NO HAY NADA SAGRADO?

LA TICA DE LA TELEVISIN
25/05/2012 Sociologa de la Opinin Pblica Mario La Osa Gmez

NO HAY NADA SAGRADO? LA TICA DE LA TELEVISIN. Michael Ignatieff Nacido en Toronto en 1947, es escritor, historiador y periodista. Doctor en Historia por la Universidad de Harvard, ha sido fellow del Kings college de Cambridge, del St. Antonys College de Oxford y de la cole des Hautes tudes de Paris. Reside desde 1984 en Londres donde ha presentado varios programas de televisin y escrito guiones de pelculas, obras de teatro y series de televisin. Ha publicado varias obras entre las cuales destacan: - A Just Measure of Pain, - The needs os Strangers - The Russian Album - Blood and Belonging - Isaiah Berln Desde principios de los noventa, Michael Ignatieff ha recorrido las principales zonas de guerra: Serbia, Croacia y Bosnia; Ruanda, Burundi, Angola; y Afganistn. Libro: El honor del guerrero Es una serie de retratos impactantes en donde Ignatieff describe el surgimiento de los nuevos intervencionistas morales cooperantes, reporteros, pacificadores, diplomticos, etc quienes creen que la miseria de otras personas, por lejos que estn, nos concierne a todos. Ignatieff extrae conclusiones alarmantes sobre la ambigua tica del compromiso, las limitaciones de la justicia moral en un mundo en guerra, y el inevitable enfrentamiento entre los que defienden las lealtades nacionales y los que hablan el lenguaje universal de los derechos humanos. Introduccin La televisin enfrenta a la conciencia occidental con el sufrimiento en zonas de hambruna, pobreza y guerra. Gracias a los informativos, la televisin se ha convertido en el intermediario entre desconocidos en el mundo. Las relaciones morales creadas por las imgenes de los informativos se pueden interpretar de dos maneras muy diferentes: 1. Como voyeurismo promiscuo que la cultura visual hace posible, o como 2. Dato esperanzador de la internalizacin de la conciencia. En el primero de los casos, se puede observar como la cobertura televisiva ha aumentado el nmero de donaciones, o como el desperdicio de alimentos en pases desarrollados ha sido muy criticado por parte de la sociedad que lo compone. Gracias a las televisiones, las relaciones directas entre los pueblos se impusieron a las

mediaciones bilaterales entre gobiernos, y se una (durante un breve periodo de tiempo), la conciencia de los ricos con las necesidades de los pobres. Aunque la televisin tenga este aspecto positivo, hay algunos aspectos conflictivos que convendra resaltar, como la capacidad de los informativos de ignorar la escasez de alimentos hasta que adquiere cierto atractivo visual, al igual que la desaparicin de las historias a medida que stas van perdiendo audiencia, por la llegada del horror a otra parte del mundo. Por tanto, la televisin ha contribuido a derribar las barreras de la nacionalizacin, la religin, la raza y la geografa, pero por otro lado, nos convierte en voyeurs de un sufrimiento ajeno, al mismo tiempo que oculta las distancias sociales, morales y econmicas que nos separan. Es este entramado lo que Ignatieff pretende desentraar. Aparicin del universalismo moral en la conciencia de occidente Viendo imgenes del sufrimiento humano, ests solo sirven como reclamo moral si los telespectadores tienen cierta empata haca las imgenes que estn viendo. Pero esta empata, que parece natural, esconde una historia en la que sus conciencias han sido formadas para responder de esa forma. Como la idea de la universalidad humana, es decir, que la raza, la religin, el sexo, la nacionalidad y la situacin legal no justifican un tratamiento desigual, que el dolor y las necesidades son iguales en todos los seres humanos, y que tenemos la obligacin de ayudar a personas con las que nunca hemos compartido ni cuna, ni nacionalidad, no proximidad geogrfica ni raza. Esta idea de la universalidad humana tiene sus primeros pasos en el cristianismo, para enfrentarse a la divisin clsica de la humanidad en ciudadanos y esclavos. Posteriormente el derecho comn medieval, el primer derecho natural, la doctrina de la tolerancia moderna de Montaigne, Bayle y Locke, para negar que los pecados contra Dios fuesen excusa para acabar con la vida de una persona. Hasta que finalmente se produce la victoriosa campaa contra el comercio de esclavos que tuvo lugar de 1780 a 1850. Es cierto que esta idea de universalidad humana no a sido clara y que cuenta con otro tipo de motivos por los cuales se realiz, no todo fue altruista, por ejemplo, los primeros padres de la Iglesia dudaron entre que los ricos debieran aliviar las necesidades de los pobres o simplemente sera una acto voluntarioso. Al final se creo un orden de compromiso moral de los ricos, primero con amigos y parientes, despus con vecinos y compatriotas y al final, con el desconocido. Tampoco fue altruista la campaa contra el comercio de esclavos en 1780-1850, ya que estaba demostrado que los trabajadores libres tenan mejor productividad que los esclavos.

