Karl Mannheim (1929), Idologie et utopie (Une introduction la sociologie de la connaissance).

TABLE DES MATIRES

Avant-Propos Prface Ire PARTIE. - IDOLOGIE ET UTOPIE I Dfinitions de concepts Il. Le Concept d'idologie dans la perspective historique III De la Conception particulire la Conception totale de l'idologie IV Objectivit et parti -pris V Passage de la thorie de l'idologie la Sociologie de la Connaissance VI La Conception non valuative de l'idologie VII Passage de la Conception non valuative la Conception valuative de l'idologie VIII Jugements ontologiques impliqus dans la Conception non valuative de l'idologie IX Le Problme de la conscience fausse X La Recherche de la ralit par l'analyse de l'Idologie et de l'Utopie Ile PARTIE. - LA MENTALIT UTOPIQUE I L'Utopie, l'Idologie et le Problme de la ralit Il Accomplissement des dsirs et Mentalit utopique III Changements dans la configuration de la mentalit utopique : ses tapes dans les temps modernes a) La premire forme de la mentalit utopique : le Chiliasme orgiastique des Anabaptistes b) La seconde forme de la mentalit utopique : l'ide humanitaire-librale c) La troisime forme de la mentalit utopique: l'ide conservatrice d) La quatrime forme de la mentalit utopique : l'utopie socialiste-communiste IV L'Utopie dans la situation contemporaine INDEX DES NOMS CITS

Avant-propos Karl Mannheim naquit en 1893. D'origine hongroise, il devint, en 1929, professeur l'Universit de Francfort-sur-le-Main. C'est aussi de cette anne que date son livre capital, Idologie et Utopie, dont Harold Laski a dit qu'il est une contribution de premire importance l'intelligence de notre monde en dtresse , et qui est en mme temps un des classiques de cette nouvelle branche de la sociologie qu'on appelle la Sociologie de la Connaissance. Mannheim avait dj publi auparavant une Analyse structurelle de la thorie de la connaissance (1922) et deux articles, dans l'Archiv fr Sozialwissenschaft, sur l'Historisme (1923) et sur le Problme d'une Sociologie de la Connaissance (1925). Il devait encore rdiger l'article Wissenssoziologie (sociologie de la connaissance) du grand Dictionnaire de la Sociologie d'Alfred Vierkandt. Destitu ds 1933 par le rgime nationalsocialiste, il quitta l'Allemagne, publia encore en allemand en 1935, Leyde, une tude sur l'Homme et la Socit l'ge de la reconstruction et devint professeur la London School of Economics et l'Universit de Londres (1945). Hant par les problmes du prsent, il donna, en anglais, Diagnostic de notre temps (1944). Il mourut prmaturment en 1947. Le prsent texte contient les deux parties principales de Idologie et Utopie, traduites sur la version anglaise publie en 1936 Londres chez Routledge et Kegan Paul, d. Nous avons tenu conserver l'intressante prface de Louis Wirth, bien qu'crite en 1936, - ou plutt parce qu'crite cette date, parce qu'elle voque les proccupations au milieu desquelles le livre a t conu et compos. Il nous plait d'ailleurs de rendre ainsi hommage, en mme temps qu' la mmoire de Mannheim, celle du sociologue de l'Universit de Chicago, si connu notamment par ses tudes de sociologie urbaine et qui, venu lui aussi d'Allemagne aux tats-Unis ds l'ge de quatorze ans, fut si brutalement enlev par la mort, l'ge de cinquante - cinq ans, le 3 mai 1952. Adversaire rsolu des prjugs de race, il attendait de la sociologie, comme Mannheim, qu'elle clairt les problmes de notre poque et jout un rle actif dans la transformation du monde. Il avait souvent donn des tmoignages non quivoques de sa sympathie pour la France. Il tait prsident de l'Association internationale de Sociologie fonde en 1948 sous le patronage de l'U.N.E.S.C.O. A. C. Prface par Louis WIRTH (1936)

L'dition originale allemande de Idologie et Utopie parut dans une atmosphre de tension intellectuelle intense marque par de vastes discussions qui ne cessrent que par l'exil ou le silence forc de ces penseurs en qute d'une solution honnte et dfendable des problmes soulevs. Depuis lors, les conflits qui, en Allemagne, amenrent la destruction de la Rpublique librale de Weimar, se sont levs dans divers pays du monde entier, tout particulirement en Europe occidentale et aux tats-Unis. Les problmes intellectuels qui, une certaine poque, taient considrs comme la proccupation dominante des crivains allemands ont virtuellement envahi le monde entier. Ce qui, une certaine poque, fut considr comme l'objet d'un intrt sotrique de la part de quelques intellectuels dans un seul pays, est devenu la condition commune de l'homme moderne. En rponse cette situation est ne une vaste littrature qui parle de la fin , du dclin , de la crise , de la dcadence , de la mort de la Civilisation occidentale. Cependant, en dpit de l'alarme lance par ces titres d'ouvrages, on cherche en vain dans la plupart de ceux-ci une analyse des facteurs et des processus qui sont la base de notre chaos social et intellectuel. Par contraste avec eux, l'uvre du Professeur Mannheim se dresse comme une analyse savante, sobre et critique des courants et des tats sociaux de notre poque actuelle qui ont rapport la pense, la croyance et l'action. Il semble caractristique de notre poque que les normes et vrits qui taient autrefois considres comme absolues, universelles et ternelles ou qui taient acceptes avec une bate indiffrence quant leur porte, soient mises en doute. A la lumire de la pense et des recherches modernes, une grande part de ce qui tait autrefois accept comme incontestable, est reconnu comme ayant besoin de dmonstration et de preuve. Les critres de la preuve, eux-mmes, sont devenus des sujets de contestation. Nous sommes tmoins non seulement d'une dfiance gnrale envers la validit des ides, mais aussi envers les raisons de ceux qui les affirment. Cette situation est aggrave par la guerre livre par chacun contre tous, dans l'arne intellectuelle O l'avancement personnel, plutt que la vrit, est devenu le prix convoit. Une scularisation accrue de la vie, un antagonisme social exacerb et l'accentuation de l'esprit de rivalit ont imprgn des sphres que l'on pensait tre entirement sous l'empire de la recherche dsintresse et objective de la vrit. Quelque troublant que ce changement puisse paratre, il a exerc aussi une salutaire influence: il a engendr notamment la tendance une introspection plus profonde et une prise de conscience plus complte des rapports entre les ides et les situations. Sans doute, parler des influences bnfiques nes d'un bouleversement qui a branl les fondements de notre ordre social et intellectuel, peut sembler l'expression d'un humour sinistre. On peut affirmer cependant que le spectacle du changement et de la confusion, qui se prsente la sociologie, offre en mme temps des occasions sans prcdent pour de nouveaux et fconds dveloppements. Ce nouvel essor dpend d'une connaissance pleine et entire des obstacles qui assaillent la pense sociale. Ceci n'implique pas que la clarification intrieure soit la seule condition du dveloppement futur de la sociologie, ainsi que les pages suivantes l'indiqueront, mais simplement que c'est une condition pralable ncessaire de tout dveloppement venir. I Le progrs de la connaissance sociale est actuellement gn sinon paralys, par deux facteurs fondamentaux, l'un frappant la connaissance du dehors, l'autre oprant dans le monder mme de la science. D'une part, les forces qui ont bloqu et retard l'avance de la connaissance dans le pass ne sont pas encore convaincues que le progrs de la sociologie soit compatible avec ce qu'elles considrent comme leur,domaine, et, d'autre part, l'effort pour reporter les traditions et tout l'appareil de l'uvre scientifique, du domaine physique au domaine social, a souvent cr la confusion, le malentendu et la strilit. La pense scientifique touchant les faits sociaux a eu jusqu' ce jour combattre en premier lieu l'intolrance tablie et la rpression institue. Elle a lutt pour s'tablir contre ses ,ennemis extrieurs, l'intrt autoritaire de l'glise, de l'tat et de la tribu. Au cours des derniers sicles, cependant, ce qui constitue du moins une victoire partielle contre ces forces -extrieures a t acquis, amenant la tolrance ,de l'enqute libre et mme l'encouragement la pense libre. Pendant un bref intervalle entre les poques de tnbres spirituelles mdivales :,et la naissance de dictatures laques modernes, le Monde occidental donna la promesse de raliser l'esprance des esprits clairs de toutes les poques, savoir

que le libre exercice de l'intelligence pourrait triompher de l'adversit de la nature et des corruptions de la culture. Comme il est arriv si souvent dans le pass, cependant, cet espoir semble maintenant tre repouss. Des nations entires se sont officiellement et firement adonnes au culte de l'irrationalit et le Monde anglo-saxon lui-mme, qui fut pendant si longtemps le refuge de la libert et de la raison, a rcemment montr une renaissance des chasses intellectuelles la sorcire. Au cours du dveloppement de l'esprit occidental, la recherche de la connaissance dans le monde physique aboutit, aprs les pnibles preuves de la perscution thologique, la concession aux sciences de la nature d'un empire autonome propre. Depuis le XVIe sicle, en dpit d'exceptions spectaculaires, le dogmatisme thologique a recul d'un domaine de recherche dans un autre, jusqu' ce que l'autorit des sciences. de la nature ft gnralement reconnue. En prsence du progrs de l'investigation scientifique, l'glise a cd et, peu peu, rajust ses interprtations doctrinales afin que leurs divergences avec les dcouvertes scientifiques ne fussent pas trop manifestes. Enfin, la voix de la Science fut entendue avec un respect qui approche la saintet autrefois reconnue uniquement aux paroles religieuses et autoritaires. Les rvolutions que la structure thorique de la Science a subies dans, les dernires dcennies ont laiss intact le prestige de la recherche scientifique de la vrit. Mme si, dans les cinq dernires annes, un cri d'alarme s'est parfois lev, proclamant que la. Science exerait un effet de rupture sur l'organisation conomique et que son effort devait par consquent tre restreint, la marche ralentie des, recherches des sciences de la nature pendant cette priode est probablement davantage le rsultat de la demande conomique dcroissante pour les produits de la Science, plutt que d'un effort dlibr pour gner le progrs scientifique afin de stabiliser l'ordre existant. Le triomphe de la Science sur le dogme thologique et mtaphysique contraste vivement avec le dveloppement de l'tude de la vie sociale. Alors que les procds empiriques avaient fait de profondes incursions dans les dogmes des Anciens concernant la Nature, les. doctrines sociales classiques se montrrent rfractaires l'attaque de l'esprit sculier empirique. Cela pouvait tre d en partie au fait que la connaissance et la thorie des faits sociaux chez les Anciens taient trs en avance sur leurs notions de sciences physiques et de biologie. L'opportunit de dmontrer l'utilit pratique de la nouvelle Science de la nature n'tait pas encore venue et l'inutilit des doctrines sociales existantes ne pouvait tre tablie d'une faon convaincante. Tandis que la logique, l'thique, l'esthtique, la politique et la psychologie d'Aristote taient acceptes comme faisant autorit dans les poques subsquentes, ses notions d'astrologie, de physique et de biologie taient peu peu rejetes parmi les dchets des anciennes superstitions. Jusqu'au dbut du XVIIIe sicle, les thories politiques et sociales taient encore sous la domination des catgories de pense labores par les philosophes de l'Antiquit et du Moyen Age et opraient en grande partie dans un cadre thologique. La partie de la science sociale qui a quelque utilit pratique, s'intressait principalement aux questions administratives. La science camrale et l'arithmtique politique qui reprsentaient ce courant se limitaient aux faits familiers de la vie quotidienne et pntraient rarement dans la thorie. En consquence, cette partie de la science sociale qui s'intressait aux questions les plus sujettes la controverse, pouvait difficilement se rclamer de la valeur pratique que les sciences de la nature avaient atteinte un certain point de leur dveloppement. Ces penseurs sociaux, dont seuls on pouvait attendre un progrs, ne pouvaient esprer le soutien de l'glise ou de l'tat de qui le parti plus orthodoxe tirait un appui financier et moral. Plus la doctrine sociale et politique devenait laque, plus compltement elle dissipait les mythes sanctifis qui lgitimaient l'ordre politique existant et plus devenait prcaire la science sociale naissante. Le Japon contemporain fournit un exemple dramatique du contraste entre les effets de la Science technologique par opposition avec l'attitude envers la sociologie. Ds que le pays s'ouvrit aux influences occidentales, les produits et les mthodes techniques de celles-ci furent acceptes avec empressement ; mais les influences sociales, conomiques et politiques venant de l'extrieur sont, mme actuellement, considres d'un oeil souponneux et avec une opposition tenace. L'enthousiasme avec lequel les rsultats des sciences physiques et de la biologie sont accepts au Japon, contraste fortement avec la poursuite prudente et rticente des tudes conomiques, politiques et

sociales. Ces dernires sont encore, pour la plupart, subsumes sous ce que les Japonais appellent kikenshiso ou ides dangereuses . Les autorits considrent les discussions sur la dmocratie, le constitutionnalisme, l'empereur, le socialisme et une foule d'autres sujets, comme subversives, car la connaissance de ces thmes pourrait bouleverser les croyances tablies et miner l'ordre existant. Sans penser que cet tat de choses soit particulier au Japon, il convient de signaler que beaucoup des questions qui figurent sous la rubrique ides subversives au Japon, taient rcemment tout aussi tabou dans la socit occidentale. Actuellement mme, une enqute objective franche et ouverte sur les institutions et les croyances les plus sacres et les plus aimes est plus ou moins strictement prohibe dans tous les pays du monde. Il est virtuellement impossible par exemple, mme en Angleterre et en Amrique, de s'informer des faits rels concernant le communisme, ft-ce avec le plus entier dsintressement, sans courir le risque d'tre tiquet communiste . Il est donc peu prs indiscutable que, dans toute socit, il y a une zone de penses dangereuses . Alors que nous admettons que ce qu'il est dangereux de penser peut diffrer de pays pays et d'poque poque, dans l'ensemble, les sujets signals comme subversifs sont ceux que la socit ou les lments dirigeants croient tre si vitaux et par cela mme si sacrs, qu'ils ne supportent pas d'tre profans par la discussion. Toutefois, ce qui n'est pas si aisment reconnu, c'est le fait que la pense, mme en l'absence d'une censure officielle, est un lment de trouble et, sous certaines conditions, dangereuse et subversive ; car la pense est un agent catalyseur capable de dsorganiser des routines, des habitudes, de dtruire des coutumes, de saper des croyances et d'engendrer le scepticisme. Le caractre distinctif du langage sociologique rside dans le fait que toute affirmation, si objective soitelle, a des ramifications au del de la science elle-mme. Puisque toute affirmation d'un fait du monde social touche un individu ou un groupe, on ne peut mme pas appeler l'attention sur l'existence de certains faits, sans provoquer les objections de ceux dont la raison d'tre mme, dans la socit, repose sur une interprtation divergente de la situation de fait . II La discussion centre sur cette question est traditionnellement connue comme le problme de l'objectivit dans la Science. Dans la langue anglo-saxonne, tre objectif a signifi tre impartial, ne pas avoir de prfrences, de prdilections ou de prjugs, de partis pris, d'opinions ou de jugements prconus en prsence des faits. Cette manire de voir tait une expression de la conception plus ancienne de la loi naturelle, d'aprs laquelle la contemplation des faits naturels, au lieu d'tre colore par les normes de conduite du contemplateur, fournissait automatiquement ces normes 1. Lorsque la recherche de la loi naturelle fut devenue le problme de l'objectivit, cette manire non personnelle de considrer les faits en eux-mmes trouva, nouveau, un appui, pendant un temps, dans la vogue du positivisme. Au XIXe sicle, la science sociale abonde en avertissements contre les influences dformatrices de la passion, de l'intrt politique, du nationalisme, du sentiment de classe, et en appels en faveur de la purification de soi-mme. dire vrai, une grande part de l'histoire de la science et de la philosophie modernes peut tre considre comme une tendance, sinon une offensive concerte, vers ce mode d'objectivit. Ceci, on l'a admis, implique, du ct ngatif, la recherche de connaissances valables par l'limination de vues tendancieuses et de raisonnements errons, et, du ct positif, la formulation d'un point de vue fond sur la conscience critique de soi et le dveloppement de saines mthodes d'observation et d'analyse. S'il peut paratre, premire vue, que dans les crits logiques et mthodologiques sur la science, les penseurs d'autres nations ont t plus actifs que les Anglais et les Amricains, cette ide pourrait bien tre corrige en appelant l'attention sur la longue suite de penseurs qui, dans le monde de langue anglaise, se sont proccups de ces mmes problmes sans les tiqueter spcifiquement mthodologiques. Il est certain
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C'est prcisment ce courant de pense qui, par la suite, se dveloppe en Sociologie de la Connaissance, que nous devons cette ide que les normes thico-politiques non seulement ne peuvent tre drives de la contemplation directe des faits, mais exercent une influence de formation sur les modes mmes de perception de faits. Cf., entre autres, les uvres de Thorstein VEBLEN, John DEWEY, Otto BAUER et Maurice HALBWACHS.

que l'intrt pour les problmes et traquenards dans la recherche de la connaissance vraie, a constitu une portion non ngligeable des oeuvres d'une longue ligne de brillants penseurs depuis LOCKE, en passant par HUME, BENTHAM, MILL et SPENCER, jusqu'aux crivains de notre temps. Nous ne reconnaissons pas toujours ces tudes des processus de connaissance comme d'authentiques efforts pour formuler les prmisses logiques, psychologiques, et pistmologiques d'une Sociologie de la Connaissance, parce qu'elles n'en portent pas l'tiquette explicite et n'taient pas volontairement destines l'tre. Nanmoins, partout o l'activit scientifique s'est exerce d'une manire organise et consciente, ces problmes ont toujours reu une somme d'attention considrable. En fait dans des oeuvres telles que le Systme de logique de J. S. MILL et les Principes de Sociologie de Herbert SPENCER, oeuvre brillante et trop nglige, le problme de la connaissance sociale objective a t trait avec une comprhension directe. Dans la priode qui suivit Spencer, cet intrt pour l'objectivit de la connaissance sociale fut quelque peu dtourn par l'ascendant des techniques statistiques reprsentes par Francis GALTON et Karl PEARSON. Cependant, l'heure actuelle, les oeuvres de Graham WALLAS et John A. HOBSON, entre autres, marquent un retour vers cette question. L'Amrique, malgr le tableau strile que les crits d'Europens nous tracent si souvent de son paysage intellectuel, a produit un certain nombre de penseurs qui se sont intresss a cette tude. Remarquable cet gard, est l'uvre de William Graham SUMNER qui, bien qu'il ait abord le problme obliquement par l'analyse de l'influence des murs et coutumes populaires sur les normes sociales, plutt que directement par la critique pistmologique, plaa le problme de l'objectivit dans un cadre remarquablement concret et sociologique, par la manire vigoureuse dont il dirigea l'attention sur l'influence dformatrice de l'ethnocentrisme sur la connaissance. Malheureusement ses disciples n'ont pas explor plus avant les riches possibilits de son effort et se sont consacrs surtout laborer d'autres aspects de sa pense. Thorstein VEBLEN a trait ce problme de manire semblable dans une suite d'essais brillants et pntrants ; il a explor les relations complexes entre les valeurs culturelles et les activits intellectuelles. Une autre discussion de la mme question sous un aspect raliste se trouve dans l'ouvrage l'Esprit en voie de formation (The Mind in the making) de James Harvey ROBINSON. Plus rcemment, la Nature des Sciences sociales du Professeur Charles A. BEARD traite des possibilits de la sociologie objective, du point de vue pdagogique, d'une manire qui rvle des traces de l'influence du Professeur Mannheim. Si ncessaire et salutaire qu'il ait t d'insister sur l'influence dformatrice des valeurs et des intrts culturels sur la connaissance, l'aspect ngatif de la critique culturelle de celle-ci est arriv un point critique o le sens positif et constructif des lments apprciatifs de la pense devait tre tabli. Si la discussion antrieure de l'objectivit insistait sur l'limination des partis pris personnels et collectifs, une tendance plus moderne appelle l'attention sur l'importance positive et cognitive de ces partis pris. Tandis que la prcdente enqute sur l'objectivit tendait poser un objet distinct du sujet , la dernire voit un rapport troit entre l'objet et le sujet percevant. En fait, le point de vue le plus rcent maintient que l'objet merge pour le sujet quand, au cours de l'exprience, l'intrt du sujet a pour foyer cet aspect particulier du monde. L'objectivit apparat ainsi sous un double aspect : l'un dans lequel l'objet et le sujet sont des entits discrtes distinctes, l'autre dans lequel le jeu intrieur entre eux est renforc. Tandis que l'objectivit dans le premier sens se rapporte la vracit de nos donnes et la validit de nos conclusions, l'objectivit, dans le second, se trouve mise en rapport avec nos intrts. Dans le domaine du social particulirement, la vrit n'est pas seulement une question de simple correspondance entre la pense et l'existence, mais est teinte par l'intrt de l'enquteur pour son sujet, son point d'appui, ses valuations, bref, la dfinition de son objet d'attention. Cette conception de l'objectivit, cependant, n'implique pas qu'aucune distinction entre la vrit et l'erreur ne puisse plus tre dtermine. Elle ne signifie pas que tout ce que les tres humains imaginent tre leurs perceptions, leurs attitudes et ides, ou ce qu'ils veulent que les autres le croient tre, corresponde aux faits. Mme dans cette conception de l'objectivit, nous devons compter avec la dformation produite, non seulement par une perception inadquate ou une connaissance inexacte de soi-mme, mais aussi par l'incapacit ou la rpugnance, sous certaines circonstances, constater des perceptions et des ides honntement. Cette conception du problme de l'objectivit sur laquelle est base luvre du Professeur Mannheim ne paratra pas tout fait trangre ceux qui sont familiers avec ce courant de philosophie amricaine reprsent par JAMES, PEIRCE, MEAD et DEWEY. Bien que l'tude du Professeur Mannheim soit le produit d'un hritage

intellectuel diffrent dans lequel KANT, MARX et Max WEBER ont jou les premiers rles, ses conclusions sur des donnes cardinales sont identiques celles des pragmatistes amricains. Cette convergence ne dpasse pas toutefois les limites du champ de la psychologie sociale. Parmi les sociologues amricains, ce point de vue a t explicitement exprim par le regrett Charles H. COOLEY et R. M. MacIVER, et implicitement par W. I. THOMAS et Robert E. PARK. Si nous ne relions pas immdiatement les oeuvres de ces crivains avec le problme complexe du prsent ouvrage, c'est qu'en Amrique, l'objet que la Sociologie de la Connaissance traite systmatiquement et explicitement n'a t abord qu'incidemment dans le cadre de la discipline spciale de la psychologie sociale ou a t un sous-produit inexploit de la recherche empirique. La recherche de l'objectivit donne naissance des problmes particulirement difficiles dans la tentative faite pour tablir une mthode scientifique rigoureuse pour l'tude de la vie sociale. Tandis que, en traitant des objets du monde physique, le savant peut parfaitement se limiter aux uniformits et rgularits extrieures qui y sont prsentes, sans chercher pntrer le sens intrieur des phnomnes, dans le monde social la recherche est primordialement une comprhension de ces significations et rapports internes. Il peut tre vrai qu'il existe des phnomnes sociaux et peut-tre des aspects de tous les faits sociaux qui peuvent tre considrs extrieurement comme s'ils taient des choses. Mais il ne faut pas en dduire que, seules ces manifestations de la vie sociale qui trouvent leur expression dans des biens matriels, soient relles. Ce serait une conception trs troite de la sociologie que de la limiter ces choses concrtes qui sont perceptibles et mesurables extrieurement 2. La littrature sociologique dmontre amplement qu'il existe de grandes sphres trs dfinies de l'existence sociale dans lesquelles il est possible d'atteindre une connaissance scientifique qui n'est pas seulement fonde, mais qui a une porte bien marque sur la politique et l'action sociale. Il ne dcoule pas du fait que des tres humains sont diffrents d'autres objets dans la nature, qu'il n'y ait rien de dtermin en eux. Malgr le fait que les tres humains dans leurs actions montrent une sorte de causation qui ne s'applique pas d'autres objets dans la nature, savoir un pouvoir moteur, il faut pourtant admettre que des suites causales dtermines peuvent s'appliquer au rgne du social comme elles le font dans le inonde physique. On pourrait naturellement soutenir que la connaissance prcise que nous avons des suites causales dans d'autres domaines, n'a pas jusqu'ici t tablie pour le monde social. Cependant, s'il peut y avoir une connaissance au del de la perception des vnements uniques et passagers du moment, la possibilit de dcouvrir des tendances gnrales et des suites d'vnements prvisibles, analogues ceux que l'on trouve dans le monde physique, doit tre tablie pour le monde social galement. Cependant, le dterminisme que la science sociale prsuppose et que le Professeur Mannheim traite si pertinemment dans cet ouvrage, est diffrent de celui qui est compris dans le mouvement des corps clestes de Newton. Il existe coup sr des sociologues qui affirment que la science doit se limiter la causation des phnomnes rels, que la science ne doit pas viser ce qu'il faudrait faire, ni ce qui devrait tre fait, mais plutt ce qui peut tre fait et la manire de le faire. Conformment ce point de vue, la sociologie devrait tre exclusivement instrumentale plutt qu'une discipline fixant un but. Mais, en tudiant ce qui est, nous ne pouvons totalement exclure ce qui devrait tre. Dans la vie humaine, les motifs et les buts de l'action sont partie du processus par lequel l'action est accomplie et sont essentiels pour voir le rapport entre les parties et le tout. Sans leur fin, la plupart des actes n'auraient pas de sens et d'intrt pour nous ; mais il y a nanmoins une diffrence entre le fait de tenir compte des buts et de les fixer. Quelle que soit la possibilit d'un dtachement complet dans l'tude des choses physiques, nous ne pouvons, dans la vie sociale, ignorer les valeurs et le but des actes sans omettre le sens de nombreux actes impliqus. Dans notre choix des champs de recherche, dans celui des donnes, dans notre mthode d'investigation, dans notre organisation des matriaux, sans parler de la formulation de nos hypothses et de nos conclusions, il y a toujours videmment un plan d'valuation plus ou moins clair, explicite ou implicite. Il y a par
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[Remarquons que cette critique ne porte en aucune faon contre la formule durkheimienne selon laquelle il faut traiter les faits sociaux comme des choses. Sinon, elle constituerait un pur contresens. Voir mon ouvrage O va la Sociologie, franaise?, p. 85. ] A.C.

consquent une distinction bien fonde entre les faits objectifs et subjectifs rsultant de la diffrence entre l'observation intrieure et extrieure ou entre, knowledge about et acquaintance with 3, pour se servir des termes der William James. S'il y a une diffrence entre le processus physique et le processus mental, - et il semble qu'il y ait peu de raison de supprimer cette importante distinction, - elle suggre une diffrenciation correspondante dans la manire de connatre ces deux sortes de phnomnes. Les objets physiques peuvent tre connus (et la science de la nature les traite exclusivement comme s'ils pouvaient tre connus) purement de l'extrieur, tandis que les processus mentaux et sociaux peuvent tre connus seulement de l'intrieur 4, sauf dans la mesure o ils se rvlent extrieurement par des, indices physiques dans lesquels enfin nous lisons un sens. Par suite l'intuition (insight) peut tre considre comme le cur mme de la science sociale. On y parvient en se plaant l'intrieur du phnomne observer ou, comme l'exprime Ch.-H. COOLEY, par introvertition sympathique (sympathetic introspection). C'est la participation une activit qui cre l'intrt, le but, le point de vue, la valeur, le sens et l'intelligibilit, en mme temps que le parti pris. Si donc les sciences sociales s'attachent aux objets qui ont un sens et une valeur, l'observateur qui s'efforce de les comprendre, doit ncessairement le faire au moyen de catgories qui, leur tour, dpendent de ses propres valeurs et significations. Ce point a t expos maintes fois dans le dbat qui s'est livr avec force pendant bien des annes entre les adeptes des behavioristes parmi les sociologues qui auraient aim traiter la vie sociale exclusivement comme le savant traite le monde physique, et ceux qui ont adopt l'attitude d'intuitionisme sympathique et de comprhension, selon les directives donnes par un auteur tel que Max Weber. Dans l'ensemble, tandis que l'lment valuatif de la science sociale a t officiellement admis, une attention relativement faible a t accorde, surtout parmi les sociologues anglais et amricains l'analyse concrte du rle des intrts et des valeurs rels tels qu'ils ont t exprims dans des doctrines et mouvements historiques spcifiques. Exception doit tre faite pour le cas du marxisme qui, bien qu'il ait lev cette question une position centrale, n'a cependant pas formul d'expos systmatique satisfaisant du problme. C'est sur ce point que la contribution du Professeur MANNHEIM marque un net progrs sur le travail qui a t fait jusqu'alors en Europe et en Amrique. Au lieu de se contenter d'appeler l'attention sur le fait que l'intrt se reflte invitablement dans toute pense, y compris la partie de la pense qui est appele scientifique, le Professeur Mannheim s'est efforc de dcouvrir la relation spcifique entre les groupes d'intrt rel dans la socit et les ides et modes de pense qu'ils ont pouss. Il a russi montrer que les idologies, c'est--dire ces complexes d'ides qui dirigent l'activit vers le maintien de l'ordre existant, et les utopies, - ces complexes qui tendent crer des activits en vue d'un changement dans l'ordre dominant, - ne dtournent pas seulement la pense du but d'observation, mais servent aussi fixer l'attention sur les aspects de la situation qui, autrement, seraient obscurcis ou passeraient inaperus. De cette manire, il a forg par une formulation thorique gnrale un instrument efficace pour une recherche empirique fconde. Le caractre riche de sens de la conduite ne garantit pas toutefois la conclusion que cette conduite est invariablement le produit du raisonnement et de la rflexion consciente. Notre recherche de la comprhension nat de l'action et peut mme tre consciemment prparatoire une action future, mais nous devons reconnatre que la rflexion consciente ou la reprsentation imaginative de la situation que nous appelons pense n'est pas une partie indispensable de tout acte. En vrit, il semble tre gnralement accept par les psychologues sociaux que les ides ne sont pas spontanment cres et que, en dpit de l'assertion d'une psychologie suranne, l'acte vient avant la pense. La raison, la connaissance et la conscience se produisent d'une manire caractristique dans des situations marques par le conflit. Le Professeur Mannheim est donc en accord avec ce nombre grandissant de penseurs modernes qui, au lieu de poser comme principe une intelligence pure, s'intressent aux conditions sociales relles dans lesquelles l'intelligence et la pense se dgagent. Si, comme il semble vrai, nous ne sommes pas simplement conditionns par les vnements qui se droulent dans notre monde, mais sommes en mme temps un instrument qui doit les faonner, il s'ensuit que les fins de l'action ne sont jamais
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[On peut traduire : connaissance sur et familiarit avec . Cette distinction se trouve frquemment, en effet, chez James.] A.C. [On reconnat l la conception des Geisteswissenschaften que nous avons combattue, op. cit.,p. 61.] A.C.

entirement fixes et dtermines jusqu' ce que t'acte soit accompli ou qu'il soit si entirement relgu comme routine automatique, qu'il ne ncessite plus la conscience et l'attention. Le fait que dans le domaine du social, l'observateur est partie de la chose observe, et par l a un enjeu personnel dans le sujet de l'observation, est un des principaux facteurs de l'acuit du problme d'objectivit dans les sciences sociales. En outre, nous devons considrer le fait que la vie sociale, et par l mme la science sociale est, un degr crasant, lie aux croyances concernant les fins de l'action. Lorsque nous prenons la dfense de quelque chose, nous ne le faisons pas comme de parfaits indiffrents ce qui est et ce qui arrivera. Il serait naf de supposer que nos ides sont entirement faonnes par les objets de notre contemplation qui se trouvent hors de nous, ou que nos dsirs et nos craintes n'ont aucun rapport avec ce que nous percevons ou ce qui se produira. Il serait plus prs de la vrit d'admettre que ces impulsions de base qui ont t gnralement dsignes comme intrts sont rellement des forces qui, en mme temps, crent les fins de notre activit pratique et fixent notre attention intellectuelle. Alors que, dans certaines sphres vitales, surtout dans les sciences conomiques et un moindre degr en politique, ces intrts ont t rendus explicites et distincts, dans la plupart des autres sphres ils sommeillent sous la surface et se dguisent en de tels aspects conventionnels que nous ne les reconnaissons pas toujours, mme quand ils nous sont signals. La chose la plus importante donc que nous puissions connatre sur un homme est ce qu'il admet sans discussion, et les faits les plus lmentaires et importants propos d'une socit sont ceux qui sont rarement discuts et gnralement considrs comme dfinitivement tablis. Nous cherchons en vain dans le monde moderne la srnit et le calme qui semblaient caractriser l'atmosphre dans laquelle quelques penseurs des ges passs ont vcu. Le monde n'a plus de foi commune et ce que nous dclarons tre notre communaut d'intrts n'est gure, autre chose qu'une figure de rhtorique. Avec la perte d'un but commun et des intrts communs, nous avons t privs aussi des normes, des modes de pense et des conceptions communs du monde. L'opinion publique mme est devenue un groupe de publics fantmes . Sans doute les hommes du pass habitaient-ils des mondes plus petits et plus communautaires (parochial) ; mais les mondes dans lesquels ils vivaient taient apparemment plus stables et intgrs pour tous les membres de la communaut que notre uni,vers largi de pense, d'action et de croyances ne l'est devenu. Une socit est possible en dernire analyse parce que les individus qui la composent, vhiculent dans leur tte une sorte d'image de cette socit. Notre socit cependant, dans cette priode de division du travail qui va l'infini, d'extrme htrognit et de profonds conflits d'intrts, est arrive un tat o ces images s'ont confuses et non congruentes. Nous ne percevons plus les mmes choses comme relles, et, en mme temps que notre sens vanescent d'une ralit commune, nous sommes en train de perdre notre moyen commun d'exprimer et de communiquer nos expriences. Le monde a t bris en fragments innombrables d'individus et de groupes atomiss. La rupture dans l'intgralit de l'exprience individuelle correspond la dsintgration dans la culture et la solidarit du groupe. Quand les bases de l'action collective unifie commencent faiblir, la structure sociale tend se rompre et produire un tat qu'mile DURKHEIM a dnomm anomie, terme par lequel il dsigne une situation que l'on pourrait dcrire comme une sorte de vide ou de nant social. Dans de telles conditions, le suicide, le crime et le dsordre sont des phnomnes attendus, car l'existence individuelle n'est plus enracine dans un milieu social intgr et stable et l'activit vitale perd en grande partie son sens et sa raison d'tre. Que l'activit intellectuelle ne soit pas exempte de telles influences, c'est ce qui est effectivement soutenu par le prsent volume. Si l'on peut lui attribuer un objectif pratique, en plus du rassemblement et de la mise en ordre de nouvelles vues sur les pr-conditions, les processus et les problmes de la vie intellectuelle, il tend aussi explorer les perspectives de la rationalit et de la comprhension mutuelle dans une re comme la ntre, qui semble si frquemment miser sur l'irrationnel et dans laquelle les possibilits de comprhension mutuelle semblent avoir disparu. Alors que le monde intellectuel dans le pass avait au moins un cadre commun de rfrence qui offrait un degr de certitude aux participants de ce monde, leur donnant le sens du respect mutuel et de la confiance, le monde intellectuel contemporain n'est plus un cosmos, mais offre le spectacle d'un champ de bataille de partis belligrants et de doctrines adverses. Non seulement chacune des factions antagonistes a son propre jeu d'intrts et de desseins,

mais chacune a son image du monde dans laquelle les mmes objets offrent des sens et des valeurs entirement diffrents. Dans un tel monde, les possibilits de communication intelligible et, a fortiori, d'accord, sont rduites au minimum. L'absence d'une masse d'aperception commune vicie la possibilit de faire appel aux mmes critriums de pertinence et de vrit, et puisque la consistance du monde est maintenue dans une forte proportion par des mots, quand ces mots ont cess de signifier la mme chose pour ceux qui les emploient, il s'ensuit que ncessairement les hommes ne se comprennent pas et parlent sans s'atteindre. part cette impuissance essentielle se comprendre les uns les autres, il existe un autre obstacle la ralisation de l'unanimit dans l'obstination absolue des partisans refuser d'envisager ou de prendre au srieux les thories de leurs adversaires, simplement parce qu'ils appartiennent un autre camp politique ou intellectuel. Cet tat de choses dprimant est. aggrav par le fait que le monde intellectuel n'est pas libr des luttes visant la distinction et le pouvoir personnels. C'est ce qui a amen l'introduction des ruses commerciales dans le domaine des ides et cr une situation o les savants prfrent avoir le dessus plutt que d'tre dans leur bon droit. III Si nous nous sentons plus profondment -pouvants devant la menace de perdre notre hritage intellectuel que ce n'tait le cas dans nos crises culturelles prcdentes, c'est parce que nous sommes devenus la proie d'espoirs plus grandioses. Car, aucune poque antrieure la ntre, on ne vit tant d'hommes amens se livrer des rves aussi sublimes sur les bienfaits que la science pouvait confrer la race humaine. Cet effondrement des bases de la connaissance que l'on croyait solides et la dception qui l'ont suivi, ont conduit certains esprits dlicats une aspiration romantique au retour d'un ge rvolu et une certitude irrmdiablement perdue. En proie la perplexit et l'effarement, d'autres ont cherch ignorer ou ,djouer les ambiguts, les conflits et les incertitudes du monde intellectuel par l'humour, le cynisme ou la simple ngation des faits de la vie. une poque de l'histoire humaine comme la ntre, quand dans le monde entier les hommes ne sont pas simplement mal l'aise, mais doutent des bases de l'existence sociale, de la valeur de leurs vrits et de la solidit de leurs normes, il devrait tre clair qu'il n'y a pas de valeur ,en dehors de l'intrt, ni d'objectivit en dehors de l'accord. En de telles circonstances, il est difficile de tenir fermement ce que l'on croit tre la vrit en face du dissentiment, et l'on est port a mettre en doute la possibilit mme, d'une vie intellectuelle. En dpit du fait que le monde occidental a t nourri d'une tradition de libert et d'intgrit intellectuelle durement acquise pendant plus de deux mille ans, les hommes commencent se demander si la lutte pour les atteindre en avait valu le prix, alors que tant d'hommes, aujourd'hui, acceptent avec complaisance la menace d'extermination porte contre le peu de rationalit et d'objectivit qui avait t obtenu dans les choses humaines. La vaste dprciation de la valeur de la pense d'une part, sa rpression d'autre part, sont des signes de mauvais augure du crpuscule croissant de la culture moderne. Une telle catastrophe ne peut tre vite que par les mesures les plus clairvoyantes et les plus rsolues. L'ouvrage Idologie et Utopie est lui-mme le produit de cette priode de chaos et de dsquilibre. Une des contributions qu'il apporte la solution de notre situation est une analyse des forces qui l'ont cause. Il est douteux qu'un tel livre et pu tre crit dans une autre priode; car les questions dont il traite, fondamentales comme elles le sont, ne pouvaient tre poses que dans une socit et une poque marques par un profond soulvement social et intellectuel. Il n'met aucune solution simple aux difficults que nous affrontons, mais il formule vraiment les problmes majeurs d'une manire qui les rend propres tre abords et porte l'analyse de notre crise intellectuelle plus loin que cela a jamais t fait auparavant. Face la perte d'une conception commune des problmes, et en l'absence (le critres de vrit unanimement accepts, le Professeur Mannheim s'est efforc d'indiquer les lignes suivant lesquelles une nouvelle base pour la recherche objective des fins controversables de la vie sociale peut tre difie. Jusqu' une date relativement rcente, la connaissance et la pense, considres comme l'objet propre de la logique et de la psychologie, taient juges comme situes hors du champ de la sociologie, parce qu'elles n'taient pas envisages comme des. processus sociaux. Quelques-unes des ides que

prsente le Professeur Mannheim sont le rsultat du dveloppement graduel qui s'est effectu dans l'analyse critique des processus de la pense et forment une partie intgrante de l'hritage scientifique du monde occidental. Mais la contribution distinctive du prsent ouvrage peut se trouver dans la reconnaissance explicite du fait que la pense, outre qu'elle est l'objet propre de la logique et de la psychologie, ne devient pleinement intelligible que si elle est envisage sociologiquement. Ceci consiste faire remonter les bases des jugements sociaux leurs racines spcifiques qui les relient dans la socit certains intrts et travers lesquelles la perspective particulire et, par l, les limitations de chaque ide deviendront apparentes. Il ne faut pas en conclure que la simple rvlation de ces points de vue divergents amnera les antagonistes embrasser automatiquement les conceptions les uns des autres, ou que cela produira immdiatement une harmonie universelle. Mais la clarification des sources de ces diffrences semble tre une prcondition d'une sorte de prise de conscience, de la part de chaque observateur, des limitations de son propre point de vue et, tout au moins, de la validit partielle des vues des autres. Bien que ceci n'implique pas ncessairement la mise en attente de ses propres intrts, cela rend possible au moins un accord sur ce que sont les faits d'une question et sur un ensemble limit de conclusions que l'on peut en tirer. C'est dans un tel mode d'exprience que les sociologues, mme s'ils sont en dsaccord sur les valeurs ultimes, peuvent aujourd'hui difier un univers du discours l'intrieur duquel il leur est possible d'envisager les choses sous des perspectives semblables et d'changer leurs conclusions avec un minimum d'ambigut. IV Le fait d'avoir soulev avec nettet et lucidit les problmes qu'impliquent les relations entre l'activit intellectuelle et l'existence sociale, est en lui-mme une russite majeure. Mais le Professeur Mannheim n'est pas demeur ce point. Il a reconnu que les facteurs luvre dans l'esprit humain, stimulant et troublant la raison, sont les, mmes facteurs dynamiques qui sont les ressorts de toute activit humaine. Au lieu de poser une hypothtique intelligence pure crant et dispensant la vrit sans la conta-miner par des facteurs dits non-logiques, il s'est livr rellement une analyse des situations sociales concrtes, dans lesquelles se situe la pense et o lu vie intellectuelle est pratique. Le prsent ouvrage dmontre concrtement la fcondit de cette tude sociologique et fournit un exemple des mthodes de la nouvelle discipline qu'on appelle la Sociologie de la Connaissance . Cette nouvelle discipline se trouve, historiquement et logiquement, dans le champ de la sociologie gnrale, conue comme science sociale de base. Si les thmes que le Professeur Mannheim a traits taient systmatiquement dvelopps, la Sociologie de la Connaissance deviendrait un effort spcialis pour tudier d'une manire complte, d'un point de vue unificateur et au moyen de techniques appropries, une srie de sujets qui, jusqu'ici, n'ont t que lgrement et rapidement effleurs. Il serait prmatur de dfinir le champ exact que cette nouvelle discipline occupera ventuellement. L'uvre de feu Max Scheler et du Professeur Mannheim lui-mme a cependant pntr assez loin pour permettre une opinion sur les fins majeures auxquelles elle doit s'intresser. Parmi celles-ci, la premire est l'laboration socio-psychologique de la thorie de la connaissance ellemme, qui a jusqu'ici trouv sa place dans la philosophie sous la forme de l'pistmologie. Dans toute l'histoire enregistre de la pense, ce sujet a hant une succession de grands penseurs. Malgr l'antique effort pour rsoudre la relation entre l'exprience et la rflexion, le fait et l'ide, la croyance et la vrit, le problme du rapport intrieur entre tre et savoir, demeure un dfi pour le penseur moderne. Mais ce n'est plus un problme qui intresse exclusivement le philosophe professionnel : c'est devenu une question centrale, non seulement dans la science, mais galement dans l'ducation et la politique. La Sociologie de la Connaissance aspire contribuer la comprhension venir de cette vieille nigme. Une telle tche ncessite plus que l'application des rgles logiques reconnues aux matriaux que l'on a en main, car les rgles admises de la logique sont elles-mmes ici mises en question et sont considres en commun avec nos autres outils intellectuels comme parties et produits de toute notre vie sociale. Ceci entrane la recherche des motifs situs l'arrire de l'activit intellectuelle et une analyse de la manire et de la limite dans lesquelles les processus de la pense eux-mmes sont influencs par la participation du penseur la vie de la socit.

