ALFRED SCHUTZ En su ltima publicacin Ritzer (2012) incluye a Alfred Schutz dentro del baggage de los tericos clsicos

por su reciente influencia en las teoras de la sociologa fenomenolgica y etnometodolgica. Su obra ms importante e influyente, La fenomenologa del mundo social (1932/1967), se public en la dcada de 1930. En este contexto histrico, su obra recibi una diversidad de interpretaciones, de entre las que destacan las que le dan preferencia al individuo, como sujeto pensante y actuante sobre la sociedad, construyndolo y modificndolo, de la mano de fenomenlogos y etnometlogos, y por otro lado aquellas interpretaciones que ven en Schutz ideas de una sociedad que oprime al individuo a travs de pautas muy especficas de accin. Por un lado los etnometodlogos y fenomenlogos ven en Schutz la fuente de su inters por el modo en que los actores crean o construyen la realidad social (Ritzer, 2012:451). Otros autores en otros trminos han seguido esta tendencia en lneas como Para Schutz el objeto de la sociologa es el modo en que los seres humanos constituyen o crean el mundo de la vida cotidiana (Morris, 1977:15). Por otro lado Robert Gorman (1975, 1975b, 1977) sugiri, en contra de las interpretaciones etnometodolgicas y sociolgicas establecidas, que Schutz haca hincapi en las constricciones que la sociedad impona al actor. Los actores segn Schutz crean, en efecto, la realidad social, pero lo hacen segn pautas de accin socialmente determinadas que los constrien (Ritzer, 2012:452). Antes de continuar, una breve resea biogrfica de Alfred Schutz para plantear algunas pautas de la matriz social en la que se encuentra Schutz all por 1899. Nace en Viena, Austria, recibe su formacin acadmica en la Universidad de Viena. Al terminar la carrera de derecho empieza a trabajar en la banca. Schutz tena un buen sueldo, pero el inters por darle un significado ms profundo a la vida, lo llevo a trabajar en la obra que llenara ese vaco con la sociologa fenomenolgica. Se inspir en la teora weberiana, especialmente en la obra de Weber sobre la accin y el tipo ideal (:456). A las carencias que encontr en la teora de Weber aadi ideas de Husserl y Bergson, produciendo una teora, que aun siendo en sus inicios marginal en el mbito acadmico, transmiti a sus alumnos en las aulas de la New School for Social

Research de la ciudad de Nueva York (Predergast, 2005). Entre sus alumnos Peter Berger, Thomas Luckmann o Harold Garfinkel. Para comprender la teora de Schutz es necesario remontarse a su influencia ms importante, Edmund Husserl. Este planteaba un mundo compuesto por personas que perciban este mundo como un lugar ordenado, pero que no eran conscientes de que ellos eran los protagonistas en el proceso de ordenar ese mundo. La fenomenologa cientfica de Husserl supone el compromiso de penetrar en los diversos estratos construidos por los actores en el mundo social con el objeto de alcanzar la estructura esencia de la conciencia, el ego trascendental (Ritzer, 2012:453). Entre las caractersticas principales de la concepcin de Husserl de la ciencia como una filosofa metodolgica, destacamos la preferencia por el anlisis y descripcin de los fenmenos sociales, tal como los experimentan los seres humanos (:453), y el rechazo al subjetivismo y su falta de inters por descubrir las estructuras bsicas de los fenmenos tal como son experimentados por las personas (:454). Planteaba que para conocer estas estructuras al fenomenlogo debe tomar distancia, alejndose de aquellas cosas dadas por supuestas, inalterables y en ltima instancia absolutamente naturales y normales. Desde la perspectiva de Husserl la actitud natural constituye una fuente de desviacin y distorsin para el fenomenlogo (:454). Esta visin de la fenomenologa, influira en Schutz, traspasando sus lmites histricos y contagiando a Berger y a Luckmann, que consideraran el anlisis fenomenolgico como un mtodo descriptivo y emprico. Un anlisis a travs del cual el socilogo se acerca a la realidad del sentido comn de las personas, utilizando el parntesis fenomenolgico y que le permite captar abundantes interpretaciones pre-cientficas, pre-tericas, que se dan por supuestas en el mundo de la vida (Costa, 2011:309). La obra de Husserl se centr demasiado en el ego trascendental, haciendo una filosofa de la conciencia que sentara las bases de la sociologa fenomenolgica. Al igual que Husserl, Schutz considera la fenomenologa como una ciencia rigurosa (Ritzer, 2012:455). Una sociologa fenomenolgica que desempease la labor de describir el mundo social a la vez que construye modelos tericos y conceptuales rigurosos que permitan comprender ese mundo. Aqu vemos en parte la influencia de Max Weber y el nfasis en la construccin de tipos ideales a travs de conceptos y modelos tericos que

