un eco, en el huerto de Getseman, all se escuch esta voz: Padre... Padre en su humanidad, si es posible, pase de m esta copa. l iba a sufrir, porque era hombre. Era perfecto. A l le dola no slo el dolor fsico sino el espiritual al cargar el pecado de todos los hombres. Si es posible, pase de m esta copa. De alguna forma, el enemigo le deca: No te sacrifiques, por qu esta vida esforzada? Por qu has determinado ir por la va dolorosa? Adrame a m!. Pero Jess venci! No se haga mi voluntad, sino la tuya! dijo al Padre. l venci y se sent con su Padre en Su trono! Aleluya! Gloria a Dios! Habiendo un nico camino que culminara en la coronacin, lo tom el Seor en obediencia perfecta. Admitir nuevamente a Cristo Finalmente, quede en nuestra retina la figura del Cristo excluido. Oh, cmo ha sufrido l y sufre an! Por su propia voluntad fue excluido de sus cielos para la salvacin de los hombres perdidos. Luego, excluido de su nacin por la ceguera de la misma; ms tarde, excluido de su mundo por la aparente victoria de las fuerzas del mal. Y ahora pesa decirlo excluido tantas veces de su propia iglesia, por la tibia indiferencia de aquellos que se imaginan tener todo, pero que no tienen nada. Por ltimo, la incomparable paciencia y ternura del Hijo de Dios, insultado, excluido y a punto de escupir de su boca aquello que le es completamente aborrecible, como le es la tibieza. An espera, porque todava no ha llegado el da de venganza, an no ha dejado caer su mano. Todava no ha expelido el vmito. Y l an espera, llamando a la puerta, deseoso de entrar en una nueva comunin con algn hombre o mujer. No se puede agregar

nada que muestre mayor ternura. Sin embargo, aprendemos que el nico remedio para la tibieza es admitir nuevamente al Cristo excluido. La apostasa tiene que ser confrontada con su fidelidad, la ligereza con una conviccin que emane de su autoridad, la pobreza con su riqueza, la frialdad con el grandioso fuego de su entusiasmo y la muerte con la vida divina que est contenida en su don que hemos recibido. No hay otro remedio para la nostalgia del cielo, para la maldad del mundo, para la tibieza de la iglesia, que el admitir nuevamente a Cristo en nuestros corazones. Amn, gracias, Jess!