Un champ d'intrt troitement alli la Sociologie de la Connaissance rside dans l'tude renouvele des donnes de l'histoire intellectuelle, en vue de dcouvrir les styles et les mthodes de pense qui dominent dans certains types de situations historico-sociales. A cet gard, il est essentiel d'enquter dans les glissements d'intrts intellectuels et d'attention qui accompagnent les changements se produisant dans d'autres aspects de la structure sociale. C'est ici que la distinction faite par le Professeur Mannheim entre les idologies et les utopies promet des directives favorables la recherche. En analysant la mentalit d'une priode ou d'une couche donne de la socit, la Sociologie de la Connaissance ne s'intresse pas seulement aux ides et modes de pense qui s'y dveloppent et toute la structure sociale dans laquelle cela se produit. Elle doit ncessairement tenir compte des facteurs auxquels on peut imputer l'acceptation ou le rejet de certaines ides par certains groupes de la socit, et des motifs et intrts qui poussent certains groupes lancer consciemment ces ides et les rpandre dans des secteurs plus tendus. En outre, la Sociologie de la Connaissance cherche jeter de la lumire sur le point de savoir comment les intrts et desseins de certains groupes sociaux arrivent s'exprimer dans certaines thories, doctrines et mouvements intellectuels. D'importance capitale pour la comprhension de toute socit, est la valeur accorde aux divers types de connaissance et la part correspondante des ressources de la socit consacre au dveloppement de chacun d'eux. galement significative est l'analyse des dplacements dans les rapports sociaux causs par les progrs de certaines branches de connaissance, telle que la science technique et la matrise accrue sur la nature et la socit que l'application de cette connaissance rend possible. De mme, la Sociologie de la Connaissance, par l'intrt qu'elle porte au rle de la connaissance et des ides dans le maintien ou le changement de l'ordre social, est tenue de consacrer une attention considrable aux intermdiaires ou procds par lesquels les ides sont diffuses, et au degr de libert d'enqute et d'expression qui prvaut. En relation avec ceci, l'attention sera porte sur les types de systmes d'ducation qui existent et la manire dont chacun reflte et modle la socit dans laquelle il opre. A ce point, le problme de l' endoctrination , qui a rcemment caus tant de discussions dans la littrature ducative, trouve une place de choix. De la mme manire, les fonctions de la Presse, la popularisation de la connaissance et de la propagande reoivent un traitement appropri. Une comprhension adquate de phnomnes tels que ceux-ci, contribuera une conception plus prcise du rle des ides dans les mouvements politiques et sociaux, et de la valeur de la connaissance comme instrument de contrle de la ralit sociale. En dpit du nombre important d'tudes spcialises des institutions sociales dont la fonction principale gravite autour des activits intellectuelles de la socit, aucun traitement thorique adquat de l'organisation sociale de la vie intellectuelle n'existe. Une des premires obligations de la Sociologie de la Connaissance consiste donc en une analyse systmatique des organisations d'enseignement, dans le cadre desquelles l'activit intellectuelle est pratique. Ceci comprend entre autres, l'tude des coles, universits, acadmies, socits savantes, muses, bibliothques, instituts de recherche et laboratoires, fondations et maisons d'dition. Il est important de savoir comment et par qui ces institutions sont soutenues, les types d'activits qu'elles exercent, leur politique intrieure, leurs organisation et relations internes, et, dans l'ensemble, leur place dans l'organisation sociale. Finalement et dans chacun de ses aspects, la Sociologie de la Connaissance s'intresse aux personnes qui sont les porteurs de l'activit intellectuelle, savoir les intellectuels . Dans toute socit il y a des individus dont la fonction spciale est. d'accumuler, prserver, reformuler. et rpandre l'hritage intellectuel du groupe. La composition de ces groupes, leur drivation sociale et la mthode suivant laquelle ils sont recruts, leur organisation, leur affiliation de classe, les rcompenses et le prestige qui leur choient, leur participation d'autres sphres de la vie sociale, constituent quelques-unes des questions les plus cruciales auxquelles la Sociologie de la Connaissance cherche des rponses. La manire dont ces facteurs s'expriment dans les produits de l'activit intellectuelle fournit le thme central de toutes les tudes qui sont poursuivies au nom de la sociologie de la connaissance. Dans Idologie et Utopie, le Professeur Mannheim ne prsente pas seulement l'esquisse d'une nouvelle discipline qui promet de donner une comprhension nouvelle et plus profonde de la vie sociale : il

offre aussi une clarification trs ncessaire de quelques-uns des problmes moraux majeurs de ce temps. C'est avec l'espoir qu'il apportera sa contribution aux problmes qui se posent aux intellectuels que le prsent ouvrage a t traduit. Louis WIRTH. PREMIRE PARTIE IDOLOGIE ET UTOPIE I. - DFINITIONS DE CONCEPTS Pour comprendre la situation actuelle de la pense, il est ncessaire de commencer par les, problmes de l'idologie. Aux yeux de la plupart des gens, le terme idologie est troitement li au Marxisme , et leurs ractions l'gard de ce terme sont, dans une large mesure, dtermines par l'association entre les deux ides. Il est donc ncessaire tout d'abord de spcifier que, bien que le Marxisme ait fortement contribu l'nonc original du problme, le mot et sa signification remontent, dans l'histoire, plus loin que le Marxisme et que, depuis son poque, de nouveaux sens du terme ont surgi, qui ont pris forme indpendamment de lui. Il n'est pas de meilleure introduction au problme que l'analyse de la signification du terme idologie . En premier lieu, nous devons, dgager les diffrentes nuances de sens qui sont fondues ici en une pseudo-unit, et un expos plus prcis des variations de sens du concept tel qu'il est utilis aujourd'hui, ouvrira la voie de son analyse sociologique et historique. Une telle analyse montrera que, d'une faon gnrale, il y a deux sens distincts et sparables du terme idologie : le sens particulier et le sens total. C'est la conception particulire de l'idologie qui est implique, lorsque le terme dnote que nous sommes sceptiques vis--vis des ides et reprsentations avances par notre adversaire. Celles-ci sont alors considres comme des travestissements plus ou moins conscients de la nature relle d'une situation dont la reconnaissance exacte ne serait pas en accord avec ses intrts. Ces dformations s'chelonnent depuis les mensonges conscients jusqu'aux dguisements demi conscients et involontaires, depuis les efforts calculs pour duper autrui jusqu' l'illusion personnelle. Cette conception de l'idologie qui ne s'est diffrencie que graduellement de la notion de sens commun du mensonge, est particulire dans plusieurs acceptions. Sa particularit devient vidente quand elle s'oppose la conception totale, plus tendue, de l'idologie. Nous faisons allusion ici l'idologie d'une poque ou d'un groupe historico-social concret, par exemple d'une classe sociale : nous avons alors en vue les caractristiques et la composition de la structure totale de l'esprit cette poque ou dans ce groupe. Les lments, aussi bien communs que distinctifs, des deux concepts, sont faciles mettre en vidence. L'lment commun semble rsider dans le fait que ni l'un ni l'autre ne repose uniquement sur ce qui est rellement dit par l'adversaire, si l'on veut atteindre la comprhension de la pense et de son intention vritables 5. Tous deux reviennent au sujet, que ce soit l'individu ou le groupe, et atteignent lu comprhension de ce qui est dit par la mthode indirecte d'analyse des conditions sociales de l'individu ou de son groupe. Les ides exprimes par le sujet sont ainsi considres comme fonctions de son existence. Ceci indique que les opinions, assertions, propositions et systmes d'ides ne sont pas considrs avec leur valeur apparente, mais sont interprts la lumire de la situation d'existence de celui qui les exprime. Cela signifie, en outre, que le caractre spcifique de la situation vitale du sujet influence ses opinions, perceptions et interprtations. En consquence, ces deux conceptions de l'idologie font de ces ides une fonction de celui qui les possde, et de sa position dans son milieu social. Bien qu'elles aient quelque chose de commun, il y a aussi entre elles des diffrences significatives. De ces dernires, nous citons seulement les plus importantes .
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Si l'interprtation repose uniquement sur ce qui est rellement dit, nous parlerons de l'interprtation immanente ; si elle dpasse ces donnes, impliquant par l une analyse de la situation existentielle du sujet, nous parlerons d'une interprtation transcendantale . Une typologie de ces diverses formes d'interprtation se trouve dans Ideologische und sociologische Interpretation der geistigen Gebilde , Jahrbuch fr Soziologie, vol. Il (Karlsruhe 1926), p. 424, sq.

a) Tandis que la conception particulire de l'idologie ne dsigne comme idologique qu'une partie des assertions de l'opposant, et ceci seulement en rfrence leur contenu, la conception totale met en question toute la Weltanschauung de l'adversaire (y compris sa facult conceptive) et tente de comprendre ces concepts comme produits de la vie collective laquelle il participe. b) La conception particulire de l' idologie forme son analyse des ides sur un plan purement psychologique. S'il est dclar, par exemple, qu'un adversaire ment ou qu'il dissimule ou dforme une situation de fait donne, il est nanmoins admis que les deux parties partagent un critre commun de validit ; il est encore admis qu'il est possible de rfuter des mensonges et de draciner des sources d'erreurs, en se rfrant des critres reconnus de validit objective, communs aux deux parties. Le soupon que l'adversaire est victime d'une idologie, ne va pas jusqu' l'exclure de la discussion sur la base d'un commun fonds thorique de rfrence. Il en va autrement pour la conception totale de l'idologie. Quand nous attribuons un univers intellectuel une poque historique et un autre nousmmes, ou si une certaine couche sociale historiquement dtermine pense en catgories autres que les ntres, nous ne nous rfrons pas des cas isols de contenu de pense, mais des systmes de pense fondamentalement divergents et des modes d'exprience et d'interprtation largement diffrents. Nous touchons le plan thorique ou noologique toutes les fois que nous considrons non seulement le contenu, mais aussi la forme et mme la charpente conceptuelle d'un mode de pense comme fonction de la situation vitale d'un penseur. Les catgories conomiques ne sont que les expressions thoriques, les abstractions des rapports sociaux de production... Les mmes hommes qui tablissent les rapports sociaux conformment leur productivit matrielle produisent aussi les principes, les ides, les catgories, conformment leurs rapports sociaux (Karl MARX, Misre de la philosophie, avec prface de F. Engels, traduit par H. Quelch, Chicago, 1910, p. 119 6. Ce sont les deux manires d'analyser des assertions comme fonctions de leur plan social : la premire oprant seulement sur le plan psychologique, la seconde sur le plan noologique. c) En correspondance avec cette diffrence, la conception particulire de l'idologie agit en premier lieu par une psychologie des intrts, tandis que la conception totale utilise une analyse fonctionnelle plus formelle, sans aucune rfrence aux motifs, se bornant une description objective des oppositions structurelles dans des esprits oprant l'intrieur de cadres sociaux diffrents. La premire admet que cet intrt-ci ou celui-l est la cause d'un mensonge donn ou d'une erreur. La seconde prsuppose simplement qu'il y a correspondance entre une certaine situation sociale et une perspective, un point de vue ou une masse de perceptions donnes. Dans ce cas, tandis qu'une analyse de constellations d'intrts peut souvent tre ncessaire, elle ne doit pas tablir des connexions causales, mais caractriser la situation totale. Ainsi la psychologie des intrts tend tre remplace par une analyse de la correspondance entre la situation connatre et les formes. de la connaissance. Comme la conception particulire ne s'carte jamais rellement du plan psychologique, le peint de rfrence dans de telles analyses est toujours L'individu. C'est le cas, mme quand nous traitons des groupes, puisque tous les phnomnes psychiques doivent finalement tre ramens des -esprits d'individus. Le terme idologie de groupe apparat frquemment sans aucun doute dans les discours populaires., L'existence en groupe, dans ce sens, peut signifier seulement qu'un groupe de personnes, soit dans leurs ractions immdiates dans une mme situation ou comme rsultat d'une interaction psychique directe, ragissent identiquement. En consquence, conditionnes par la mme situation. sociale, elles sont sujettes aux mmes illusions., Si nous limitons nos observations aux processus mentaux qui se produisent chez l'individu et le considrons comme le seul porteur possible d'idologies, nous n'treindrons jamais dans sa totalit la structure du monde intellectuel appartenant un groupe social dans une situation historique donne. Bien que ce monde, mental, dans son ensemble, ne puisse natre sans les expriences et ractions productives de diffrents individus, on ne peut trouver sa structure intrieure dans une simple intgration de ces expriences individuelles. Les membres individuels de la, classe ouvrire, par exemple, n'exprimentent pas tous les lments d'un horizon qui pourrait. tre appel la Weltanschauung proltarienne. Chaque individu ne participe qu' certains fragments de ce systme de pense, dont l'ensemble n'est pas le moins du inonde une simple somme de ces expriences fragmentaires individuelles. Comme totalit, le systme de Pense est intgr systmatiquement et n'est
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[Trad. fr., d. Costes, p. 127.] A.C.

pas seulement un mlange confus d'expriences partielles de membres distincts du groupe. Il s'ensuit que l'individu ne peut tre considr comme le porteur d'une idologie que tant que nous avons affaire cette conception de l'idologie qui, par dfinition, est dirige plutt vers des lments dtachs que vers la structure entire de la pense, dcouvrant de faux modes de pense et exposant des mensonges. Ds que nous adoptons la conception totale de l'idologie, nous tentons de reconstruire l'horizon tout entier d'un groupe social et ni les individus concrets, ni leur somme abstraite ne peuvent lgitimement tre regards comme porteurs de ce systme de pense idologique considr comme un tout. Le but de l'analyse sur ce plan est la reconstitution du fond thorique systmatique qui forme la base des jugements spars de l'individu. Des analyses d'idologies dans le sens particulier, rendant le contenu de la pense individuelle fortement dpendant des intrts du sujet, ne peuvent jamais accomplir cette reconstruction fondamentale de tout l'horizon d'un groupe social. Elles peuvent, au mieux, rvler les aspects psychologiques collectifs de l'idologie ou mener quelque dveloppement de la psychologie de masse, en traitant soit du comportement diffrent de l'individu dans la foule, soit des rsultats de l'intgration de masse des expriences psychiques de nombreux individus. Bien que l'aspect psychologico-collectif puisse trs souvent rejoindre les problmes de l'analyse idologique totale, il ne peut rpondre ses problmes exactement. C'est une chose de savoir dans quelle mesure mes attitudes et jugements sont influencs et modifis par la coexistence d'autres tres humains, mais c'en est une autre de savoir quelles sont les implications de mon mode de pense qui sont identiques celle de mes confrres dans mon groupe ou dans ma couche sociale. Nous nous contentons simplement ici d'exposer la question sans tenter une analyse profonde des problmes mthodologiques ardus qu'elle soulve. II. - LE CONCEPT D'IDOLOGIE DANS LA PERSPECTIVE HISTORIQUE De mme que la conception particulire et la conception totale de l'idologie peuvent tre distingues l'une de l'autre sur la base de leurs diffrences de signification, de mme les origines historiques de ces deux concepts peuvent aussi tre diffrencies, mme si, en ralit, elles sont toujours entrelaces. Nous ne sommes pas encore en possession d'un traitement historique adquat du dveloppement du concept d'idologie, dfaut d'une histoire sociologique des nombreuses variations 7 de sa signification. Mme si nous tions en mesure de le faire, ce ne serait pas notre tche, pour le but que nous nous assignons, d'crire une histoire des sens variables du concept d'idologie. Notre but est simplement de prsenter de tels faits d'aprs des tmoignages disperss qui rendront plus claire la distinction entre les deux termes,
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Comme bibliographie partielle du problme, l'auteur indique celles de ses oeuvres dont les titres suivent: MANNHEIM K., Das Problem, einer Soziologie des Wissens , Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 1925, vol. 54. MANNHEIM K., Ideologische und Soziologische Interpretation der geistigen Gebilde , Jahrbuch fr Soziologie, dit par Gottfried Salomon, il (Karlsruhe, 1926), p. 424, sq. D'autres matriaux relatifs la question se trouvent dans : KRUG W.T., Allgemeines Handwrterbuch der philosophischen Wissenschaften nebst ihrer Literatur und Geschichte, 21 dition, Leipzig 1833. EISLER, Philosophisches Wrterbuch. LALANDE, Vocabulaire de la Philosophie (Paris, 1926). SALOMON G., Historischer Materialismus und IdeologienLehre , Jahrbuch fr Soziologie, Il, pp. 386 sq. ZIEGLER H.-O., Ideologienlehre , Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, vol. 57, pp. 657 sq. La majeure partie des tudes sur l'idologie n'atteignent jamais le plan d'une tentative d'analyse systmatique ; elles se limitent habituellement des rfrences historiques ou aux considrations les plus gnrales. A titre d'exemple, nous citons les oeuvres bien connues de Max WEBER, Georg LUKACS, Carl SCHMITT, et plus rcemment : KELSEN Hans, Die philosophischen Grundlagen der Naturrechtslehre und der Rechtspositivismus , no 31 des Vortrge der Kant Gesellschaft, 1928. Les ouvrages minents de W. Sombart, Max Scheler et Franz Oppenheimer sont trop connus pour demander des rfrences dtailles. Dans un sens plus large, les tudes suivantes sont d'un grand intrt: RIEZLER K., Idee Und Interesse in der politischen Geschichte , Die Dioskuren, vol. III (Mnich 1924). SZENDE Paul, Verhllung und Enthllung (Leipzig, 1922). ADLER Georg, Die Bedeutung der Illusionen fr Politik und soziales Leben (Iena 1904). JANKELEVITCH Du rle des ides dans l'volution des socits , Revue philosophique, vol66, 1908, pp. 256 sq. MILLIOUD M. La formation de l'idal, ibid., pp. 138 sq. DIETRICH A., Kritik der politischen Ideologien , Archiv fr Geschichte und Politik, 1923.

tablie dans le chapitre prcdent, et de retracer le processus qui conduisit graduellement au sens spcialis et affin que ces termes ont acquis enfin. En correspondance avec le double sens du terme idologie que nous avons dsign ici comme la conception particulire et la conception totale, il existe respectivement deux courants distincts de dveloppement historique. La mfiance et le soupon dont les hommes, en tout lieu, font preuve envers leurs adversaires toutes les phases du dveloppement historique, peuvent tre considrs comme les antcdents immdiats de la notion d'idologie. Mais c'est seulement quand la dfiance de l'homme envers l'homme, qui se manifeste plus ou moins toute priode de l'histoire humaine, devient explicite et est mthodiquement reconnue, que nous pouvons parler avec raison d'une corruption idologique dans les propos d'autrui. Nous atteignons ce stade quand nous ne tenons plus les individus pour responsables personnellement des mensonges que nous dcouvrons dans leurs propos et quand nous n'attribuons plus le mal qu'ils font leur ruse malveillante. C'est seulement quand nous cherchons plus ou moins consciemment dcouvrir la source de leur duplicit dans un facteur social que nous faisons vritablement une interprtation idologique. Nous ne commenons traiter les vues de notre adversaire comme des idologies que lorsque nous ne les considrons plus comme des mensonges calculs et lorsque nous sentons dans son comportement total une non-vracit que nous regardons comme fonction de la situation sociale dans laquelle il se trouve. La conception particulire de l'idologie signifie donc un phnomne intermdiaire entre un simple mensonge, un ple, et une erreur qui est le rsultat d'un appareil conceptuel dfectueux et dform, l'autre ple. Ce phnomne se rfre une sphre d'erreurs de nature psychologique qui, l'inverse des tromperies dlibres, ne sont pas intentionnelles, mais manent invitablement et involontairement de certaines causes dterminantes. Selon cette interprtation, la thorie de Bacon des idola peut tre considre dans une certaine mesure comme une anticipation de la conception moderne de l'idologie. Les idoles taient des fantmes ou des prconceptions : c'taient, comme nous le savons, les idoles de la tribu, de la caverne, du march et du thtre. Toutes sont des sources d'erreurs, drives parfois de la nature humaine elle-mme, parfois d'individus particuliers. Elles peuvent aussi tre attribues la socit ou la tradition. En tout cas, elles sont des obstacles sur les sentiers de la connaissance vraie 8. Il y a certainement quelque rapport entre le terme moderne idologie et le terme employ par Bacon comme dsignant une source d'erreur. En outre, le fait d'admettre que la socit et la tradition peuvent devenir des sources d'erreur, est une anticipation directe du point de vue sociologique 9. Nanmoins il ne peut tre affirm qu'il y ait un rapport rel, dont on
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Voici un passage caractristique du Novum Organum de BACON, 38 , Les idoles et les notions fausses qui ont dj occup l'entendement humain et y sont profondment enracines, non seulement obsdent l'esprit des hommes tel point qu'elles deviennent d'un accs difficile ; mais, mme quand l'accs est obtenu, elles se prsentent encore et nous troublent dans l'instauration des sciences, moins que les humains prvenus se protgent contre elles avec tout le soin possible. The Physical and Metaphysical Works of Lord Bacon (comprenant Advancement of learning et Novum Organum, dits par Joseph DEVEY, P. 389, G. Bell and Sons (Londres, 1891). Il existe aussi des idoles formes par les rapports mutuels et la socit de l'homme avec l'homme que nous appelons idoles du march en raison du commerce et de l'association des hommes les uns avec les autres ; car les hommes conversent au moyen du langage, niais les mots sont forms au bon gr de la masse; et, d'une mauvaise et impropre formation des mots mane un prodigieux embarras de l'esprit (BACON, op, cit., p. 390, 43. Cf. galement 59). Sur l'idole de la tradition , Bacon dit : Quand une proposition a t pose (soit par admission gnrale et croyance, soit par le plaisir qu'elle procure), l'entendement humain rduit n'importe quoi d'autre y ajouter un nouvel appui et une nouvelle confirmation : et, bien que des cas nombreux et forts existent en sens contraire, il ne les observe pas, ou les mprise, ou s'en dbarrasse et les rejette par quelque distinction, avec un prjug violent et injuste, plutt que de sacrifier l'autorit de sa premire conclusion (Op. cit., 46, p. 392). Que nous nous trouvions ici en prsence d'une source d'erreur, c'est ce que montre le passage suivant :

puisse suivre les traces de faon continue travers l'histoire de la pense, entre cette anticipation et la conception moderne de l'idologie. Il est extrmement probable que ce fut l'exprience quotidienne des affaires politiques qui donna d'abord l'homme la conscience et le sens critique de l'lment idologique de sa pense. Pendant la Renaissance, parmi les compatriotes de Machiavel, naquit un nouvel adage appelant l'attention sur une observation commune de l'poque : savoir que la pense du palais est une chose et que celle de la place publique en est une autre 10. C'tait l'expression du fait que le publie avait de plus en plus accs aux secrets de la politique. Nous pouvons observer ici le dbut du processus au cours duquel ce qui avait t autrefois une explosion occasionnelle de dfiance et de scepticisme l'gard des discours publics, se dveloppait en une recherche mthodique de l'lment idologique en tous ceux-ci. La diversit des voies de la pense parmi les hommes est mme, cette tape, attribue un facteur qui pourrait, sans exagrer indment le terme, tre considr comme sociologique. Machiavel avec son rationalisme impitoyable considra comme sa tche propre de rapporter les variations des opinions des hommes aux variations correspondantes de leurs intrts. En consquence, quand il prescrit une medicina forte pour tout parti pris des participants une controverse 11, il semble rendre explicite et poser en rgle gnrale de pense, ce qui tait implicite dans l'adage de sens commun de son temps. Il semble y avoir une ligne droite menant de ce point l'orientation intellectuelle du monde occidental vers le mode rationnel et calculateur de pense caractristique de la priode des Lumires . La psychologie des intrts semble dcouler de la mme source. Une des principales caractristiques de la mthode d'analyse rationnelle de la conduite humaine expose par l'Histoire de l'Angleterre de HUME tait la prsupposition que les hommes taient ports feindre 12 et tromper leurs semblables. La mme caractristique se trouve chez les historiens contemporains qui mettent en oeuvre la conception particulire de l'idologie. Ce mode de pense s'efforcera toujours, d'accord avec la psychologie des intrts, de jeter un doute sur la probit de l'adversaire et de dprcier ses motifs. Cette procdure n'en a pas moins une valeur positive aussi longtemps que, dans un cas donn, nous cherchons dcouvrir le sens vritable d'une ide dissimule par un camouflage de mots. Cette tendance au dpistage (debunking) est devenue trs marque dans la pense de notre temps 13. Et mme, dans de nombreux cercles, ce trait est considr comme manquant de dignit et de respect (et, de fait, si le dpistage devient une fin en soi, la critique est justifie), cette position intellectuelle nous est impose dans une poque de transition comme la ntre qui trouve ncessaire de rompre avec bien des traditions et formes vtustes. III. - DE LA CONCEPTION PARTICULIRE LA CONCEPTION TOTALE DE L'IDOLOGIE Il convient de se souvenir que le dmasquage qui a lieu sur le plan psychologique ne doit pas tre confondu avec le scepticisme plus radical et l'analyse critique plus approfondie et plus destructrice qui procde sur les plans ontologique et noologique. Mais les deux ne peuvent tre compltement spars. Les mmes forces historiques qui causent des transformations continuelles dans l'un sont oprantes aussi dans l'autre. Dans le premier, les illusions psychologiques sont constamment sapes ; dans le second, les formulations ontologiques et logiques naissant de conceptions du monde et de modes de pense donns, se fondent dans un conflit entre les parties intresses. Ce n'est que dans un monde en transformation
L'entendement humain ne ressemble pas une lumire crue, mais reoit sa coloration de la volont et des passions qui engendrent leur propre systme en consquence, car l'homme croit toujours plus volontiers ce qu'il prfre (Op. cit., 49, pp. 393-4. Cf. aussi 52.) MACHIAVEL, Discorsi, vol. II, p. 47. Cit par MEINECKE, Die Idee der Staatsrson (Mnich et Berlin 1925). p. 40. Cf. MEINECKE, ibid. MEUSEL Fr., Edmund Burke und die franzsische Revolution (Berlin 1913), p. 102, note 3. Carl SCHMITT a fort bien analys ce mode de pense contemporain caractristique quand il a dit que nous avons continuellement peur de nous garer. En consquence, nous sommes perptuellement en garde contre les fausses apparences, les sublimations et les rfractions. Il signale que le mot simulacra qui apparut dans la littrature politique du XVIIe sicle peut tre considr comme un prcurseur de l'attitude actuelle (Politische Romantik, 21 dition, Munich et Leipzig, 1925, p. 19).

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dans lequel de nouvelles valeurs fondamentales sont en voie de cration, et les anciennes en voie de destruction, que le conflit intellectuel peut aller assez loin pour que des antagonistes cherchent annihiler, non seulement les croyances et attitudes spcifiques chacun chez l'autre, mais aussi les fondements intellectuels sur lesquels reposent ces croyances et attitudes. Aussi longtemps que les partis adverses vivaient dans le mme monde et s'efforaient de le reprsenter, alors mme qu'ils taient aux ples opposs ou tant qu'un clan fodal luttait contre son gal, une. telle destruction mutuelle totale tait inconcevable. Cette profonde dsintgration de l'unit intellectuelle n'est possible que lorsque les valeurs fondamentales des groupes en lutte sont des mondes spars. D'abord, au cours de cette dsintgration toujours plus profonde, une dfiance nave se transforme en une notion particulire et systmatique de l'idologie qui toutefois demeure sur le plan psychologique. Mais le processus continuant, il s'tend la sphre noologico-pistmologique. La bourgeoisie naissante qui amenait avec elle un nouveau jeu de valeurs ne se contenta pas de se voir assigner une place circonscrite dans l'ancien ordre fodal. Elle reprsentait un nouveau systme conomique (dans le sens de Sombart) accompagn d'un nouveau style de pense qui, finalement, dplaa les modes existants d'interprtation et d'explication du monde. La mme chose semble tre vraie du proltariat d'aujourd'hui. Ici, aussi, nous notons un conflit entre deux vues conomiques divergentes, entre deux systmes sociaux et, par correspondance, entre deux styles de pense. Quelles furent les tapes dans l'histoire des ides qui prparrent la voie la conception totale de l'idologie ? A coup sr, celle-ci ne naquit pas seulement de l'attitude de mfiance qui donna peu peu naissance la conception particulire. Des tapes plus fondamentales durent tre accomplies avant que les nombreuses tendances de la pense agissant dans la mme direction pussent tre synthtises dans la conception totale. La philosophie joua un rle dans le processus, mais non pas la philosophie au sens troit (telle qu'elle est habituellement conue) comme une discipline en rupture avec le contexte rel de la vie. Son rle fut plutt d'tre l'interprte fondamental et dfinitif du flux qui agite le monde contemporain. Ce cosmos en flux doit son tour tre envisag comme une suite de conflits prenant naissance dans la nature de l'esprit et comme ses ractions contre la structure continuellement changeante du monde. Nous n'indiquerons ici que les tapes principales dans l'mergence de la conception totale de l'idologie sur les plans noologique et ontologique. Le premier pas significatif dans cette direction consista dans le dveloppement d'une philosophie de la conscience. La thse d'aprs laquelle la conscience est une unit compose d'lments cohrents, pose un problme d'investigation qui, surtout en Allemagne, a t la base de tentatives monumentales d'analyse. La philosophie de la conscience a mis la place d'un monde infiniment vari et confus une organisation de l'exprience dont l'unit est garantie par l'unit du sujet percevant. Ceci ne veut pas dire que le sujet reflte simplement le dessein structurel du monde extrieur, mais plutt qu'au cours de son exprience dans le monde, il dgage spontanment les principes d'organisation qui lui permettent de le comprendre. L'unit ontologique objective du monde ayant t dtruite, on s'effora de lui substituer une unit impose par le sujet percevant. Au lieu de l'unit ontologique objective chrtienne et mdivale du monde, apparut l'unit subjective du sujet absolu de la priode des Lumires, - la conscience en soi . Ds lors, le monde, comme monde , n'existe que relativement l'esprit connaissant, et l'activit mentale du sujet dtermine la forme sous laquelle le monde apparat. Ceci constitue, en fait, l'embryon de la conception totale de l'idoIogie, bien qu'elle soit encore dpourvue de ses implications sociologiques et historiques. ce stade, le monde est conu comme une unit structurelle et non plus comme une pluralit d'vnements disparates, ainsi qu'il semblait l'tre dans la priode intermdiaire o l'effondrement de l'ordre objectif paraissait introduire le chaos. Il est rapport dans son ensemble un sujet. Mais, dans ce cas, le sujet n'est pas un individu concret : c'est plutt une conscience en soi fictive. De ce point de vue, qui est particulirement prononc chez KANT, le plan noologique est nettement diffrenci du plan psychologique. C'est le premier stade dans la dissolution d'un dogmatisme ontologique qui considrait le monde comme existant indpendamment de nous sous une forme fixe et dfinitive.

Le second stade dans le dveloppement de la conception totale de l'idologie est atteint quand la notion totale, mais supratemporelle de l'idologie est considre dans la perspective historique. C'est principalement luvre de HEGEL et -de l'cole historique. Cette dernire et, un degr encore suprieur, Hegel, partent de l'assomption que le monde est une unit et n'est concevable que par rfrence un sujet connaissant. Ici, une ide qui est pour nous un nouvel lment dcisif vient s'ajouter la conception : savoir, que cette unit est soumise un processus de transformation historique continue et tend vers une restauration constante de son quilibre sur des plans toujours plus levs. Durant la priode des Lumires, le sujet, porteur de l'unit de conscience, tait vu comme une entit supra-sociale, supratemporelle, totalement abstraite, la conscience en soi . Pendant cette nouvelle priode, le Volksgeist, l'esprit du peuple en vient reprsenter les lments historiquement diffrencis de la conscience, qui sont intgrs par Hegel dans l'esprit du monde . Il est vident que l'tat de plus en plus concret de ce type de philosophie mane de l'intrt plus immdiat pour des ides naissant de l'interaction sociale et de l'incorporation de courants de pense historico-politiques au domaine de la philosophie. Ds lors, les expriences de la vie quotidienne ne sont plus acceptes avec leur valeur apparente, mais sont pntres par la pense dans toutes leurs implications et reportes leurs pr-suppositions. Il convient de noter, toutefois, que la nature historiquement changeante de l'esprit fut dcouverte, non pas tant par la philosophie, que grce la pntration de la lucidit politique dans la vie quotidienne de l'poque. La raction qui suivit la pense non-historique de la priode de la Rvolution franaise, revivifia la perspective historique et lui donna un nouvel lan. En dernire analyse, le passage du sujet unificateur du monde, abstrait et gnral (la conscience en soi ), au sujet plus concret ( l'esprit du peuple nationalement diffrenci) n'tait pas tant une oeuvre philosophique que l'expression d'une transformation dans la manire de ragir au monde dans tous les domaines de l'exprience. On peut faire remonter ce changement la rvolution qui s'effectua dans le sentiment populaire pendant et aprs les guerres napoloniennes, lorsque le sentiment de nationalit naquit rellement. Si des antcdents plus anciens peuvent tre retrouvs la fois pour la perspective historique et pour le Volksgeist, cela n'enlve rien la validit de cette observation 14. Le rsultat final le plus important dans la cration de la conception totale de l'idologie naquit du mme processus historico-social. Quand la classe prit la place du peuple , ou de la nation comme porteur de la conscience voluant historiquement, la mme tradition thorique laquelle nous avons dj fait allusion, profita de l'acquisition de l'ide qui, dans l'intervalle, avait grandi grce au processus social ; savoir, que la structure de la socit et de ses formes intellectuelles correspondantes varie avec les rapports entre les classes sociales. De la mme faon, exactement, qu' une poque antrieure, l' esprit du peuple diffrenci historiquement avait pris la place de la conscience en soi , de mme maintenant le concept du Volksgeist qui est encore trop large, est remplac par le concept de la conscience de classe ou, plus exactement, de l'idologie de classe. Ainsi le dveloppement de ces ides suit une double voie, d'une part il y a un processus de synthse et d'intgration par lequel le concept de conscience arrive fournir un centre unitaire dans un monde infiniment variable, et d'autre part, il y a un effort constant pour rendre plus souple et flexible la conception unitaire qui a t trop rigidement et schmatiquement formule au cours du processus de synthtisation. Le rsultat de cette double tendance est qu'au lieu de l'unit fictive d'une conscience comme telle immuable, intemporelle, (qui n'a jamais pu tre rellement mise en vidence), nous obtenons une conception de la conscience variant avec les priodes historiques, les nations et les classes sociales. Au cours de cette transition, nous continuons nous attacher l'unit de conscience, mais cette unit est
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Pour rfrence ultrieure, nous dclarons ici que la Sociologie de la Connaissance, diffrente de l'histoire orthodoxe des ides, ne vise pas faire remonter les ides jusqu' leurs prototypes historiques du lointain pass. Car, si l'on a tendance faire remonter des motifs semblables dans la pense jusqu' leurs toutes premires origines, il est toujours possible de trouver des prcurseurs toute ide. Rien n'a t dit qui n'ait t dit auparavant (Nullum est jam dictum, quod non sit dictum prius). Le thme propre de notre tude est d'observer comment et sous quelle forme la vie intellectuelle, un moment historique donn, est en rapport avec les formes politiques et sociales existantes. Cf. mon tude Das konservative Denken , loc. cit., p. 103, note 57.

maintenant dynamique et en constant processus de devenir. Ceci explique le fait que, malgr l'abandon de la conception statique de la conscience, le corps sans cesse croissant des matriaux dcouverts par la recherche historique ne demeure pas une masse incohrente et discontinue d'vnements distincts. Cette conception rcente de la conscience offre une perspective plus adquate pour la comprhension de la ralit historique. Deux consquences dcoulent de cette conception : premirement, nous percevons clairement que les affaires humaines ne peuvent tre intelligibles si l'on isole leurs lments. Tout fait et vnement, dans une priode historique, n'est explicable qu'en termes de signification (meaning), et la signification son tour se rapporte toujours une autre signification. Ainsi la conception de l'unit et de l'interdpendance de signification dans une priode est toujours la base de l'interprtation de cette priode. Deuximement, ce systme interdpendant des significations varie la fois dans toutes ses parties et dans sa totalit, d'une priode historique une autre. Ainsi la rinterprtation de ce changement continuel et cohrent dans la signification, devient l'intrt primordial de nos sciences historiques modernes. Bien que Hegel ait probablement fait plus que quiconque en insistant sur la ncessit d'intgrer les divers lments de signification dans une exprience historique donne, il a procd d'une manire spculative, alors que nous sommes arrivs un stade de dveloppement o nous pouvons traduire cette notion constructive, qui nous est donne par les philosophes, en une recherche empirique. Ce qui est important pour nous est que, bien que nous les ayons spars dans notre analyse, les deux courants qui ont conduit aux conceptions respectivement particulire et totale de l'idologie et qui ont approximativement la mme origine historique, commencent maintenant se rapprocher plus troitement. La conception particulire de l'idologie se fond avec la conception totale. Ceci devient apparent pour l'observateur de la manire suivante : prcdemment, un adversaire reprsentant une certaine position politico-sociale tait accus de falsification consciente ou inconsciente. Maintenant, la critique est plus absolue du fait qu'ayant discrdit la structure totale de sa conscience, nous ne le jugeons plus capable de penser correctement. Cette simple observation signifie, la lumire de l'analyse structurale de la pense que, dans des efforts antrieurs pour dcouvrir les sources de l'erreur, la dformation tait trouve seulement sur le plan psychologique en montrant les racines personnelles du parti pris intellectuel. L'annihilation est maintenant plus absolue puisque l'attaque est mene sur le plan noologique et que la validit des thories de l'adversaire est sape en montrant qu'elles sont uniquement fonction de la situation sociale gnralement prdominante. C'est ici qu'un stade nouveau, et peut-tre le plus dcisif, dans l'histoire des modes de pense, a t atteint. Mais il est difficile de traiter ce dveloppement sans analyser tout d'abord quelques-unes de ses implications fondamentales. La conception totale de l'idologie soulve un problme qui a t souvent esquiss prcdemment, mais qui, pour la premire fois maintenant, acquiert une signification plus large : c'est la question de savoir comment une chose telle que la conscience fausse (falsches Bewusstsein), - le problme de l'esprit totalement dform qui falsifie tout ce qui vient sa porte, ait jamais pu se produire. C'est la prise de conscience du fait que notre horizon total, distingu de ses dtails, peut tre dform, qui donne la conception totale de l'idologie une signification et une relation spciales pour la comprhension de notre vie sociale. De la reconnaissance de ce fait, nat la profonde inquitude que nous prouvons dans notre situation intellectuelle prsente, mais aussi ce qui s'y trouve de fcond et de stimulant. IV. - OBJECTIVIT ET PARTI PRIS Le soupon qu'il pourrait exister quelque chose comme la fausse conscience , que tout acte de connaissance venant d'elle est ncessairement erron et que le mensonge a son sige dans l'me, date de l'antiquit. Il est d'origine religieuse et est arriv jusqu' nous comme partie de notre hritage intellectuel ancien. Il apparat comme un problme toutes les fois que l'authenticit de l'inspiration ou de la vision d'un prophte est mise en doute soit par ses zlateurs, soit par lui-mme 15.

