pag.

Duminicile acestui noiembrie

Preot dr. Doru Costache
Interesant, ca exerci iu contemplativ pentru i n post, duminicile lui noiembrie vorbesc toate, ntr-un fel sau altul, cel pu in la nivelul textelor evanghelice din cadrul sfintei liturghii, despre boga i i maniera n care ei se raporteaz la avu ie. Sunt convins c nici unul din texte nu implic ns ideea c bog ia este p cat, dup cum nic ieri Scriptura nu preasl ve te s r cia ca virtute. Este limpede c Evanghelia este mult mai realist dect att, indicnd faptul c exist sfin i boga i i boga i p c to i, precum i, respectiv, sfin i s raci i s raci p c to i. Ceea ce, cred eu, comunic duminicile lui noiembrie, este faptul c singurul lucru care conteaz n acest context ideatic este maniera n care ne raport m la ceea ce avem (sau nu). n principiu, toate lecturile evanghelice ale lunii par a r spunde ntreb rii dac suntem sau nu liberi fa de ceea ce avem/posed m. Or, aceast ntrebare descoper ns i esen a postirii, de vreme ce postul nu const n exerci ii de renun are de dragul exers rii sau al renun rii, ci n construirea i manifestarea libert ii la care suntem chema i, n Hristos Iisus, Domnul nostru. Altfel spus, toate aceste texte ndrum spre contemplarea postirii ca act personal prin excelen , n care ne exers m prin harul Duhului Sfnt deplin umanitatea, ca liberi i nobili, n chipul lui Hristos, cel bogat care pentru noi a s r cit, ca noi s devenim boga i (cf. Romani 9:23; 1 Corinteni 4:8; 2 Corinteni 8:9; Efeseni 1:7; Coloseni 3:16 etc. etc. etc.). Textele apostolice n so it o are l mu r e s c t e ma , interpretnd efortul spiritual al deta rii de ceea ce avem ( i
Via a parohial | decembrie 2007 |

r mne al nostru) n manier pozitiv , ca transformare a omului vechi robit prin patimi mor ii i p catului n omul nnoit dup chipul lui Hristos. n cele ce urmeaz , propun scurte medita ii asupra celor patru duminici ale acestui noiembrie, ca rezumat al predicilor sus inute de mine n cadrul sfintei liturghii. 4 noiembrie: Duminica a 22-a dup Rusalii (Galateni 6:11-18; Luca 16: 19-31) Textul evanghelic prezint dou tipuri de rela ii interumane, bog ia i respectiv lipsa acesteia jucnd un rol secundar. Bogatul anonim din parabol are de toate, dar nu este om; orbit de puterea sa trec toare, i ngroap talantul omeniei i uit de Laz r, s racul marginalizat social. Altfel spus, bogatul nu poste te, nu se lupt cu sine, a a nct se las nrobit de avu ie i d e v in e n es i m i t , l i p s i t d e compasiune. Parabola nu se refer ns numai la cei literalmente boga i. Laz r, de i s rac el nsu i, are inima plin de iubire pentru cini, un termen care poate fi luat i textual, dar care i poate include n manier simbolic pe to i cei marginaliza i social (vame i, p c to i, prostituate, lepro i, p gni). Altfel spus, chiar dac nu are bunuri de prisos, Laz r este om, lund la piept i mngind pe cei afla i n diverse suferin e; generozitatea cu care i mngie pe cini reprezint desigur fructul postirii sale, al luptei cu sine, desf urat spre atingerea noble ii superioare a omului ajuns la asem narea cu Dumnezeu. Nu este ntmpl tor c i el este mbr i at de Avraam (chip al Tat lui), n timp ce bogatul dezumanizat pierde, odat cu numele, i via a ve nic . Pericopa apostolic aduce un plus de lumin n privin a sensului postirii i al oric rei lupte spirituale: nu aspectele exterioare conteaz , nici falsa evlavie, nici ceea ce posed m sau construim n jurul nostru; ceea ce conteaz este noua crea ie, f ptura cea nou ,