permitan establecer las convergencias y divergencias del mundo social. Schutz prest inters a la relacin entre la realidad del mundo de la vida cotidiana y la realidad de la ciencia. Schutz estudi la vida cotidiana en el marco del mundo de la vida. La realidad de la vida cotidiana, o realidad del mundo de la vida cotidiana, aparece ya como una realidad interpretada y coherente para los participantes que la conforman y construyen, los miembros ordinarios de la sociedad (Costa, 2011: 309). Por ejemplo, como hecho social supongamos un hombre que ataca a otro hombre apualndolo por la espalda. Para Schutz un primer paso sera intentar comprender qu le ha llevado a pegar un navajazo, en segunda instancia buscar la relacin que tiene con su entorno social y un ltimo nivel de inters en los actores sociales en las dinmicas intersubjetivas. Analizar lo que ocurre de primera mano en las interacciones a travs de la fenomenologa, comprender los fenmenos y la actitud de las personas en los procesos de construcciones de instituciones y modificacin de las estructuras. Es necesario diferenciar las bases del conocimiento de la vida cotidiana y el conocimiento producido en el seno de la actividad cientfica. Por ejemplo, por un lado el saber de la vida cotidiana es un saber pragmtico, un saber procedente del acervo de conocimiento del mundo de la vida cotidiana y destinado a solventar los problemas rutinarios en economa de esfuerzos. El saber cientfico no se involucra de forma pragmtica en la vida cotidiana, partiendo de supuestos abstractos propios de el cuerpo de conocimiento cientfico y de forma alejada. El alejamiento por parte de los cientficos sociales a la hora de analizar el comportamiento de unos actores dotados de sentido comn, es el ltimo aspecto divergente en cuanto a los modos de operacin de cada tipo de conocimiento. Schutz expresa la diferencia entre actores y cientficos en trminos de racionalidad en el mismo sentido de Weber. Una racionalidad como una forma sistemtica de acceder a las estructuras bsicas de la conciencia y las accin, que slo el cientfico es capaz de realizar a travs de la distancia. Los cientficos sociales poseen una comprensin clara y distinta de los fines, as como los medios y efectos secundarios (Schutz, 1973:28).