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Mes bien-aims, ne croyez pas tout esprit, niais prouvez les esprits pour savoir s'ils viennent de Dieu, car plusieurs faux prophtes sont venus dans le monde (I JEAN, IV, 1).

Il semble que nous ayons ici un exemple o une conception sculaire se trouve la base d'une ide pistmologique moderne, et l'on est tent d'affirmer que l'essence de l'observation tait toujours prsente dans la manire de voir plus ancienne : ce qui est nouveau, c'est seulement sa forme. Mais ici, tout comme ailleurs, nous devons soutenir, en opposition avec ceux qui tentent de faire tout driver du pass, que la forme moderne prise par l'ide est beaucoup plus importante que son origine. Alors qu'autre fois, l'ide qu'il pouvait exister quelque chose comme la fausse conscience tait le simple expos d'un fait observ, aujourd'hui, travaillant avec des mthodes analytiques clairement dfinies, nous avons pu attaquer d'une faon plus fondamentale les problmes de la conscience. Ce qui tait autrefois un anathme purement traditionnel a t transform de notre temps en une procdure mthodique reposant sur une dmonstration scientifique. Le changement que nous allons discuter est d'importance encore plus grande. Depuis que le problme a t extrait de son contexte purement religieux, non seulement les mthodes de preuve, de dmonstration de l'erreur ou de la vrit d'une connaissance transforme, mais mme l'chelle des valeurs par laquelle nous mesurons la vrit et l'erreur, la ralit ou l'irralit ont t profondment modifies. Quand le prophte doutait de la ralit de sa vision, c'est parce qu'il se sentait abandonn de Dieu et son anxit tait base sur une source transcendantale de rfrence. Quand, au contraire, nous, aujourd'hui, devenons sceptiques quant nos propres ides, c'est parce que nous craignons qu'elles ne satisfassent pas quelque critre plus sculier. Pour dterminer la nature exacte du nouveau critre de ralit, qui a remplac le critre transcendantal, nous devons soumettre aussi cet gard le sens du mot idologie une analyse historique plus prcise. Si, au cours d'une telle analyse, nous sommes conduits traiter du langage de la vie quotidienne, cela indiquera simplement que l'histoire de la pense n'est pas limite seulement aux livres, mais tire sa signification principale des expriences de la vie quotidienne, et que mme les principaux changements dans les valuations de diffrentes sphres de la ralit, telles qu'elles apparaissent en philosophie, remontent eux-mmes ventuellement aux valeurs mouvantes du monde de tous les jours. Le terme idologie lui-mme n'avait au dbut aucun sens ontologique inhrent. Il n'impliquait aucun jugement quant la valeur des diffrentes sphres de ralit, puisqu' l'origine, il dnotait simplement la thorie des ides. Les Idologues 16 taient, autant que nous sachions, les membres d'un groupe de philosophes franais qui, suivant la tradition de Condillac, rejetaient la mtaphysique et cherchaient asseoir les sciences culturelles sur des bases anthropologiques et psychologiques. La conception moderne de l'idologie prit naissance lorsque Napolon, trouvant que ce groupe de philosophes s'opposait ses ambitions impriales, les tiqueta ddaigneusement idologues . Par l, le mot prit un sens pjoratif que, comme le mot doctrinaire , il a conserv jusqu' ce jour. Toutefois, si l'on examine les implications thoriques de ce ddain, on dcouvre que l'attitude dprciatrice qu'il entrane est, au fond, de nature pistmologique et ontologique. Ce qui est dprci, c'est la validit de la pense de l'adversaire, parce qu'elle est considre comme irraliste. Mais, si l'on demandait encore : Irraliste quel point de vue ? , la rponse serait : irraliste par rapport la pratique, irraliste par opposition aux choses qui se passent dans l'arne politique. Ds lors, toute pense tiquete comme idologie est considre comme vaine lorsqu'elle aborde la pratique, et le seul accs srieux la ralit doit tre cherch dans l'activit pratique. Lorsqu'on les mesure d'aprs les rgles de la conduite pratique, la pense pure ou la rflexion sur une situation donne deviennent insignifiantes. Ainsi, il est clair, que la nouvelle signification du terme idologie porte la marque de la position et du point de vue de ceux qui l'ont frappe,
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Cf. PICAVET, Les Idologues, essai sur l'histoire des ides et des thories scientifiques, philosophiques et religieuses en France depuis 1789 (Paris, Alcan, 1891). DESTUTT DE TRACY, fondateur de l'cole sus-mentionne, dfinit comme suit la science des ides : Cette science peut s'appeler Idologie si l'on ne fait attention qu'au sujet ; Grammaire gnrale si l'on n'a d'gard qu'au moyen ; et Logique, si l'on ne considre que le but. Quelque nom qu'on lui donne, elle renferme ncessairement ces trois parties ; car on ne peut en traiter une raisonnablement sans traiter les deux autres. Idologie me parat le terme gnrique parce que la science des ides renferme celle de leur expression et celle de leur dduction. Les lments d'Idologie (1re dition, Paris, 1801), citation emprunte la 31 dition, la seule que j'aie pu me procurer (Paris, 1817, p. 4, note).

 savoir, les hommes d'action politiques. Le nouveau terme, sanctionne l'exprience spcifique du politicien en rapport avec la ralit 17 et il sert de support cette irrationalit pratique qui accorde si peu de valeur la pense comme instrument propre saisir la ralit. Au XIXe sicle, le terme idologie, employ en ce sens, fut en grande vogue. Ceci veut dire que le sentiment du politicien l'gard de la ralit prima et dlogea les modes de pense et de vie contemplatifs, scolastiques. Ds lors, le problme impliqu dans le terme idologie : Qu'est-ce qui est vraiment rel ? ne disparut plus jamais de l'horizon. Il est ncessaire cependant que cette transition soit correctement comprise. La question de savoir ce qui constitue la ralit n'tait d'aucune faon nouvelle. Mais, que la question s'lve dans l'arne de la discussion publique (et non seulement dans des cercles acadmiques isols), voil qui semble indiquer un changement important. La nouvelle connotation acquise par le terme idologie, parce qu'il tait dfini nouveau par le politicien dans les termes de ses propres expriences, semble dnoter un tournant dcisif dans la formulation du problme de la nature de la vrit. Si donc nous devons affronter les exigences que nous prsente la ncessit d'analyser la pense moderne, nous devons veiller ce qu'une histoire sociologique des ides vise la pense actuelle de la socit, et non pas seulement des systmes d'ides se perptuant par eux-mmes et prtendument indpendants, labors dans une tradition acadmique rigide. Si la connaissance errone tait autrefois tenue en chec par appel la sanction divine qui, infailliblement, rvlait le vrai et le rel, ou par une pure contemplation dans laquelle on devait, croyait-on, dcouvrir les ides vraies, actuellement le critre de la ralit se trouve en premier lieu dans une ontologie drive de l'exprience politique. L'histoire du concept d'idologie depuis Napolon jusqu'au Marxisme, en dpit des changements dans son contenu, a conserv ce mme critre politique de la ralit. Cet exemple historique montre, en mme temps, que le point de vue pragmatique tait toujours impliqu dans l'accusation que Napolon jetait la face de ses adversaires. En fait, nous pouvons dire que pour l'homme moderne, le pragmatisme est, pour ainsi dire, devenu quelques gards, l'horizon invitable et appropri et que la philosophie, en ce cas, s'est simplement empare de ce point de vue et est passe de l sa conclusion logique. Nous avons appel l'attention sur la nuance de sens que Napolon donna au mot idologie , afin de montrer clairement que la langue courante contient souvent plus de philosophie et a une signification plus grande pour l'expos futur des problmes que les discussions acadmiques qui tendent devenir striles parce qu'elles ignorent le monde extrieur aux murs des acadmies 18. Nous avons fait un pas en avant dans notre analyse et sommes mme de prsenter un autre aspect de ce problme en nous rfrant l'exemple qui vient d'tre cit sous un autre rapport. Dans la lutte que Napolon mena contre ses dtracteurs, il put, comme nous l'avons vu, en raison de sa position dominante, les discrditer en montrant la nature idologique de leur pense. Aux priodes ultrieures de son dveloppement, le mot idologie est utilis comme arme par le proltariat contre le groupe dominateur. Bref, une perspective rvlatrice sur les bases de la pense, telle que celle qui nous est offerte par la notion d'idologie, ne peut, la longue, demeurer le privilge exclusif d'une classe ; mais ce sont prcisment cette expansion et cette diffusion de l'approche idologique qui conduisent finalement un point o il n'est plus possible, pour un certain point de vue ou une certaine interprtation, d'attaquer tous les autres comme idologiques sans se placer dans la situation d'avoir soutenir le mme dfi. Nous atteignons ainsi, de faon imprvue, un nouveau stade mthodologique dans l'analyse de la pense en gnral.
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D'aprs les conclusions de notre tude sur les Perspectives de la politique scientifique, il serait possible de dfinir plus exactement, selon la position sociale qu'il occupe, le type de politicien dont nous discutons ici la conception du monde et l'ontologie, car ce ne sont pas tous les politiciens qui s'adonnent cette ontologie irrationnelle. Au sujet de la structure et des particularits de la pense scolastique et, quant cela, de tous les types de pense jouissant d'une position monopolisante, cf. l'allocution de l'auteur prononce Zrich au 6e Congrs de la Deutsche Gesellschaft fr Soziologie : Die Bedeutung der Konkurrenz im Gebiete des Geistigen , Verhandlungen der sechsten deutschen Soziologentages in Zurich (J.C.B. Mohr, Tbingen, 1929).

Il y eut, il est vrai, des temps O il semblait que ce fut le privilge du proltariat militant de faire usage de l'analyse idologique pour dmasquer les motifs cachs de ses adversaires. Le publie fut prompt oublier l'origine historique du terme, que nous venons de rappeler. Il n'tait pas tout fait sans excuse : car, bien qu'elle ft reconnue auparavant, cette approche critique de la pense fut d'abord mise en relief et mthodiquement dveloppe par le Marxisme. La thorie marxiste fut la premire oprer la fusion de la conception particulire et de la conception totale de l'idologie. Ce fut cette thorie qui, la premire, mit l'accent sur le rle de la position de classe et des intrts de classe dans la pense. Du fait qu'il avait son origine dans la philosophie de Hegel, le Marxisme put dpasser le plan purement psychologique de l'analyse et situer le problme dans un cadre philosophique plus tendu. La notion de conscience fausse 19 acquit ainsi une nouvelle signification. La pense marxiste attachait une telle signification dcisive la pratique politique, conjointement l'interprtation conomique des vnements, que toutes deux devinrent les critres dfinitifs pour dmler ce qui est pure idologie dans ces lments de pense qui relvent plus immdiatement de la ralit. Il n'est donc pas tonnant que la conception de l'idologie soit en gnral considre comme partie intgrante du mouvement proltarien marxiste et soit mme identifie avec lui. Toutefois, au cours de dveloppements intellectuels et sociaux plus rcents, ce stade a dj t, dpass. Ce n'est plus le privilge exclusif des penseurs socialistes de faire remonter la pense bourgeoise des bases idologiques et, ainsi, de la discrditer. De nos jours, des groupes se rattachant tous les points de vue se servent de cette arme contre les autres. Comme rsultat, nous entrons dans une nouvelle poque du dveloppement intellectuel et social. En Allemagne, les premiers pas dans cette direction furent faits par Max WEBER, SOMBART et TROELTSCH, pour ne mentionner que les reprsentants les plus minents de ce dveloppement. La vrit de ces paroles de Max Weber devient plus vidente mesure que le temps passe : La conception matrialiste de l'histoire ne peut pas tre compare un fiacre dans lequel on peut monter ou duquel on peut descendre volont ; car, une fois qu'on y a pntr; les rvolutionnaires eux-mmes ne sont pas libres de le quitter 20. L'analyse de la pense et des ides en termes d'idologie est beaucoup trop vaste dans son application et beaucoup trop importante comme arme, Pour devenir le monopole permanent d'aucun parti. Rien ne devait empcher les opposants au Marxisme de s'emparer de l'arme et de l'appliquer au Marxisme lui-mme. V. - PASSAGE DE LA THORIE DE L'IDOLOGIE LA SOCIOLOGIE DE LA CONNAISSANCE Le chapitre prcdent esquissait un processus dont on peut trouver de nombreux exemples dans l'histoire intellectuelle et sociale. Dans le dveloppement d'un nouveau point de vue, un parti joue le rle de pionnier, tandis que les autres, afin de lutter contre l'avantage de leur adversaire dans leurs comptitions, doivent ncessairement faire eux-mmes usag de ce point de vue. C'est prcisment le cas avec la notion d'idologie. Le Marxisme ne fit que tirer au clair un mode de comprhension et de pense, l'laboration progressive duquel tout le XIXe sicle participa. La formulation complte de cette ide n'est pas l'exploit unique d'un groupe particulier ; elle n'est lie - exclusivement aucune position sociale et intellectuelle isole. Le rle que joua le Marxisme dans ce processus, fut certes de toute importance dans l'histoire intellectuelle et ne doit pas tre minimis. Toutefois le processus par lequel la recherche idologique devient d'un usage gnral, s'accomplit sous nos yeux et est dornavant soumis l'observation empirique. Il est intressant de remarquer que, comme rsultat de l'extension du concept idologique, un nouveau mode de comprhension est n peu a peu. Ce nouveau point de vue intellectuel ne constitue pas seulement un changement de degr dans un phnomne dj oprant. Nous avons ici un exemple du processus dialectique rel, si souvent mal interprt pour des fins scolastiques, car nous y voyons vraiment un cas de diffrence de degr devenant un cas de diffrence de nature. En effet, ds que tous les
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L'expression conscience fausse (faIsches Rewusstsein) est elle-mme d'origine marxiste. Cf. MEHRING Franz, Geschichte der deutschen Sozial-demokratie, p. 386. Cf. aussi SALMON, op. cit., p. 147. Cf. WEBER Max, Politik als Beruf , in Gesammelte Politische Schriften (Munich, 1921), p. 446.

partis sont capables d'analyser les ides de leurs opposants en termes idologiques, tous les lments de signification sont changs qualitativement et le terme idologie acquiert une signification totalement nouvelle : tous les facteurs dont nous avons trait dans notre analyse historique de la signification du terme, se trouvent aussi transforms. Les problmes de la conscience fausse et de la nature de la ralit prennent dsormais une porte diffrente. Ce point de vue nous force, en dfinitive, reconnatre que nos axiomes, notre ontologie et notre pistmologie ont t profondment transforms. Nous nous bornerons dans ce qui suit montrer par quelles variations de sens la conception de l'idologie a pass au cours de cette transformation. Nous avons dj esquiss le dveloppement allant de la conception particulire la conception totale. Cette tendance s'accentue constamment. Au lieu de se contenter de montrer que 'l'adversaire souffre d'illusions ou de dformations sur un plan psychologique ou exprimental, la tendance est maintenant de soumettre la structure entire de sa conscience et de sa pense une analyse sociologique totale 21. Tant que l'on ne met pas en doute sa propre position, mais qu'on la considre comme absolue, tandis qu'on interprte les ides des adversaires comme simple fonction des positions sociales qu'ils occupent, le progrs dcisif n'a pas encore t fait. Il est vrai, bien entendu, qu'en pareil cas, on utilise la conception totale de l'idologie, puisqu'on s'applique analyser la structure mentale de l'adversaire dans sa totalit et qu'on n'isole pas simplement quelques propositions distinctes. Mais, puisque, en pareil ,cas, on s'applique simplement l'analyse sociologique des ides de l'adversaire, on ne parvient Jamais au del d'une formulation de la thorie trs restreinte et qu'il me plairait d'appeler spciale. En contraste avec cette formulation spciale, la forme gnrale 22 de la conception totale de l'idologie est employe par l'analyste quand il a le courage de soumettre, non seulement le point de vue de l'adversaire, mais tous les points de vue, y compris le sien propre, l'analyse idologique. Au point actuel de notre comprhension, il n'est gure possible d'viter la formulation gnrale de la conception totale de l'idologie, selon laquelle la pense de tous les partis, toutes les poques, offre un caractre idologique. Il n'y a gure de position intellectuelle, - et le Marxisme ne fournit aucune exception cette rgle, - qui n'ait volu au cours de l'histoire et qui mme, l'heure prsente, ne paraisse pas sous des formes multiples. Le Marxisme, lui aussi, a pris bien des aspects divers. Il ne devrait pas tre trop difficile pour un Marxiste de reconnatre leur base sociale. Avec l'apparition de la formulation gnrale de la conception totale de l'idologie, la simple thorie de l'idologie devient la Sociologie de la Connaissance. Ce qui tait autrefois l'armement intellectuel 23 d'un parti, s'est transform en une mthode de recherche de l'histoire sociale et intellectuelle en gnral. En premier lieu, un groupe social donn dcouvre la dtermination situationnelle (Seinsgebundenheit) des ides de ses adversaires. Par la suite, la reconnaissance de ce fait est labore en un principe qui renferme tout et selon lequel on voit la pense de chaque groupe prendre naissance dans ses conditions de vie 24. Ainsi, l'histoire sociologique de la pense a pour tche d'analyser, sans gard pour les prjugs partisans, tous les facteurs de la situation sociale existante qui peuvent influencer la pense. Cette histoire des ides oriente sociologiquement est appele fournir aux hommes modernes une vue rvise de tout le processus historique.
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Ceci n'implique pas que pour certains aspects des luttes de la vie quotidienne la conception particulire de l'idologie soit inapplicable. Nous ajoutons ici une autre distinction notre distinction prcdente de. particulire et totale , savoir celle de spciale et de gnrale . Alors que la premire distinction concerne la question de savoir si ce sont les ides isoles particulires ou si c'est l'esprit tout entier qui doivent tre jugs comme idologiques, ou bien si la situation sociale conditionne simplement les manifestations psychologiques des concepts ou si elle pntre mme jusqu'aux significations noologiques, la question dcisive dans la distinction de spcial oppos gnral, est de savoir si la pense de tous les groupes (y compris la ntre) ou seulement celle de nos adversaires est reconnue comme socialement dtermine. Cf. l'expression marxiste forger les armes intellectuelles du proltariat . Par le terme dtermination situationnelle de la connaissance , je cherche distinguer le contenu de propagande du concept idologique de son contenu scientifique.

Il devient clair, alors, que sous ce rapport, la conception de l'idologie prend une nouvelle signification. De cette signification, deux tendances alternatives vers l'investigation idologique prennent naissance. La premire se borne montrer partout les interrelations entre le point de vue intellectuel adopt et la position sociale occupe. Ceci entrane la renonciation toute intention d'exposer ou de dmasquer les vues avec lesquelles on est en dsaccord. En s'efforant d'exposer les vues d'un autre, on est entran faire paratre son propre point de vue comme infaillible et absolu, ce qui est un procd viter entirement, si l'on se livre une investigation spcifiquement non-valuative. La seconde attitude possible est nanmoins de combiner cette analyse non valuative avec une pistmologie dfinie. Sous l'angle de cette deuxime attitude, il existe deux solutions distinctes et spares du problme consistant savoir ce qui constitue une connaissance sre : l'une peut tre dnomme relationisme et l'autre relativisme. Le relativisme est un produit de la mthode historico-sociologique qui est base sur la reconnaissance du fait que toute pense historique est lie la position concrte du penseur dans la vie (Standortsgebundenheit des Denkers). Mais le relativisme combine cette vue historico-sociologique avec une thorie plus ancienne de la connaissance qui tait alors ignorante du jeu rciproque entre les conditions d'existence et les modes de pense, et qui modelait sa conception de la connaissance d'aprs des prototypes statiques pouvant se reprsenter, par exemple, par la proposition 2 X 2 = 4. Cet ancien mode de pense qui considrait de tels exemples comme le modle de toute pense, tait ncessairement conduit rejeter toutes ces formes de connaissance qui taient sous la dpendance d'un point d'appui subjectif et de la situation sociale de l'tre connaissant, et qui taient par cela mme purement relatives . Le relativisme, donc, doit son existence la divergence entre cette vue nouvelle sur les processus rels de la pense et une thorie de la connaissance qui n'a pas encore accept cette nouvelle vue. Si nous dsirons nous manciper de ce relativisme, nous devons chercher comprendre avec l'aide de la Sociologie de la Connaissance que ce n'est pas l'pistmologie dans un sens absolu, mais plutt un certain type historiquement transitoire de l'pistmologie qui est en conflit avec le type de pense orient vers la situation sociale. Effectivement l'pistmologie est aussi intimement mle au processus social que la totalit de notre pense et elle fera des progrs dais la mesure o elle pourra dominer les complications naissant de la structure changeante de la pense. Une thorie moderne de la connaissance qui considre le caractre relationnel comme distinct du caractre purement relatif de toute connaissance historique, doit partir de l'assomption qu'il existe des sphres de pense dans lesquelles il est impossible de concevoir une vrit absolue existant indpendamment des valeurs et des positions du sujet et sans relation avec le contexte social. Un dieu lui-mme ne pourrait formuler sur des sujets historiques une proposition telle que 2 X 2 = 4 ; car ce qui est intelligible en histoire ne peut tre formul qu'en rapport avec les problmes et les constructions conceptuelles qui prennent eux-mmes naissance dans le flux de l'exprience historique. Du moment o nous reconnaissons que toute connaissance historique est une connaissance relationnelle et ne peut tre formule qu'en rapport avec la position de l'observateur, nous nous trouvons une fois de plus en face de la tche de discrimination entre ce qui est vrai et ce qui est faux dans une telle connaissance. Une question s'lve alors : quel point de vue social vis--vis de l'histoire offre une chance plus sre d'atteindre un optimum de vrit ? En tout cas, ce degr, il faudra renoncer au vain espoir de dcouvrir la vrit dans une forme indpendante d'un jeu de significations socialement et historiquement dtermines. Le problme n'est nullement rsolu quand nous avons atteint cette conclusion ; mais nous sommes, du moins, en meilleure position pour poser les problmes actuels qui s'lvent sous, une forme moins troite. Par la suite, nous aurons distinguer deux types de recherches pour l'enqute idologique et qui prennent naissance sur le plan de la conception totale-gnrale de l'idologie : premirement la recherche caractrise par la libert l'gard des jugements de valeur 25, et deuximement la recherche normative oriente pistmologiquement et mtaphysiquement. Pour l'instant nous ne soulverons pas la question de savoir si, dans, cette dernire recherche, nous avons affaire au relativisme ou au relationisme.
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[C'est ce que Max Weber avait appel la Wertfreiheit] A.C.

La conception totale-gnrale et non valuative de l'idologie se retrouve originairement dans ces investigations historiques, o, temporairement et en vue de la simplification du problme, aucun jugement n'est Prononc quant l'exactitude des ides traiter. Cette tude se borne dcouvrir les relations entre certaines structures mentales et les situations vitales dans lesquelles elles existent. Nous devons constamment nous demander comment il se fait qu'un type donn de situation sociale fait natre une interprtation donne. Ainsi l'lment idologique dans la pense humaine, considr sur ce plan, est toujours li la situation vitale actuelle du penseur. Selon ce point de vue, la pense humaine nat et fonctionne non pas dans un vide social, mais dans un milieu social dfini. Nous ne devons pas considrer comme une source d'erreur que, toute pense soit ainsi enracine. De mme que l'individu qui participe un complexe de relations sociales vitales avec d'autres hommes bnficie par cela mme d'une chance d'obtenir une vue plus prcise et pntrante chez ses compagnons, de mme un point de vue donn et un jeu de concepts donn, parce qu'ils sont lis une certaine ralit sociale et en manent, prsentent par leur contact troit avec cette ralit une plus grande chance de rvler sa signification. (L'exemple cit prcdemment montrait que le point de vue socialiste proltarien se trouvait dans une position particulirement favorable pour dcouvrir les lments idologiques dans la pense de ses adversaires.) Le fait, toutefois, que la pense soit lie la situation sociale et existentielle dans laquelle elle nat, cre des handicaps en mme temps que des circonstances favorables. Il est clair qu'il est impossible d'obtenir une vue d'ensemble des problmes, si l'observateur ou le penseur est confin, dans la socit, en une situation donne. Par exemple, comme il a dj t indiqu, il n'tait pas possible l'ide socialiste de l'idologie de se dvelopper d'elle-mme en Sociologie de la Connaissance. Il semble inhrent au processus historique lui-mme que l'troitesse et les limitations qui restreignent un. certain point de vue tendent se corriger par le heurt avec les points de vue opposs. La tche d'une tude de l'idologie s'efforant de se librer des jugements de valeur, doit tre de comprendre l'troitesse de chaque point de vue individuel et l'interaction entre ces attitudes distinctives dans le processus social total. Nous sommes ici en prsence d'un thme inpuisable. Le problme est de montrer comment, dans toute l'histoire de la pense, certains points de vue intellectuels sont relis certaines formes d'exprience et de retracer l'interaction interne entre les deux termes au cours de l'volution sociale et intellectuelle. Dans le domaine des murs, par exemple, il est ncessaire de montrer non seulement les changements continus dans la conduite humaine, mais les normes constamment variables grce auxquelles cette conduite est juge. Nous atteindrons une pntration plus profonde dans les problmes, si nous pouvons montrer que la moralit et l'thique elles-mmes sont conditionnes par certaines situations dfinies et que des concepts fondamentaux tels que le devoir, la faute et le pch n'ont pas toujours exist, mais ont fait leur apparition comme corollaires de situations sociales distinctes 26. Le point de vue philosophique dominant qui, prudemment, admet que le contenu de la conduite a t dtermin historiquement, mais insiste en mme temps sur le maintien de formes ternelles de valeur et d'un ensemble formel de catgories, n'est plus acceptable. Le fait que la distinction entre le contenu et les formes de la conduite soit tablie et admise, est une concession importante l'tude historique-sociologique qui rend de plus en plus difficile de fixer comme absolues des valeurs contemporaines. Lorsqu'on a reconnu cela, il devient ncessaire aussi de se souvenir que le fait que nous parlions de la vie culturelle et sociale en termes de valeurs, est lui-mme une attitude propre notre temps. La notion de valeur naquit et fut diffuse par la science conomique, o le choix conscient entre les valeurs tait le point de dpart de la thorie. L'ide de valeur fut plus tard transfre aux sphres religieuses, esthtiques et thiques, ce qui cra une dformation dans la description du comportement rel de l'tre humain dans ces sphres. Rien ne pouvait tre plus faux que de dcrire l'attitude de l'individu jouissant d'une oeuvre d'art tout fait instinctivement ou agissant selon des modles thiques qui lui taient inculqus depuis l'enfance, en termes de choix conscient entre des valeurs. Le point de vue d'aprs lequel toute vie culturelle est une orientation vers des valeurs objectives, n'est qu'une nouvelle illustration d'un ddain rationaliste typiquement moderne pour les mcanismes irrationnels de base qui rglent la relation de l'homme avec le monde qui est le sien. Loin d'tre valable de faon
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Cf. WEBER Max, Wirtschaft und Gesellschaft Grundriss der Sozialkonomik , Part III, p. 794, o il est trait des conditions sociales ncessaires pour la gense de la morale.

permanente, l'interprtation de la culture en termes de valeurs objectives est en ralit une caractristique particulire de la pense de notre temps. Mais, mme en concdant pour le moment que cette conception ait quelque mrite, l'existence de certains domaines formels de valeurs et leur structure spcifique ne seraient intelligibles qu'en se rfrant aux situations concrtes dont ils relvent et dans lesquelles ils sont valables 27. Il n'y a alors aucune norme qui puisse se rclamer d'une validit formelle et qui puisse tre dgage, comme lment formel universel et constant, de son contenu historiquement changeant. Aujourd'hui, nous avons atteint le point o nous pouvons voir avec lucidit qu'il y a des divergences dans les modes de pense, non seulement aux diffrentes poques historiques, mais aussi dans des cultures diffrentes. La lumire se fait lentement en nous, sur ce fait que, non seulement le contenu de la pense change, mais aussi la structure de ses catgories. Ce n'est que rcemment qu'il est devenu possible d'examiner cette hypothse que, dans le pass aussi bien que dans le prsent, les modes de pense dominants sont supplants par de nouvelles catgories, quand la base sociale du groupe dont ces formes de pense sont caractristiques, se dsagrge ou est transforme sous l'action du changement social. La recherche dans la Sociologie de la Connaissance promet d'atteindre un certain degr d'exactitude, ne serait-ce que parce que nulle part ailleurs dans le domaine de la culture, l'interdpendance des glissements de signification et d'accentuation n'est aussi clairement apparente et aussi nettement dterminable que dans la pense elle-mme. Car la pense est un indice particulirement sensible du changement culturel et social. La variation dans le sens des mots et les multiples connotations de chaque concept refltent des polarits de plans d'existence mutuellement opposs, impliqus dans ces nuances de sens 28. Mais, nulle part dans le domaine de la vie sociale, il n'est aussi facile que dans la signification des mots de suivre la trace une claire interdpendance et une vidente sensibilit au changement. Le mot et le sens qui s'y attache sont vraiment une ralit collective. La plus infime nuance dans le systme total de pense se reflte dans le mot individuel et dans les colorations de sens qu'il comporte. Le mot nous lie toute l'histoire du pass et, en mme temps, rflchit la totalit du prsent. Lorsqu'en communiquant avec d'autres, nous cherchons nu plan commun de comprhension, le mot peut tre employ pour aplanir les diffrences de sens individuelles. Mais, en cas de ncessit, il peut devenir un instrument permettant d'accentuer les diffrences dans la signification et les expriences propres chaque individu. Il peut servir alors comme moyen pour dcouvrir les acquisitions nouvelles et originales qui se produisent au cours de l'histoire de la culture, ajoutant par l des valeurs, imperceptibles auparavant l'chelle de l'exprience humaine. Dans toutes ces investigations, il sera fait usage de la conception totale et gnrale de l'idologie dans son sens non valuatif. VI. - LA CONCEPTION NON VALUATIVE DE L'IDOLOGIE 29 Le chercheur qui entreprend les tudes historiques suggres ci-dessus, n'a pas s'occuper du problme de savoir ce qu'est la vrit ultime. Des rapports rciproques sont maintenant devenus apparents, la fois dans le prsent et dans l'histoire, qui autrefois n'auraient pu tre analyss aussi compltement. Admettre ce fait dans toutes ses ramifications donne au penseur moderne un immense avantage. Il ne sera plus port soulever la question de savoir laquelle des parties en prsence a la vrit de son ct : il dirigera plutt son attention vers la dcouverte de la vrit approximative, telle qu'elle se
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Cf. LASK B., Die Logik der Philosophie und die Kategorienlehre (Tubingen, 1911) emploie le ternie hingelten afin d'expliquer que les formes catgoriques ne sont pas valables en elles-mmes, mais seulement en rfrence de leur contenu toujours changeant qui ragit invitablement sur leur nature. Pour cette raison, l'analyse sociologique des significations jouera un rle important dans les tudes qui suivent. Nous pouvons suggrer ici qu'une telle analyse pourrait tre dveloppe en une symptomatologie fonde sur le principe que, dans le domaine social, si nous pouvons apprendre observer soigneusement, nous pouvons voir que chaque lment de la situation que nous sommes en train d'analyser, contient de la lumire et la projette sur le tout. [Les expressions anglaises evaluative conception et non evaluative conception correspondent aux expressions allemandes wertend Begriff et wertfrei Begriff.] A.C.

prsente au cours du dveloppement historique du processus social dans sa complexit. Le chercheur moderne, si on l'accuse d'luder le problme de savoir ce qu'est la vrit, peut rpondre que la rechercher indirectement travers l'histoire sociale sera, en fin de compte, plus fcond que de l'aborder de faon logique et directe. Mme s'il ne dcouvre pas la vrit en elle-mme , il dcouvrira le cadre culturel et maintes circonstances jusqu'ici inconnues qui sont en rapport avec la dcouverte de la vrit. En fait, si nous croyons dj possder la vrit, nous ne prendrons plus intrt obtenir ces intuitions mmes qui pourraient nous conduire une comprhension approximative de la situation. C'est prcisment cette incertitude qui nous rapproche de la ralit beaucoup plus que ce n'tait possible, dans les poques antrieures qui avaient foi en l'absolu. Il est maintenant tout fait clair que ce n'tait que dans un monde intellectuel en transformation profonde et rapide que les ides et valeurs prcdemment considres comme fixes pouvaient tre soumises une critique pntrante. Dans aucune autre situation, les hommes n'auraient pu avoir l'esprit assez veill pour dcouvrir en toute pense l'lment idologique. Il est vrai, videmment, que les hommes ont toujours combattu les ides de leurs adversaires, mais, dans le pass, ils ne l'ont fait, pour la plupart, qu'afin de s'attacher d'autant plus obstinment leur propre absolu. Aujourd'hui, il y a trop de points de vue d'gale valeur et d'gal prestige, chacun montrant la relativit de l'autre, pour nous permettre de prendre une position unique et de la considrer comme inattaquable et absolue. Seule, cette situation intellectuelle qui est dsorganise socialement, rend possible l'intuition, tenue cache jusqu' maintenant par une structure sociale gnralement stable et par la praticabilit de certaines normes traditionnelles, que tout point de vue est particulier une certaine situation sociale 30. Il peut tre vrai que, pour agir, nous ayons besoin d'une certaine somme de confiance en nous-mmes et d'assurance intellectuelle. Il peut aussi tre vrai que la forme mme d'expression, dont nous revtons nos penses, tende leur imposer un ton absolu. notre poque, toutefois, c'est prcisment la fonction de l'investigation historique (et, comme nous le verrons, de ces groupes sociaux dans lesquels les rudits se recrutent) d'analyser les lments qui forment notre assurance personnelle, si indispensable l'action dans les situations concrtes, immdiates, et de ragir contre le parti pris qui pourrait natre de ce que, comme individus, nous acceptons sans discussion. Ce n'est possible que par une vigilance incessante et par la dtermination de rduire au minimum la tendance la glorification personnelle. C'est par cet effort que la partialit de notre point de vue peut tre contrebalance et que des positions intellectuelles antagonistes peuvent rellement arriver devenir complmentaires les unes des autres. Il est de toute ncessit, dans la priode transitoire actuelle, de profiter du crpuscule intellectuel qui domine notre poque et dans lequel toutes les valeurs et points de vue apparaissent dans leur relativit vritable. Nous devons admettre une fois pour toutes que les significations qui constituaient notre monde sont simplement une structure historiquement dtermine et en perptuel dveloppement, dans laquelle l'homme se dveloppe, mais qu'elles ne sont, en aucun sens, absolues. ce point de l'histoire, quand tout ce qui concerne l'homme, la structure et les lments de l'histoire mme, nous est soudain rvl sous un jour nouveau, il nous appartient, dans notre pense scientifique, de devenir matres de la situation. Car il n'est pas inconcevable que cette vision disparaisse plus tt que nous ne le souponnons. Le cas s'est souvent 'prsent dans l'histoire : l'occasion peut tre perdue, et le monde offrira, une fois de plus, un aspect inflexible, uniforme et statique. Cette premire pntration non valuative dans l'histoire ne conduit pas invitablement au relativisme, mais plutt au relationisme. La connaissance, vue la lumire de la conception totale de l'idologie, n'est aucunement une exprience illusoire ; car l'idologie, dans son concept relationnel, n'est nullement identique l'illusion. La connaissance ne de notre exprience dans les situations relles de la vie, sans tre absolue, est nanmoins de la connaissance. Les normes qui prennent naissance en de telles situations relles de la vie, n'existent pas dans un vide social, mais sont effectives comme sanctions
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Par stabilit sociale, nous n'entendons pas une absence totale d'vnements ni la scurit de l'existence individuelle, mais plutt la fixit relative de la structure sociale totale existante, qui garantit la stabilit des valeurs et ides dominantes.

relles de la conduite. Le relationisme signifie simplement que tous les lments de signification dans une situation donne se rapportent les uns aux autres et tirent leur sens de ces interrelations rciproques dans un cadre de pense donn. Un tel systme de significations n'est possible et n'est valable que dans un type donn d'existence historique, auquel, pour un certain temps, il fournit son expression approprie. Quand la situation sociale change, le systme des normes auxquelles elle avait donn prcdemment naissance, cesse d'tre en harmonie avec elle. Le mme loignement s'affirme encore en ce qui concerne la connaissance et la perspective historique. Toute connaissance est oriente vers quelque objet et est influence dans sa recherche par la nature de l'objet dont elle se proccupe ; mais la manire d'aborder l'objet connatre dpend de la nature de celui qui connat. Ceci est vrai tout d'abord en ce qui concerne la profondeur qualitative de notre connaissance (particulirement quand nous nous efforons d'atteindre une comprhension de quelque chose o le degr d'intuition obtenir prsuppose la parent mentale ou intellectuelle de celui qui comprend avec la chose comprise)C'est vrai, en second lieu, en ce qui concerne la possibilit de formuler intellectuellement notre connaissance, d'autant plus que pour tre transforme en connaissance, toute perception est et doit tre ordonne et organise dans des catgories. Mais l'tendue dans laquelle nous pouvons organiser et exprimer notre exprience en de telles formes conceptuelles, dpend son tour, des cadres de rfrence qui se trouvent tre disponibles un moment historique donn. Les concepts que nous possdons et l'univers, du discours dans lequel nous nous mouvons, de mme que les directions dans lesquelles ils. tendent s'laborer, dpendent largement de la situation historico-sociale des membres responsables et intellectuellement actifs du groupe Nous avons donc, comme thme fondamental de cette tude non valuative de l'idologie, le rapport de toute connaissance partielle et de ses lments composants avec le corps plus large de signification et, finalement, avec la structure de la ralit historique. Si, au lieu de compter pleinement avec cette intuition et ses implications, nous devions la ngliger, nous abandonnerions la position avance d'une conqute intellectuelle qui a t pniblement atteinte. Il est devenu extrmement embarrassant de savoir si, dans le flux de la vie, c'est un problme intellectuel qui en vaut la peine que de chercher dcouvrir des absolus ou des ides fixes et immuables. C'est peut-tre une tche intellectuelle plus valable d'apprendre penser sous forme -dynamique et relationnelle plutt que d'une faon statique. Dans notre tat social et intellectuel contemporain, il n'est rien moins que choquant de dcouvrir que les personnes qui affirment avoir dcouvert un absolu, sont gnralement les mmes qui prtendent aussi tre suprieures aux autres. Trouver de nos jours des gens qui s'efforcent de communiquer au monde et de communiquer. d'autres quelque lixir d'absolu qu'ils dclarent avoir dcouvert, n'est que le signe d'une perte de toute certitude morale et intellectuelle et du besoin qui est ressenti par beaucoup de gens qui sont incapables de regarder la vie en face. Il peut tre vrai que, pour continuer vivre et agir dans un monde comme le ntre, il est vitalement ncessaire de chercher une voie hors de cette incertitude d'alternatives multiples et qu'en consquence, les gens peuvent tre conduits adopter, comme s'il tait absolu, quelque but immdiat, grce auquel ils esprent faire apparatre leurs problmes comme concrets et rels. Mais, ce n'est pas, en premier lieu, l'homme d'action qui recherche l'absolu et l'immuable : c'est plutt lui qui dsire pousser les autres se cramponner au statu quo parce qu'il se sent l'aise dans les conditions d'existence telles qu'elles sont. Ceux qui sont satisfaits de l'ordre de choses existant ne sont que trop ports poser la situation passagre du moment comme absolue et ternelle, afin d'avoir quelque chose de stable quoi s'attacher et de diminuer les hasards de l'existence. Ceci ne peut tre fait toutefois sans recourir toutes sortes de notions romantiques et de mythes. Nous voici, de la sorte, en face de cette tendance trange et effrayante de la pense moderne, dans laquelle l'absolu qui tait autrefois un moyen d'entrer en communion avec le divin, est maintenant devenu un instrument employ par ceux qui en tirent profit pour dformer, pervertir et dissimuler la signification du prsent. VII. - PASSAGE DE LA CONCEPTION NON VALUATIVE A LA CONCEPTION VALUATIVE DE L'IDOLOGIE Il apparat ainsi que, partant de la conception non valuative de l'idologie que nous avions tout d'abord utilise pour saisir le flux des ralits continuellement changeantes, nous avons t insensiblement conduits une tude valuative pistmologique et finalement ontologico-mtaphysique.