nnoit prin jertfa de sine dup chipul lui Hristos cel r stignit. 11 noiembrie: Duminica a 25-a dup Rusalii (Efeseni 4:1-7; Luca 10:25-37) Parabola atinge din nou chestiunea a ceea ce posed m i cum ne raport m la toate acestea, ntr-o form mai complex de aceast dat . Textul pune n eviden diverse grade ale c derii. n primul rnd, c rturarul care l ispite te pe Hristos: pe de o parte, el nu ntreab pentru a ajunge la un profit spiritual, ci pentru a-l ncuia pe Domnul; pe de alt parte, el este orbit de litera Legii Vechi, care nu ng duie de fapt mplinirea poruncii iubirii, atta vreme ct introduce ura ntre iudei i samariteni. n al doilea rnd, tlharii: ace tia profit de solitudinea c l torului, l atac , l jefuiesc i l las abia suflnd; ei iau ceea ce nu le apar ine, prin aceasta dovedind pofta nest vilit de a avea i lipsa oric rui gnd de a fi oameni. n al treilea rnd, preotul i slujitorul de la templu: ei sunt orbi i de datoria fa de templu i nu au timp s se opreasc pentru a da ajutor celui aflat n nevoie; ei reprezint nc lcarea flagrant n numele unor precepte religioase a sensului oric rei porunci i al oric rei virtu i, anume compasiunea fa de semeni. Cele trei cazuri de dezumanizare sunt contrabalansate de chipul luminos al samarineanului. i el c l torea, probabil cu afaceri, a adar avea; dar samariteanul era i om; plin de sensibilitate fa de suferin a aproapelui necunoscut (marginalizat, de vreme ce era abandonat la marginea drumului), el uit de ale sale i i acord omului asisten . Discret, parabola nu inte te doar spre neputin ele Legii Vechi, a a cum era n eleas i tr it de c rturarul ntreb tor, de preot i de levit; scopul este n cele din urm acela de a indica singura manier n care porunca iubirii de semeni poate fi mplinit anume prin sacrifiul personal, a adar n chipul lui Hristos i n maniera exerci iului postirii, a
Continuare n pagina urm toare

pag. 3
DUMINICILE ACESTUI NOIEMBRIE (Continuare din pagina 2)

luptei cu egoismul, spre a face loc celuilalt. Lectura apostolic transpune acest mesaj n limbajul practic al vie ii eclesiale, indicnd resorturile sacramen tale i interioare care fac posibil sporirea dragostei i a compasiunii ntre membrii comunit ii. 18 noiembrie: Duminica a 26-a dup Rusalii (Efeseni 5:8-19; Luca 12:16-21) Bogatul, i de aceast dat anonim, atinge ultima treapt a dezumaniz rii: el nu este doar lipsit de compasiune; orbit de patima posesiunii, el interpreteaz cele mai adnci nevoi ale sufletului n termeni trupe ti, de mncare i b utur ; ntreg orizontul s u personal e blocat, sufocat de sfera lui a avea. Nu este ntmpl tor c el, f r gnd de postire, lipsit de libertate spiritual , aude glasul Judec torului chiar mai nainte dect bogatul din pilda cu Laz r. Exist o limit a voin ei divine de mntuire, iar aceasta e impus nu de Dumnezeu, ci de absen a oric rui fior duhovnicesc n fiii i fiicele trupului... Textul apostolic ndeamn la discern mnt, indicnd diferen ele fundamentale dintre copiii ntunericului i copiii luminii, dintre cele dou c i de vie uire trupeasc (a patimilor nest vilite) i duhovniceasc (a postirii) i roadele acestora. ndemnul la discern mnt duhovnicesc este evident n chemarea: de teapt -te, tu, cel ce dormi, ridic -te din mor i i Hristos te va lumina!, n care lupta spiritual apare, normal, ca o consecin a iubirii mntuitoare a Domnului. 25 noiembrie: Duminica a 30-a dup Rusalii (Coloseni 3:12-16; Luca 18:18-27) Dreg torul bogat (n alt parte: tn rul bogat) este preocupat de mo tenirea vie ii ve nice.