Distancia hacia la necesidad Existe en el aspecto de la distancia hacia la necesidad una gran confusin, ya que esta tica universalista se entremezcla con las exigencias del sujeto conocido de necesidad y el extrao de la puerta. Esto ser as, segn la teora marxista porque las imgenes pretenden cubrir elementos esenciales de la experiencia humana trabajo, juego, sufrimiento y dolor-, con una capa de inevitabilidad. Por tanto, la televisin representa como relaciones humanas lo que en realidad son relaciones polticas y econmicas, y da a entender que el vnculo entre la conciencia occidental y las necesidades de los desconocidos del Tercer Mundo es inherente a la propia naturaleza humana. Por tanto, segn Ignatieff, hay dos verdades incuestionables, que los mecanismos de la piedad constituyen una complicada mezcla de olvido y descendencia, y que el amor propio exaltado es una parte fundamental del proceso que conduce a la empata moral frente al sufrimiento ajeno. Este mito de la identidad humana es muy ambiguo, ya que un blanco puede donar cierta cantidad de dinero a pases del Tercer Mundo, y sin embargo tener una actitud muy distinta respecto a otros negros ms cercanos. Esto es porque la empata nos permite olvidar las consistencias morales. Pero esto, puede no ser ms que un mito, ya que segn otro mito moral, el autentico sufrir con solo es posible entre personas que comparten una identidad social, como la clase por ejemplo. Sin embargo, la identidad de clase no es menos mtica, ni menos imaginada que la fraternidad universal y su tica correspondiente tambin divide el mundo en nosotros y ellos, en amigos y enemigos. Este mito de la fraternidad ahora resurge con fuerza porque la religin la etnia o la clase estn ms difuminadas. Universalismo moral en el S.XX En el S.XX, un siglo de guerras, nos ha convertido a todos en vctimas civiles, militares, hombres o mujeres. Ya la violencia no se distribuye a travs de la raza, la religin o la nacin. Desde que la tecnologa ha propiciado una nueva forma de hacer la guerra y de matar el genocidio- asistimos tambin a la aparicin de una nueva clase de vctimas. El universalismo moral moderno ha nacido de un nuevo delito: el crimen contra la humanidad. En este proceso de sufrimiento, el individuo se ve privado de las relaciones sociales, que en tiempos normales, le habra salvado la vida. En el campo etope, cada individuo era un hijo o una hijam un miembro de la tribu, un ciudadano, etc, pero ninguna de estas relaciones sociales puede ayudarle, por lo tanto el genocidio, el hambre, destruye todo el sistema de relaciones sociales, por lo tanto el individuo queda despojada de su identidad social y del entorno moral. Ya no tiene familia, tribu ni fe religiosa, o al menos no le vale para nada, ya no le queda ms remedio que depositar su confianza en la ms terrible relacin de dependencia: la