Au stade actuel de notre argumentation, le point de vue dynamique non valuatif est devenu de faon inattendue une arme contre une certaine position intellectuelle. Ce qui n'tait l'origine qu'une technique mthodologique se rvla par la suite comme une Weltanschauung et comme un instrument dont l'usage menait une vue non valuative du monde. Ici, comme en tant d'autres cas, ce n'est qu'au terme de notre activit que nous prenons enfin conscience des motifs qui, au dbut, nous poussaient mettre en mouvement toute valeur tablie en la considrant comme une partie d'une volution historique gnrale. Nous apercevons alors que nous avons utilis des jugements de valeur mtaphysico-ontologiques dont nous n'avons pas eu conscience 31. Mais seuls, seront alarms par cette rvlation ceux qui, en proie aux prjugs positivistes d'une gnration dpasse, croient encore possible d'tre, compltement mancips, dans leur pense, de toutes pr-suppositions ontologiques, mtaphysiques ou thiques 32. En fait, plus on prend conscience des pr-suppositions places la base de sa pense, et cela dans l'intrt de la recherche vritablement empirique, plus il devient apparent que cette procdure empirique (dans les sciences sociales tout au moins) ne peut tre pratique que sur la base de certains jugements mtempiriques, ontologiques et mtaphysiques, et des hypothses et expectatives qui en dcoulent. Celui qui ne prend pas position n'a pas de questions soulever et n'est mme pas capable de formuler une hypothse exprimentale qui lui permette de poser un problme et de fouiller l'histoire pour y trouver une rponse. Heureusement, le positivisme s'est engag dans certains jugements mtaphysiques et ontologiques, en dpit de ses prjugs antimtaphysiques et de ses prtentions l'attitude contraire. Sa foi dans le progrs et son ralisme naf sont, dans des cas spcifiques, des exemples de ces jugements ontologiques. Ce furent prcisment ces pr-suppositions qui permirent au positivisme de fournir des contributions importantes avec quelques-unes desquelles il faudra compter dans l'avenir. Le danger des pr-suppositions ne repose pas dans le simple fait qu'elles existent ou qu'elles sont antrieures la connaissance empirique 33. Il se trouve plutt dans le fait qu'une ontologie transmise par tradition fait obstruction de nouveaux dveloppements, surtout dans les modes fondamentaux de la pense, et que, tant que la particularit du cadre thorique conventionnel n'est pas mise en question, nous devons en rester au labeur pnible d'un mode de pense statique, inadquat notre stade actuel de dveloppement historique et intellectuel. Ce qui est ncessaire par consquent, c'est d'tre continuellement prt admettre que tout point de vue est particulier une certaine situation dfinie et de dcouvrir par l'analyse en quoi consiste cette particularit. Un aveu clair et explicite des pr-suppositions mtaphysiques implicites qui sont la base de toute connaissance empirique et qui la rendent possible, fera plus pour la clarification et l'avancement de la
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videmment, le type de jugements de valeur et l'ontologie dont nous avons fait usage, en partie inconsciemment et en partie dlibrment, reprsentent un jugement sur un plan entirement diffrent ; c'est une ontologie tout fait diffrente de celle dont nous parlions quand nous critiquions la tendance l'absolutisme qui s'efforce de reconstruire (dans l'esprit de l'cole romantique allemande) les dbris de l'histoire. Cette ontologie implicite invitable qui est la base de nos actions, mme quand nous ne voulons pas le croire, n'est pas quelque chose qui est atteint par aspiration romantique et que nous imposons la ralit, notre gr. Elle marque l'horizon dans lequel se trouve notre monde de ralit et dont on ne peut se dfaire en l'tiquetant simplement idologie . A ce point, nous apercevons la lueur d'une solution notre problme. mme si nulle part ailleurs dans ce livre, nous ne tentons d'en offrir une. L'expos des lments idologiques et utopiques existant dans la pense a pour effet de dtruire seulement ces ides avec lesquelles nous ne nous identifions pas trop intimement. On peut donc se demander si, dans certaines circonstances, alors que nous dtruisons la validit de certaines ides au moyen de l'analyse idologique, nous ne sommes pas, en mme temps, en train d'riger une nouvelle construction ; et si la manire mme dont nous mettons en question de vieilles croyances, n'implique pas inconsciemment une nouvelle dcision. Comme l'a dit un sage : Souvent, quand quelqu'un vient me voir pour me demander conseil, je sais, taudis que je l'coute, comment il se conseille lui-mme. Un positivisme un peu plus critique tait plus modeste et visait admettre seulement un minimum d'assomptions indispensables . On pourrait soulever la question de savoir si ce minimum d'assomptions indispensables ne se montrera pas quivalent l'irrductible ontologie lmentaire contenue dans nos conditions d'existence. Si la connaissance empirique n'tait pas prcde d'une ontologie, elle serait entirement inconcevable ; car nous ne pouvons extraire, d'une ralit donne, des significations objectives que dans la mesure o nous pouvons poser des questions intelligentes et rvlatrices.

recherche qu'une ngation verbale de l'existence de ces pr-suppositions, accompagne de leur admission subreptice par la porte de derrire. VIII. - JUGEMENTS ONTOLOGIQUES IMPLIQUS DANS LA CONCEPTION NON VALUATIVE DE L'IDOLOGIE Nous avons fait cette incursion sur le terrain de l'ontologie 34 et du positivisme parce qu'il semblait essentiel d'obtenir une comprhension correcte des mouvements de pense dans la phase la plus rcente de l'histoire intellectuelle. Ce que nous avons dcrit, comme un glissement imperceptible de la recherche non valuative l'tude valuative ne caractrise pas seulement notre propre pense : il est caractristique de tout le dveloppement de la pense contemporaine. Notre conclusion rsultant de cette analyse est que l'investigation historique et sociologique dans cette priode tait primitivement domine par le point de vue non valuatif, partir duquel se sont dveloppes deux orientations opposes, de signification mtaphysique. Le choix entre ces deux solutions opposes se rsout, dans la situation prsente, en ce qui suit : d'une part, il est possible d'accepter comme un fait le caractre transitoire de l'vnement historique, quand on a la conviction que ce qui importe rellement ne se trouve pas dans le changement lui-mme ou dans les faits qui constituent ce changement. Selon ce point de vue, tout ce qui est temporel, tout ce qui est social, tous les mythes collectifs et tout le contenu des significations et interprtations habituellement attribues aux vnements historiques peut tre ignor ; car on sent que c'est au del de l'abondance et de la multiplicit des dtails d'o merge la suite ordonne des faits historiques, que se trouvent les vrits dfinitives et permanentes qui transcendent l'histoire et auxquelles tout dtail historique est tranger. En consquence, on pense qu'il existe une source d'histoire intuitive et inspire, que l'histoire relle elle-mme ne reflte qu'imparfaitement. Ceux qui sont verss dans l'histoire intellectuelle reconnatront que ce point d'appui drive directement du mysticisme. Les mystiques avaient dj soutenu qu'il y a des vrits et des valeurs au del du temps et de l'espace, et que le temps et l'espace et tout ce qui s'y produit, ne sont que des apparences illusoires, compares la ralit de l'exprience extatique des mystiques. Toutefois, en leur temps, les mystiques ne pouvaient dmontrer la vrit de leurs dclarations. L'ordre quotidien des faits tait accept comme un fait positif concret et stable et l'incident inhabituel tait regard comme une volont arbitraire de Dieu. Le traditionalisme tait souverain en un monde qui, bien que fertile en vnements, n'admettait qu'une seule manire stable de les interprter. Au surplus, il n'acceptait pas les rvlations du mysticisme dans leur forme pure ; il les interprtait plutt la lumire de leurs rapports avec le surnaturel, puisque cette exprience extatique tait considre comme une communion avec Dieu. L'interdpendance gnrale de tous les lments de signification et leur relativit historique ont, dans l'intervalle, t si clairement admises qu'elles sont presque devenues une vrit de sens commun, accepte sans discussion. Ce qui tait autrefois la connaissance sotrique de quelques initis, peut tre aujourd'hui mthodiquement montr tous. Ce procd est devenu si populaire que l'interprtation sociologique, comme l'interprtation historique, est utilise dans certaines circonstances pour nier la ralit de l'exprience quotidienne et de l'histoire, par ceux qui aperoivent la ralit comme extrieure l'histoire, dans le domaine de l'exprience extatique et mystique. D'autre part, il existe un mode oppos d'tude qui peut aussi conduire la recherche historique et sociologique. Il dcoule de l'ide que les changements dans les relations entre les vnements et les ides ne sont pas le rsultat d'un dessein arbitraire et volontaire, mais que ces relations, la fois dans leur simultanit et leur suite historique, doivent tre considres comme soumises une certaine rgularit ncessaire, qui, bien qu'elle ne soit pas superficiellement vidente, existe nanmoins et peut tre comprise. Quand nous aurons compris la signification interne de l'histoire et raliserons qu'aucun de ses stades n'est permanent ni absolu, mais plutt que la nature du processus historique offre un problme non rsolu et qui nous sollicite, nous ne nous contenterons plus du mpris orgueilleux du mystique pour l'histoire en tant qu' histoire pure . On peut admettre que la vie humaine est toujours quelque chose de plus que ce qu'on la croyait tre dans une poque historique ou dans un ensemble donn de conditions sociales, et que mme aprs avoir tenu compte de ces dernires, il reste un domaine ternel, spirituel au del de
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Cf. Die Strukturanalyse der Erkenntnistheorie, par l'auteur, Ergnzungsband der Kant-Studien , no 57 (Berlin 1922), p. 37, no 1 ; p. 52, no. 1.

l'histoire, qui n'est jamais tout fait subsum dans l'histoire elle-mme, et qui lui donne une signification, ainsi qu' l'exprience sociale. Nous ne devons pas en conclure que la fonction de l'histoire est de fournir un expos de ce que l'homme n'est pas : nous devons plutt la considrer comme la matrice l'intrieur de laquelle se forme la nature essentielle de l'homme. L'ascension des tres humains depuis l'tat de simples pions de l'chiquier historique jusqu' celui d'hommes faits se poursuit et devient intelligible au cours de% variations dans les normes, les formes et les oeuvres du genre humain, au cours de l'volution de ses institutions et de ses buts collectifs, au cours des transformations de ses assomptions et de ses points de vue, lesquels permettent tout sujet historico-social de devenir conscient de lui-mme et d'acqurir un jugement sur son pass. Il existe videmment une tendance considrer de plus en plus tous ces phnomnes comme des symptmes et les intgrer en un systme dont notre tche doit tre de comprendre l'unit et la signification. Et mme si l'on admet que l'exprience mystique est le seul moyen adquat de rvler l'homme sa nature ultime, on doit encore admettre que l'lment ineffable vers lequel tendent les mystiques doit ncessairement avoir quelque rapport avec la ralit historique et sociale. En dernire analyse, les facteurs qui modlent la ralit sociale et historique, dterminent aussi en quelque manire la propre destine de l'homme. N'est-il pas possible que l'lment extatique de l'exprience humaine qui, en pareil cas, n'est jamais directement rvl ou exprim et dont le sens ne peut jamais tre pleinement communiqu, puisse tre dcel par les traces qu'il laisse sur les sentiers de l'histoire et nous tre ainsi dvoil ? Ce point de vue, qui est bas sans aucun doute sur une attitude particulire envers la ralit sociale et historique, laisse voir la fois les possibilits et les limitations qui y sont inhrentes pour la comprhension de la vie sociale et de l'histoire. A cause de son mpris pour l'histoire, un aperu mystique qui la considre du point de vue d'un autre monde, court le risque de ngliger les importantes leons qu'elle peut offrir. Une vritable comprhension de l'histoire ne peut venir d'une perspective qui dprcie l'importance de la ralit historique. Un examen plus circonspect des faits montre que, mme si aucune cristallisation finale ne ressort du processus historique, quelque chose d'une signification profonde transpire dans le domaine de l'histoire. Le fait mme que tout vnement et mme tout lment significatif dans l'histoire est li une position temporelle, spatiale et relationnelle et que, par consquent, ce qui se produit une fois ne peut pas se produire toujours, le fait que, dans l'histoire, les vnements et les significations ne sont pas rversibles, en un mot, le fait que nous n'y trouvons pas de situations absolues, indique que l'histoire n'est muette et dnue de sens que pour celui qui s'attend ne rien apprendre d'elle et que, dans ce cas plus que dans toute autre discipline, le point de vue qui considre l'histoire pure comme le font les mystiques, est condamn la strilit. L'tude de l'histoire intellectuelle peut et doit tre poursuivie d'une manire qui verra dans la succession et la coexistence des phnomnes, autre chose que des parents accidentelles et qui cherchera dcouvrir dans la totalit du complexe historique le rle, la porte et la signification de tout lment constituant. C'est ce type d'tude sociologique de l'histoire que nous nous rallions mme. Si cette recherche est progressivement effectue dans le dtail concret, au lieu de demeurer sur une base purement spculative, et si chaque pas est fait sur un fond de matriaux concrets valables, nous atteindrons finalement une discipline qui mettra notre disposition une technique sociologique en vue de porter un diagnostic sur la culture d'une poque. Nous nous sommes efforcs d'approcher de ce but en cherchant montrer la valeur de la conception de l'idologie pour l'analyse de la situation intellectuelle contemporaine. En analysant les diffrents types d'idologie, nous n'avons pas eu l'intention d'numrer simplement des types diffrents de signification du terme, mais nous avons vis plutt prsenter, dans la suite de ses sens variables, une coupe transversale de la situation sociale et intellectuelle totale de notre temps. Bien qu'elle puisse dbuter d'une manire non valuative, une telle forme de diagnostic sur une poque ne restera pas longtemps telle. Nous serons contraints ventuellement adopter une position valuative. Le passage un point de vue valuatif est exig ds le dbut par le fait que l'histoire, en tant qu'histoire, est inintelligible, moins que l'on ne mette l'accent sur certains de ses aspects par contraste avec d'autres. Cette slection et accentuation de certains aspects de la totalit historique peuvent tre considres comme le premier pas dans une direction qui, finalement, conduit une procdure valuative et des jugements ontologiques. IX. - LE PROBLME DE LA CONSCIENCE FAUSSE

Du processus dialectique de l'histoire, rsulte infailliblement une transition graduelle de la conception non valuative, totale et gnrale de l'idologie sa conception valuative (cf. p. 91). L'valuation laquelle nous faisons allusion est tout fait diffrente cependant de celle que nous avons prcdemment connue et dcrite. Nous n'acceptons plus les valeurs donnes d'une certaine priode comme absolues, et nous ne pouvons plus mconnatre dsormais que les normes et valeurs sont dtermines historiquement et socialement. L'accent ontologique est mis maintenant sur un autre ensemble de problmes. Son but sera de distinguer le vrai du faux, l'authentique de l'apocryphe parmi les normes, modes de pense et modles de comportement qui existent cte cte dans une priode historique donne. Le danger de la conscience fausse n'est pas de nos jours qu'elle ne puisse treindre une ralit invariable et absolue, mais plutt qu'elle fasse obstacle la comprhension d'une ralit qui est le rsultat de cette rorganisation constante des processus mentaux constitutive des mondes o nous vivons. On comprendra donc pourquoi, contraints par les processus dialectiques de la pense, nous devons concentrer plus fortement notre attention sur la dtermination de celles des ides en cours qui sont rellement valables dans une situation donne. En prsence des problmes que nous affrontons dans la crise actuelle de la pense, la question de la conscience fausse est aborde dans un nouveau cadre. Cette notion de conscience fausse apparaissait toujours dans une de ses formes les plus modernes quand, cessant de se rfrer aux facteurs transcendantaux et religieux, elle renvoyait la recherche du critre de ralit au domaine de la pratique, et particulirement la pratique politique, d'une manire qui voquait le pragmatisme. Mais par opposition avec sa formulation moderne, il lui manquait encore le sens de l'historique. La pense et l'existence taient encore envisages comme des ples fixes et spars n'ayant l'un avec l'autre qu'un rapport statique dans un univers sans changement. C'est maintenant seulement que le nouveau sens historique commence pntrer et qu'un concept dynamique de l'idologie et de la ralit peut-tre conu. En consquence, nous dirons, de notre point de vue, qu'une attitude thique est non valable si elle est oriente d'aprs des normes avec lesquelles l'action dans un milieu historique donn, ne peut, mme avec les meilleures intentions, s'accorder. Elle est non valable lorsque l'action non thique de l'individu ne peut plus tre conue comme due sa transgression personnelle, mais doit tre attribue plutt la contrainte d'un ensemble d'axiomes moraux dont la base est errone. L'interprtation morale d'une de nos propres actions est non valable lorsque, par la force de modes de pense et de conceptions de vie traditionnels, elle ne permet pas l'adaptation de l'action et de la pense une situation nouvelle et transforme, et, quand, en fin de compte, elle obscurcit et entrave dans la ralit cet ajustement et cette transformation de l'homme. Une thorie est donc mauvaise si, dans une situation pratique donne, elle use de concepts et de catgories qui, pris au srieux, empcheraient l'homme de s'adapter ce plan historique. Des normes, des modes de pense et des thories vtustes et inapplicables sont appels dgnrer en idologies dont la fonction est de dissimuler la signification relle de la conduite plutt que de la dvoiler. Dans les paragraphes suivants, nous citerons quelques exemples caractristiques des types les plus importants de la pense idologique qui vient d'tre dcrite. L'histoire du tabou port contre l'intrt des prts d'argent 35 peut servir d'exemple pour le dveloppement d'une norme thique vtuste en idologie. La rgle selon laquelle le prt d'argent peut tre effectu sans intrt, ne pouvait tre mise en pratique que dans une socit qui, conomiquement et socialement, tait base sur des rapports intimes et de bon voisinage. Dans un monde social comme celui-l, le prt sans intrt est un usage qui a besoin d'tre pratiqu sans difficults, parce que c'est une rgle de conduite correspondant fondamentalement la structure sociale. N dans un monde de relations intimes et de bon voisinage, ce prcepte fut assimil et formul par l'glise dans son systme thique. Plus la structure relle de la socit se transformait, plus ce prcepte thique prenait un caractre idologique et devenait virtuellement incapable d'tre accept pratiquement. Son caractre arbitraire, tranger au monde rel devint encore plus vident dans la priode du capitalisme naissant o, ayant chang de fonction, il put tre utilis comme une arme dans les mains de l'glise contre la force conomique nouvelle du capitalisme. Sa nature idologique, qui se manifestait par le fait qu'on pouvait le
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Cf. Max WEBER, Wirtschaft und Gesellschaft, Grundriss der Sozialkonomik , Partie III, p. 801, sq., pour la documentation historique sur ce cas.

tourner, mais non pas y obir, devint si vidente, au cours du dveloppement complet du capitalisme, que l'glise elle-mme l'abandonna. Comme exemples de conscience fausse prenant la forme d'une interprtation inexacte de soimme et de son propre rle, nous pouvons citer les cas o certaines personnes essaient de dguiser leurs rapports rels avec elles-mmes et avec le monde et de fausser pour elles-mmes les faits lmentaires de l'existence humaine, en les difiant, en les romantisant ou en les idalisant, bref, en ayant recours au stratagme d'chapper elles-mmes et au monde et en provoquant ainsi de fausses interprtations de l'exprience. Nous avons, par consquent, un cas de dformation idologique lorsque nous tentons de rsoudre des conflits et des situations d'anxit en recourant des absolus, alors qu'il n'est plus possible de vivre en harmonie avec ceux-ci. C'est le cas lorsque nous crons des mythes , que nous adorons la grandeur en elle-mme , lorsque nous dclarons notre soumission des idaux , tandis que dans notre conduite relle, nous obissons d'autres intrts que nous essayons de masquer en simulant, une rectitude inconsciente, qui n'est que trop facilement transparente. Enfin, un exemple du troisime type de dformation idologique, peut se voir lorsque cette idologie, comme forme de connaissance, n'est plus apte permettre de comprendre le monde actuel. On peut en trouver un exemple chez un propritaire terrien, dont les terres sont dj devenues une entreprise capitaliste, mais qui s'efforce encore d'interprter ses rapports avec ses ouvriers agricoles et sa propre fonction dans, l'entreprise, au moyen de catgories rappelant l'ordre patriarcal. Si nous prenons une vue totale de tous ces cas individuels, nous voyons l'ide de conscience fausse prendre un nouveau sens. De ce point de vue, la connaissance apparat dforme et idologique, quand elle ne russit pas tenir compte des ralits nouvelles s'appliquant une situation et quand elle s'efforce de les dissimuler en les pensant sou& des catgories non appropries 36. Cette conception de l'idologie (le concept utopie sera trait dans la deuxime partie 37 peut tre caractrise comme valuative et dynamique. Elle est valuative parce qu'elle prsuppose certains jugements concernant la ralit des ides et les structures de conscience, et elle est dynamique parce que ces jugements sont toujours rapports une ralit qui est en flux constant 38. Si compliques que ces distinctions puissent paratre premire vue, nous pensons qu'elles ne sont pas le moins du monde artificielles : car elles sont simplement une formulation prcise d'implications dj contenues dans la langue courante de notre monde moderne et un essai pour les poursuivre logiquement. Cette conception de l'idologie (et de l'utopie) maintient qu'au del des sources d'erreurs communment reconnues, nous devons aussi compter avec les effets d'une structure mentale dforme. Elle admet le fait que la ralit que nous ne parvenons pas comprendre peut tre une ralit dynamique et que, dans la mme poque historique et dans la mme socit, il peut y avoir plusieurs types dforms de structure mentale profonde, quelques-uns parce qu'ils sont rests, dans leur croissance, en de du temps prsent, et d'autres parce qu'ils ont dj dpass ce temps. Dans les deux cas, toutefois, la ralit comprendre est dforme et dissimule ; car cette conception de l'idologie et de l'utopie se rapporte une ralit qui ne se dvoile que dans la pratique relle. En tout cas, toutes les assomptions qui sont contenues dans la conception valuative et dynamique de l'idologie, reposent sur des expriences qui, tout au plus, pourraient tre comprises d'une manire diffrente de celle qui est prsente ici, mais qui ne doivent, en aucune faon, tre ngliges.
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Une reprsentation peut tre errone ou inadquate la situation parce qu'elle est en avance sur elle, aussi bien qu'en tant vtuste. Nous examinerons d'une faon plus prcise ce sujet dans la deuxime partie o nous traitons de la mentalit utopique. Il suffit, pour l'instant, de noter simplement que ces sortes de reprsentations peuvent tre en avance sur la situation ou rester en arrire. Nous esprons dmontrer dans notre tude subsquente de la mentalit religieuse que la Perspective utopique qui transcende le prsent et est oriente vers l'avenir. n'est pas un simple cas ngatif de la Perspective idologique qui dissimule le prsent en s'efforant de le comprendre en termes du pass. Cette conception de l'idologie n'est concevable que sur le plan du type gnral et total de l'idologie et constitue le second type valuatif d'idologie que nous avons Prcdemment distingu du premier ou concept non-valuatif.

X. - LA RECHERCHE DE LA RALIT PAR L'ANALYSE DE L'IDOLOGIE ET DE L'UTOPIE L'effort pour chapper aux dformations idologiques et utopiques est en dernire analyse, une recherche de la ralit. Ces deux conceptions nous fournissent une base pour un scepticisme de bon aloi et elles peuvent tre soumises un usage positif en vitant les piges dans lesquels notre pense pourrait nous conduire. Spcifiquement elles peuvent tre employes combattre la tendance de notre vie intellectuelle sparer la pense du monde rel, dissimuler la ralit ou dpasser ses limites. La pense ne devrait contenir ai plus ni moins que la ralit dans le milieu de laquelle elle opre. De mme que la vraie beaut d'un style littraire normal consiste exprimer prcisment ce quoi il est destin - en ne communiquant ni trop, ni trop peu de mme l'lment valable de notre connaissance se dtermine par l'adhrence la situation relle connatre, plutt que par son loignement. Si nous considrons les notions d'idologie et d'utopie, la question de la nature de la ralit intervient une fois encore sur la scne. Les deux concepts contiennent cet impratif que toute ide doit tre juge par son accord avec la ralit. Dans l'intervalle, il est vrai, notre conception de la ralit elle-mme a t rvise et mise en question. Tous les groupes et classes antagonistes dans la socit cherchent cette ralit dans leurs penses et leurs actes - il n'est donc pas surprenant qu'elle apparaisse diffrente chacun d'eux 39. Si le problme de la nature de la ralit tait un simple produit spculatif de l'imagination, nous pourrions aisment l'ignorer ; mesure que nous avanons, il devient de plus en plus vident que c'est prcisment la multiplicit des conceptions de la ralit qui produit la multiplicit de nos modes de pense et que chaque jugement ontologique que nous portons conduit invitablement des consquences longue porte. Si nous examinons les nombreux types de jugements ontologiques avec. lesquels les diffrents groupes se prsentent nous, nous commenons souponner que chaque groupe semble se mouvoir dans un monde d'ides spar et distinct et que ces diffrents systmes de pense qui sont souvent en conflit les uns avec les autres, peuvent, en dernire analyse, se rduire diffrents modes d'exprience de la mme ralit.

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En ce qui concerne la diffrenciation des ontologies selon les positions sociales, cf. mon Das konservative Denken , loc. oit. - Cf. en outre EPPSTEIN, P. Die Fragestellung nach der Wirklichkeit im historischen Materialismus , Archiv fr Sozialwissenschaft und Soziapolitik, IX (1928), p. 449 s.q. Le lecteur attentif notera peut-tre qu' partir d'ici la conception valuative de l'idologie tend de nouveau prendre la forme de la conception non-valuative, mais ceci dans l'intention de dcouvrir une solution valuative. Cette instabilit dans la dfinition du concept fait partie de la technique de la recherche qui pourrait tre considre comme tant arrive maturit et qui, par consquent, ne veut s'asservir aucun point de vue particulier qui restreindrait son horizon. Ce relationisme dynamique offre la seule issue possible hors d'une situation mondiale qui nous prsente une multiplicit de points de vue antagonistes, dont chacun, bien que revendiquant une validit absolue, a t prsent comme relatif une position particulire et comme adquat seulement celle-l. Ce n'est que lorsqu'il aura assimil tous les points de vue et les motifs cruciaux dont les contradictions internes expliquent notre tension politico-sociale actuelle, que le chercheur sera en mesure d'atteindre une solution adquate notre situation vitale actuelle. Si le chercheur, au lieu de prendre aussitt une position dfinie incorpore dans sa vision chaque courant antagoniste et contradictoire, sa pense sera flexible et dialectique plutt que rigide et dogmatique. Une telle lasticit conceptuelle et l'aveu sincre qu'il y a encore bien des contradictions non rsolues ne devra pas, comme cela arrive si souvent dans la pratique, obscurcir sa vision. A vrai dire, la dcouverte de contradictions jusqu'ici irrsolues devrait servir de stimulant au type de pense qu'exige la situation prsente. Comme nous l'avons indiqu prcdemment, notre but est d'amener tout ce qui est ambigu et douteux en notre vie intellectuelle contemporaine, dans le champ de vision -de la conscience ouverte et du contrle, en signalant constamment les lments soigneusement dguiss et souvent dissimuls de notre pense. Une telle procdure aboutira un relationisme dynamique pour lequel il vaudrait mieux se passer d'un systme ferm, s'il devait tre le rsultat d'une systmatisation d'lments particuliers et discrets, dont les limitations sont dj apparues. En outr, nous pourrions demander si la possibilit et le besoin d'un systme ouvert ou ferm, ne varient pas d'une poque une autre et d'une position sociale une autre. Ces quelques remarques doivent faire comprendre au lecteur que quels que soient les types de formulation que nous employons dans notre pense. ce ne sont pas des crations arbitraires, mais plutt des moyens de comprhension et de matrise plus ou moins adquats des formes d'existence et de pense, constamment changeantes, qui s'y expriment. Pour quelques commentaires concernant l'implication sociologique des systmes de pense, cf. Das konservative Denken , loc. oit., p. 86 s.q.

Nous pourrions, videmment, ignorer cette crise de notre vie intellectuelle, comme on le voit gnralement dans la vie pratique quotidienne, au cours de laquelle nous nous contentons d'affronter les choses et leurs relations comme des vnements distincts dans leur, cadre particulier immdiat 40. S'il arrivait que, dans notre exprience, nous ne regardions les objets que d'un point de vue particulier et que nos moyens conceptuels suffisent dans nos rapports avec une sphre de vie extrmement restreinte, nous ne pourrions jamais prendre conscience de la ncessit de nous enqurir des relations totales des phnomnes entre eux. Tout au plus, dans de telles circonstances, rencontrons-nous occasionnellement de l'obscurit dont cependant nous arrivons triompher dans la pratique. Ainsi l'exprience quotidienne a opr pendant trs longtemps par des systmes magiques d'explication, et jusqu' une certaine phase du dveloppement historique, ceux-ci taient adquats pour rgler empiriquement les situations vitales primitives que l'homme rencontrait. Le problme, pour les poques antrieures comme pour la ntre, peut tre nonc comme suit : dans quelles conditions pouvons-nous dire que le domaine de l'exprience d'un groupe ait chang si fondamentalement qu'une divergence devienne apparente entre le mode traditionnel de pense et les nouveaux objets d'exprience ( interprter d'aprs ce mode de pense) ? Ce serait une explication trop intellectuelle que de prtendre que les anciennes explications aient t abandonnes pour des raisons thoriques. Dans ces priodes antrieures, c'tait le changement rel dans les expriences sociales qui faisait liminer certaines attitudes et schmes d'interprtation, non conformes certaines expriences fondamentales nouvelles. Les sciences culturelles spciales, du point de vue de leur particularit, ne valent pas mieux que la connaissance empirique quotidienne. Ces disciplines, elles aussi, voient les buts de la connaissance et formulent leurs problmes de faon abstraite, en les dtachant de leurs cadres concrets. Il arrive parfois que la formulation cohrente des problmes se fait en accord avec la connexion organique relle dans laquelle ils se prsentent, et non simplement dans le sens o ils entrent dans les vues d'une certaine discipline. Mais, bien souvent, quand un certain stade est ,atteint, cet ordre organique et cohrent disparat soudain. Les questions historiques sont toujours monographiques, soit cause de la manire limite dont le sujet est conu, soit cause de la spcialisation de l'tude. Pour l'histoire, ceci est, il est vrai, ncessaire, puisque la division acadmique du travail impose certaines limitations. Mais, quand le chercheur empirique ,se glorifie de son refus d'aller au del de l'observation spcialise que lui dictent les traditions de sa discipline, si larges qu'elles puissent tre, il se fait une force d'un mcanisme de dfense qui l'assure contre la mise en question de ses prsuppositions. Mme cette sorte d'investigation qui ne dpasse jamais les limites de sa spcialit, est capable d'ajouter nos donnes et d'enrichir notre exprience. Il est peut-tre mme exact qu' une certaine poque, ce point de vue tait celui qui convenait. Mais, de mme que les sciences de la nature doivent douter de leurs hypothses et de leurs assomptions, ds qu'un dsaccord apparat avec les faits et de mme que toute recherche empirique ultrieure ne devient possible que lorsque les rgles gnrales d'explication ont t rvises,. de mme aujourd'hui, dans les sciences culturelles, nous sommes arrivs un point o nos donnes empiriques nous contraignent soulever certains problmes propos de nos prsuppositions.
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Rien ne pourrait tre plus inutile et incorrect que de discuter comme suit : Puisque toute forme de pense historique et politique est base, jusqu' un certain point, sur des assertions mtathoriques, il s'ensuit que nous ne pouvons accorder notre confiance aucune ide ou forme de pense et, par suite, peu importe quels arguments thoriques sont employs dans un cas donn. Ainsi, chacun de nous devrait compter sur son instinct, sur ses intuitions personnelles et intimes ou sur ses intrts privs, selon ce qui lui convient le mieux. Si chacun de nous agissait ainsi, quel que soit son point de vue partisan, il pourrait s'y attacher en toute conscience et mme se sentir le cur tout fait lger ce sujet. Pour dfendre notre analyse contre la tentative de l'utiliser pour un tel but de propagande, on peut dire qu'il existe une diffrence fondamentale entre, d'une part un esprit partisan aveugle et l'irrationalisme qui nat d'une pare indolence mentale ne sachant voir dans l'activit intellectuelle qu'une propagande et des jugements personnels arbitraires, et, d'autre part, le type de recherche qui s'intresse srieusement l'analyse objective et qui, aprs avoir limin toute valuation Consciente, dcouvre un rsidu d'valuation irrductible inhrent la structure de toute pense. (Pour un expos plus dtaill, cf. mes conclu$long dans la discussion de mon tude Die Bedeutung der Konkurrenz ira Gebiete des Geistigen , et mes remarques sur le texte de l'tude de W. SOMMET sur la mthodologie la mme runion, Verhandlungen des sechsten deutschen Soziologentages, loc. cit.).

La recherche empirique qui se limite une sphre particulire est pour longtemps dans la mme position que le sens commun : c'est--dire que la nature et l'incohrence problmetiques de sa base thorique demeurent voiles parce que la situation totale n'est jamais prise en considration. Il a t soutenu, juste titre, que l'esprit humain peut faire les observations les plus lucides avec les concepts les plus inconsistants. Mais une crise est atteinte quand une tentative est faite pour rflchir sur ces observations et dfinir les concepts fondamentaux des disciplines en question. L'exactitude de ce point de vue se manifeste par le fait que, dans certaines disciplines, l'investigation empirique se poursuit tout aussi paisiblement, tandis qu'une vritable guerre se livre sur les concepts et les problmes fondamentaux de la science. Toutefois cette manire de voir elle-mme a des limites parce qu'elle formule sous l'aspect d'une proposition scientifique destine prendre une signification gnrale, une situation dans la science qui n'est caractristique que d'une priode donne. Lorsqu'on commena formuler ces ides vers le dbut du sicle actuel, les symptmes de la crise n'taient visibles qu' la surface de la recherche, dans des discussions portant sur les principes et les dfinitions. Aujourd'hui la situation a chang, la crise a pntr au cur mme de la recherche empirique. La multiplicit des points de dpart possibles et des dfinitions, la lutte entre les diffrents points de vue colorent mme notre faon de voir ce qui autrefois paraissait tre une relation unique et sans complication. Personne ne nie la possibilit de la recherche empirique et personne ne soutient que les faits n'existent pas. (Rien ne nous semble plus inexact qu'une thorie illusionniste de la connaissance). Nous aussi, nous faisons appel aux faits pour notre dmonstration ; mais la question de la nature des faits, est, en soi, un problme considrable. Ils existent toujours pour l'esprit dans un contexte intellectuel et social. Qu'ils puissent tre compris et formuls implique dj l'existence d'un appareil conceptuel ; et, si cet appareil conceptuel est le mme pour tous les membres d'un groupe, les prsuppositions (c'est--dire les valeurs intellectuelles et sociales possibles) qui sont la base des concepts individuels, ne sont jamais aperues. La certitude somnambulique qui a exist vis--vis du problme de la vrit pendant les priodes de stabilit de l'histoire, devient ainsi intelligible. Toutefois, une fois que l'unanimit est rompue 41, les catgories fixes qui donnaient l'exprience son caractre sr et cohrent, subissent une dsintgration invitable. Il nat des modes de pense divergents et antagonistes qui ( l'insu du sujet pensant) ordonnent les mmes faits d'exprience en des systmes de pense diffrents et font qu'ils sont perus travers des catgories logiques diffrentes. Nous aboutissons ainsi la perspective particulire que nos concepts nous imposent et qui fait apparatre le mme objet diffremment selon le jeu de concepts sous lequel nous l'envisageons. En consquence, notre connaissance de la ralit , mesure qu'elle assimile de plus en plus ces perspectives divergentes, deviendra de plus en plus comprhensive. Ce qui autrefois paraissait tre simplement une frange inintelligible, incapable d'tre subsume sous un concept donn, a de nos jours donn naissance un concept supplmentaire et parfois oppos, grce auquel on peut atteindre une connaissance plus complte de l'objet. Mme dans la recherche empirique, nous reconnaissons toujours plus clairement combien l'identit ou le manque d'identit de nos points de vue fondamentaux sont un problme important. Pour ceux qui ont rflchi srieusement ce sujet, le problme que prsente la multiplicit des points de vue, est clairement mis en lumire par la limitation particulire de toute dfinition. Cette limitation fut reconnue par Max Weber, par exemple, mais il justifia un point de vue particulariste par la raison que l'intrt particulier motivant la recherche dtermine la dfinition spcifique employer. Notre dfinition des concepts dpend de notre position et de notre point de vue, qui sont, leur tour, influencs par un, bon nombre de dmarches inconscientes de notre pense. La premire raction du penseur en prsence de la nature limite et de l'ambigut de ses notions est de bloquer le passage aussi longtemps que possible une formulation totale et systmatique du problme. Le positivisme, par exemple, prit beaucoup de peine pour se dissimuler lui-mme l'abme qui se cache derrire toute pense
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Pour plus ample dtail quant la cause sociologique de cette dsintgration, cf. l'tude de l'auteur Die Bedeutung der Konkurrenz im Gebiete des Geistigen , loc. cit.

particulariste. C'tait ncessaire, d'une part, pour lui permettre de continuer en scurit sa recherche des faits ; mais, d'autre part, ce refus de connatre le problme menait souvent l'obscurit et l'ambigut pour les questions touchant la totalit . Deux dogmes typiques firent particulirement obstacle ce que certaines questions fondamentales fussent souleves. Le premier fut la thorie qui ne voyait dans les questions mtaphysiques, philosophiques et autres questions voisines que des problmes sans objet. Selon cette thorie, seules les formes spcialises de la connaissance empirique avaient quelque droit la validit. La philosophie mme tait regarde comme une discipline spciale dont la proccupation primordiale et authentique tait d'ordre logique. Le second de ces dogmes qui bloqua l'accs une perspective de la totalit , fut une tentative de compromis, par la division du champ de recherche en deux zones exclusives l'une de l'autre et qui seraient occupes respectivement par la science empirique et par la philosophie : la premire fournissait aux questions immdiates et particulires des rponses certaines et irrcusables, tandis que, dans les questions et problmes gnraux de la totalit , on avait recours des spculations philosophiques plus releves . Ceci amenait la philosophie renoncer sa prtention de fonder ses conclusions sur une vidence universellement valable. Une telle solution ressemble trangement ce dicton des thoriciens de la monarchie constitutionnelle, qui dclare : Le roi rgne, mais ne gouverne pas . C'est ainsi que la philosophie se voit accorder tous les honneurs. La spculation et l'intuition sont dans certaines circonstances, considres comme des instruments de connaissance plus levs, mais seulement la condition qu'elles n'interviennent pas dans l'investigation empirique, positive, universellement et populairement valable. Par l le problme de la totalit est une fois de plus vit. La science empirique a cart ce problme ; et la philosophie ne peut tre incrimine puisqu'elle n'est responsable que devant Dieu. Son tmoignage n'est valable que dans le domaine de la spculation et n'est confirm que par l'intuition pure. La consquence d'une telle dichotomie est que la philosophie, qui devait avoir la tche vitale de clarifier l'esprit de l'observateur dans la situation totale, n'est pas en mesure de le faire, puisqu'elle a perdu contact avec le tout en se limitant un domaine plus relev . Par ailleurs, le spcialiste avec son point de vue traditionnel (particulariste) se voit dans l'impossibilit d'atteindre cette vision plus comprhensive qui est rendue si ncessaire par la condition actuelle de la recherche empirique. Pour la matrise de chaque situation historique, une certaine structure de pense est ncessaire, qui s'lve la hauteur des exigences des problmes rels auxquels nous avons faire face en fait, et qui soit mme d'intgrer ce qui est pertinent dans les divers points de vue en conflit. Dans ce cas, il est ncessaire, en outre, de trouver un point de dpart axiomatique plus fondamental, une position d'o il sera possible de synthtiser la situation totale. Une dissimulation hsitante et peureuse des contradictions et lacunes ne russira pas mieux nous conduire hors de la crise que les mthodes d'extrme droite et d'extrme gauche qui l'exploitent, dans la propagande, en vue de la glorification du pass ou de l'avenir, oubliant pour l'instant que leur propre position est sujette la mme critique. Il ne sera pas non plus d'un grand secours d'interprter la situation unilatrale et le caractre limit de la perspective de l'adversaire comme tant simplement une preuve de plus de la crise qui svit dans son camp. Ce procd ne peut tre pratiqu que si la mthode que l'on emploie n'est pas contre par quelqu'un d'autre et tant, par consquent, que l'on demeure inconscient des limitations de son propre point de vue. Ce n'est que lorsque nous sommes entirement informs du champ limit de tout point de vue, que nous sommes sur la voie de la comprhension de la totalit , que nous recherchons. La crise de la pense n'est pas une crise qui affecte simplement une position intellectuelle singulire ; c'est une crise qui affecte tout un monde ayant atteint une certaine phase de son dveloppement intellectuel. Voir plus clairement la confusion dans laquelle est tombe notre vie intellectuelle et sociale, reprsente un enrichissement, et non une perte. Le fait que la raison puisse pntrer plus profondment dans sa propre structure n'est pas un signe de faillite intellectuelle. On ne peut considrer non plus comme une insuffisance intellectuelle de notre part, le fait qu'un largissement extraordinaire de perspective ncessite une rvision complte de nos conceptions fondamentales. La pense est un processus dtermin par des forces sociales relles : elle met continuellement en question ses dcouvertes et corrige ses procds. (Il serait fatal, pour cette raison, de se refuser admettre, par pure timidit de pense, ce qui est ds maintenant devenu clair.) L'aspect de la situation prsente, qui donne le plus d'espoirs, est que nous ne

pouvons nous contenter de perspectives bornes et que nous cherchons constamment comprendre et interprter des vues particulires dans un contexte toujours plus tendu. RANKE, lui-mme, dans son Politische Gesprch, mit les paroles suivantes dans la bouche de son porte-parole (Frdric) : Vous ne pourrez jamais arriver la vrit en vous contentant d'couter des affirmations extrmes. La vrit se trouve toujours en dehors du champ o se dcouvre l'erreur. Mme de toutes les formes d'erreurs rassembles, il serait impossible d'extraire la vrit. Vous dcouvrirez la vrit en la considrant en ellemme et, pour elle-mme, dans son propre domaine. Toutes les hrsies du monde ne vous enseigneront pas ce qu'est le Christianisme, il ne peut tre appris qu'en lisant l'vangile 42. Des ides aussi simples et aussi vraies que celles-ci voquent, dans leur puret et leur navet , quelque Eden intellectuel qui ne connat rien de l'branlement de la connaissance aprs la Chute. On dcouvre trop souvent que la synthse prsente avec l'assurance qu'elle treint la totalit, se trouve tre en dfinitive l'expression du particularisme le plus troit et que l'adoption sans critique de tout point de vue notre porte est une des faons les plus certaines d'empcher d'atteindre la comprhension plus large et plus comprhensive qui est possible de nos jours. La totalit dans le sens o nous la concevons n'est pas une vision de ralit immdiate et ternellement valable qu'on ne pourrait attribuer qu' un regard divin. Ce n'est pas un horizon stable et limit lui-mme. Au contraire, une vue totale implique la fois l'assimilation et le dpassement des limitations des points de vue particuliers. Elle reprsente le processus continu de l'expansion de la connaissance. Son but n'est pas d'atteindre une conclusion valable de faon supra-temporelle : c'est l'extension la plus vaste possible de notre champ de vision. Pour donner une image simple, tire de l'exprience quotidienne, de cet effort vers une vue totale, nous pouvons prendre le cas d'un individu dans une situation vitale donne qui s'occupe des problmes individuels concrets qui le touchent, et puis qui s'veille soudain et dcouvre les conditions fondamentales dterminant son existence sociale et intellectuelle. En pareil cas, celui qui s'occupe exclusivement et continuellement de 'ses tches quotidiennes, ne prendrait pas une attitude interrogative vis--vis de luimme et de sa situation, et cependant un tel individu, en dpit de son assurance, serait prisonnier d'un point de vue partial et particulariste, jusqu' ce qu'il ait atteint la crise qui lui ouvre les yeux. Ce n'est qu'au moment o, pour la premire fois, il concevrait qu'il fait partie d'une plus vaste situation concrte, que la tendance s'veillerait en lui voir ses propres activits dans le contexte de la totalit . Il est vrai que sa perspective peut encore tre aussi limite que l'troitesse de son champ d'exprience l'admet : peut-tre la mesure dans laquelle il analyserait sa situation ne dpasserait-elle pas le champ de la petite ville ou du cercle social restreint dans lequel il volue. Nanmoins, traiter les vnements et les tres humains comme appartenant des situations identiques celles dans lesquelles il se trouve lui-mme est quelque chose de tout fait diffrent de la simple raction immdiate un stimulus ou une impression directe. Une fois que l'individu a saisi la mthode lui permettant de s'orienter lui-mme dans le monde, il est invitablement entran au del de l'troit horizon de sa propre ville et prend conscience qu'il est partie d'une situation nationale, et, plus tard, mondiale. C'est de la mme manire qu'il pourra comprendre la position de sa propre gnration, sa propre situation immdiate dans l'poque o il vit, et cette priode enfin comme partie du processus historique total. Dans ses contours structurels, cette sorte d'orientation vers sa situation soi, reprsente en miniature le phnomne dont nous parlons, comme une pousse toujours plus vaste vers une conception totale. Bien que ce soit la mme matire qui est contenue dans cette rorientation et dans les observations individuelles constituant la recherche empirique, le but est ici tout fait diffrent. L'analyse de la situation est le mode de pense naturel dans toute forme d'exprience qui s'lve au-dessus du niveau commun. Si les possibilits de cette approche ne sont pas pleinement utilises par les disciplines spciales, c'est qu'ordinairement, leurs buts d'tude sont dlimits par des points de vue fortement spcialiss. Mais la
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RANKE, Das politische Gesprck, d. par Rothacker (Halle an der Spree, 1925), p. 13.