Simbolic, el indic faptul c orice bogat, orice demnitar i orice c rturar (el fiind toate acestea deopotriv ) se poate trezi duhovnice te i poate c l tori pe drumul vie uirii virtuoase. Hristos nu contest virtu ile sociale ale omului, mai ales c acesta r spunde pozitiv la chestionarul privind datoriile fa de semeni, a a cum sunt enun ate n Decalog. Nentmpl tor, desigur, Hristos nul ntreab ns despre ultima porunca a Decalogului, cea privind lupta cu gndurile i poftele, mai mult ca sigur pentru c omul nu ncepuse nc lupta cu sine. De altfel, tocmai pentru c nu se lupta cu sine altfel zis, nu postea , el nu putea mplini pn la urm poruncile. Robit avu iei, chiar dac n el ncepuse a str luci omul, el nu se poate nc desprinde. Mai mult, nc paralizat de ncrederea n sine i n propriile virtu i, el nu tie c a se desprinde de omul nvechit prin ( i n) p cat implic i interac iunea cu Hristos, Domnul vie ii ve nice, nu doar eforturile sale. n r spunsul Domnului, e ca i cum auzim o parafraz la cuvintele sale din predica de pe munte: acolo unde este comoara ta, acolo va fi i inima ta. Ceea ce Hristos i sugereaz omului este n realitate nu faptul c trebuie s renun e la bog ie (semn al binecuvnt rii de sus, potrivit Vechiului Testament), ci la ata amentul p tima fa de ea. Amintind un cuvnt din liturghie sus s avem inimile! , n elegem c ndemnul Mntuitorului trebuie citit, n cheia ascetic a postului, astfel: chiar dac ave i i comori p mnte ti, duce i lupta cea bun cu voi n iv ; elibera i-v de ceea ce ave i; dezlipi i inimile de avu ii astfel ve i avea comoar i n ceruri! Numai astfel, potrivit lecturii apostolice, cuvntul lui Hristos poate locui n noi bogat, plin de rodul nnoirii, care se m rturise te n compasiune i solidaritate.

Duminca a 26-a dup Rusalii

Apostol: Efeseni5, 8-19 Evanghelie: Luca 12, 16-21 Alina Paraschiv Textul evanghelic prezint mbog irea n Dumnezeu ca vector pentru noi (Luca 12, 21). Pericopa din Efeseni este un manual de practic pentru aceast mbog ire. Cei boteza i sunt fii ai luminii; spre deosebire de ei, bogatul, de i avut n cele exterioare, tr ie te n ntuneric sufletesc, e mort duhovnice te; i chiar dac ar fi vorba de roade ale p mnturilor interioare ale sufletului, tot n ntuneric st , pentru c vrea s le p streze doar pentru sine, ca i cum nu le-ar fi primit n dar. Cugetarea bogatului nu este rod al luminii. Caracteristicile acesteia sunt: bun tatea, dreptatea i adev rul; n calitate de fii ai luminii, ar trebui s cunoa tem con inutul lor. Ca s nu r mnem n ntunericul bogatului, trebuie s ncerc m ce este binepl cut Domnului, s nu ne l s m n ela i de cugetarea/faptele ntunericului, s cunoa tem planul diavolului. Iar i cunoa tere. A a ne facem p rta i luminii, c ci tot ceea ce este descoperit, lumin este (Efeseni 5, 14). Sfntul Pavel recapituleaz : pentru mplinirea acestui drum e nevoie de prevedere/ pruden , n elegere i acceptare a voin ei lui Dumnezeu, s nu ne l s m mb ta i de alte tipuri de cugetare dect a Domnului, ca s ne umplem de Duhul Sfnt (Efeseni 5, 18). Semn al luminii este maniera de comunicare ntre fiii ei, o comunicare cu infrastructur duhovniceasc , inima fiind izvorul ei, altarul iubirii de Dumnezeu. Este important de observat c prima duminic din post pune accent nu doar pe partea ascetic a postului de ceea ce anume s ne lep d m ca fiii ai luminii , ct mai ales pe ceea ce trebuie s c tig m de pe urma ei, prin dep irea sl biciunilor prin n elepciunea vie ii n Hristos.
Via a parohial | decembrie 2007 |