La accin en la vida cotidiana es, en el mejor de los casos, slo parcialmente racional. Las personas que actan sensata o razonablemente son racionales slo en cierto grado: distan de ser plenamente racionales (Ritzer, 2012:457). Hemos hablado de la labor del cientfico en la construccin de modelos tericos, o lo que bajo los esquemas de Max Weber seran tipos ideales. Esto sirve para comprender la realidad del mundo de la vida cotidiana por el hecho de que estos tipos ideales, expresados a travs del lenguaje, son construcciones que derivan de los modos en que las personas entienden su realidad y a la que le han puesto nombre y dado significado. El autor a estas formas de expresin que emanan de la actividad cotidiana las denomina tipificaciones de primer orden. A partir de estas tipificaciones de primer orden, el cientfico social elabora tipificaciones de segundo orden o tipos ideales, que permiten abordar, analizar y comprender las dinmicas intersubjetivas e incluso la propia subjetividad de los individuos. Esta elaboracin de constructos cientficos sobre constructos cotidianos es lo que hace posible una ciencia racional y objetiva de la subjetividad (:458). Los tipos hacen referencia a tanto los actores como los hechos sociales en los que estn involucrados los actores. Schutz habla del proceso por el cual el cientfico sustituye la realidad de la vida cotidiana por una realidad terica, haciendo de los seres humanos tteres que funcionan como tipos de personas que siguen tipos de cursos de accin. Para la labor del cientfico, Schutz deja claras las vas de acceso a la realidad social con el objetivo de producir conocimiento que sea accesible a toda la comunidad cientfica. Pero lo que realmente interesaba al autor eran las formas en las que se construyen las tipificaciones de primer orden, aquellas que sirven a las personas a entender el mundo en el que se encuentran y darle significado. Estas tipificaciones de primer orden permiten a los actores darle sentido a una realidad que se percibe como externa a ellos. Para estos darle sentido a lo que observan, escuchan o sienten, utilizan palabras, gestos o expresiones que los dems tambin usan. Por eso las tipificaciones ignoran rasgos individuales y particulares, y se concentran slo en caractersticas genricas y homogneas (:460).

En todo este proceso de darle sentido a la realidad que se nos muestra como tcita, el lenguaje es el protagonista. Cuando usamos el lenguaje estamos tipificando. Para Schutz el lenguaje es el elemento tipificador por excelencia. Hasta cierto punto el hombre tipifica su propia situacin dentro del mundo social y las diversas relaciones que tiene con sus semejantes y con los objetos culturales (Schutz, 1976:233). El autor tambin habla de recetas como esquemas cognitivos que se ponen en funcionamiento cuando nos enfrentamos a situaciones de la vida cotidiana y que sirven para regular y modificar aspectos de la experiencia. Realmente estas recetas funcionan como tipificaciones de maneras de comportamiento y de reaccin frente a situaciones diversas. Estas tipificaciones son por lo general inconscientes y se activan de forma natural en las actividades cotidianas. Por esta razn las recetas no se cuestionan ya que funcionan de forma eficaz en prcticamente todos los aspectos de la vida cotidiana. Schutz y Luckmann (1973:231) subrayan las condiciones bajo las cuales las situaciones se hacen problemticas y las personas se ven en la necesidad de crear nuevas frmulas para manejarlas nuevas recetas y tipificaciones). Si no disponen de una receta vlida para manejar una situacin nueva, o si una receta no les permite manejar la situacin que supuestamente deben controlar, las personas se ven en la necesidad de crear una nueva; dicho de otro modo, cuando el acervo de conocimiento actualmente disponible no es el adecuado, la persona debe crear e incorporar a l nuevas recetas (o tipificaciones) (Ritzer, 2012:461). A travs de las tipificaciones hacemos de nuestro mundo un mundo seguro, estable y percibimos objetos de este como dados por supuesto. Este mundo que el autor llama mundo de la vida, mundo del sentido comn, o Lebenswelt, tiene segn Schutz unas caractersticas muy bien definidas: a) Se caracteriza por una tensin especial de la conciencia, que denomina estado de alerta y en el que el actor presta plena atencin a la vida y sus requisitos. b) El actor no duda de la existencia de este mundo. c) Es en el mundo de la vida donde las personas trabajan, es decir, emprenden una accin en el mundo externo basada en un proyecto y caracterizada por la intencin de

producir, mediante el movimiento corporal, el estado de cosas proyectado. Es el trabajo lo que se encuentra en el ncleo del mundo de la vida. d) Hay una forma especfica de experimentarse a s mismo por la que el yo trabajador se vive como un yo pleno. e) El mundo de la vida se caracteriza por una forma especfica de socialidad que

implica el mundo intersubjetivo comn de la comunicacin y la accin social. Por ejemplo el mundo de los sueos o las fantasas no son intersubjetivos. f) En el mundo de la vida existe una perspectiva especfica del tiempo que supone la interseccin de los flujos del tiempo personal y del flujo temporal de la sociedad.