Sociologie de la Connaissance tend voir la crise mme dans notre pense comme une situation que nous .nous efforons de considrer comme une partie d'un tout plus vaste. Si dans une situation aussi complique que la ntre, prcde par un dveloppement intellectuel aussi diffrenci que le ntre l'a t, ce sont de nouveaux problmes de pense qui prennent naissance, les hommes doivent apprendre penser de faon nouvelle, car l'homme est une crature qui doit continuellement se radapter son histoire sans cesse changeante. Jusqu' maintenant, nos attitudes envers nos processus intellectuels (malgr toutes nos prtentions la pense logique) n'taient pas trs diffrentes de celles de n'importe quelle personne nave. Les hommes taient accoutums agir sans comprendre clairement les situations dans lesquelles ils agissaient. Mais. de mme qu'il y eut un moment, dans l'histoire politique, o les difficults d'action devinrent si grandes qu'elles ne pouvaient plus tre surmontes directement sans que l'on se mt rflchir la situation elle-mme, et de mme qu'un homme tait contraint d'apprendre de plus en plus agir, d'abord sur la base d'impressions extrieures touchant la situation, plus tard en l'analysant structurellement, de mme nous pouvons considrer comme le dveloppement naturel d'une tendance le fait que l'homme est actuellement aux prises avec la situation critique qui est ne de sa pense, et s'efforce d'envisager plus clairement la nature de cette crise. Les crises ne se surmontent pas par quelques tentatives nerveuses et prcipites en vue de supprimer les problmes nouveaux qui nous incommodent, ni par la fuite vers la scurit d'un pass rvolu. Le moyen d'en sortir ne se trouve que dans l'extension graduelle et l'approfondissement d'intuitions nouvelles et dans une avance prudente dans la direction d'une matrise rflchie. DEUXIME PARTIE LA MENTALIT UTOPIQUE I. - L'UTOPIE, L'IDOLOGIE ET LE PROBLME DE LA RALIT Un tat d'esprit est utopique, quand il est en dsaccord avec l'tat de ralit dans lequel il se produit. Ce dsaccord est toujours apparent dans le fait qu'un tel tat d'esprit dans l'exprience, la pense et la pratique, est orient vers des objets n'existant pas dans la situation relle. Toutefois, nous ne devons pas considrer comme utopique tout tat d'esprit qui se trouve en dsaccord avec la situation immdiate et la dpasse (transcends), et qui, en ce sens, s'carte de la ralit. Ces orientations qui dpassent la ralit, ne seront dsignes par nous comme utopiques que lorsque, passant l'action, elles tendent branler, partiellement ou totalement, l'ordre de choses qui rgne ce moment. En limitant le sens du terme utopie ce type d'orientation qui dpasse la ralit et qui, en mme temps brise les liens de l'ordre existant, nous tablissons une distinction entre les tats d'esprit utopiques et idologiques. On peut s'orienter vers des objets qui sont trangers la ralit et qui dpassent l'existence relle, et nanmoins demeurer encore agissant dans la ralisation et le maintien de l'tat de choses existant. Au cours de l'histoire, l'homme s'est occup plus frquemment d'objets dpassant son plan d'existence que de ceux inhrents cette existence, et, malgr cela, des formes concrtes et relles de vie sociale ont t difies sur la base de tels tats d'esprit idologiques qui taient en dsaccord avec la ralit. Une telle orientation dsaccorde ne devint utopique que lorsqu'en outre, elle tendait rompre les liens de l'ordre existant. Par suite, les reprsentants d'un ordre donn n'adoptrent pas, dans tous les cas, une attitude hostile envers des orientations dpassant l'ordre existant. Ils ont plutt vis contrler ces ides et ces intrts dpassant la situation qui n'taient pas ralisables dans les limites de l'ordre actuel, et, ainsi, les rendre socialement impuissants, de telle sorte que ces ides fussent limites un monde au del de l'histoire et de la socit, o elles ne pourraient affecter le statu quo social. Toutes les priodes de l'histoire ont contenu des ides dpassant l'ordre existant, mais celles-ci ne fonctionnaient pas comme utopies ; c'taient plutt les idologies propres ce plan d'existence, tant qu'elles taient organiquement et. harmonieusement intgres dans la pense caractristique de la priode (c'est--dire n'offraient pas de possibilits rvolutionnaires). Tant que l'ordre mdival organis fodalement et clricalement put situer son paradis en dehors de la socit, dans quelque sphre d'un autre monde qui transcendait l'histoire et moussait sa porte rvolutionnaire, l'ide de paradis tait

encore un lment intgrant de la socit mdivale. Ce n'est que lorsque certains groupes sociaux incarnrent ces chimres dans leur conduite relle et essayrent de les raliser, que ces idologies devinrent utopiques. Si, pour l'instant, nous suivons la terminologie de Landauer 43 et si, en opposition consciente la dfinition habituelle, nous appelons tout ordre social rellement existant et pratiqu une topie (du mot grec topos), alors ces chimres qui prennent une fonction rvolutionnaire, deviennent des utopies. Il est clair qu' la base de la distinction prcdente se trouvent une conception dfinie de l' existence et une conception correspondante du dpassement de l'existence. Nous devons examiner fond cette assomption avant d'aller plus avant. La nature de la ralit ou de 1, existence en soi est un problme qui appartient la philosophie et est sans intrt ici. Mais, savoir ce qui doit tre considr comme rel , historiquement ou sociologiquement, un moment donn est d'importance pour nous, et heureusement on peut le fixer de faon dtermine. Dans la mesure o l'homme est une crature qui vit essentiellement dans l'histoire et dans la socit, l' existence qui l'environne n'est jamais l'existence en soi : c'est toujours une forme historique concrte, d'existence sociale. Pour le sociologue, l'existence est ce qui est concrtement effectif , c'est--dire que c'est un ordre social qui fonctionne et qui n'existe pas seulement dans l'imagination de certains individus, mais selon lequel les gens agissent rellement. Tout ordre de vie oprant concrtement doit tre conu et caractris de la faon la plus, vidente par le moyen de la structure politique et conomique particulire sur laquelle il est bas. Mais il comprend aussi toutes ces formes de co-existence humaine (formes spcifiques d'amour, de sociabilit, de conflit, etc ... ) que la structure rend possible ou exige, et aussi tous ces modes et formes d'exprience et de pense qui sont caractristiques de ce systme social et, par consquent, en accord avec lui. (Pour l'expos actuel de ce problme, ceci sera suffisamment prcis. On ne peut nier que, si le point de vue d'aprs lequel l'analyse est faite tait pouss plus avant, il y aurait beaucoup plus expliquer. La mesure dans laquelle un concept explique quelque chose ne peut jamais tre absolue ; il reste toujours au niveau de l'expansion et de l'intensification de la pntration intuitive l'intrieur de la structure sociale) ; tout ordre de vie rellement oprant est en mme temps ml de conceptions qu'on peut appeler transcendantes ou irrelles parce que leur contenu ne peut jamais tre ralis dans les socits o elles existent, et parce qu'il est impossible de vivre et d'agir, en accord avec elles dans les limites de l'ordre social existant. En un mot, toutes les ides qui ne s'adaptent pas dans l'ordre courant sont situationnellement transcendantes ou irrelles . Les ides qui correspondent l'ordre de facto existant concrtement, sont dsignes comme adquates ou situationnellement congruentes . Celles-ci sont relativement rares, et seul un tat d'esprit qui a t pleinement clarifi du point de vue sociologique opre avec des ides et des motifs situationnellement congruents. En contraste avec les ides adquates et situationnellement congruentes, il y a les deux catgories principales d'ides qui dpassent la situation : les idologies et les utopies. Les idologies sont les ides situationnellement transcendantes [qui dpassent la situation] qui ne russissent jamais de facto raliser leur contenu. Bien qu'elles deviennent souvent les motifs bien intentionns de la conduite subjective de l'individu, quand elles sont rellement incarnes dans la pratique, leurs significations sont trs frquemment dformes. L'ide de l'amour fraternel chrtien, par exemple, demeure, dans une socit fonde sur le servage, une ide irralisable et, en ce sens, idologique, mme quand la signification intentionnelle est, de bonne foi, un motif de la conduite de l'individu. Vivre de faon conforme, la lumire de l'amour fraternel chrtien, dans une socit qui n'est pas organise sur le mme. principe, est chose impossible. L'individu, dans sa conduite personnelle, est toujours contraint - tant qu'il n'a pas recours la rupture de la structure sociale existante - chouer dans ses motifs les plus nobles, Le fait que cette conduite idologiquement dtermine reste toujours au-dessous de sa signification intentionnelle, peut se prsenter sous plusieurs formes et il y a, correspondant ces formes, toute une
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LANDAUER G., Die Revolution, vol. 13 de la srie Die Gesellschaft dite par Martin BUBER (Franefortsur-le Main, 1923).

srie de types possibles de mentalit idologique. Comme premier type de cette srie, nous pouvons considrer le cas o ce qui empche le sujet concevant et pensant de prendre conscience du dsaccord entre ses ides et la ralit, c'est toute la masse des axiomes envelopps dans sa pense historiquement et socialement dtermine. Comme second type de mentalit idologique, nous pouvons citer la mentalit hypocrite (cant mentality) caractrise par le fait qu'historiquement elle a la possibilit de dcouvrir l'cart entre ses ides et sa conduite, mais, au lieu de cela, dissimule ces aperus, en raction certains centres d'intrt vitaux et motionnels. Comme dernier type, il y a la mentalit idologique base sur une tromperie consciente, o l'idologie doit tre interprte 'comme un mensonge intentionnel. Dans ce cas, nous n'avons plus affaire une illusion, mais plutt la tromperie voulue d'autrui. Il existe un nombre infini de degrs intermdiaires qui se succdent depuis la mentalit dpassant la situation , mais bien intentionne, en passant par la mentalit hypocrite , jusqu' l'idologie au sens de mensonges conscients 44. Nous n'avons pas ici nous occuper davantage de ces phnomnes. Mais il tait ncessaire d'appeler l'attention sur chacun de ces types, afin de concevoir plus clairement, sous ce rapport, le caractre particulier de l'lment utopique. Les utopies dpassent, elles aussi, la situation sociale ; car elles orientent aussi la conduite vers, es lments que la situation, en tant que ralise dans le temps, ne contient pas. Mais ce ne sont pas des idologies : elles n'en sont pas, dans la mesure et jusqu'au point o elles russissent, par une activit contraire, transformer la ralit historique existante en une autre mieux en accord avec leurs propres conceptions. Pour un observateur qui en a la vision relativement extrieure, cette distinction thorique et tout fait formelle entre utopies et idologies semble offrir peu de difficult. Mais, dterminer concrtement ce qui, dans un cas donn, est idologique et ce qui est utopique, est extrmement difficile. Nous nous trouvons ici en face de l'application d'un concept impliquant des valeurs et des rgles. Pour l'appliquer, nous devons ncessairement pntrer dans les sentiments et motifs des partis qui luttent pour exercer leur domination sur la ralit historique. Ce qui, dans un cas donn, apparat comme utopique au comme idologique, dpend essentiellement du plan et du degr de ralit auquel un applique cette rgle. Il est clair que les couches sociales qui reprsentent l'ordre intellectuel et social dominant, sentiront comme ralit cette structure de rapports dont elles sont porteuses, tandis que les groupes pousss dans l'opposition l'ordre prsent s'orienteront vers les premiers tressaillements de l'ordre social auquel ils aspirent et qui est en train de se raliser grce eux. Les reprsentants d'un ordre donn dsigneront comme utopiques toutes les conceptions d'existence qui, de leur point de vue, ne peuvent, en principe, jamais se raliser. Selon cet usage, la connotation contemporaine du terme utopique est surtout celle d'une ide qui est en: principe irralisable. (Nous avons consciemment spare cette signification du terme de l dfinition plus troite.) Parmi les ides qui dpassent la situation, il y en a certainement qui, en principe, ne peuvent jamais tre ralises. Nanmoins, les hommes dont les penses et les sentiments sont lis un ordre d'existence dans lequel ils ont une position dfinie, montrent toujours une tendance dsigner comme absolument utopiques toutes les ides qui se sont montres irralisables uniquement dans le cadre de l'ordre o ils vivent eux-mmes. Dans les pages, suivantes, toutes les fois que nous parlons d'utopie, nous employons le terme simplement au sens relatif, signifiant par l une utopie qui semble irralisable seulement du point de vue d'un ordre social donn et dj existant. La tentative mme de dterminer le sens du concept utopie montre dans quelle mesure toute dfinition dpend ncessairement, dans la pense historique, de la perspective de son auteur, c'est--dire qu'elle contient en elle-mme tout le systme de pense reprsentant la position du, penseur en question et spcialement les valuations politiques qui se cachent derrire ce systme de pense. La manire mme dont un concept est dfini et la nuance dans laquelle il est employ, incarne dj jusqu' un certain point un pr-jugement concernant l'aboutissement de la chane d'ides difie sur lui. Ce n'est pas un hasard si un observateur qui, consciemment ou inconsciemment, a pris position en faveur de l'ordre social existant et prdominant, doit avoir une conception aussi large et imprcise de l'utopique : une conception qui brouille la distinction entre l'impossibilit de ralisation absolue et relative. partir de cette position, il est pratiquement impossible de dpasser les limites du statu quo. Cette hsitation dpasser le statu quo tend considrer quelque chose qui n'est irralisable que dans l'ordre donn, comme compltement
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Pour plus amples dtails, cf. Premire Partie : Idologie et Utopie.

irralisable dans n'importe quel ordre, de sorte qu'en obscurcissant ces distinctions, on peut supprimer la validit des prtentions de l'utopie relative. En appelant utopique tout ce qui s'tend au del de l'ordre existant actuel, on calme l'anxit que pourraient faire natre des utopies relatives ralisables dans un autre ordre. l'autre extrmit se trouve l'anarchiste G. LANDAUER (Die Revolution, pp. 7 sq.) qui considre l'ordre existant comme un tout non diffrenci et qui, n'accordant de valeur qu' la rvolution et l'utopie, voit dans toute topie (l'ordre existant actuel) le mal lui-mme. De mme que les reprsentants d'un ordre existant ne faisaient pas de diffrences entre les varits d'utopie (nous permettant ainsi de parler d'une ccit utopique), l'anarchiste peut tre accus de ccit vis--vis de l'ordre existant. Nous apercevons dans Landauer ce qui est caractristique de tous les anarchistes, savoir l'antithse entre l'autoritaire et le libertaire , contraste qui simplifie tout et attnue toutes les diffrences de partis, qui unit comme autoritaire tout ce qui s'tage depuis l'tat policier, en passant par l'tat rpublicain dmocrate, jusqu' l'tat socialiste, tandis que seul l'anarchisme est considr comme libertaire. La mme tendance la simplification est aussi luvre dans la manire dont on nous retrace l'histoire. Cette grossire dichotomie obscurcit les incontestables diffrences qualitatives qui distinguent les diverses formes particulires de l'tat. De mme, en mettant l'accent sur la valeur de l'utopie et de la rvolution, on efface toute possibilit de noter une tendance volutive quelconque dans le domaine historique et institutionnel. De ce point de vue, tout vnement historique est une libration toujours renouvele d'une topie (ordre existant) par une utopie qui en nat. Ce n'est que dans l'utopie et la rvolution qu'il y a une vie vritable, l'ordre institutionnel n'est jamais que le rsidu laiss par les utopies et rvolutions en reflux. Ainsi, la route de l'histoire mne d'une topie par del une utopie une autre topie , etc... Ce point de vue unilatral sur le monde et sur la structure conceptuelle est trop vident pour qu'il soit besoin de plus ample dveloppement. Son mrite toutefois est qu'en opposition avec l'opinion conservatrice qui parle en faveur de l'ordre tabli, il empche l'ordre existant de devenir absolu, en ce qu'il l'envisage comme une des topies possibles d'o maneront ces lments utopiques qui, leur tour, saperont l'ordre existant. Il est donc clair que, pour trouver la conception correcte de l'utopie ou, plus modestement, celle qui est le plus adquate notre stade de pense actuel, on doit employer l'analyse base sur la Sociologie de la Connaissance, afin de dresser les unes contre les autres ces positions unilatrales individuelles et de les liminer. Ceci montrera prcisment eu quoi consiste le ct particulier des conceptions prcdentes. Ce n'est que lorsque le terrain a t dblay qu'il possible, sur la base de son propre jugement, d'atteindre une solution plus large qui domine les exclusivits alors devenues apparentes. La conception de l'utopie que nous avons employe prcdemment semble ce point de vue tre la plus large. Elle s'efforce de compter avec le caractre dynamique de la ralit, d'autant qu'elle ne prend pas comme point de dpart une ralit en soi , mais plutt une ralit concrte historiquement et socialement dtermine qui est en processus constant d'volution (cf. pp. 101 sqq.). Elle se propose en outre d'atteindre une conception de l'utopie, qualitativement, historiquement et socialement diffrencie, et finalement, de maintenir la distinction entre l'utopique absolu et l'utopique relatif . Tout ceci advient en dernire analyse, car notre intention est de ne pas tablir de faon purement abstraite et thorique une sorte de relativit arbitraire entre l'existence et l'utopie, mais plutt, si possible, de rendre justice la plnitude concrte de la transformation historique et sociale de l'utopie dans une priode donne. Si nous faisons ainsi, c'est, en outre, parce que nous ne cherchons pas seulement apercevoir contemplativement et dcrire morphologiquement cette volution de forme dans la conception de l'utopie, mais parce que nous dsirons aussi mettre en relief le principe vivant qui unit le dveloppement de l'utopie au dveloppement d'un ordre existant. En ce sens, la relation entre l'utopie et l'ordre existant se trouve tre une relation dialectique , On entend par l -que toute poque permet la naissance (dans des groupes sociaux diffremment situs) de ces ides et valeurs dans lesquelles -sont contenues, sous forme condense, les tendances non ralises et non accomplies qui reprsentent les besoins de chaque poque. Ces lments intellectuels deviennent alors le matriel explosif qui reculera les limites de l'ordre existant. L'ordre existant fait natre des utopies qui, leur tour, brisent les liens de lordre existant, en lui donnant la libert de se dvelopper dans la direction du prochain ordre d'existence. Cette relation dialectique fut dj bien tablie par l'hglien DROYSEN, bien que d'une manire

intellectuelle et formelle. Ses dfinitions peuvent servir pour la clarification prliminaire de cet aspect dialectique. Il crit ce qui suit 45 : 77 Toute volution dans le monde historique se poursuit de cette manire: la pense qui est la contrepartie idale des choses telles qu'elles existent rellement, se dveloppe comme les choses devraient tre. 78 Les penses constituent la critique de ce qui est et qui pourtant n'est pas comme il devrait tre. En tant qu'elles peuvent amener les conditions leur niveau, puis s'largir et se durcir en accord avec la coutume, le conservatisme et l'enttement, une nouvelle critique devient ncessaire, et ainsi de suite. 79 Que, des conditions dj donnes, de nouvelles penses prennent naissance, et que les penses donnent naissance de nouvelles conditions, voil luvre des hommes. Cette formulation d'une progression dialectique, de la situation et des contradictions qui se trouvent dans le domaine de la pense ne doit tre considre que comme une esquisse formelle. Le vrai problme est de tracer le jeu rciproque concret des formes diffrencies de l'existence sociale avec les diffrenciations correspondantes des utopies. Par suite, les problmes soulevs deviennent plus systmatiques et plus tendus dans la mesure o ils refltent la richesse et la varit de l'histoire. Le thme de recherche le plus immdiat est d'amener le systme conceptuel et la ralit empirique en contact plus troit l'un avec l'autre. On peut ici observer qu'en gnral, l'armature conceptuelle de partis progressistes convient mieux l'tude systmatique, d'autant que leur position sociale offre des possibilits plus grandes la pense systmatique 46. Les conceptions historiques qui mettent l'accent sur l'unicit des, faits, ont, d'ailleurs, plus de chance d'tre le produit des lments conservateurs de la socit. Tout au moins ne peut-il y avoir de doute sur l'exactitude de cette imputation pour l'poque au cours de laquelle l'ide d'unicit historique prit naissance, comme antithse de la gnralisation. En consquence, nous pouvons prvoir que l'historien critiquera notre dfinition de l'utopie comme une construction trop arbitraire, d'une part parce qu'elle ne s'est pas limite au type d'ouvrages qui ont emprunt leur nom l'Utopie de Thomas More, et d'autre part, parce qu'elle contient beaucoup de ce qui n'est pas en relation avec ce point de dpart historique. Cette objection repose sur ces assomptions de l'historien que : a) son unique tche est la prsentation de phnomnes historiques dans toute l'unicit concrte avec laquelle ils se prsentent ; et que : b) il ne doit, par consquent, travailler qu'avec des concepts descriptifs, c'est--dire des concepts qui, d'un point de vue systmatique, ne sont pas dfinis avec une rigidit telle qu'elle les empche de respecter le caractre fluide des phnomnes. Les vnements doivent donc tre groups et classs, non sur la base d'un principe de similarit, mais plutt comme des phnomnes dont la relation est apparente (grce des signes visibles) en tant que parties de la situation historique unique. Il est clair que quiconque aborde l'tude de la ralit historique avec de telles prsuppositions se ferme, par son appareil conceptuel, la voie vers l'investigation systmatique. Si l'on concde que l'histoire est plus qu'une matire tudes concrtes et individuelles, qu'elle a une sorte d'organisation structurelle et mme qu'elle obit, dans une certaine mesure, des lois (supposition qui doit rester ouverte comme tant une des possibilits), comment ces facteurs pourraient-ils tre dcouverts avec des concepts si nafs qui ne se rfrent qu' l'unicit historique? Un concept aussi naf historiquement serait, par exemple, celui de l' utopie dans la
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DROYSEN T. G., Grundriss der Historik, trad. E. Benjamin Andrews, sous le titre Outline of the Principles of History, Boston, 1893, pp. 45-46. Pour les raisons de ce fait, cf. Das konservative Denken, loc. cit., p. 83 sq.

mesure o, dans son emploi historique technique, il engloberait des structures qui, du point de vue concret. seraient similaires l'Utopie de Thomas More ou qui, dans un sens historique plus large, se rfreraient des rpubliques idales . Il n'est pas dans notre intention de nier l'utilit de tels concepts individuellement descriptifs, tant que l'on se donne pour objectif la comprhension des lments individuels dans l'histoire. Mais nous nions formellement que ce soit la seule mthode d'approche vers les phnomnes historiques. Ainsi, la prtention des historiens que l'histoire en soi et par elle-mme ne soit qu'une telle chane de phnomnes uniques, ne s'oppose pas comme argument l'encontre de notre opinion. Comment l'histoire pourrait-elle tre quelque chose de mieux quand, par la position mme du problme et la formulation des concepts, la possibilit de parvenir toute autre rponse est dj ferme ? Si nous appliquons lhistoire des concepts qui ne sont pas destins rvler des structures. comment pouvons-nous esprer faire apparatre des structures historiques par leur moyen ? Si nos questions n'anticipent pas sur un certain type de rponse thorique, comment pouvons-nous esprer l'obtenir ? (Ceci est la rptition sur un plan plus lev de la procdure que nous avons en l'occasion d'observer auparavant dans le cas de conservateurs et d'anarchistes: la possibilit d'une certaine rponse indsirable est dj bloque par la manire dont le problme est pos et par la formulation des concepts qui doivent y tre appliqus, cf. pp. 130-134.) La question que nous adressons l'histoire est essentiellement destine rsoudre ce problme : n'existe-t-il pas des ides jusqu'alors irralises et qui dpassent une ralit donne ? Ces phnomnes peuvent tre runis et fixs comme complexus de problmes sous la forme d'un concept ; et l'on peut alors poser en bonne forme la question de savoir si ce concept peut tre li la signification du terme utopie . La question permet une double rponse. Dans la mesure o nous dfinissons le terme : utopie signifiera telle et telle chose , personne ne peut faire d'objection notre faon de procder, parce que nous admettons que la dfinition nest donne que pour certaines fins (Max Weber ru parfaitement vu). Mais, lorsque nous lions, en outre, une telle dfinition la connotation d'origine historique du terme, nous le faisons en vue de montrer que les lments sur lesquels nous avons insist dans notre conception de lutopie, sont dj prsents dans les utopies telles qu'elles ont apparu dans l'histoire. De ce fait, nous nous rallions lopinion que nos concepts abstraits ne sont pas simplement des constructions intellectuelles volontaires et arbitraires, mas ont leurs racines dans la ralit empirique. Les concepts que nous avons crs n'existent pas simplement comme buts de spculation, mais pour aider reconstruire les forcies structurelles qui sont prsentes dans la ralit, bien qu'elles n'y soient pas toujours videntes. Une abstraction constructive n'est pas la mme chose que la spculation o nous n'atteignons jamais au del du concept et de la rflexion dont il est l'objet. L'abstraction constructive est une ncessit pralable pour la recherche empirique, qui, si elle accomplit les anticipations impliques dans le concept, ou, plus simplement, si elle met en vidence l'exactitude de la construction, lve cette dernire la dignit de reconstruction. En gnral, on ne doit user de l'antithse des procds historiques et de la construction systmatique qu'avec la plus extrme prudence. Dans les stades prliminaires du dveloppement d'une ide, elle peut, il est vrai, aider quelquefois la clarification. Quand, au cours du dveloppement historique de cette antithse, les ides de Ranke furent mises en avant, un grand nombre de diffrences furent provisoirement claires par le contraste de ces deux procds. Par exemple, Ranke lui-mme fut ainsi mme de clarifier ses diffrences de vue avec Hegel. Si, de ce contraste, nous faisons une antithse dernire et une opposition absolue qui nous mnent au del du dveloppement historique et de la structure immanente des phnomnes, mais qui ne sont lgitimes et utiles que comme premiers pas dans le dveloppement d'une ide, le rsultat sera que, comme il arrive si souvent, nous commettrons la faute de faire un absolu de ce qui n'est qu'un stade particulier dans ce dveloppement. Ici aussi, l'absolutisme barre la voie la synthse des tudes historiques et systmatiques et fait obstacle la comprhension de la situation totale 47.
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Au sujet des dangers pratiques de la conceptualisation historique, cf. la critique de Meinecke par 0. Schmitt : Carl Schmitt, Zn Friedrich Meineckes Mes der Staatsrson , Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik (1926), LVI, pp. 226 s.q. Il faut regretter que les conclusions nes de la controverse entre ces deux reprsentations typiques de leurs Points de vue respectifs n'aient pas fait l'objet de travaux ultrieurs dans la littrature.

tant donn que la dtermination concrte de ce qui est utopique procde toujours partir d'un certain stade d'existence, il est possible que les utopies d'aujourd'hui deviennent les ralits de demain : les utopies ne sont souvent que des vrits prmatures (Lamartine). Quand une ide est tiquete utopique , elle l'est ordinairement par un reprsentant d'une poque dj dpasse. D'autre part, la reprsentation des idologies comme ides illusoires, mais adaptes l'ordre actuel, est gnralement luvre de reprsentants d'un ordre d'existence qui est encore en voie d'apparition. C'est toujours le groupe dominant, en plein accord avec l'ordre existant, qui dtermine ce qui doit tre considr comme utopique, tandis que le groupe ascendant, en conflit avec les choses telles qu'elles existent, est celui qui dtermine ce qui est jug comme idologique. Une autre difficult encore, pour dfinir avec prcision ce qui, une poque donne, doit tre regard comme idologie on comme utopie, rsulte du fait que les lments utopiques et idologique ne se prsentent pas sparment dans le processus historique.. Les utopies, des. classes ascendantes sont souvent, dans une large mesure, imprgnes d'lments idologiques. L'utopie de la bourgeoisie ascendante fut l'ide de libert . C'tait en partie, une vritable utopie, c'est--dire qu'elle contenait des lments orients vers la ralisation d'un nouvel ordre social, qui, servaient d'instruments de dsintgration de l'ordre prcdemment existant et qui, aprs leur ralisation, furent en partie convertis en ralit. La libert, dans le sens o elle brisait les liens de l'ordre statique de corporation, et de caste, dans le sens de, la libert de pense et d'opinion, dans celui, de la libert politique et de la libert de dveloppement sans entraves de la personnalit, devint, dans une large mesure ou du moins dans une mesure plus grande que dans la socit fodale antrieure, qui reposait sur des liens de status, une possibilit ralisable. Aujourd'hui, nous savons exactement en quoi ces utopies devinrent des ralits et dans quelle mesure l'ide de libert de ce temps-l contenait, non seulement des lments utopiques, mais aussi des. lments idologiques. Partout o l'ide de libert dut faire des concessions l'ide concomitante d'galit, elle posait des buts qui taient en contradiction avec l'ordre social qu'elle exigeait et qui fut plus tard ralis. La sparation des lments idologiques de la mentalit bourgeoise dominante et de ceux qui furent capables de ralisation subsquente, c'est--dire des lments vritablement utopiques, ne pouvait tre faite que par une couche sociale qui apparut plus tard sur la scne pour porter un dfi l'ordre existant. Toutes les incertitudes que nous avons signales comme impliques dans une dfinition spcifique de ce qui est idologique et de ce qui est utopique dans la mentalit d'une poque donne, rendent, la vrit, la formulation du problme plus difficile, mais n'excluent pas la recherche sur ce point. Ce n'est que lorsque nous nous trouvons au milieu mme d'ides, rciproquement en lutte, qu'il est extrmement difficile de dterminer, ce qui doit tre considr comme vraiment utopique (c'est--dire ralisable dans l'avenir) dans l'horizon d'une classe montante, et ce qui doit tre considr comme tant simplement l'idologie de classes aussi bien dominantes qu'ascendantes. Toutefois, si nous jetons un regard dans le pass, il semble possible de trouver un critre assez adquat de ce qui doit tre considr comme idologique ou comme utopique. Ce critre, c'est leur ralisation. Les ides qui plus tard rvlrent qu'elles n'avaient t que des reprsentations dformes d'un ordre social pass ou en puissance, taient idologiques, tandis que celles qui se ralisrent adquatement dans l'ordre social ultrieur, taient d'es utopies relatives, Les ralits actualises du pass mettent un terme au conflit des pures opinions touchant ce qui, dans les ides situationnellement transcendantes d'autrefois, tait, en tant que rompant les tiens de l'ordre existant, relativement utopique et ce: qui tait une idologie servant uniquement masquer la ralit. La mesure dans laquelle les ides sont ralises constitue une rgle supplmentaire et rtroactive permettant d'tablir des distinctions entre des faits qui, tant qu'ils sont contemporains, sont enfouis sous le conflit d'opinions partisanes. II. - ACCOMPLISSEMENT DES DSIRS
En ce qui concerne le problme de la relation entre l'histoire et la systmatisation, cf., pour des tudes rcentes : SOMBART W., Thorie conomique et histoire conomique , Economic History Review, II, no 1, janvier 1929; JECHT H., Wirtschaftsgeschichte und Wirtschaftstheoie (Tbingen, 1928).

ET MENTALIT UTOPIQUE La pense au service du dsir a toujours eu sa place dans les affaires humaines. Quand l'imagination ne trouve pas se satisfaire dans la ralit existante, elle cherche refuge dans des lieux et des poques que construit le dsir. Les mythes, contes de fes, promesses d'un au-del des religions, fantaisies humanitaires, romans d'aventures ont t des expressions toujours changeantes de ce qui faisait dfaut dans la vie relle. C'taient plutt des coloris complmentaires dans le tableau de la ralit existant ce moment, que des utopies agissant en opposition au statu quo et contribuant le dsintgrer. Une recherche remarquable en histoire culturelle 48 a montr que des formes d'aspirations humaines peuvent tre exprimes en termes de principes gnraux et que, dans certaines ,priodes historiques, l'accomplissement des dsirs se produit par la projection dans le temps, tandis que, dans d'autres, il procde par projection dans l'espace. En accord avec cette distinction, on pourrait appeler utopies les dsirs projets dans l'espace et chiliasmes les dsirs projets dans le temps. Cette dfinition de concepts selon les centres d'intrt de l'histoire culturelle, -ne vise que des principes descriptifs. Nous ne pouvons pourtant accepter cette distinction entre la projection, spatiale ou temporelle, des dsirs comme critre dcisif pour la diffrenciation des types d'idologies et d'utopies. Nous considrons comme utopiques toutes les ides situationnellement transcendantes (et non seulement les projections de dsirs) qui ont, d'une faon quelconque, un effet de transformation sur l'ordre historico-social existant. Ceci tant pos comme dmarche initiale de notre recherche, nous nous trouvons amens un certain nombre de problmes. Comme, sous ce rapport, nous nous intressons tout d'abord au dveloppement de la vie moderne, notre premire tche est de dcouvrir le point o les ides situationnellement transcendantes commencent devenir actives, c'est--dire devenir des forces menant la transformation de la ralit existante. Il conviendrait ici de rechercher lesquels, parmi les lments situationnellement transcendants dans la mentalit dominante diffrentes poques, ont pris cette fonction active. Dans la mentalit humaine, ce ne sont pas toujours les mmes forces, choses ou images, qui peuvent revtir une fonction utopique, c'est-dire la fonction de briser les liens de l'ordre existant. Nous verrons dans ce qui suit que l'lment utopique de notre conscience est sujet des changements dans son contenu et dans sa forme. La situation qui existe un moment donn est constamment brise par des facteurs situationnellement transcendants diffrents. Ce changement dans la substance et dans la forme de l'utopie, ne se situe pas dans un domaine indpendant de la vie sociale. On verrait plutt, surtout dans les dveloppements historiques modernes, que les formes successives d'utopie, dans leurs dbuts, sont intimement lies des stades historiques donns de dveloppement, et, dans chacun de ceux-ci, avec des couches sociales particulires. Il arrive trs souvent que l'utopie dominante prend naissance d'abord comme la chimre d'un individu unique et que c'est plus tard seulement qu'elle s'incorpore aux buts politiques d'un groupe plus tendu qui, chaque stade successif, peut tre sociologiquement dtermin avec plus d'exactitude, En pareils cas, on a coutume de parler d'un prcurseur et de son rle comme pionnier et d'attribuer cet exploit de l'individu, sociologiquement, au groupe auquel il a transmis sa vision et aux intrts duquel ses ides ont servi de moyen terme. Ceci implique l'assomption que l'acceptation ex post facto de la nouvelle perspective par certaines couches sociales ne fait que dvoiler l'impulsion et les racines sociales de ces vues, auxquelles le prcurseur a dj particip inconsciemment et d'o il a tir la tendance gnrale de son oeuvre qui, autrement, serait incontestablement individuelle. Croire que l'importance du pouvoir crateur de l'individu
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DOREN A., Wunschrume und 'Wunschzeiten (Confrences 1924-5 de la Bibliothque Warburg LeipzigBerlin, 1927), pp. 158 sq. Cet ouvrage est cit pour rfrence ultrieure comme le meilleur guide pour l'tude du problme, du point de vue de l'histoire culturelle et de l'histoire des ides. Il contient aussi une excellente bibliographie. Dans notre ouvrage, nous citons seulement les notes qui ne sont pas contenues dans les rfrences bibliographiques de celui de Doren. L'essai de Doren peut tre class comme une histoire des motifs d'action ( peu prs la manire de l'iconographie pour l'histoire de l'art). Pour ce propos, sa terminologie ( aspiration spatiale et aspiration temporelle ) convient particulirement. Mais, pour le ntre, c'est--dire pour la construction d'une histoire sociologique de la structure de la conscience moderne, elle ne possde qu'une valeur indirecte.

doit tre nie, est une des fausses interprtations les plus rpandues des dcouvertes de la sociologie. Au contraire, de quelle source pourrait-on attendre le nouveau, sinon de l'esprit neuf et originalement personnel de l'individu qui dpasse le% limites de l'ordre existant ? C'est la tche de la sociologie de toujours montrer cependant que le premiers tressaillements de ce qui est nouveau (mme s'ils prennent souvent la forme de l'opposition l'ordre existant) sont en fait orients vers l'ordre existant et que l'ordre existant lui-mme s'enracine l'alignement et selon la tension des forces de la vie sociale. En outre, ce qui est nouveau dans l'uvre de l'individu charismatique et originalement personnel, ne peut tre utilis pour la vie collective, que lorsque, ds le dbut, il est en contact avec quelque problme courant important, et lorsque, ds le dpart, ses intentions sont enracines gntiquement dans des buts collectifs. Nous ne devons pas toutefois, surestimer la signification de cette importance de l'individu par rapport la collectivit, ainsi que nous avons t accoutums le faire depuis la Renaissance. Depuis cette poque, la contribution de l'esprit individuel se trouve mise en relief, par rapport au rle qu'il joua au Moyen Age ou dans les cultures orientales ; mais son importance n'est pas absolue. Alors mme qu'un individu qui semble isol donne une forme l'utopie de son groupe, cela peut tre attribu en dernire analyse et avec raison au groupe, dont l'impulsion collective a model son oeuvre. Ayant clairci les rapports entre l'uvre de l'individu et le groupe, nous sommes maintenant mme de parler d'une diffrenciation entre les utopies, selon les poques historiques et les couches sociales, et d'envisager l'histoire de ce point de vue. Dans le sens de notre dfinition, une utopie efficiente ne peut pas la longue tre luvre d'un individu, puisque l'individu ne peut, par lui-mme, briser la situation historicosociale. Lorsque la conception utopique de l'individu s'impose des courants dj prsents dans la socit et leur donne une expression, lorsqu'elle reflue, sous cette forme, dans la perspective du groupe tout entier et se trouve traduite par lui en action, c'est alors seulement que l'ordre existant peut tre mis en question par l'effort vers un autre ordre d'existence. A la vrit, on peut encore poser comme un caractre essentiel de l'histoire moderne que dans l'organisation graduelle pour l'action collective, les classes sociales ne deviennent efficientes pour transformer la ralit historique que lorsque leurs aspirations s'incarnent dans des utopies appropries une situation elle-mme en voie de transformation. C'est uniquement parce qu'il a exist une troite corrlation entre les diffrentes formes d'utopie et les couches sociales qui transformrent l'ordre existant, que les changements dans les ides utopiques modernes sont un thme d'investigation sociologique. Si nous pouvons parler de diffrenciations historiques et sociales d'ides utopiques, nous devons nous poser la question de savoir si l'on ne doit pas chercher comprendre la forme et le contenu qu'elles ont un moment donn, par le moyen d'une analyse concrte de la position historico-sociale dans laquelle elles sont nes. En d'autres termes, la clef de l'intelligibilit des utopies est la situation structurelle de cette couche sociale qui, un moment quelconque, les adopte. Les caractres des formes particulires d'utopies qui naissent successivement, deviennent en fait presque intelligibles, si on ne les considre pas seulement selon une filiation unilinaire rattachant les unes aux autres, mais si l'on tient compte aussi du fait qu'elles sont nes et se sont maintenues en contreutopies mutuellement antagonistes. Les diffrentes formes des utopies actives ont apparu dans cette succession historique en rapport avec certaines couches sociales dfinies luttant pour la suprmatie. En dpit de frquentes exceptions, cette relation continue exister, de sorte qu'avec la marche du temps, il est possible de parler d'une co-existence des diffrentes formes d'utopie qui ont paru tre d'abord en succession temporelle. Le fait qu'elles existent en relation troite avec des couches parfois obscurment, parfois ouvertement antagonistes, se reflte dans la forme qu'elles prennent. Les changements de fortune des classes auxquelles elles appartiennent, s'expriment constamment par les variations concrtes dans la forme des utopies. Le fait fondamental qu'elles doivent s'orienter les unes vers les autres, par le conflit, ne serait-ce mme que dans le sens de l'opposition, laisse sur elles une empreinte dfinitive. Par suite, le sociologue ne peut rellement comprendre ces utopies que comme parties d'une constellation totale constamment mouvante 49.
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C'est le mrite d'Alfred WEBER d'avoir fait de cette analyse brillante un instrument de sociologie culturelle. Nous nous efforons d'appliquer cette formulation du problme, bien que dans un sens spcifique, au cas trait ci-dessus.