caridad de las personas desconocidas. Por lo tanto, la fraternidad puede entenderse como un sistema moral residual de obligaciones entre desconocidos que entra en juego cuando ya no quedan otras relaciones sociales capaces de salvar a una persona. La experiencia humana se enfrenta ahora con un abanico de nuevas situaciones hambrunas de nivel mundial, catstrofes ecolgicas etc, que crean vctimas que carecen de relaciones sociales para defenderse y que hacen que una tica de obligacin moral universal hacia los desconocidos sea necesaria para el porvenir del planeta. Aunque esta tica siempre tenga un puesto secundario en nuestra voluntad moral, por detrs de la ayuda a un hermano, amigo, etc, es muy necesaria, puesto que si no se produjese la vctima universal nunca tendra una mano amiga. La televisin se ha convertido en el medio moderno privilegiado de ese lenguaje moral y de este fenmeno, a la que la tica de la fraternidad intenta dirigirse. La televisin es tambin el instrumento de una nueva poltica. Desde 1945, la opulencia y el idealismo han propiciado el nacimiento de numerosos grupos de presin y solidaridad no gubernamental (Save the Children, Oxfam, Mdico sin Fronteras, etc) que utilizan la televisin como elemento fundamental de sus campaas para movilizar conciencias y dinero a favor de pueblos y hbitats en peligro en todo el mundo. Por lo tanto, desde este punto de vista, el espacio poltico es el mundo y no la nacin, y el objetivo es la especie humana, no la nacionalidad concreta, o un grupo religiosos o tnico. Su poltica consiste en saltarse la intervencin de gobiernos y tratar de forma directa con presos, familias, nios, etc. Por lo tanto su objetivo es crear en todo el mundo una opinin pblica que vigile los derechos de los que carecen de medios para protegerse solos. Cuando la poltica de los Estados-nacin, la ideologa de partido y el activismo cvico manifiestan sntomas inequvocos de desgaste, esta nueva poltica ha demostrado una enorme eficacia para movilizar compromisos y dinero. Su signo apoltico es su principal baza para una mayor popularidad. Misantropa La televisin lo que hace es prestar atencin a las victimas, al margen de retrica poltica, rechazar la distincin entre muertos buenos y malos (aunque esto no es verdad, como en Vietnam), esto sobre todo en los aos 80 y 90. Actualmente la tica dominante en televisin sostiene que no existen causas buenas, solo vctimas de causas malas, aunque esta moral puede cambiar en los prximos aos. Cuando no se encuentran victimas inocentes o culpables, la conciencia encuentra fcil consuelo en una misantropa superficial (Estn todos locos!)

El horror del mundo no est nicamente en los cadveres ni en sus consecuencias, sino en las intenciones, en la mente de los asesinos. La televisin posee una capacidad (mala) para suscitar repugnancia moral, porque las imgenes televisivas son ms eficaces presentando consecuencias que analizando intenciones, ms adecuadas para sealar los cadveres que para explicar por qu resulta tan provechosa la violencia en ciertos lugares. De ah su responsabilidad en la misantropa, esa resignacin ante una supuesta locura criminal de los fanticos y los asesinos, que legitima uno de los aspectos ms peligrosos de la cultura actual: la sensacin de que el mundo ha enloquecido de tal forma que ya no merece la pena reflexionar. Anlisis de los informativos Ha llegado el momento de enfocar ms de cerca los informativos y el impacto de sus sistemas de seleccin y presentacin de las relaciones morales que establecen los espectadores con los hechos que contemplan. Las noticias son un gnero de autoridad visual. Se puede decir, que hay predominio de noticias nacionales, frente a noticias internacionales, y es una noticia que se produce durante la jornada o entre los distintos telenoticias, por lo que la noticia de ayer (de hambruna por ejemplo), deja de ser noticia. Adems la televisin ha aadido dos nuevas, que la noticia solo lo es cuando hay imgenes, y que deben adaptarse a formatos de unos cuantos minutos (sesenta como mucho). Millones de personas buscan en la pantalla signos de su identidad colectiva como sociedad nacional y ciudadanos del mundo. Los medios de comunicacin desempean ahora un papel decisivo en la formacin de la comunidad integrada, un mito por el que millones de seres distintos encuentran su identidad comn en un nosotros. La ficcin consiste en creer que es a nosotros a los que nos han ocurrido los acontecimientos. Los informativos son tambin (aparte de un sistema de autoridad), un espacio de competencia social entre individuos y grupos de inters que luchan por disponer de una representacin ante los ojos del nosotros espectador. Ahora esto se manifiesta en la cobertura de un informativo ante una audiencia masiva y socialmente heterognea. La cobertura favorable de los medios de comunicacin se ha transformado en un elemento decisivo para las elecciones, las huelgas y otras campaas. Pero si nos fijamos slo en el sesgo poltico como fuente de la transformacin que los medios de comunicacin hacen del nosotros, dejaremos intacto el efecto distorsionador del propio informativo como gnero.

Conclusiones Las noticias son como un mercado en el que imgenes terribles y alarmantes compiten entre s para 90 segundos de noticia. Mientras la cultura sea un proceso de intercambio comercial entre productores y consumidores de imgenes, tendremos que soportar la ambigedad moral de convertir en mercanca el dolor del prjimo. Por ltimo, no hay razones para creer que los informativos carecen de la capacidad de representacin que nos convence de la realidad de lo real. Pero el ritmo de los informativos nocturnos dificulta esa forma de ver porque la agrupacin de historias heterogneas y el sometimiento al rgimen temporal no nos deja atender a lo que estamos viendo, de modo que, al final, vemos solo la noticia, sus personajes, sus normas de seleccin y supresin. En conclusin, el sujeto de la noticia es la noticia misma: lo que representa slo es un modo de reproducir su propia autoridad.