Si l'histoire intellectuelle et sociale s'intressait exclusivement au fait, prcdemment soulign, que toute forme d'utopie lie un tat social est sujette au changement, nous aurions le droit de parler seulement d'un problme concernant la transformation, lie un tat social, de l'utopie , mais non du problme d'une transformation de la mentalit utopique . On ne peut parler bon droit d'une mentalit utopique que lorsque la configuration de l'utopie, un moment quelconque, forme non seulement une partie vitale du contenu de la mentalit implique, mais quand, tout au moins dans sa tendance gnrale, elle imprgne cette mentalit dans toute son tendue. Ce n'est que lorsque l'lment utopique tend, en ce sens, pntrer compltement tous les aspects de la mentalit dominante du moment, lorsque les formes d'exprience, d'action et de perspective sont organises en harmonie avec cet lment utopique, que nous avons le droit de parler, avec vrit et ralisme, non seulement des diffrentes formes d'utopie, mais en mme temps de diffrentes configurations et plans de mentalit utopique. C'est prcisment l'effort pour prouver qu'une telle interrelation profonde existe rellement, qui constitue le point culminant de notre enqute. C'est l'lment utopique, - c'est--dire la nature du dsir dominant, - qui dtermine la suite, l'ordre et l'valuation des expriences singulires. Ce dsir est le principe constituant qui modle mme la manire dont nous exprimentons le temps. La forme sous laquelle les vnements sont ordonns et l'accentuation inconsciente du rythme que l'individu, dans son observation spontane des vnements, impose au flux du temps, apparat dans l'utopie comme un tableau immdiatement perceptible ou du moins comme un ensemble directement intelligible de significations. La structure intrieure de la mentalit d'un groupe ne peut jamais tre aussi clairement saisie que lorsque nous nous efforons de comprendre sa conception du temps la lumire de ses espoirs, de ses aspirations et de ses desseins. Sur la base de ces desseins et espoirs, une mentalit donne n'ordonne pas simplement les vnements futurs, mais aussi le pass. Les vnements qui, premire apparence, se prsentent comme une simple accumulation chronologique, prennent de ce point de vue le caractre d'un destin. Les simples faits se placent en perspective, et des accentuations de signification sont attribues et proportionnes aux vnements individuels d'aprs les directions fondamentales que suit, dans son effort, la personnalit. Ce n'est que dans cet ordre significatif des vnements, qui s'tend bien au del de l'ordre purement chronologique, que le principe structurel de l'poque historique peut tre dcouvert. Mais il est ncessaire d'aller plus avant : cet ordre de la signification est, en fait, l'lment le plus important dans la comprhension et l'interprtation des vnements. La psychologie moderne montre que le tout (Gestalt) est antrieur aux parties et que notre comprhension premire des parties nous est donne par le tout : il en est de mme de la comprhension historique. Ici, aussi, nous avons le sens de l'poque historique comme totalit significative qui ordonne les vnements antrieurement aux parties et c'est par cette totalit que nous commenons comprendre vritablement le cours total des vnements et la place que nous y tenons. C'est prcisment cause de cette importance centrale du sens historique du temps, que nous insisterons particulirement sur les rapports qui existent entre toute utopie et la perspective historique du temps correspondante. Quand nous faisons allusion certaines formes et stades de la mentalit utopique, nous songeons des structures concrtes, apparentes, de mentalit, telles qu'on doit les trouver chez des tres humains vivants, individuels. Nous ne pensons pas ici quelque unit construite de faon purement arbitraire (telle que la conscience en soi de Kant) ou une entit mtaphysique qui devrait tre pose au del des esprits concrets d'individus (comme dans l'esprit de Hegel). Nous voulons dire plutt les structures de mentalit concrtement discernables telles qu'on peut les mettre en vidence chez des hommes individuels. Par consquent, nous nous intresserons ici la pense, l'action et aux sentiments concrets et leurs rapports, internes avec des types d'hommes concrets. Les types et les stades purs de l'esprit utopique ne sont des constructions que dans la mesure o ils sont conus comme des types idaux. Aucun, individu ne reprsente une pure incarnation d'un quelconque des types historico-sociaux de mentalit, prsents ici 50. En chaque individu, concret, singulier, ce qui agit, ce sont plutt certains lments d'un certain type de structure mentale qui sont souvent mlangs d'autres types. Quand donc nous procdons l'analyse de types idaux de mentalit utopique dans leurs diffrenciations historico-sociales, nous ne les: proposons pas comme des constructions pistmologiques ou mtaphysiques. Ce sont simplement des procds mthodologiques. Aucun esprit individuel, tel qu'il a
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Cf. p. 46 s.q. et p. 139 du prsent ouvrage.

rellement exist, n'a jamais correspondu parfaitement aux types et aux interrelations structurelles que nous, avons dcrire. Chaque esprit individuel, dans, sa nature complte, tend cependant (en dpit de tout mlange) s'organiser, en gnral, selon les lignes structurelles d'un de ces types dans son. volution historique. Ces constructions, telles, que les types idaux de Max Weber, servent simplement dominer les complexits du pass et du prsent. Dans notre cas, elles sont destines, en outre, non seulement l'intelligence des faits psychologiques, mais aussi la comprhension, dans toute leur puret , des structures qui historiquement se droulent et agissent en eux. III. CHANGEMENTS DANS LA CONFIGURATION DE LA MENTALIT UTOPIQUE : SES TAPES DANS LES TEMPS MODERNES a) La premire forme de la mentalit utopique :le Chiliasme orgiastique des Anabaptistes. Le tournant dcisif dans l'histoire moderne fut, du point de vue du problme qui nous occupe, le moment o le Chiliasme (Millnarisme) unit ses forces aux exigences actives des couches sociales opprimes 51. L'ide mme de l'aube d'un rgne millnaire sur la terre a toujours contenu une tendance rvolutionnaire, et l'glise fit tous ses efforts pour paralyser cette ide situationnellement transcendante par tous les moyens en son pouvoir. Ces doctrines renaissant par intermittence rapparurent, entre autres, chez Joachim de Flore ; dans son cas toutefois, elles ne furent pas encore juges rvolutionnaires. Mais, chez les Hussites, puis chez Thomas Mnzer 52 et les Anabaptistes, elles se transformrent en mouvements actifs de certaines couches sociales spcifiques. Des aspirations qui jusque-l avaient t ou bien indpendantes d'un but spcifique, ou bien concentres sur des objectifs de l'autre monde, prirent soudain un caractre temporel. On sentait maintenant qu'elles taient ralisables hie et nunc et elles pntraient le comportement social d'une ardeur singulire. La spiritualisation de la politique dont on peut dire qu'elle a commenc ce tournant de l'histoire, affecte plus ou moins tous les courants du temps. Mais la source de tension spirituelle fut l'apparition de la mentalit utopique, qui naquit dans les couches opprimes de la socit. C'est l que commence la politique, au sens moderne du terme, si nous entendons par l une participation plus ou moins consciente de toutes les couches de la socit l'accomplissement de quelque but temporel, en contraste avec l'acceptation fataliste des vnements tels qu'ils sont, ou du gouvernement d'en haut 53.

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Fixer le dbut d'un mouvement un point donn du courant des vnements historiques est toujours hasardeux et dnote l'oubli des prcurseurs du mouvement. Cependant la reconstruction parfaite de ce qui est le plus essentiel dans le dveloppement historique dpend de l'habilet de l'historien mettre en valeur ces vnements cardinaux qui sont dcisifs dans l'articulation des phnomnes. Le fait que le socialisme moderne fait souvent remonter ses origines au temps des Anabaptistes est, en partie, la preuve que le mouvement dirig par Thomas Mnzer doit tre considr comme un pas fait dans la direction des mouvements rvolutionnaires modernes. Il est vident, bien entendu, que nous n'avons pas encore affaire ici des proltaires possdant la conscience de classe. De mme, il faut admettre que, si Mnzer tait un rvolutionnaire social, c'tait pour des motifs religieux. Cependant la sociologie doit prter une attention particulire ce mouvement ; car le Chiliasme et la rvolution sociale y taient structurellement intgrs. De la littrature concernant Mnzer, nous mentionnons seulement K. Hom, Luther und die Schwrmer (Gesammelte Aufstze zur Kirchengeschichte, Tbingen, 1927, tome 1, pp. 420 sq.) o l'on trouve admirablement runie toute une srie de citations portant sur ce problme particulier. Dans les rfrences qui suivent nous nous bornons citer le passage de Holl sans le reproduire en dtail. Pour une caractrisation du Chiliasme, cf. particulirement BLOCH K, Thomas Mnzer ab Theologe der Revolution (Mnich, 1921). Une affinit profonde entre Mnzer et cet auteur a rendu possible une prsentation trs adquate de l'essence du phnomne du Chiliasme. C'est ce qui a dj t apprci trs correctement par DOREN, op. cit.. La politique pourrait videmment tre dfinie d'un certain nombre de manires. Dans ce cas, nous devons encore rappeler une dclaration faite prcdemment : la dfinition se rapporte toujours son but et au point de vue de l'observateur. Notre but est ici d'esquisser la relation entre la formation de la conscience collective et l'histoire politique et, en consquence, notre dfinition qui implique un choix entre les faits, doit tre rapporte cette formulation du problme.

Les classes infrieures dans la priode post-mdivale n'assumrent que trs graduellement cette fonction motrice dans le processus social total et ce n'est que peu peu qu'elles atteignirent la connaissance de leur propre importance politique et sociale. Mme si ce stade est, ainsi qu'il a t dj dit, encore trs loign de celui de la conscience proltarienne , il est nanmoins le point de dpart du processus qui y conduit graduellement. Dsormais, les classes opprimes de la socit tendent, d'une manire plus clairement apparente, jouer un rle spcifique dans le dveloppement dynamique du processus social total. C'est partir de l que nous constatons une diffrenciation sociale grandissante des buts et des attitudes psychiques. Ceci n'implique en aucune faon que cette forme la plus extrme de la mentalit utopique ait t le seul facteur dterminant dans l'histoire depuis cette poque. Nanmoins sa prsence dans le domaine social a exerc une influence presque continuelle mme sur les mentalits opposes. Ses adversaires eux-mmes s'orientrent, bien qu'involontairement et inconscientment, par rfrence elle. La vision utopique veilla une vision contraire. L'optimisme chiliastique des rvolutionnaires donna naissance par la suite la formation de l'attitude conservatrice de rsignation et l'attitude raliste dans la politique. Cette situation fut de grande importance, non seulement pour la politique, mais aussi pour ces tendances spirituelles qui avaient fusionn avec des mouvements pratiques et, cessant de se tenir l'cart, avaient abandonn leur position de dtachement. Les nergies orgiastiques et les explosions extatiques commencrent agir dans un cadre matriel et des tensions, qui auparavant se tenaient audessus de la vie de tous les jours, y devinrent des facteurs explosifs. L'impossible donne naissance au possible 54 et l'absolu intervient dans le monde et conditionne les vnements rels. Cette forme fondamentale et des plus radicales de l'utopie moderne fut faonne dans une matire singulire. Elle correspondait la fermentation spirituelle et l'agitation physique des paysans, d'une couche sociale vivant au plus prs de la terre. Elle tait la fois robustement matrielle et hautement spirituelle. Rien ne serait plus trompeur que d'essayer de comprendre ces vnements du point de vue de l'histoire des ides . Ce ne furent pas les ides qui poussrent ces hommes aux actes rvolutionnaires. Leur explosion relle fut conditionne par des nergies orgiastiques-extatiques. Les lments qui, dans la conscience, transcendaient la ralit et qui taient ici veills une fonction utopique active, n'taient pas des 4 ides . Regarder tout ce qui s'est produit pendant cette priode comme l'uvre des ides est une dformation inconsciente qui s'est produite pendant l'tape libralehumanitaire de la mentalit utopique 55. L'histoire des ides fut la cration d'une poque marque au coin des ides qui rinterprta involontairement le pass la lueur de ses propres expriences principales. Ce ne furent pas les ides qui poussrent les hommes, pendant les Guerres des Paysans, l'action rvolutionnaire. Cette explosion avait ses racines en des plans beaucoup plus profonds et vitaux de l'me 56. Si nous voulons serrer de plus prs l'intelligence de la vraie substance du Chiliasme et la rendre accessible la comprhension scientifique, il nous faut d'abord distinguer du Chiliasme lui-mme les images, symboles et formes de la pense chiliastique. Nulle part ailleurs, ne s'applique mieux notre exprience selon laquelle ce qui est dj form et l'expression que les choses revtent, tendent se dtacher de leurs origines et suivre leur propre voie, indpendamment des motifs qui les ont inspirs. Le caractre essentiel du Chiliasme est sa tendance toujours se dissocier de ses propres images et symboles. C'est prcisment parce que la force offensive de cette utopie ne rside pas dans la forme de son expression externe qu'un aperu du phnomne bas sur la simple histoire des ides est incapable d'en rendre compte. Un tel risque constamment de manquer le point essentiel. Si nous utilisons les mthodes de l'histoire des ides, nous tendons mettre, la place de l'histoire de la substance mme du Chiliasme, l'histoire de cadres de rfrences dj vids de leur contenu, c'est--dire l'histoire des ides chiliastiques
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Mnzer lui-mme a parl du courage et de la force pour raliser l'impossible . Pour les citations, cf. HOLL, p. 429. Sera discut dans la section suivante. Mnzer a parl de l'abme de l'esprit qui n'est visible que lorsque les forces de l'me sont mises nu. Cf HOLL, p. 428, note 6.

pures et simples 57. De mme, l'tude des carrires des rvolutionnaires chiliastes est de nature garer, puisqu'il est dans la nature de l'exprience chiliasque de refluer au cours du temps et de subir une transformation irrmdiable au cours de l'exprience des tres. De ce fait, pour serrer de plus prs le thme de l'investigation mme, nous devons appliquer une mthode de recherches qui donnera un aperu vcu de notre objet et qui le prsentera comme si nous l'exprimentions nous-mmes. Nous devons constamment nous demander si l'attitude chiliastique elle-mme est rellement prsente dans les formes de pense et d'exprience auxquelles nous avons affaire dans un cas donn. La seule caractristique d'identification vritable, peut-tre la seule qui soit directe, de J'exprience chiliastique, est la prsence absolue. -Nous occupons toujours quelque lieu et moment -sur la scne spatiale et temporelle ; mais, du point de vue de l'exprience chiliastique, la position que nous occupons n'est que fortuite. Pour le vrai chiliaste, le prsent devient la brche par .laquelle ce qui tait auparavant intrieur jaillit soudain, s'empare du monde extrieur et le transforme. Le mystique vit soit dans le souvenir de l'extase, soit dans son attente ardente. Ses mtaphores dcrivent l'extase comme une situation psychique qui ne peut tre conue en termes spatiaux et temporels, comme une union avec le monde ferm de l'au-del 58. C'est peut-tre cette mme matire extatique qui devient pour le Chiliaste un hic et nunc immdiat, non pas .simplement pour s'y complaire, mais pour la dvelopper cote que cote et en faire une partie de lui-mme. Thomas Mnzer, le prophte chiliaste, s'exprimait en ces termes : Pour cette raison, tous les prophtes devraient parler de cette manire : Ainsi dit le Seigneur , et non pas Ainsi a dit le Seigneur , comme si cela s'tait produit dans le pass plutt que dans le prsent 59. L'exprience du mystique est purement spirituelle, et s'il y a quelques traces d'exprience sensuelle dans son langage, c'est qu'il doit exprimer un contact spirituel indicible et ne peut trouver ses symboles que dans les analogies sensuelles de la vie quotidienne. Mais, pour le Chiliaste, l'exprience sensuelle est prsente dans toute sa robustesse et est aussi insparable de la spiritualit en lui qu'il l'est lui-mme du prsent immdiat. C'est comme si, par ce prsent immdiat, il pntrait pour la premire fois dans le monde et entrait dans son propre corps. Citons Mnzer lui-mme : Je cherche seulement ce que vous acceptiez la parole vivante dans laquelle je vis et respire, afin qu'elle ne me revienne pas vide. Prenez-la dans vos curs. je vous conjure au nom du vermeil sang du Christ. je tire un compte sur vous et je veux aussi vous rendre mes comptes. Si je ne puis le faire, puissje tre l'enfant de la mort temporelle et ternelle. je ne puis vous offrir un gage plus lev 60.
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Dans le conflit entre Mnzer et Luther, on aperoit bien la divergence mentionne ci-dessus entre l'accent mis sur la substance de la foi, qui ne peut tre qu'exprimente, et les ides qui la symbolisent. Selon Mnzer, Luther croit exclusivement au texte de l'criture Sainte. Pour Mnzer, une telle foi est une mimique d'emprunt, non vcue. une singerie . Citations dans HOLL, p. 427. Matre ]ECKHART : Rien n'empche autant l'me ,de connatre Dieu que le temps et l'espace (Matre ]ECKHART, Schriften und Predigten, d. par Bttner (Ina, 1921, 1, p. 137). - Si l'me doit percevoir Dieu, elle doit se tenir au-dessus du temps et de l'espace ! (ibid., P. 138). - Si l'me est sur le point de bondir au del d'elle-mme et d'entrer dans la ngation d'elle-mme et de ses activits, c'est par la grce... (1, 201). Sur la distinction entre le mysticisme mdival et la religiosit de Mnzer, cf. le commentaire pertinent de HOLL Tandis que les mystiques du Mohen Age se prparaient Dieu par des moyens artificiels, par l'asctisme, et, pour ainsi dire, essayaient de forcer l'union avec la divinit, Mnzer croyait .que c'est Dieu lui-mme qui prend la faucille pour couper les mauvaises herbes parmi les hommes . (Cf. HOLL, p. 483). Mnzer s'exprime de la mme faon dans ce qui suit : Il devrait et doit savoir que Dieu est en lui et qu'il ne devrait pas penser qu'Il est des milliers de lieues (HOLL, p. 430, note 3). Ailleurs Mnzer montre son radicalisme religieux et spirituel dans sa distinction entre le Christ doux et le Christ amer. Il accusait Luther de ne reprsenter que le premier (HOLL, pp. 426-427). -Pour l'interprtation, cf. BLOCH, op. cit., pp. 251 sq. Dans l'art crateur de cette poque, tel qu'il est reprsent par la peinture de Grnewald, on trouve, port un extrme grandiose, un parallle cette fusion intime entre la sensualit la plus forte et la spiritualit la plus leve. On connat si peu de chose de sa vie, qu'il est impossible de dterminer s'il avait lui-mme des rapports avec les Anabaptistes. Toutefois, la rfrence l'uvre de Grnewald est destine illustrer ce que nous avons

Le Chiliaste espre une union avec le prsent immdiat. De ce fait, sa vie quotidienne n'est pas encombre d'espoirs optimistes pour l'avenir ou de rminiscences romantiques. Son attitude est caractrise par une attente tendue. Il est toujours dress sur les orteils, attendant le moment propice, et il n'existe pas pour lui d'articulation intrieure du temps. Il n'est pas rellement proccup du millnaire venir 61, ce qui importe pour lui est que cela se produise hic et nunc et que cela naisse de l'existence terrestre, comme un soudain lan vers une autre sorte d'existence. La promesse du futur qui doit advenir, n'est pas pour lui une raison pour le remettre plus tard, mais simplement un point d'orientation, quelque chose d'extrieur au cours ordinaire des vnements, d'o il est sur le qui-vive, prt bondir. cause de sa structure particulire, la socit fodale mdivale ne connut pas la rvolution au sens moderne 62. Depuis la toute premire apparition de cette forme de changement politique, le Chiliasme a toujours accompagn les explosions rvolutionnaires et leur a donn leur esprit. Quand cet esprit reflue et abandonne ces mouvements, il reste derrire eux dans le monde une pure frnsie de masse et une fureur dspiritualise. Le Chiliasme voit la rvolution comme une valeur en soi : non pas comme un moyen indispensable pour un but rationnellement fix, mais comme le seul principe crateur du prsent immdiat, comme la ralisation ardemment espre de ses aspirations en ce monde. Le plaisir de dtruire est un plaisir crateur , disait Bakounine 63 ; car il tait possd de ce dmon, ce dmon dont il parlait avec amour, et qui agit par contagion. Qu'il ne se soit pas fondamentalement intress la ralisation d'un monde qui ft l'extriorisation d'une pense rationnelle, c'est ce que montre cette affirmation : Je ne crois pas aux constitutions ou aux lois. La meilleure constitution me laisserait insatisfait. Nous avons besoin de quelque chose de diffrent : de la tempte, de la vitalit et un monde nouveau, sans loi et, par consquent, libre. Lorsque l'esprit extatique se lasse des perspectives largies et de l'imagerie, nous voyons reparatre la promesse concrte d'un monde meilleur, bien que cela ne doive pas tre pris tout fait la lettre. Car, pour cette mentalit, les promesses d'un monde meilleur, loign dans le temps et dans l'espace, sont comme des, .chques sans provision ; leur seule fonction est de fixer ce point dans ce monde au del des vnements dont nous avons parl et o celui qui attend avec espoir le moment propice peut tre assur du dtachement l'gard de ce qui ne fait que passer. N'tant pas en accord avec les vnements qui se produisent dans le mal d'ici-bas et du prsent, il se borne attendre la conjoncture critique des vnements et le moment o l'enchanement extrieur des circonstances viendra concider avec l'agitation extatique de son me.
dit plus haut (Cf. HEIDREICH E., Die altdeutsche Malerei (Ina 1909, pp. 39-41, 269). Cf. aussi l'uvre instructive de HEIDRICH, Drer und die Reformation (Leipzig 1909) dans laquelle il montre clairement la parent dmontrable entre les enthousiastes extatiques et leurs adeptes parmi les peintres HANS Sebald, Barthel Beham et George Pencez Nremberg et la dfense de Drer contre eux. Heidrich voit en l'art de Drer la religiosit luthrienne et en Grnewald l'quivalent des enthousiastes religieux extatiques. Mnzer : ... que nous, cratures terrestres de chair et de sang, devenions des Dieux, parce que le Christ est devenu un homme, et que, par cela, nous devenions les lves de Dieu, enseigns par Lui et dans Son esprit, et que nous devenions divins et totalement transforms en Lui, et que la vie terrestre devienne le Ciel (citation de HOLL, p. 431, note 1). Sur la sociologie de l'exprience replie vers l'intrieur, et en gnral sur la thorie de la relativit des formes de l'exprience et des formes d'activit publique politique, il faut noter que, dans la mesure o Karlstadt et les Baptistes sud-allemands, s'cartrent de Mnzer, ils se tournrent de plus en plus de l'exprience chiliaste d'tat immdiat vers l'exprience prophtique et l'espoir optimiste dans l'avenir (cf. HOLL, p. 458). Un des traits de la rvolution moderne dj indiqu par STAHL est que Ce n'est pas un soulvement ordinaire contre un oppresseur dtermin, mais un effort en vue d'une rvolte profonde et systmatique contre tout l'ordre social existant. Si ce but systmatique devient le point de dpart de l'analyse et si l'on recherche ses antcdents intellectuels et historiques, on arrive aussi, en ce cas, au Chiliasme. Si peu systmatique que le Chiliasme puisse paratre d'autres gards, il eut, pendant une certaine priode, une tendance l'orientation systmatique abstraite. Ainsi, RADVANYI, par exemple, a indiqu que le Chiliasme n'attaquait pas les individus, mais poursuivait et attaquait le principe du mal agissant chez les individus et dans les institutions. Cf. sa dissertation non publie : Der Chiliasmus, Heidelberg, 1923, p. 98. Autre citation dans HOLL, p. 454. Les ouvrages de BAKOUNINE sont cits plus loin. Nous montrerons plus tard que l'anarchie du genre Bakounine vient appuyer notre opinion que la perspective chiliastique se prolonge dans le monde moderne.

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Par suite, si nous observons la structure et le cours du dveloppement de la mentalit chiliastique, il est absolument sans importance (bien que cela puisse tre significatif pour l'histoire des variations des motifs) qu' la place de l'utopie temporelle nous obtenions une utopie spatiale et que, dans l'ge de la Raison et des Lumires, le systme ferm de dduction rationnelle vienne imprgner l'horizon utopique. En un certain sens, le point de dpart rationnel axiomatique, le systme ferm des procds dductifs et l'quilibre intrieur des motifs compris dans le corps des axiomes sont tout aussi capables d'assurer cette cohrence intrieure et cet isolement du monde, que le sont les rves utopiques 64. En outre, l'loignement hors de l'espace et du temps de ce qui est simplement correct et valable du point de vue rationnel, est, en un certain sens, plus propre conduire vers le domaine extrieur situ au del de l'exprience qu'on ne pourrait l'esprer de ces rves utopiques encore tout chargs du contenu corporel du monde tel qu'il est. Rien n'est plus loign des vnements rels que le systme rationnel ferm. Dans certaines circonstances, rien ne contient plus d'lan irrationnel qu'un aperu intellectualiste du monde, entirement indpendant. Nanmoins, dans tout systme rationnel formel, il est craindre que l'lment extatique chiliaste reflue derrire la faade intellectuelle. Par consquent, toute utopie rationnelle n'quivaut pas la foi chiliastique, et toute utopie rationnelle, en ce sens, ne reprsente pas un dtachement et un isolement hors du monde. La nature abstraite de l'utopie rationnelle contredit l'lan motionnel intense d'une foi chiliastique sensuellement veille dans le prsent complet et immdiat. Ainsi, la mentalit utopique rationnelle, bien qu'elle naisse souvent de la mentalit chiliastique, peut, de faon inattendue, devenir son premier adversaire, de mme que l'utopie librale humanitaire eut de plus eu plus tendance se tourner vers le Chiliasme.

b) La seconde forme de la mentalit utopique : l'ide humanitaire-librale.

c) L'utopie de l'humanitarisme libral naquit aussi du conflit avec l'ordre existant. Sous sa forme caractristique, elle tablit aussi une conception rationnelle correcte , opposer la ralit mauvaise. Cette contre-conception n'est pas utilise cependant comme un bleu d'architecte, d'aprs lequel n'importe quel moment donn le monde doit tre reconstruit. Elle sert plutt simplement comme une mesure au moyen de laquelle le cours des vnements concrets peut tre thoriquement valu. L'utopie d la mentalit humanitaire-librale est l'ide . Toutefois ce n'est pas l'ide platonique, statique de la tradition grecque, qui tait un archtype concret, un premier modle des choses ; ici, l'ide est plutt conue comme un but formel projet dans l'infinit de l'avenir et dont la fonction est d'agir comme un simple procd rgulateur des affaires temporelles. Il convient toutefois de faire d'autres distinctions. L o, comme en France, par exemple, la situation devenait une attaque politique, l'utopie intellectualiste prenait une forme rationnelle aux contours nettement dfinis 65. Lorsqu'il n'tait pas possible de suivre cette voie, comme en Allemagne, l'utopie tait introvertie et prenait un ton subjectif. L, la voie du progrs n'tait pas recherche dans des actes extrieurs ou dans des rvolutions, mais exclusivement dans la constitution intrieure de l'homme et dans ses transformations. La mentalit chiliastique brise toute relation avec ces phases de l'existence historique qui sont en processus quotidien de devenir parmi nous. Elle tend tout moment se changer en hostilit vis--vis du monde, de sa culture et de toutes ses oeuvres et accomplissements terrestres et les considrer comme des satisfactions prmatures d'efforts plus importants qui ne peuvent tre intgralement satisfaits que par
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Cf. FREYER H., Das Problem der Utopie , Deutsche Rundschau 1928, vol. 183, pp. 321-345. galement le livre de GIRSBERGER qui sera cit plus loin. Au sujet du concept franais de l'ide , nous lisons dans le Deutsches Wrterbuch de GR : ... une poque antrieure, l'usage franais du XVIIe sicle donna au mot le sens rare d'une reprsentation mentale, d'une pense, d'un concept de quelque chose (Littr, 2, 5c.). - C'est dans ce sens que nous trouvons le mot ide sous une influence dcidment franaise chez les crivains allemands de la premire moiti du XVIIIe sicle et, pendant un certain temps, le mot est mme crit avec l'accent aigu franais.

Kairos 66. L'attitude fondamentale du libral est caractrise par une acceptation positive de la culture et par l'attribution d'un ton thique aux affaires humaines. Il est surtout dans soli lment dans le rle de critique plutt que dans celui de destructeur crateur. Il n'a pas rompu le contact avec le prsent, avec le hic et nunc . Dans tout vnement, il y a une atmosphre d'ides inspiratrices et de buts spirituels atteindre. Pour le Chiliasme, l'esprit est une force qui se rpand et s'exprime par notre entremise. Pour le libralisme humanitaire, c'est cet autre domaine 67 qui, une fois absorb par notre conscience morale, nous inspire. Ce furent les ides et non la pure extase, qui guidrent l'activit de cette poque, qui prcda et suivit la Rvolution franaise et s'appliqua la reconstruction du monde. Cette ide humanitaire moderne rayonna du domaine politique dans toutes les sphres de la vie culturelle, pour culminer finalement dans la philosophie idaliste en un effort pour atteindre le degr le plus lev de la conscience de soi. La priode la plus fertile de l'histoire de la philosophie moderne concide avec la naissance et l'expansion de cette ide moderne, et lorsqu'elle commence se renfermer en des limites plus troites dans la sphre politique, cette tendance particulire de la philosophie, propre l'horizon humanitaire libral, commence aussi se dsagrger. Le destin de la philosophie idaliste tait trop troitement li la position sociale de ses protagonistes pour que nous ngligions de signaler, sous ce rapport, au moins l'aspect le plus; important de cette parent. En ce qui concerne sa fonction sociale, la philosophie moderne tendit renverser le point de vue clrico-thologique du monde. Elle fut d'abord adopte par les deux partis qui, cette poque, avaient la supriorit d'influence, la monarchie absolue et la bourgeoisie. Ce n'est que plus tard qu'elle devint exclusivement l'arme de la bourgeoisie, quand elle arriva reprsenter la fois la cul-turc et la politique. La monarchie se rfugia, lorsqu'elle devint ractionnaire, dans les ides thocratiques. Le proltariat mme s'mancipa du cadre intellectuel de la philosophie idaliste, qu'il avait autrefois adopt en commun avec la, bourgeoisie, devenue maintenant son adversaire consciente. La pense librale moderne qui se livre une double lutte, a une texture particulire, trs haut place, qui est une cration de son imagination. La mentalit idaliste vite la fois la conception visionnaire de la ralit contenue dans l'appel chiliastique Dieu et la domination conservatrice, d'esprit souvent troit, sur les nommes et les choses, qu'implique la notion terrestre et temporelle du monde. Socialement, ce, point de vue intellectuel avait son fondement dans une couche moyenne, dans la bourgeoisie et la classe intellectuelle. Cette perspective, en accord avec la parent structurelle des groupes, qui la prsentaient, se dveloppa dynamiquement en poursuivant un cours intermdiaire entre la vitalit, l'esprit extatique et la mentalit revendicative des couches opprimes, et l'immdiat souci des choses concrtes d'une classe fodale dominante dont les aspirations taient en complet accord avec la ralit alors existante. Le libralisme bourgeois tait beaucoup trop proccup des normes de vie pour s'intresser a la situation relle telle qu'elle existait. Aussi construisit-il ncessairement pour lui-mme soit propre monde idal. Imbu d'un esprit d'lvation, de dtachement et de grandeur, il perdit tout sens des choses matrielles aussi bien que toute familiarit relle avec la nature. Dans ce contexte de signification, la nature, pour la plupart, signifiait la raison, un tat de choses rgl par les types ternels du vrai et du faux. L'art mme de la gnration alors dominante refltait les notions de sa philosophie : l'ternel, l'absolu, un monde dsincarn et ds individualis 68. Ici, comme dans la plupart des autres priodes de l'histoire, l'art, la culture et la philosophie ne sont que l'expression de l'utopie centrale de l'poque, telle qu'elle est faonne par les forces politiques et sociales contemporaines. De mme que le manque de profondeur et de couleur caractrise l'art qui correspond cette thorie, de mme une lacune similaire apparat dans le contenu de l'ide humanitaire-librale.
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Dans la mythologie grecque, Kairos est le Dieu de l'Occasion, le gnie du moment dcisif. La notion christianise de ceci est nonce ainsi dans la Situation religieuse de Paul TILLICH, traduite par H.R. NIEBUHR, New York, 1932, pp. 138-139 : Kairos est le temps accompli, le moment du temps qui est envahi par l'ternit. Mais Kairos n'est pas la perfection ou l'achvement dans le temps (note de la traduction anglaise). Cf. FREYER, loc. cit., p. 323. Cf. PINDER, Das Problem der Generation in der Kunstgeschichte Europas (Berlin 1926), pp. 67 sq, 69.

L'absence de couleur correspond au contenu qui manque dans tous les idaux dominants l'apoge de ce mode de pense : la culture au sens plus troit, la libert, la personnalit ne sont que des cadres pour un contenu qui, pourrait-on dire, a t sciemment laiss sans dtermination. Dj dans les Lettres sur l'humanit de Herder, et donc, dans les premiers stades de l'idal humanitaire , on ne trouve aucune mention dfinie de ce en quoi consiste l'idal : un moment donn, ce sont la raison et la justice qui paraissent tre le but ; un autre, c'est le bien-tre de l'homme qui est considr comme l'objet de notre effort. Cet accent mis sur la forme en philosophie, aussi bien que dans d'autres domaines, correspond cette position moyenne et au dfaut de vues concrtes dans toutes ses ides. L'absence de profondeur dans les arts plastiques et la prdominance du dessin linaire pur correspondent une manire de vivre le temps historique comme un progrs et une volution unilinaires. Cette conception du progrs unilinaire est essentiellement drive de deux sources distinctes. Une source se trouve dans le dveloppement du capitalisme occidental. L'idal bourgeois de la raison, rige comme but, contrastait avec l'tat de choses existant, et il tait ncessaire de jeter un pont sur l'intervalle sparant l'imperfection des choses telles qu'elles se produisaient dans l'tat naturel et les prceptes de la raison, cela au moyen du concept de progrs. Cette rconciliation des normes avec l'tat de choses existant s'effectua grce la croyance que la ralit voluait continuellement en se rapprochant de plus en plus du rationnel. Bien que cette ide d'un rapprochement toujours plus troit ft d'abord vague et indtermine, le Girondin Condorcet lui donna une forme relativement concrte et classique. CONDORCET, comme Cunow 69 l'a justement analys d'un point de vue sociologique, incorpora l'exprience dcevante des couches moyennes aprs la chute des Girondins dans le concept de l'histoire adopt par ces couches. On ne renona pas au but ultime d'un tat de perfection, mais la Rvolution fut considre uniquement comme simple phase transitoire. L'ide de progrs suscita des difficults sur son propre chemin en faisant apparatre les tapes ncessaires et les stades transitoires impliqus dans le processus de dveloppement que l'on croyait encore unilinaire. Alors que prcdemment, tout ce qui tait provisoire tait, du point de vue de la raison, rpudi comme erreur ou prjug, nous trouvons chez Condorcet au moins la reconnaissance d'une valeur relative pour ces tapes d'essai qui prcdent un tat de perfection. Les prjugs rgnant toutes les poques taient considrs comme invitables. Comme parties du tableau historique de la priode, ils taient incorpors l'ide du progrs, qui, mesure que le temps passait, se diffrenciait de plus en plus en stades et en priodes. Une autre source de l'ide de progrs se rencontre en Allemagne. Dans Erziehung des Menschengeschlechts de LESSING, l'ide naissante d'volution prsentait, selon les opinions de VON DER GOLTZ et GERLICH 70, un caractre pitiste scularis. Si, outre cette origine, on considre que le Pitisme, transplant de Hollande en Allemagne, contenait primitivement certains lments baptistes, alors l'ide religieuse de dveloppement peut tre comprise comme un reflux de l'impulsion chiliastique, comme un processus o la foi constante (Harren) devient dans le milieu allemand une attente et anticipation et o le sens chiliastique du temps se fond imperceptiblement dans une notion d'volution. partir de Arndt, Coccejus, Spener, Zinzendorf, la voie mne BENGEL, contemporain pitiste de Lessing, qui parlait dj d'une histoire rgie par Dieu et d'un progrs continu et uniforme, du commencement la fin du monde. C'est de lui que Lessing aurait reu l'ide de la perfectibilit de l'espce humaine qu'il lacisa et qu'il unit la croyance en la raison, pour la transmettre, sous cette forme, en hritage l'idalisme allemand. De quelque manire que cette conception du progrs ait pris naissance, soit comme transformation continue de la mentalit religieuse, soit comme contre-offensive de la part du rationalisme, elle contient
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CUNOW H., Die Marxsche Geschichts, Gesellschaftsund Staatstheorie (Berlin, 1920), 1, p. 158. VON DER GOLTZ, Die theologische Bedeutung J.A. Bengels und seiner Schiller , Jahrbcher fr deutsche Theologie (Gotha, 1861), vol. VI, pp. 460-506. - GERLICH Fr., Der Kommunismus als Lehre vom tausendjhrigen Reich (Mnich, 1920). Ce livre crit dans un but de propagande, est bien des points de vue ultra-simplifi et superficiel, mais bien des ides de base, telles que celles cites plus haut, semblent exactement comprises. DOREN (op. cit.) a dj donn une apprciation adquate de la valeur de ce livre.

dj, en contraste avec la mentalit chiliastique, un intrt croissant pour le hic et nunc concret du processus volutif. L'accomplissement des espoirs chiliastiques. peut se produire n'importe quel moment. Maintenant, avec l'ide librale-humanitaire, l'lment utopique se voit attribuer une situation dfinie dans le processus historique ; c'est le point culminant de l'volution historique. Par contraste avec la conception antrieure d'une utopie qui devait soudainement envahir le monde tout entier de l'extrieur , cette nouvelle conception devait entraner, la longue, une attnuation relative de cette notion de changement historique soudain. Dsormais, mme dans la perspective utopique, le monde est regard comme se mouvant dans le sens d'une ralisation de ses buts, d'une utopie. D'un autre angle galement, la mentalit utopique se lie de plus en plus au processus du devenir. L'ide qui ne pouvait tre compltement ralise qu' une poque lointaine, au cours du dveloppement continu du prsent, devient une norme qui, applique aux dtails, a pour effet une amlioration graduelle. Quiconque critique les dtails se trouve li, par cette critique mme, au monde tel qu'il est. La participation aux tendances immdiates du dveloppement culturel du temps prsent, la foi intense dans les institutions et dans le pouvoir formateur de la politique et de l'conomie, caractrisent les hritiers d'une tradition, qui ne s'intressent pas seulement aux semailles, mais veulent rcolter la moisson ds maintenant. Cependant, la politique de cette couche sociale ascendante n'tait pas rellement aux prises avec le vritable problme de la socit et, dans les poques d'antagonisme libral avec l'tat, elle ne semblait pas encore comprendre la signification historique de ce quoi les couches dominantes attribuaient une valeur absolue, savoir l'importance du pouvoir et la violence pure et simple. Si abstraite que puisse paratre, du point de vue conservateur, cette attitude qui reposait thoriquement sur la culture, en son sens et sa philosophie les plus troits, et pratiquement sur les sciences conomiques et politiques, elle est nanmoins, en tant qu'elle s'intresse aux vnements de l'histoire temporelle, beaucoup plus concrte que la mentalit chiliastique avec son dtachement de l'histoire. Cette familiarit plus grande avec l'histoire se traduit par le fait que le sens historique du temps, qui est toujours un indice certain de la structure d'une mentalit, est beaucoup plus dfini ici que dans la mentalit chiliastique. La mentalit chiliastique n'a, comme nous l'avons vu, aucun sens du processus du devenir ; elle n'tait sensible qu'au moment brusque, au prsent riche de signification. Le type de mentalit qui demeure sur le plan chiliastique ne connat ni ne veut connatre, - mme quand ses adversaires ont dj assimil ce point de vue, - ni route qui mne au but, ni processus de dveloppement : elle ne connat que la mare et le reflux du temps. L'anarchisme rvolutionnaire, par exemple, dans lequel la mentalit chiliastique se conserve sous sa forme la plus pure et la plus authentique, considre les temps modernes, depuis le dclin du Moyen Age, comme une unique rvolution. C'est un lment du fait et du concept de rvolution que, telle une fivre de convalescence, elle apparat entre deux priodes de maladie. Elle n'existerait pas du tout si elle n'tait pas prcde de fatigue et suivie d'puisement 71. Ainsi, mme si cette attitude emprunte beaucoup . ses adversaires et prend tantt une allure conservatrice et tantt un aspect socialiste, elle se manifeste, mme de nos jours, certains moments dcisifs. L'exprience chiliastique absolue du nunc , laquelle exclut toute possibilit d'exprience d'un dveloppement quelconque, remplit toutefois la fonction unique de nous procurer une diffrenciation qualitative du temps. Il y a, selon ce point de vue, des moments riches de signification et d'autres qui en sont dpourvus. Ce fait nous fournit un moyen d'approche important de la diffrenciation historicophilosophique des vnements historiques. Sa signification ne peut tre apprcie que si l'on admet que mme une considration empirique de l'histoire est impossible sans une diffrenciation historicophilosophique du temps (souvent cache et, de ce fait, imperceptible dans ses effets). Mme, si eu premier coup d'il cela peut paratre improbable, la premire tentative, ci-dessus mention,ne, d'arrangement qualitatif des poques historiques est ne de l'attitude d'loignement de la pense chiliastique et de son exprience extatique. La mentalit librale-normative contient aussi cette diffrenciation qualitative des vnements historiques et, en outre, elle mprise, comme une ralit mauvaise, tout ce qui est devenu partie du pass ou fait partie du prsent. Elle repousse la ralisation
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LANDAUER, op. Cit., p. 91.

effective de ces normes dans le lointain avenir, et, en mme temps, la diffrence du Chiliaste qui anticipe sa ralisation en un point extatiquement plac au del de l'histoire, elle la voit natre du processus du devenir dans le hic et nunc , hors des vnements de notre vie quotidienne. C'est partir de l que se sont dveloppes, nous l'avons vu, la conception typiquement linaire de l'volution et la connexion directe tablie entre un but autrefois conu comme transcendant et riche de signification, et l'existence relle prsente." L'ide librale n'est adquatement intelligible que comme contrepartie de l'attitude extatique du Chiliaste qui souvent se cache derrire une faade rationaliste et qui, historiquement et socialement, contient une menace continuelle puissante contre le libralisme. C'est un cri de guerre contre cette couche de la socit dont le pouvoir vient de sa position hrite dans l'ordre existant et qui est capable de dominer le hic et nunc d'abord inconsciemment et, plus tard, par le calcul rationnel. Nous voyons ici comment des utopies diffrentes peuvent faonner toute la structure de la conscience elle-mme et reflter la divergence entre deux mondes historiques et les deux couches sociales correspondantes, fondamentalement diffrentes, dont elles incarnent les perspectives. Le Chiliasme a eu sa priode d'existence dans le monde du Moyen Age en dcadence, priode de formidable dsintgration. Tout tait en conflit avec tout. C'tait le monde des nobles, des patriciens, des citadins, des tcherons, des vagabonds et des mercenaires, tous en guerre les uns contre les autres. C'tait un monde en ruption et en agitation, o les impulsions les plus profonds de l'esprit humain cherchaient une expression extrieure. Dans ce conflit, les idologies ne se cristallisrent pas trs clairement, et il n'est pais toujours facile de dterminer nette, Ment la position sociale laquelle chacune Welles appartient. Comme Engels le vit clairement, ce fut la Rvolte paysanne qui, la premire, rduisit des termes plus simples et moins ambigus le tourbillon intellectuel et spirituel de la Rforme 72. Il devient de plus en plus apparent maintenant que l'exprience chiliastique est caractristique des couches les plus basses de la socit. A sa base est une structure mentale particulire aux paysans opprims, aux journaliers, un Lumpenproletariat naissant, des prdicateurs fanatiquement motifs 73.
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ENGELS Fr., Der deutsche Bauernkrieg, d. par Mehring (Berlin, 1920), pp. 40 sq. HOLL (op. cit., p. 435) prtend voir un argument contre une interprtation sociologique, dans le fait que les ides de Mnzer qui, Belon la typologie gnrale de Max WEBER (Wirtschaft und Gesellschaft : Grundriss der Sozialkonomik, Partie III, V. I, pp. 267 Bq, 7), doivent tre rapportes aux classes infrieures, taient aussi accept@& Par les intellectuels de la priode (par ex. Seb. Franck, Karlstadt, Sehwenkenfeld, etc...). Mais, Ri l'on doit simplifier le problme de la sociologie au point o il l'a fait, il n'est pas tonnant que finalement on en rejette les conclusions. Max Weber a toujours insist, sur l'ide que sa typologie gnrale tait faite pour caractriser des tendances typiques idales, et non pas des constellations singulires immdiatement constatables (ibid., p. 10). La sociologie qui cherche analyser historiquement des constellations singulires doit procder d'un manire particulirement prudente lorsqu'il s'agit de dterminer sociologiquement la position des intellectuels. Il est ncessaire alors d'envisager les questions suivantes dans la position du problme : a) La question de leur ambivalence sociologique (n'est-" pas dj un trait sociologique particulier, quand on considre qu'elle n'est pas caractristique de toutes les couches de la socit ?) b) A quel moment particulier dans le temps, les reprsentants des intellectuels sont-ils pousss dans un camp ou dans un autre ? c) De quelle manire les ides que les intellectuels empruntent d'autres camps sont-elles modifies au cours de leur assimilation ? (il est souvent possible de suivre des dplacements dans la position sociale par l'angle de rfraction sous lequel les ides sont envisages). Ainsi HOLL lui-mme (pp. 435 sq., 459, 460) prsente une confirmation documentaire trs intressante de l'exactitude de la sociologie laquelle il s'oppose. Il montre lui-mme que, quand les esprits cultivs reprirent les ides de Mnzer, ils furent en ralit incapables de les laborer plus avant et ne contriburent jamais en rien de fondamentalement nouveau cette doctrine.. Ils tirrent davantage des livres et des crits des mystiques allemands, en particulier de la Theologia deutsch, et aussi de saint Augustin, que de leur propre exprience intrieure immdiate. Ils n'apportrent mme pas le plus lger enrichissement de langage. Ils dformrent ce qui tait spcifiquement mystique sur des points dcisifs et firent un amalgame inoffensif des enseignements des mystiques mdivaux et de la doctrine de la croix de Mnzer (ce sont l des appuis directs apports la thorie sociologique mentionne ci-dessus, au sujet de la possibilit de dterminer l'angle de rfraction intellectuel qui se produit dans les ides d'une couche sociale lorsqu'elles sont reprises par une autre).

Un long temps s'coula avant l'apparition de la forme suivante d'utopie. Dans l'intervalle, le monde social avait subi une transformation complte. Le chevalier devint un fonctionnaire, le gros fermier un citoyen obissant (FREYER). La forme suivante d'utopie ne fut pas l'expression de la couche la plus basse de l'ordre social: ce fut plutt la classe moyenne qui, se disciplinant par une culture personnelle consciente et considrant l'thique et la culture intellectuelle comme sa principale justification (contre la noblesse), fit glisser son insu les bases de son exprience d'un plan extatique un plan ducatif. Tout abstraite que l'ide librale ait pu paratre du point de vue du Chiliaste ou de la position concrte du conservateur, elle n'en anima pas moins une des plus importantes priodes de l'histoire moderne. Son caractre abstrait qui ne fut rvl que graduellement par la critique de droite et de gauche, ne fut jamais senti par les premiers reprsentants de l'ide. Peut-tre y avait-il prcisment, dans cette indtermination qui laissait ouverte une telle varit de possibilits et qui stimulait l'imagination, cette qualit frache et juvnile, cette atmosphre suggestive et stimulante qu'prouvait Hegel lui-mme, en dpit de sa tendance au conservatisme, lorsque, dans les derniers jours de sa vie, il voquait l'empreinte pntrante des grandes ides de la priode rvolutionnaire. En contraste avec les sombres profondeurs de l'agitation chiliastique, les lments fondamentaux de la mentalit intellectualiste s'ouvraient la claire, lueur du jour. L'humeur dominante du Sicle des Lumires, l'espoir qu'enfin la lumire poindrait sur le monde ont longtemps survcu pour donner ces ides, mme ce dernier stade, leur force offensive. Toutefois, s'ajoutant cette promesse qui stimulait l'imagination et visait un horizon lointain, les forces offensives les plus profondes des ides librales du Sicle des Lumires consistaient dans le fait qu'elles faisaient appel la volont libre et maintenaient vivant le sentiment qu'elles n'taient ni dtermines ni conditionnes. Le caractre distinctif d la mentalit conservatrice rsidait cependant dans le fait qu'elle moussait le fil de cette exprience. Si l'on voulait exprimer en une seule formule le rsultat majeur du conservatisme, on pourrait dire qu'en contraste conscient avec la perspective librale, il privilgiait de faon positive la notion du caractre dtermin de nos vues et de notre comportement. c) La troisime forme de la mentalit utopique : l'ide conservatrice. La mentalit conservatrice, comme telle, n'a aucune tendance faire de la thorie. Ceci est en accord avec le fait que les tres humains ne thorisent pas sur les situations relles dans lesquelles ils vivent, tant qu'elles sont bien adaptes leur vie. Ils tendent, sous certaines conditions d'existence, considrer ce qui les environne comme partie d'un ordre naturel du monde qui, par suite, ne prsente pas de problme. La mentalit conservatrice comme telle n'a Pas d'utopie. Idalement, elle est, dans sa structure mme, compltement en harmonie avec la ralit dont elle a, pour le moment, conquis la matrise. Il lui manque tous ces reflets et ces clairages qui viennent du mouvement progressif du processus historique. Le type conservateur de la connaissance est originellement celui qui fournit un contrle pratique. Il se compose d'orientations habituelles et souvent aussi rflexives vis--vis des facteurs immanents la situation. Il y a des lments idaux qui survivent dans le prsent comme vestiges de la tension des priodes antrieures o le monde n'tait pas encore stabilis, et qui n'oprent plus maintenant qu'idologiquement : tels sont les diverses formes de la foi, les religions et les mythes, qui ont t relgus dans un domaine situ au del de l'histoire. ce niveau, la pense, comme nous l'avons indiqu, incline accepter l'environnement total dans l'tat concret accidentel o elle se produit, comme si c'tait l'ordre propre du monde qu'on doit accepter sans discussion et qui ne prsente aucun problme. Seules la contre-attaque des classes opposantes et leur tendance briser les limites de l'ordre existant, font que la mentalit conservatrice en vient mettre en doute la base de sa propre domination, et cre ncessairement chez les conservateurs
HOLL nous dit en outre comment les intellectuels entre autres, dans lei personne de leurs chefs mentionns cidessus, se retirrent de plus en plus au fur et mesure que le mouvement progressait et devenait plus radical ; comment entre autres FRANCK, dans sa Chronika, condamna l'insurrection paysanne plus vivement encore que Luther lui-mme; comment, lorsqu'il se fut loign de Mnzer, sa 'Weltanschauung subit une transformation complte ; comment, aprs la sparation d'avec Mnzer, cette 'Weltanschauung intellectuelle prit un aspect misanthropique ; comment elle perdit ses traits sociaux et comment, la place de l'intransigeance chiliastique, naquit l'ide plus tolrante et presque syncrtique de l'glise invisible (ibid., pp. 459 sq.). Ici, aussi on peut comprendre bien des points sociologiquement, tant que l'on se pose les questions appropries et que l'on utilise l'appareil conceptuel qui s'en dgage.

des rflexions historico-philosophiques leur propre sujet. Ainsi, nat une contre-utopie qui sert de moyen d'orientation et de dfense. Si les classes socialement ascendantes n'avaient pas dans la ralit soulev ces problmes et si elles ne leur avaient pas donn une expression dans leurs contre-idologies respectives, la tendance du conservatisme prendre conscience de lui-mme, serait demeure latente et la perspective conservatrice serait demeure sur un plan de comportement inconscient. Mais, l'attaque idologique d'un groupe socialement ascendant et reprsentant une nouvelle poque, cre, en fait, une conscience des attitudes et de% ides qui s'affirment d'abord uniquement dans la vie et dans l'action. Aiguillonne par des thories rivales qui lui font opposition, la mentalit conservatrice ne dcouvre son ide que ex post facto 74. Ce n'est pas par accident que, tandis que tous les groupes progressistes considrent l'ide comme antrieure l'acte, pour le conservateur HEGEL au contraire l'ide d'une ralit historique ne devient visible qu'aprs coup, lorsque le monde a dj pris une forme intrieure fixe : J'ajouterai encore un mot sur la prtention d'enseigner ce que le monde doit tre. Pour un tel but, la philosophie vient toujours trop tard. Comme pense du monde, elle n'apparat que lorsque la ralit a achev son processus formatif et que tout est accompli. L'histoire confirme ainsi la conception selon laquelle c'est seulement lorsque la ralit est mre, que l'idal vient se poser en face du rel et qu'il reconstruit ce mme monde, saisi en sa substance, en lui donnant la forme d'un univers intellectuel (in Gestalt eines intellektuellen Reichs). Quand la philosophie peint son gris en gris, une forme de la vie a vieilli, et ce gris ne lui 'permet plus de se rajeunir, mais seulement d'tre reconnue. Le hibou de Minerve ne prend son vol que lorsque les ombres du crpuscule envahissent le ciel 75. Dans la mentalit conservatrice, le hibou de Minerve , en effet, ne prend son vol qu' l'heure o le crpuscule approche. Dans sa forme originelle, la mentalit conservatrice, comme nous l'avons mentionn, ne s'intressait pas aux ides. Ce fut son adversaire libral qui, pour ainsi dire, la poussa dans cette arne de combat. La caractristique particulire du dveloppement intellectuel semble se trouver prcisment dans le fait que c'est le plus rcent antagoniste qui dicte le rythme et la forme de la bataille. Il y a certainement peu de vrit dans l'ide dite progressiste selon laquelle seul le nouveau a l'espoir d'une existence future, tandis que tout le reste meurt graduellement. Disons plutt que le plus ancien, pouss par le plus nouveau, se transforme continuellement et doit se mettre au niveau de l'adversaire le plus rcent. Ainsi, de nos jours, ceux qui ont opr avec des modes de pense antrieurs, lorsqu'ils sont mis en prsence des arguments sociologiques, doivent, eux aussi, avoir recours ces mmes mthodes. C'est de la mme manire qu'au dbut du XIXe sicle, le mode de pense intellectualiste-libral contraignit les conservateurs s'interprter eux-mmes par des moyens intellectuels. Il est intressant d'observer que les premires classes sociales conservatrices qui, plus anciennement, avaient acquis la stabilit par leur attachement la terre (Mser, v. d. Marwitz) ne russirent pas dans

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Nous devons considrer aussi l'idologie de l'absolutisme de ce point de vue, bien que nous ne puissions en traiter en dtail. Elle prsente, elle aussi, une perspective oriente, l'origine, vers la matrise d'une situation de vie et acquiert par la suite la tendance rflchir froidement sur la technique de la domination, la manire de ce qu'un appelle le Machiavlisme. Ce n'est que plus tard (le pl-us souvent quand on y est contraint par ses adversaires) que nat le besoin d'une justification plus labore et plus intellectuelle pour occuper nue position de pouvoir. Pour la confirmation de cette proposition plus gnrale, nous extrayons une phrase de MEINECKE dans laquelle ce processus est observ : Alors naquit l'idal de l'tat moderne qui aspire tre non seulement un tat politique (Machtstaat), mais aussi un tat culturel, et l'exclusive restriction de la raison d'tat aux seuls problmes du maintien immdiat au pouvoir, qui occupait si largement l'attention des thoriciens du XVIIe sicle fut surmonte. Ceci s'applique particulirement au sicle de Frdric-le-Grand. MEINECKE Fr., Die Idee der Staatsrson in der neueren Geschichte (Mnich et Berlin, 1925), P. 353. C'est le clbre paragraphe final de la prface de HEGEL dans sa Philosophie du Droit, trad. par J.W. Dyde (Londres, 1896, p. XXX).

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l'interprtation thorique de leur propre position, et que la dcouverte de l'ide conservatrice fut luvre d'un corps d'idologues qui s'attachrent aux conservateurs. Luvre, en cette direction, des romantiques conservateurs, et particulirement de Hegel, consista dans leur analyse intellectuelle de la signification de l'existence conservatrice. Avec un tel point de dpart, ils fournirent une interprtation intellectuelle d'une attitude vis--vis du monde qui tait dj implique dans la conduite relle, mais qui n'tait pas encore devenue explicite. De ce fait, dans le cas des conservateurs, ce qui correspond l'ide est, en son fond, quelque chose de tout fait diffrent de l'ide librale. Ce fut le grand rsultat acquis par Hegel, de dresser contre l'ide librale une antithse conservatrice, non pas dans le sens de l'laboration artificielle d'une attitude et d'un mode de comportement, mais plutt par l'lvation d'un mode actuel d'exprience un niveau, intellectuel et par l'accentuation des caractristiques distinctives qui la sparent de l'attitude librale -vis--vis du monde. Les conservateurs considraient l'ide libral qui caractrisa le Sicle des Lumires comme quelque chose de vaporeux, qui manquait de substance. Ce fui sous cet angle qu'ils dirigrent leur attaque contre elle et s'efforcrent de la ,dprcier. Hegel n'y voyait qu'une opinion , - une pure image, - une simple possibilit derrire laquelle on cherche refuge et protection pour chapper aux ncessits de l'heure. Par opposition cette pure opinion , cette simple image subjective, les conservateurs conurent l'ide comme enracine dans la ralit vivante du hic et nunc et s'y exprimant concrtement. Signification et ralit, norme et existence ne sont pas ici spares, car l'ide concrtise de lutopie est, en un sens vital, prsente en ce monde. Ce qui, dans le libralisme, n'est qu'une norme formelle, acquiert dans le conservatisme un contenu concret dans les lois en vigueur de l'tat. Dans les objectivations de la culture, dans l'art et dans la science, c'est la spiritualit qui se rvle et l'ide qui s'exprime en une plnitude tangible. Nous ayons dj remarqu que, dans l'utopie librale, dans l'ide humanitaire, par opposition l'extase chiliastique, il y a une approximation relative vers le hic et nunc . Dans le conservatisme, nous voyons le processus de ce rapprochement compltement achev. L'utopie, en ce cas, est incorpore, ds le dbut, la ralit existante. cela correspond, videmment, le fait que la ralit, le hic et nunc ne sont plus expriments comme une ralit mauvaise , niais comme l'incarnation des valeurs et des significations les plus leves. Sans doute, ici, l'utopie ou l'ide se sont mises en accord complet avec la ralit concrtement existante, c'est--dire qu'elles lui ont t assimiles. Pourtant, ce mode d'exprience, - du moins au point le plus lev de la priode cratrice de ce courant, - ne conduit pas l'limination des tensions et une acceptation passive et inerte de la situation telle qu'elle est. Un certain degr de tension entre l'ide et l'existence nat du fait que tout lment de 'cette existence n'incarne pas une signification et qu'il est toujours ncessaire de distinguer entre ce qui est essentiel et ce qui ne l'est pas, du fait aussi que le prsent nous offre continuellement de nouvelles tches et de nouveaux problmes qui n'ont pas encore t surmonts. Pour parvenir quelque norme capable de nous orienter, nous ne devrions pas dpendre d'impulsions subjectives : nous devons en appeler ces forces et ces ides qui se sont objectives en nous et dans notre pass, l'esprit qui, jusque-l, a opr en nous pour crer nos oeuvres. Mais cette ide, cet esprit n'ont pas t rationnellement invents ni dlibrment choisis comme les meilleurs parmi un certain nombre de libres possibilits. C'est, ou bien, en nous, comme une force travaillant silencieusement (SAVIGNY), perue subjectivement, ou bien comme une entlchie qui s'est manifeste dans les crations collectives de la communaut concrte du peuple, de la nation ou de l'tat, telle une forme intrieure qui est, le plus souvent, constatable morphologiquement. La perspective morphologique dirige vers le langage, l'art et l'tat, se dveloppe partir de l. A peu prs au mme moment o l'ide librale mit en branle l'ordre existant et stimula la spculation constructive, Goethe se dtourna de cette mthode active vers la contemplation, - vers la morphologie. Il s'appliqua utiliser l'aperception intuitive comme instrument scientifique. La mthode de l'cole historique est, en quelque faon, analogue celle de Goethe : elle suit la manifestation des ides travers l'observation du langage, de la coutume, de la

loi, etc., et cela non pas grce des gnralisations abstraites, mais plutt par intuition sympathique et description morphologique. Dans ce cas aussi, l'ide qui occupe une position centrale dans l'exprience politique (c'est--dire la forme d'utopie correspondant cette position sociale) aida former le secteur de la vie intellectuelle qui tait li la politique. Dans toutes les varits de cette recherche de 'la forme intrieure , la mme perspective conservatrice de dtermination persiste et, projete l'extrieur, elle trouve aussi son expression dans l'accentuation de la dtermination historique. Selon cette opinion et du point de vue de cette attitude vis--vis du monde, l'homme n'est, en aucune faon, absolument libre. Toutes choses en gnral, et chaque chose en particulier, ne sont pas possibles n'importe quel moment et dans n'importe quelle communaut historique. La forme intrieure d'individualit historique existant une poque donne, qu'elle soit celle d'une personnalit individuelle ou celle d'un esprit populaire, et les conditions extrieures aussi bien que le pass qui s'tend derrire elles, dterminent la forme des choses venir. C'est pour cette raison que la configuration historique existant une poque donne ne peut tre construite artificiellement, mais crot comme une plante qui sort de sa graine 76. La forme conservatrice de l'utopie, la notion d'une ide dj contenue et exprime dans la ralit, n'est, en dernire analyse, intelligible qu', la lumire de ses luttes avec les formes coexistantes d'utopie. Son adversaire immdiat est l'ide librale qui a t traduite en termes rationalistes. Tandis que chez cette dernire, l'accent est mis, dans l'exprience, sur le normatif, sur le devrait , dans le conservatisme au contraire, l'accentuation se dplace vers la ralit existante, vers le est . Le fait de l'existence pure et simple d'une chose la dote d'une valeur plus leve, que ce soit, comme c'est le cas chez HEGEL, cause de la rationalit plus haute qui y est incarne, ou, comme c'est le cas chez STAHL, en raison des effets mystifiants et fascinants de cette irrationalit mme. Il y a quelque chose de merveilleux dans le fiait d'exprimenter quelque chose dont on puisse dire : C'est ! - C'est votre pre, c'est votre ami, et c'est par eux que vous avez atteint cette position ! Pourquoi prcisment ceci ? - Pourquoi tes-vous la personne mme que vous tes? Cette incomprhensibilit rside dans le fait que l'existence ne peut jamais tre pleinement subsume dans ta pense et que l'existence n'est pas une ncessit logique, mais a sa base dans un pouvoir autonome plus lev 77. Ici l'antagonisme fcond entre, d'une par[, l'ide incarne et exprime dans la ralit et, d'autre part, celle (drive des jours sereins du conservatisme) qui existe sans plus, menace de se transformer en un accord complet et le quitisme conservateur tend justifier, par des moyens irrationnels, tout ce qui existe. Le sens du temps, dans ce mode d'exprience et de pense, est compltement oppos celui du libralisme. Tandis que, pour le libralisme, l'avenir tait tout, et le pass rien, la manire conservatrice d'exprimenter le temps trouvait la meilleure corroboration de son sens du dtermin en dcouvrant l'importance du pass, en dcouvrant le temps comme crateur de la valeur. La dure n'existait pas du tout pour la mentalit chiliastique 78 et, pour le libralisme, elle n'existait que dans la mesure o, dsormais, elle donne naissance au progrs. Pour le conservatisme, tout ce qui existe a une valeur positive et nominale simplement parce que cela est n lentement et graduellement. Par suite, non seulement l'attention est tourne vers le pass et un effort est fait pour le sauver de l'oubli, mais la prsence et l'immdiatet du pass tout entier devient une exprience relle. Sous cet aspect, l'histoire ne
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Les constitutions des tats ne peuvent tre inventes ; le calcul le plus habile ce sujet est aussi futile que l'ignorance totale. Rien ne peut remplacer l'esprit d'un peuple, ni lu force et l'ordre qui en manent ; et l'on ne peut rien trouver de tel, mme chez les esprits les plus brillants ou chez les plus grands gnies. (MULLER Adam, Ueber Knig Friedrich II und die Natur. Wrde und Bestimmung der preussischen Monarchie (Berlin, 1810), p. 49. Cette ide, ne du romantisme, devient le thme majeur de toute la tradition conservatrice. STAHL Fr. J., Die Philosophie des Rechts, I, p. 272. Mnzer dit plus loin : Les intellectuels et les savants ne savent pas pourquoi les Saintes critures doivent tre acceptes ou rejetes, mais seulement qu'elles viennent du pass lointain... Les Juifs, les Turcs et tous les autres, peuples invoquent aussi ces faons d'imiter, de singer, comme fondement de leurs croyances HOLL, p. 432, note 2.)

peut plus tre considre comme une simple extension unilinaire du temps ; elle ne consiste pas non plus joindre la ligne qui mne du prsent l'avenir avec celle qui menait du pass au prsent. La conception du temps dont il s'agit ici, a une troisime dimension imaginaire qu'elle tire du fait que le pass est considr comme virtuellement prsent. La vie de l'esprit contemporain est un cycle de stades qui, d'une part, existent encore simultanment et n'apparaissent que d'un autre point de vue comme une squence dans le temps coul. Les moments que l'esprit semble avoir derrire lui, il les possde aussi dans la profondeur de son tre prsent (HEGEL) 79. L'exprience chiliastique avait son sige en dehors du domaine du temps ; mais, dans les occasions o elle pntrait dans le domaine temporel, elle sanctifiait ce moment accidentel. L'exprience librale tablit une connexion entre l'existence et l'utopie, en reportant l'avenir l'ide comme but riche de significations et en permettant, grce l'ide de progrs, que les promesses de l'utopie soient, du moins certains gards, graduellement ralises parmi nous. L'exprience conservatrice absorbe l'esprit qui, un moment donn, nous est venu de plus loin et auquel nous avons donn l'expression, dans ce qui existe dj, lui permettant de devenir objectif, de s'tendre dans toutes les dimensions et dotant ainsi tout vnement d'une valeur immanente, intrinsque. Le mode d'exprience conservateur, outre sa lutte avec l'ide librale, devait livrer sa guerre particulire au point de vue chiliastique, qu'il avait toujours considr comme un ennemi intrieur. La mme exprience chiliastique qui commena au temps des Anabaptistes, jouer un rle actif dans le monde, avait en perspective un autre destin, quelque peu diffrent de ceux qui ont dj t mentionns. Nous avons dj vu trois tendances opposes dans cette exprience. Ou bien elle demeure inchange et persiste sous sa forme explosive originelle, souvent lie aux idologies les plus fondamentalement divergentes, - comme, par exemple, l'anarchisme extrmiste -, ou bien elle s'affaiblit et disparat, ou enfin elle se sublime dans une ide. Elle suit une autre voie s'cartant de celles qui ont t mentionnes cidessus, lorsqu'elle maintient sa tendance extatique supratemporelle en se repliant intrieurement ; ds lors elle n'ose plus s'aventurer dans le monde et perd contact avec les vnements d'ici-bas. Contraint par des circonstances extrieures, le mode d'exprience chiliastique-extatique suivit dans une large mesure, en Allemagne, cette voie de repliement intrieur. Les sous-courants pitistes que l'on peut suivre la trace pendant de longues priodes dans les pays allemands, reprsentent un semblable repliement de ce qu'tait autrefois l'extase chiliastique. Mme lorsqu'elle est replie vers l'intrieur, l'exprience extatique reprsente un danger pour l'ordre existant ; car elle est constamment tente de s'exprimer extrieurement et, seules, la discipline prolonge et la rpression la transforment en quitisme. Aussi l'orthodoxie livra-t-elle une guerre continuelle au pitisme, et elle ne s'allia ouvertement lui que lorsque l'assaut rvolutionnaire ncessita l'appel toutes les forces disponibles pour la spiritualisation des pouvoirs dominants. Sous la pression extrieure, et cause des situations structurelles sociologiquement intelligibles, l'exprience chiliastique, par son refoulement mme, subit un changement de caractre. Ici, comme ailleurs, l'interpntration structurelle de facteurs socialement externes ou internes peut tre suivie en dtail. Tandis, qu' l'origine, l'exprience chiliastique manifestait une force d'offensive puissante et matrielle, elle devint, une fois
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HEGEL, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte (Leipzig, Reclam, 1907), p. 125 [trad. Gibelin, I, p. 83]. On peut trouver d'autres rfrences dans mon tude Das konservative Denken, p. 98 sq., o j'ai tent, pour la premire fois, de comprendre les formes du sens, historique du temps la lumire de la structure de la conscience politique existant un moment donn... Pour autres rfrences, Cf ce qui suit : Stahl cherche caractriser le sentiment du temps et de la vie de Schelling, Gthe et Savigny, dans le texte suivant: Chez ces crivains il en est comme dans tous les stades et formes de la vie: il semble que ce qui est a toujours t ainsi. Alors nous regardons en arrire et nous voyons que ce qui est s'est dvelopp, mais o et comment la transition s'est Produite d'un stade un autre, cela n'est pas aussi vident pour nous. Au cours du mme dveloppement invisible, les situations et les circonstances environnantes naissent et changent. De mme que dans Dos existences et nos carrires, ici aussi, le sentiment de la vie ternelle et ncessaire et, en mme temps, celui de l'apparition et du changement temporels nous pntrent. Ce dveloppement sans terme, ce processus vivant du devenir domine aussi la pense de Schelling et son systme reprsente une lutte continuelle pour l'exprimer. Savigny, dans son propre domaine, est marqu de la mme caractristique (Die Philosophie des Rechts, Il, pp. 394.

rprime, assez doucement innocente et vaporeuse, elle se tempra en un pur enthousiasme,. et l'lment extatique se ranima, bien que plus doucement et pacifiquement, dans l'exprience du rveil, pitiste. Ce qui, toutefois, est plus important pour les rapports que nous voulons signaler, c'est que, par la perte de contact avec le monde en processus rel de devenir (ce conta-et du point dit vue de !a totalit rside dans la sphre politique et non dans la sphre personnelle), cette attitude dveloppe une incertitude intrieure. Le ton pontifiant de la prophtie chiliastique fit place une vacillation incertaine : l'indcision pitiste en face de l'action. L'cole historique en Allemagne avec son quitisme et son manque de normes ne peut tre adquatement comprise que, si l'on reconnat sa continuit avec le pitisme. Tout ce qui, dans une personne agissante, s'exprime spontanment et est accept sans discussion, est ici dtach de son, contexte et, transforme en. problme. La dcision devient une phase d'action indpendante qui est surcharge de problmes et cette sparation conceptuelle de l'acte et, de la dcision ne fait qu'accrotre lincertitude, au lieu de l'liminer. L'illumination intrieure apporte par. le pitisme n'offre aucune solution la plupart des problmes de la vie quotidienne et, s'il, devient soudain ncessaire dagir dans le processus historique, On cherche interprter les vnements de l'histoire comme s'ils taient des, indications de la volont de, Dieu. C'est ce point que se place le mouvement vers les interprtations religieuses de l'histoire 80 par lesquelles on esprait liminer l'indcision intrieure dans l'activit politique. Mais, au lieu de dcouvrir une solution aux problmes de la conduite droite, et au lieu que l'histoire apportt une direction divine, on ne fit que projeter dans le monde cette incertitude intrieure. Il est important pour le mode d'exprience conservatrice active de subjuguer aussi cette forme d'utopie et d'harmoniser avec son propre esprit les nergies vitales latentes qui y sont prsentes. Ce qui a besoin d'y tre contrl est le concept de la, libert intrieure qui menace constamment de se changer en anarchisme (il s'tait prcdemment chang en rvolte contre l'glise). Ici aussi, l'ide conservatrice, incorpore dans la ralit, a une influence matrisante sur l'utopie adopte par les ennemis intrieurs. Selon la thorie dominante du conservatisme, la libert intrieure dans son objectif temporel indfini, doit, se subordonner au code moral, qui, lui, est dj dfini. Au lieu de la libert intrieure , nous avons la libert objective laquelle la premire doit s'ajuster. Mtaphysiquement, ceci peut tre interprt comme une harmonie pr-tablie entre la libert intrieurement subjective et la libert extrieurement objective. Le fait que ce courant du mouvement caractris par les attitudes pitistes introspectives se plie l'interprtation ci-dessus, ne peut s'expliquer que par sa fatale impuissance en face des problmes temporels. Sous ce rapport, il cde les rnes la domination du groupe conservateur raliste, soit en capitulant entirement, soit en se rfugiant dans quelque retraite obscure. Il y a mme actuellement des groupes archi-conservateurs, qui ne veulent pas entendre parler de la politique d'autorit de l'poque de Bismarck, et qui voient dans la direction introvertie du courant qui s'opposa Bismarck, les lments vraiment prcieux de la tradition 81.

d) La quatrime forme de la mentalit utopique : l'utopie socialiste-communiste.

Retour la table des matires Le mode de pense et d'exprience socialiste-communiste qui, en ce qui concerne ses origines, peut tre trait comme une unit, sera mieux compris dans sa structure utopique si on l'observe en l'abordant de trois cts.
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Quelques-uns des aspects les plus importants de cette tendance ont t bien tudie par mon lve Requadt P., Johannes v. Mller und der Frhhistorismus (Mnich, 1929). Cf., par exemple, la dernire partie de l'tude de VON MARTIN, Weltanschauliche Motive ira altkonservativen Denken , Deutscher Staadt und deutsche Parteien : in Festschrift Fr. Meinecke zum 60. Geburtstag dargebracht (Mnich, Berlin, 1922).

D'une part, le socialisme dut rendre radicale l'utopie librale, l'ide , et, d'autre part, il dut rduire l'impuissance ou mme, dans un cas donn, domter compltement l'opposition intrieure de l'anarchisme sous sa forme extrme. Son antagoniste conservateur n'entre en considration que secondairement, de mme que dans la vie politique on agit gnralement avec plus de vigueur contre l'adversaire avec qui l'on a d'troites relations que contre un adversaire loign ; car la tendance est beaucoup plus forte de glisser vers son point de vue et, par consquent, une vigilance spciale doit tre exerce contre cette tentation intrieure. Le Communisme, par exemple, lutte avec plus d'nergie contre le Rvisionnisme que contre le Conservatisme. Ceci nous aide comprendre pourquoi la thorie socialiste-communiste est en mesure d'apprendre beaucoup du conservatisme. L'lment utopique dans le socialisme, en raison de cette situation aux faces multiples et de la dernire tape de son origine, prsente un visage de Janus. Il ne reprsente pas seulement un compromis, mais aussi une nouvelle cration base sur une synthse intrieure des diverses formes d'utopie qui se sont manifestes jusqu'ici et qui ont lutt les unes contre les autres dans la socit. Le socialisme est d'accord avec l'utopie librale en ce sens que tous deux croient que le rgne de la libert et de l'galit ne pourra exister que dans un avenir lointain 82. Mais le socialisme situe cet avenir un point beaucoup plus dtermin spcifiquement dans le temps, savoir la priode de l'effondrement de la civilisation capitaliste. Cette solidarit du socialisme avec l'ide librale, dans son orientation vers un but situ dans l'avenir, s'explique par leur commune opposition l'attitude conservatrice d'acceptation immdiate et directe et de confirmation de l'ordre existant. L'idalit et le caractre indfini et longue porte de ce but loign correspondent aussi au rejet, par les libraux et les socialistes, de l'exaltation chiliastique et au fait qu'ils admettent les uns et les autres que les forces extatiques latentes doivent tre sublimes par le moyen d'idaux culturels. Dans la mesure o la question est celle de la pntration de l'ide dans le processus d'volution et dans le dveloppement graduel de l'ide, la mentalit socialiste ne l'exprimente pas sous cette forme spirituellement sublime. Nous nous trouvons ici en prsence de l'ide sous la forme d'une substance nouvelle, presque comme un organisme vivant, qui a des conditions d'existence dfinies dont la connaissance peut devenir l'objet d'une recherche scientifique. Dans ce contexte, les ides ne sont pas des rves et des dsirs, des impratifs imaginaires venus vers nous de quelque sphre de l'absolu : elles ont une vie concrte leur appartenant en propre et une fonction dfinie dans le processus total. Mes meurent quand elles se dmodent, et elles peuvent se raliser lorsque le processus social -atteint une situation structurelle donne. En J'absence d'un tel rapport avec la ralit, elles ne sont plus que des idologies qui obscurcissent la ralit. Lorsqu'on se place au point de vue du libral, on dcouvre, d'une perspective tout fait diffrente de celle qu'utilise le conservateur, le caractre abstrait et purement formel de son ide. L'opinion pure , l'image pure de l'ide qui ne se ralise que dans l'attitude subjective est ici reconnue galement comme inadquate et est sujette la critique sous un autre angle que celui de l'opposition conservatrice. Il ne suffit pas d'avoir bonne intention dans l'abstrait et de postuler dans le lointain avenir un univers de libert ralis, dont les lments chappent l'autorit du contrle. Il est ncessaire plutt de prendre conscience des conditions relles (en ce cas, conomiques et sociales) dans lesquelles peut devenir effectif un tel accomplissement de dsir. La route 'qui -mne du prsent ce but lointain doit aussi tre tudie, afin qu'on puisse identifier, dans le processus contemporain, les forces dont le caractre dynamique immanent conduit peu peu, sous notre direction, la ralisation de l'ide. Alors que le conservatisme dprciait
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Cette assertion ne s'applique au socialisme que lorsque nous arrivons au XIXe sicle. Le socialisme utopique de la priode des lumires du XVIIIe sicle, une poque o les physiocrates interprtaient l'histoire la lumire de l'ide du progrs, situait son utopie dans le pass en accord avec la mentalit ractionnaire petitebourgeoise de ses adeptes. Sociologiquement, cette fuite dans le pass a bus racines, en partie, dans la persistance de certains vestiges de l'ancien systme de proprit foncire commune qui, dans une certaine mesure, entretient le souvenir des institutions communistes du pass. Au sujet de cette parent, on trouvera beaucoup de dtails dans : GIRSBERGER H., Der utopische Sozialismus des 18. Jahrhunderts in Frankreich und seine philosophischen ttnd materiellen Grundlagen, Zrcher Volkswirtschaftliche Forschungen, Heft 1 (cf. surtout pp. 94 sq,).

Vide librale comme tant une simple Opinion, le socialisme, dans son analyse de l'idologie, crait une mthode critique cohrente qui tait, en fait, une tentative pour annihiler les utopies adverses en montrant qu'elles avaient leurs racines dans la situation existante. Il se livre dsormais une lutte dsespre qui vise la dsintgration fondamentale de la croyance de l'adversaire. Chacune des formes de la mentalit utopique dont nous avons trait jusqu'ici, se tourne contre toutes les autres croyances dont elle exige qu'elles correspondent avec la ralit ; et, dans chaque cas, c'est une forme d'existence diffremment constitue qui est prsente l'adversaire comme ralit . Pour le socialiste, c'est la structure sociale et conomique de la socit qui devient une ralit absolue. Elle devient l'lment porteur de cette totalit culturelle que les conservateurs ont dj aperue comme une unit. La conception conservatrice de l'esprit du peuple (Volksgeist) fut le premier effort important en vue de comprendre les faits apparemment isols de la vie psychique et intellectuelle comme les manations d'un unique centre d'nergie cratrice. Pour les libraux aussi bien que pour les conservateurs, cette force impulsive tait quelque chose de spirituel. Dans la mentalit socialiste, au contraire, il merge du penchant sculaire qui pousse les couches sociales opprimes vers une orientation matrialiste, une glorification des aspects matriels de l'existence, qui n'taient auparavant prouvs que comme des facteurs obstructifs et ngatifs. Mme dans l'valuation ontologique des facteurs qui constituent le monde, laquelle est toujours le critre caractristique de toute structure de conscience, une hirarchie de valeurs, inverse de celle qu'utilisaient d'autres modes de pense, devient peu peu dominante. Les conditions matrielles , jusque-l considres uniquement comme des obstacles nfastes sur la voie de l'ide, sont ici hypostasies en un facteur qui devient le vritable moteur des choses humaines, et ceci sous la forme d'un dterminisme conomique, rinterprt en termes matrialistes. L'utopie, qui atteint ici le rapport le plus troit avec la situation historico-sociale de ce monde, manifeste ce rapprochement non seulement en localisant de plus en plus son but dans le cadre mme de l'histoire, mais en levant et spiritualisant la structure sociale et conomique immdiatement accessible. Ce qui se produit ici, c'est essentiellement une intgration particulire du sens conservateur du dterminisme, ces utopies progressistes qui s'efforaient de refaire le monde. Le conservateur, tant donne la conscience qu'il avait d'tre dtermin, glorifiait le pass en dpit ou mme cause de sa fonction dterminante et, en mme temps, il apportait, une fois pour toutes, une notion adquate de l'importance du pass pour le dveloppement historique. Mais, pour les socialistes, c'est la structure qui devient la force la plus agissante dans le moment historique, et son pouvoir formatif (sous une forme magnifie) est considr comme le facteur dterminant de tout le dveloppement. Le phnomne nouveau que nous rencontrons ici, le sentiment de dterminisme est tout fait compatible, cependant, avec une utopie localise dans l'avenir. Tandis que la mentalit conservatrice liait naturellement le sentiment de dtermination l'affirmation du prsent, le socialisme tempre la force sociale progressiste l'aide des freins que l'action rvolutionnaire s'impose automatiquement quand elle aperoit dans l'histoire les forces dterminantes. Ces deux facteurs qui, tout d'abord, sont immdiatement lis l'un l'autre, se sparent au cours du temps pour former deux factions d'opposant, mais agissant automatiquement l'une sur l'autre l'intrieur du mouvement socialiste-communiste. Des groupes qui ont rcemment acquis le pouvoir et qui, participant l'ordre existant et en partageant la responsabilit, se sont lis aux choses telles qu'elles existent, en viennent exercer une influence de retardement en pousant l'ide d'un changement se faisant par une volution ordonne. D'autre part, les couches sociales qui jusqu'ici n'ont pas d'intrts plus ou moins dissimuls dans les choses telles qu'elles sont, deviennent les adeptes de la thorie communiste (et aussi syndicaliste) qui met l'accent sur l'importance suprme de la rvolution. Toutefois avant la scission qui correspond un stade postrieur, cette mentalit progressiste dut d'abord s'affirmer en face de l'opposition des autres partis. Les deux obstacles surmonter le sentiment d'indtermination historique contenu dans le Chiliasme, qui prit une forme moderne dans l'anarchisme

radical, et ce mme aveuglement l'gard des forces dterminantes de l'histoire qui va jusqu'au sentiment de l'indterminisme de l'ide librale. Dans l'histoire de l'exprience chiliaste Moderne, le conflit entre Marx et Bakounine fut dcisif 83. Ce fut au cours de ce conflit que l'utopie chiliastique prit fin. Plus un groupe qui se prpare prendre le pouvoir, s'efforce de devenir un parti, moins il tolre un mouvement qui, d'une manire sectaire et explosive, vise, un moment quelconque, prendre d'assaut les forteresses de l'histoire. Ici, aussi, la disparition d'une attitude fondamentale, - du moins dans la forme dont j'ai parl, - est troitement lie la dsintgration de la ralit conomique et sociale qui constitue son arrire-plan (comme Brupbacher l'a montr 84. L'avant-garde de Bakounine, les anarchistes de la Fdration du Jura., se dsintgra quand le systme de l'industrie domestique dans l'horlogerie auquel ils taient lis et qui rendait possible leur attitude sectaire, fut remplac par le systme industriel de production en usine. Au lieu de l'exprience fluctuante et non organise de l'utopie extatique, vint le mouvement rvolutionnaire -marxiste bien organis. L encore, nous voyons que la manire dont un groupe conoit le temps, manifeste avec la plus grande clart le type d'utopie sur le modle duquel sa conscience est organise. Le temps est expriment ici comme une srie de points stratgiques. Cette dsintgration de l'utopie extatique anarchique fut brusque et brutale, mais elle tait dicte avec une ncessit fatale par le processus historique lui-mme. Un aspect de profondeur passionne disparut du premier plan de la scne politique et le sens du dterminisme prit la prpondrance sur une sphre plus large. La pense librale est apparente la pense anarchique, en ce qu'elle implique aussi un sentiment de non-dterminisme alors mme que (comme nous l'avons vu), par l'ide de progrs, elle parvenait se rapprocher quelque peu du processus historique concret. Le sentiment de non-dterminisme libral tait bas sur la foi en une relation immdiate avec une sphre absolue d'impratifs thiques, - l'ide ellemme. Cette sphre d'impratifs thiques ne tirait pas sa validit de l'histoire ; nanmoins, pour le libral, l'ide pouvait devenir en lui une force offensive. Ce n'est pas le processus historique qui produit des ides, c'est seulement la dcouverte des ides, leur expansion et l' clairage projet sur elles qui en font des forces historiques. Une vritable rvolution copernicienne se produisit quand l'homme commena considrer, non plus seulement lui-mme, plus seulement l'homme, mais aussi l'existence, la validit et l'influence de ces ides comme des facteurs conditionns, et le dveloppement des ides comme li l'existence, comme partie intgrante du processus historico-social. Ce qui importait pour le socialisme, c'tait avant tout, non pas de combattre cette mentalit absolutiste chez ses adversaires, mais plutt d'tablir, dans soli propre camp, la nouvelle attitude en opposition l'idalisme, toujours dominant. De bonne heure, par consquent, il se dtourna des utopies de la haute bourgeoisie , dont on trouve encore la meilleure des analyses chez Engels. Saint-Simon, Fourier et Owen rvaient encore leurs utopies dans l'ancien style intellectualiste, bien qu'ils portassent dj l'empreinte des ides socialistes. Leur situation en marge de la socit s'exprimait en dcouvertes qui largissaient les perspectives conomiques et sociales : ils conservaient toutefois dans leur mthode le point de vue indterministe caractristique du sicle des Lumires. Le socialisme est pour eux tous l'expression de la vrit, de la raison et de la justice absolues et n'a besoin que d'tre dcouvert pour conqurir le monde par son propre pouvoir 85. L aussi, une certaine ide devait tre vaincue et, par suite, le sens du dterminisme historique destituait l'autre forme rivale d'utopie. La mentalit socialiste, en un sens beaucoup plus fondamental que l'ide librale, reprsente une re-dfinition
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Au sujet de Bakounine, cf. les oeuvres de NETTLAU, Ricarda Huch et Fr. BRUPBACHER. L'ouvrage de ce dernier Marx und Bakunin (Berlin-Wilmersdorf, 1922) fournit un expos concis de nombreux problmes importants. La collection des oeuvres de Bakounine a t dite en allemand par la maison d'dition Der Syndikalist . Cf. encore la confession de Bakounine au tsar Nicolas III, dcouverte dans les dossiers secrets du chef de la 31 section de la Chancellerie du dernier tsar, traduite par 'K. Kersten, Berlin 1926. BRUPBACHER, op. cit., pp. 60 sq., 204 sq. ENGELS Fr., Die Entwicklung des Sozialismus von der Utopie zur Wissenschaft, 41 dit., Berlin 1894.

de l'utopie en termes de ralit. C'est seulement la fin du processus que l'ide reprend son caractre prophtique, indtermin et indfini. Mais la voie qui mne des choses telles qu'elles sont jusqu' la ralisation de l'ide est dj nettement jalonne historiquement et socialement. L encore, il y a une diffrence dans le sentiment du temps historique: tandis que l'ide librale concevait l'avenir comme une ligne droite; menant directement au but,, une distinction s'tablit maintenant entre le proche et le lointain, une distinction dont on trouvait dj l'origine dans, Condorcet et qui est d'importance pour la pense aussi bien que pour l'action. Le conservatisme avait dj diffrenci le pass de manire semblable ; mais, comme son utopie tendait de plus en plus vers une harmonie complte avec le stade de ralit dj atteint, l'avenir restait, pour lui, entirement indiffrenci. Ce n'est que par l'union d'un sens de la dtermination avec une vision vivante de l'avenir qu'il tait possible de. crer un sens historique, du temps de plus d'une dimension. Mais cette perspective plus complexe du temps historique que le conservatisme avait dj cr pour le pass, a ici une structure compltement diffrente. Ce n'est pas seulement par la prsence virtuelle de tout vnement pass que toute exprience prsente incarne une troisime dimension qui renvoie, au pass : c'est aussi parce que le futur est dj prpar en elle. Ce n'est pas seulement le pass, mais aussi bien l'avenir qui a une existence virtuelle dans le prsent. On ne peut valuer la force de chacun des facteurs existant dans le prsent et plonger son regard dans les tendances latentes en ces forces, que si le prsent est, compris la lumire de son accomplissement concret dans l'avenir 86. Alors que la conception librale de l'avenir tait entirement formelle, nous avons affaire ici un processus de concrtisation graduelle. Bien que cet achvement du Prsent par l'avenir soit, au dbut, impos par la volont et par des images. nes du dsir, nanmoins cet effort vers un but agit comme un facteur heuristiquement slectif la fois dans la recherche et dans, l'action. Selon ce point de vue, l'avenir est toujours mis l'preuve dans le prsent. En mme temps, l' ide qui n'tait d'abord qu'une vague prophtie, est constamment corrige et rendue plus concrte mesure que le prsent progresse vers l'avenir. L'ide socialiste, dans son interaction avec les faits rels , n'opre pas comme un principe transcendant et purement formel qui rgirait les vnements de l'extrieur, mais plutt comme; une, tendance oprant au sein de la ralit et qui se corrige continuellement par rapport ce contexte. L'investigation concrte de l'interdpendance de toute la suite des vnements allant de l'conomique au psychique et l'intellectuel doit runir des observations isoles en une unit fonctionnelle sur la base d'un tout en volution. Notre perspective de l'histoire acquiert ainsi un cadre toujours plus concrtement diffrenci, mais en mme temps plus flexible. Nous examinons tout vnement en vue de dcouvrir quelle est sa signification et quelle est sa position dans la structure d'ensemble de l'volution. Assurment, le champ de libre choix devient ainsi plus restreint ; un plus grand nombre de dterminants se rvlent, car ce n'est pas seulement le pass qui est un facteur dterminant, mais la situation sociale et conomique du prsent conditionne aussi l'vnement possible. L'intention offensive ne consiste plus ici en une activit sur la base d'impulsions aventureuses vers quelque hic et nunc arbitrairement choisi : elle consiste fixer l'attention sur un point d'attaque favorable dans la totalit structurelle o nous existons. La tche du chef politique devient de renforcer volontairement les forces dont le dynamisme parat aller dans la direction qu'il dsire et de dtourner dans sa propre direction ou, tout au moins, de rendre impuissantes les forces qui semblent tre son dsavantage. L'exprience
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Une confirmation. de l'analyse ci-dessus et en confirmation presque mathmatique de notre thorie concernant le mode socialement et politiquement diffrenci d'exprimenter le temps historique, est fourni par l'extrait suivant d'un article du communiste J. RVAI : Le prsent n'existe, rellement qu'en vertu du fait que le pass et l'avenir existent, le prsent est la forme du pass inutile et du futur irrel. La tactique est le futur apparaissant comme prsent ( Das Problem der Taktik , dans Kommunismus : Zeitschrift der kommunistischen Internationale, 1920, 11, p. 1676. La prsence virtuelle de l'avenir dans le prsent est ici clairement exprime. Il y a contraste complet avec, la citation de Hegel, p. 191). Il faut aussi comparer avec les autres matriaux cits dans l'ensemble du texte au sujet de la diffrenciation sociale du sens du temps historique (pp. 175-177, 190-92, 203-04, 219).

historique devient, de cette faon, un vritable plan stratgique. Tout, dans l'histoire, peut ds lors tre expriment comme un phnomne capable d'tre volontairement et intellectuellement dirig. .Dans ce cas, aussi, le point de vue primitivement formul sur le plan politique pntre toute la vie culturelle. L'investigation porte l'intrieur de la dtermination sociale de l'histoire donne naissance la sociologie, et celle-ci, son tour, devient progressivement une science cl dont la perspective imprgne toutes les sciences historiques spciales arrives un semblable point de dveloppement. Une confiance et une assurance autorises par le sentiment de la dtermination engendrent en mme temps un scepticisme crateur et un lan disciplin. Une sorte de ralisme imprgne le domaine de l'art. L'idalisme du philistin bourgeois du milieu du XIXe sicle a disparu, et, tant que persistera la tension fconde entre l'idal et l'existence, des valeurs transcendantes, dsormais conues comme incarnes dans l'existence relle, seront recherches proximit et dans l'immdiat. IV. - L'UTOPIE DANS LA SITUATION CONTEMPORAINE l'heure actuelle, le problme a pris sa forme propre et unique. Le processus historique lui-mme nous montre une utopie, qui, un moment donn, transcendait compltement l'histoire, descendant graduellement vers la vie relle et s'en rapprochant de plus en plus. A mesure qu'elle devient plus proche de la ralit historique, sa forme subit des changements fonctionnels essentiels. Ce qui tait l'origine en opposition absolue avec la ralit historique, tend maintenant, l'exemple du conservatisme, perdre son caractre oppositionnel. Naturellement, aucune des formes de ces forces dynamiques qui se manifestent dans une squence historique, ne disparat jamais totalement et, aucun moment, aucune d'entre elles n'est incontestablement dominante. La coexistence de ces forces, leur opposition rciproque, en mme temps que leur interpntration mutuelle constante, crent des formes dont la richesse d'exprience historique se manifeste pour la premire fois. Pour ne pas obscurcir ce qui est dcisif par des dtails superflus, nous n'avons insist, dessein, que sur les tendances les plus importantes dans toute cette diversit et nous les avons soulignes en les reprsentant comme des types idaux. Alors mme qu'au cours de l'histoire rien n'est jamais rellement perdu de cette multiplicit de choses et d'vnements, il est possible de montrer avec une nettet croissante divers degrs de prdominance et d'alignement des forces qui sont l'uvre dans la socit. Les ides, les formes de pense et les nergies psychiques se maintiennent et se transforment en troite liaison avec les forces sociales. Ce n'est jamais par accident qu'elles apparaissent des moments donns dans le processus social. Sous ce rapport, un dterminant structurel particulier apparat, qui vaut la peine d'tre mentionn. Plus large est la classe qui acquiert une certaine matrise des conditions concrtes de l'existence, plus grandes sont les chances d'une victoire par volution pacifique et plus il est probable que cette classe suivra la voie du conservatisme. Ceci veut dire, toutefois, que les divers mouvements auront renonc aux lments utopiques dans leurs propres modes de vie. C'est ce que montre plus nettement le fait dj mentionn, que la forme relativement la plus pure de la mentalit chiliastique moderne, telle qu'elle est incarne dans l'anarchisme radical, disparat presque entirement de la scne politique et que, par suite, un lment de tension a t limin des formes subsistantes de l'utopie politique. Il est vrai, assurment, que bien des lments qui constituaient l'attitude chiliaste trouvrent une nouvelle forme et un -refuge dans le syndicalisme et le Bolchevisme, et furent ainsi absorbs et incorpors dans l'activit de ces mouvements. C'est ainsi que le Bolchevisme, particulirement, assuma la fonction d'acclrer et de catalyser plutt que de diviniser l'action rvolutionnaire. L'affaiblissement gnral d'intensit de l'activit utopique se produit encore dans une autre direction importante : chaque utopie, lorsqu'elle se forme un stade ultrieur de dveloppement, manifeste un rapprochement plus troit avec le processus historico-social. En ce sens les ides librales, socialistes et conservatrices ne sont que des stades diffrents et, vrai dire, des formes d'opposition dans le processus

qui s'loigne toujours davantage du Chiliasme et se rapproche plus troitement des vnements qui se produisent dans le monde. Toutes ces formes d'opposition de l'utopie chiliastique se dveloppent en troit rapport avec le destin des couches sociales qui, l'origine., les adoptent. Comme nous l'avons vu, elles sont ,dj des formes tempres de l'extase chiliastique primitive ; mais, au cours de leur dveloppement, elles rejettent ces derniers vestiges utopiques et, sans le vouloir, se rapprochent d'une attitude conservatrice. Il semble qu'il y ait l une loi gnralement valable de la structure du dveloppement intellectuel : lorsque de nouveaux groupes ont accs une situation dj tablie, ils n'acceptent pas, de prime abord, les idologies qui ont dj t labores pour cette situation ; mais ils adaptent la nouvelle situation les ides qu'ils apportent avec eux par leurs traditions. Ainsi le libralisme et le socialisme, alors qu'ils pntraient dans une situation plus porte au conservatisme, acceptrent par intermittence les ides que le conservatisme leur offrait comme modles ; mais, en somme, ils prfrrent adapter les idologies originelles qu'ils apportaient avec eux, la situation nouvelle. Quand ces couches sociales arrivrent occuper la position prcdemment tenue par les conservateurs dans la socit, elles dvelopprent tout fait spontanment un sentiment de la vie et des modes de pense structurellement apparents au conservatisme. Le regard pntrant jet par le conservatisme l'intrieur du dterminisme historique, l'importance qu'il avait accorde et, chaque fois que c'tait possible, accorde avec insistance aux forces qui agissent silencieusement, l'absorption continue de l'lment utopique dans la vie quotidienne apparaissaient aussi dans la pense de ces couches sociales, parfois sous forme de cration nouvelle et spontane, parfois comme rinterprtation des modles conservateurs anciens. Nous notons ainsi que, conditionn par le processus social, il se produit, en divers points et sous diverses formes, dans ces types de pense, un loignement relatif l'gard de l'utopie. Ce processus qui possde dj une qualit dynamique par lui-mme, est encore acclr dans son rythme et son intensit par le fait que diffrentes formes coexistantes de mentalit utopique se dtruisent les unes les autres en un conflit rciproque. Un pareil conflit des diverses formes de l'utopie ne conduit pas ncessairement l'annihilation de l'utopisme lui-mme, car la lutte intrieure ne fait que renforcer l'intensit du mouvement utopique. La forme moderne du conflit mutuel n'en a pas moins ses caractres particuliers, du fait que la destruction de l'adversaire n'a pas lieu sur un plan utopique : ce fait est clairement discernable dan,. la manire dont les socialistes se sont appliqus dmasquer les idologies de leurs adversaires 87. Nous n'accusons pas l'antagoniste d'adorer de faux dieux, nous dtruirons plutt la force de son ide, en montrant qu'elle est dtermine socialement et historiquement. La pense socialiste qui, jusqu'ici, a dmasqu toutes les utopies de ses adversaires comme idologies, n'a jamais soulev le problme de la dtermination au sujet de sa propre position. Elle ne s'est jamais appliqu cette mthode elle-mme et n'a jamais matris son propre dsir d'tre absolue. Il est nanmoins invitable qu'ici aussi l'lment utopique disparaisse mesure que s'accrot le sentiment de la dtermination. Nous approchons ainsi d'une situation dans laquelle l'lment utopique, par ses nombreuses formes divergentes, se sera (en politique tout au moins) compltement annihil. Si l'on s'efforce de suivre les tendances qui existent dj et de les projeter dans l'avenir, la prophtie de Gottfried Keller : Le triomphe ultime de la libert sera strile 88 commence revtir, pour nous du moins, une signification de mauvais augure. Des symptmes de cette strilit se rvlent dans bien des phnomnes contemporains et peuvent tre clairement compris comme irradiations de la situation politique et sociale dans les sphres les plus lointaines de la vie culturelle. A la vrit, plus un parti en voie d'ascension collabore activement une coalition parlementaire et plus il renonce ses impulsions utopiques primitives et ses larges vues, plus son pouvoir de transformation sociale risque d'tre absorb par l'intrt qu'il porte des dtails concrets et particuliers. Un changement tout fait parallle peut s'observer dans les recherches scientifiques qui s'efforcent de rpondre aux exigences de la vie politique : ce qui n'tait d'abord qu'un plan formel et abstrait, une vue d'ensemble, tend se dissoudre dans l'investigation de problmes spcifiques
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Le changement dans la signification du concept d'idologie, que nous avons esquiss dans la premire partie, n'est qu'une phase de ce processus plus gnral, pp. 48 sq. Der Freiheit letzter Sieg wird trocken sein.

indpendants. L'effort utopique vers une fin et la capacit troitement apparente d'un vaste horizon se dsintgrent dans les commissions parlementaires et dans le mouvement syndicaliste en un simple corps de directives destines dominer une foule de dtails concrets en vue d'adopter une attitude en rapport avec ceux-ci. De mme, dans le domaine de la recherche, ce qui tait d'abord une Weltanschauung systmatise et unifie de faon correspondante, devient, dans l'effort pour traiter les problmes particuliers, une simple perspective dirigeante et un simple principe heuristique. Mais, comme toutes les formes d'utopie en conflit rciproque passent par le mme cycle vital, elles sont dsormais, dans le domaine de la science comme dans celui de la pratique parlementaire, de moins en moins des articles de foi antagonistes et, de plus en plus, des partis rivaux ou des hypothses possibles en vue de la recherche. Alors qu' l'poque des idaux libraux, la philosophie se refltait mieux dans la situation sociale et intellectuelle, aujourd'hui la condition intrieure de ces situations sociales et intellectuelles apparat trs clairement dans les diffrentes formes de la sociologie. Le point de vue sociologique des classes qui accdent au pouvoir, subit une transformation selon des lignes particulires. Ces thories sociologiques, de mme que notre conception contemporaine et quotidienne du monde, reprsentent les points de vue possibles qui s'opposent et qui ne sont que des transformations graduelles d'utopies antrieures. Le caractre particulier de cette situation, c'est que, dans cette lutte de rivalit pour atteindre une perspective sociale correcte, toutes ces approches et ces points de vue en conflit ne se discrditent en aucune faon, nous voulons dire qu'ils ne se montrent ni vains ni inexacts. Bien plutt aperoit-on avec de plus en plus de clart qu'il est possible de penser utilement partir de n'importe quel point de vue, bien que le degr de fcondit qu'on peut atteindre varie de position position 89. Chacun de ces points de vue rvle les relations rciproques dans la complexit vitale des vnements sous un angle diffrent, et l'on entrevoit ainsi de mieux en mieux que le processus historique est quelque chose de plus comprhensif que tous les points de vue individuels existant et que notre base de pense, en son tat actuel d'atomisation, n'atteint pas une vue complte des vnements. La masse des faits et des points de vue est bien trop vaste pour pouvoir tre accommode selon notre appareil thorique et notre capacit de systmatisation dans leur tat actuel. Voil qui jette un jour nouveau sur la ncessit d'tre continuellement prpars une synthse dans un monde qui atteint un des sommets de son existence. Ce qui avait prcdemment grandi au hasard selon les besoins intellectuels particuliers de classes et de cercles sociaux restreints s'offre soudain nos regards comme un tout, et la profusion des vnements et des ides produit un tableau assez confus. Ce n'est pas par faiblesse qu'un peuple plus mr dans son dveloppement historique et social se soumet aux diffrentes faons possibles d'envisager le monde et s'efforce de trouver pour elles un cadre thorique qui les comprenne toutes. Cette soumission prend plutt naissance dans l'intuition que toute certitude intellectuelle antrieure reposait sur des points de vue particuliers dont on avait fait des absolus. Il est caractristique de l'poque actuelle que les, limites de ces points de vue soient devenues apparentes. ce stade de dveloppement avanc, la perspective totale tend disparatre en proportion de la disparition de l'utopie. Seuls, dans la vie: moderne, les groupes dextrme gauche et dextrme droite croient une unit dans le processus de l'volution. Chez les premiers, nous avons le no-Marxisme d'un LUKACS, avec son uvre extrmement importante, et chez les derniers, l'universalisme d'un SPANN. Il serait superflu,, aujourd'hui, de dmontrer les diffrences entre les points de vue sociologiques de ces deux extrmes en se reportant celles de leurs conceptions de la totalit. Notre intrt va, non une vue complte de la question, mais plutt une dtermination provisoire des phnomnes symptomatiques de la situation prsente. la diffrence des crivains mentionns ci-dessus, qui considrent la catgorie de la totalit comme une entit ontologico-mtaphysique, TROELTSCH s'en servit comme d'une hypothse de travail dans la recherche. Il l'employa d'une faon en quelque sorte exprimentale, comme principe ordonnateur pour une tude de la. masse des donnes et, recourant diffrentes lignes d'attaque des matriaux, il s'effora de dcouvrir les lments qui, n'importe quel. moment, en font une unit. Alfred WEBER cherche
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[C'est ce qu'on a appel le perspectivisme de Mannheim.] A.C.

reconstruire l'ensemble d'une poque historique passe plutt comme une Gestalt, une unit de configuration, au moyen de ce qui peut tre observ intuitivement. Sa mthode se trouve en contraste rsolu avec le dogmatisme rationaliste fond sur la dduction. Le fait que Troeltsch et Alfred Weber, comme dmocrates, se trouvent entre les deux extrmes de Lukcs et de Spann, se reflte dans leurs structures mentales respectives. Bien qu'ils acceptent la conception de la totalit, le premier vite, lorsqu'il en parle, toute assomption ontologique et mtaphysique, et le dernier rejette l'attitude rationaliste qui y est habituellement lie, parce qu'elle est utilise par les radicaux. En contraste ceux qui s'associent avec le Marxisme ou avec la tradition historico-conservatrice dans leur conception de la totalit, un autre lment du groupe moyen s'efforce d'ignorer entirement le problme de la totalit, afin de pouvoir, sur la base de cette renonciation, concentrer plus entirement son attention sur la richesse des problmes individuels. Toutes les fois que l'utopie disparat, l'histoire cesse d'tre un processus menant une fin dernire. Le cadre de rfrence selon lequel nous valuons les faits se dissipe et nous restons avec une suite d'vnements tous quivalents, en tant qu'il s'agit de leur importance intrieure. Le concept du temps historique qui conduisait des poques qualitativement diffrentes, disparat, et l'histoire devient de plus en plus un espace indiffrenci. Tous les lments de pense qui sont enracins dans les utopies, sont maintenant considrs d'un point de vue relativiste et sceptique. Au lieu de la conception du progrs et de la dialectique, nous en venons la recherche de gnralisations et de types ternellement valables, et la ralit n'est plus qu'une combinaison particulire de ces facteurs gnraux (cf. la sociologie gnrale de Max WEBER). Le cadre conceptuel de la philosophie sociale qui tait l'arrire-plan de l'uvre des sicles derniers, semble disparatre avec la foi dans les utopies, comme buts collectifs des efforts humains. Cette attitude sceptique, fconde de bien des manires, correspond primitivement la position sociale d'une bourgeoisie dj au pouvoir, dont l'avenir est devenu peu peu le prsent. Les autres couches de la socit manifestent les mmes tendances dans la mesure o elles approchent aussi d'une ralisation de leurs buts. Nanmoins, le dveloppement concret de leur mode de pense actuel est aussi, jusqu' un certain point, dtermin sociologiquement par la situation historique dans laquelle elles avaient pris naissance. Si la conception dynamique du temps est raye de la mthode sociologique marxiste, on y obtient aussi une thorie gnralisante de l'idologie qui, aveugle aux diffrenciations historiques, mettrait les ides exclusivement en rapport avec les positions sociales de ceux qui les dtiennent, sans tenir compte de la socit dans laquelle elles ont cours ou de la fonction particulire qu'elles peuvent y remplir. Les contours d'une sociologie indiffrente la notion de temps historique taient dj discernables en Amrique, o le type de mentalit dominant se mit plus compltement et plus rapidement en accord avec la ralit de la socit, capitaliste que ce n'tait le cas dans la pense allemande. En Amrique, la sociologie drive de la philosophie de l'histoire fut carte une date assez ancienne. La sociologie, au lieu d'tre un tableau adquat de la structure de la socit dans son ensemble, se brisa en une srie de problmes techniques spars touchant le rajustement social. Ralisme signifie des choses diffrentes dans diffrents contextes. En Europe, il signifiait que la sociologie devait fixer son attention sur la tension trs aigu qui existait entre les classes, tandis qu'en Amrique, o il y avait plus de libre jeu dans le domaine conomique, ce n'tait pas tellement le problme des classes qui tait considr comme le centre rel de la socit, mais les problmes de technique et d'organisation sociales. La sociologie, pour les formes de pense europenne qui se trouvaient en opposition au statu quo, tait la solution du problme des rapports de classes, - plus gnralement un diagnostic scientifique de l'poque prsente ; pour les Amricains, au contraire, elle donnait la solution des problmes techniques immdiats de la vie sociale. Ceci aide comprendre pourquoi, dans la formulation europenne des problmes sociologiques, la difficile question de ce que l'avenir tient en rserve est toujours pose, et cela claire, de mme, l'effort qui y est troitement apparent, vers une perspective totale. Il est galement possible d'expliquer, sur la base de cette diffrence, le type de pense contenu dans la formulation amricaine du problme que reprsentent les questions suivantes : Comment puis-je faire ceci? Comment puis-je rsoudre ce problme individuel concret ? Dans toutes ces questions, nous percevons le sous-entendu optimiste : Je n'ai pas besoin de me soucier du tout , le tout prendra soin de lui-mme.

En Europe, cependant, la disparition de toutes les doctrines - utopiques aussi bien qu'idologiques dpassant la ralit s'effectua, non seulement par le fait que toutes ces notions taient prsentes comme relatives la situation conomique et sociale, mais aussi par d'autres moyens. La sphre de ralit dernire demeurait dans la sphre conomique et sociale ; car c'est elle que le Marxisme, en dernire analyse, rapportait toutes les ides et valeurs ; elle tait encore diffrencie historiquement et intellectuellement, ce qui veut dire qu'elle contenait encore un fragment de perspective historique (d en grande partie son origine hglienne). Le matrialisme historique n'tait matrialiste que de nom ; la sphre conomique tait, en dernire analyse, en dpit d'une ngation occasionnelle du fait, une interrelation structurelle d'attitudes mentales. Le systme conomique existant tait prcisment un systme , c'est--dire quelque chose qui prend naissance dans la sphre de l'esprit (Y esprit objectif comme Hegel le comprit). Le procd qui commena d'abord par saper la valeur des lments spirituels dans l'histoire, en vint, par la suite, troubler cette sphre de l'esprit et rduisit tous les vnements n'tre lue des fonctions d'efforts humains entirement dtachs des lments historiques et spirituels. Ceci rendit possible aussi une thorie gnralisante ; les lments qui dpassaient la ralit, idologies, utopies, etc, ne se rapportaient plus maintenant des situations de groupe sociales, mais des instincts des formes ternelles dans la structure des impulsions humaines (Pareto, Freud, etc ... ). Cette thorie gnralisante des instincts tait dj bauche dans la psychologie et la philosophie sociales anglaises des XVIIe et XVIIIe sicles. C'est ainsi, par exemple, que HUME dit dans son En-qute sur l'entendement humain : Il est universellement reconnu qu'il y a une grande uniformit entre les actions des hommes, dans toutes les nations et tous les ges, et que la nature humaine demeure toujours la mme dans ses principes et ses oprations. Les mmes motifs produisent toujours les mmes actions. Les mmes vnements proviennent toujours des mmes causes. L'ambition, l'avarice, l'gosme, la vanit, l'amiti, la gnrosit, l'esprit public, toutes ces passions, mles des degrs diffrents et rpandues dans la socit, ont t depuis le dbut du monde, et sont encore, la source de toutes les actions et entreprises qui ont toujours t observes dans le genre humain 90. Ce processus de la destruction complte de tous les lments spirituels, utopiques aussi bien qu'idologiques, a son parallle dans les tendances les plus rcentes de la vie moderne et dans les formes qui leur correspondent dans le domaine de l'art. Ne devons-nous pas considrer la disparition de l'humanitarisme dans l'art, l'mergence de l' esprit positif (Sachlichkeit) dans la vie sexuelle, dans l'art, dans l'architecture, et l'expression des impulsions naturelles dans les sports, - comme des symptmes du recul croissant des lments idologiques et utopiques dans la mentalit des couches sociales qui vont commander la situation prsente ? Le passage graduel de la politique l'conomie vers laquelle il y a du moins une tendance discernable, le rejet conscient du pass et de la notion de temps historique, l'abandon conscient de tout idal culturel , ne doivent-ils pas tre interprts tout aussi bien comme le signe que toute forme d'utopie disparat de l'arne politique ? Ici, une certaine tendance agir sur le monde promeut une attitude pour laquelle toutes les ides ont t discrdites et toutes les utopies dtruites. Cette attitude prosaque que nous voyons poindre maintenant, doit tre accueillie, dans une large mesure, comme le seul instrument qui permette la matrise de la situation actuelle, comme la transformation de l'utopisme en science, comme la destruction des idologies trompeuses qui sont incombatibles avec la ralit de la situation actuelle. Il faudrait, soit une insensibilit que notre gnration ne pourrait probablement plus acqurir, ou la navet ingnue d'une gnration nouvellement venue au monde, pour pouvoir vivre en accord absolu avec les ralits de ce monde, sans aucun lment transcendant, soit sous forme d'utopie, soit sous celle d'idologie. A notre stade actuel de conscience de soi, c'est peut-tre la seule forme d'existence relle qui soit possible dans un monde qui n'est plus en train de se faire. Il est possible que ce que nos principes thiques puissent offrir de mieux soit la sincrit et la franchise la place des idaux anciens. La sincrit (Echteitskategorie) et la franchise semblent n'tre autre chose que la projection de l'esprit positif ou du ralisme de notre temps dans le domaine de l'thique. Peut-tre un monde qui n'est plus en train de se
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HUME, Enquiries concerning the Human Understanding and concerning the Principles of Morals, d. par L.A. Selby-Bigge, 2e dition (Oxford, 1927), p. 83 [trad. fr. Maxime David, 1, p. 92]. A.C.

faire peut-il se permettre cela. Mais, avons-nous atteint le stade o nous pouvons nous dispenser d'efforts ? Cette limination de toute tension signifierait-elle aussi celle de l'activit politique, de l'ardeur scientifique, en fait, du contenu mme de la vie ? Si donc nous ne devons pas nous contenter de cet esprit positif , nous devons porter plus loin notre recherche et nous demander si, outre ces couches sociales qui, par leur attitude satisfaite, provoquent cette dcroissance de la tension psychologique, il n'existe pas d'autres forces actives dans le domaine social. La question tant pose de cette manire, la rponse doit tre la suivante : L'absence apparente de tension dans le monde -d'aujourd'hui est mine de deux cts. D'une part, il y a les couches sociales dont les aspirations ne sont pas encore satisfaites et qui tendent vers le communisme et le socialisme. Pour celles-ci, l'unit de l'utopie, du point de vue et -de l'action est accepte sans discussion, tant qu'elles sont des trangres par rapport au inonde tel qu'il existe maintenant. Leur prsence dans la socit implique l'existence ininterrompue d'au moins une forme d'utopie et ainsi, elle est appele, dans une certaine mesure, rallumer et faire tinceler de nouveau les contre-utopies, tout au moins lorsque cette aile gauche extrme entrera en action. Quant savoir si cela se produira rellement, cela dpend surtout de la forme structurelle du processus de dveloppement qui se prsente nous en ce moment. Si, par une volution pacifique, nous pouvons, un stade ultrieur, atteindre une forme suprieure d'industrialisme, qui sera suffisamment souple et qui donnera aux couches sociales infrieures un degr de bien-tre relatif, alors elles subiront aussi le genre de transformation que nous ont dj prsent les classes au pouvoir. (De ce point de vue, cela ne change rien que cette forme suprieure d'organisation sociale industrialiste donne naissance, par l'arrive au pouvoir d'une partie des couches sociales infrieures, un capitalisme suffisamment lastique pour assurer leur bien-tre relatif, ou bien que ce capitalisme soit d'abord transform en communisme.) Si ce dernier stade du dveloppe ment industriel ne peut tre atteint que par la rvolution, alors les lments utopiques et idologiques de la pense tincelleront nouveau* avec un regain de vigueur de tous cts. Quoi qu'il en soit, c'est la puissance sociale de cette aile de l'opposition l'ordre existant, qui sera l'un des dterminants dont dpendra le destin des concepts utopiques. Mais la forme future de la mentalit utopique et de l'intellectualit ne dpend pas seulement des vicissitudes de cette couche sociale extrme. Outre ce facteur sociologique, il y en a un autre avec lequel il faut compter en cette affaire : savoir, une couche sociale et intellectuelle moyenne qui, bien qu'ayant une relation dfinie avec l'activit intellectuelle, n'a pas t considre dans notre analyse prcdente. Jusqu'ici, toutes les classes ont compris, outre celles qui reprsentaient rellement leurs intrts directs, une couche plus oriente vers ce que l'on peut appeler le domaine de l'esprit. Sociologiquement, on pourrait l'appeler les intellectuels , mais pour notre propos actuel, nous devons tre plus prcis. Nous ne faisons pas allusion ici ceux qui portent les insignes extrieurs de l'instruction, mais au petit nombre d'entre eux qui, consciemment ou non, s'intressent autre chose qu'au succs dans le plan de comptition qui vise remplacer le plan actuel. Quel que soit le degr de srnit avec lequel on le considre, on ne peut nier que ce petit groupe d'intellectuels ait presque toujours exist. Leur position ne soulevait pas de problme tant que leurs intrts spirituels et intellectuels taient en accord avec ceux de la classe qui luttait pour la suprmatie sociale. Ils exprimentaient et connaissaient le monde de la mme perspective utopique qui tait celle du groupe ou de la couche sociale aux intrts desquels ils s'identifiaient. Ceci s'applique aussi bien Thomas Mnzer qu'aux combattants bourgeois de la Rvolution franaise, Hegel aussi bien qu' Karl Marx. Leur situation est cependant toujours mise en question, quand, le groupe avec lequel ils s'identifient arrivant au pouvoir, l'utopie se dtache de la politique et quand, par consquent, la couche sociale qui s'identifiait avec ce groupe sur la base de cette utopie, se trouve, elle aussi, libre. Les intellectuels seront, eux aussi, dlivrs de ces liens sociaux sitt que la couche la plus opprime de la socit viendra participer la direction de, celle-ci. Seuls les intellectuels qui n'ont aucune attache sociale, seront, plus qu'aujourd'hui, recruts en plus grande proportion dans toutes les couches sociales, et non plus uniquement dans les couches les plus privilgies. Ce secteur des intellectuels qui se spare de plus en plus du reste de la socit et qui est laiss ses propres ressources, se trouve mis, sous un

autre angle, en prsence de la situation que nous venons de caractriser : situation totale tendant la disparition complte de la tension sociale. Toutefois, comme les intellectuels ne se trouvent nullement en harmonie avec la situation existante ni assez en accord avec elle pour qu'elle ne leur pose plus de problmes, ils visent aussi dpasser cette situation d'o toute tension serait absente. Les quatre possibilits suivantes se prsentent aux intellectuels ainsi rejets par le processus social : le premier groupe d'intellectuels, affili l'aile radicale du proltariat socialiste-communiste ne nous intresse pas ici. Pour lui, sous ce rapport du moins, il n'y a pas de problmes. Le conflit entre la fidlit sociale et la fidlit intellectuelle n'existe pas encore pour lui. Le second groupe, qui fut rejet par le processus social, en mme temps que son utopie tait carte, devient sceptique et, au nom de l'intgrit intellectuelle, s'applique dtruire les lments idologiques de la science, de la manire que nous avons dcrite plus haut (M. Weber, Pareto). Le troisime groupe se rfugie dans le pass et s'efforce d'y trouver une poque ou une socit dans lesquelles une forme aujourd'hui disparue de dpassement de la ralit dominait le monde, et, par cette reconstruction romantique, elle cherche idaliser le prsent. La mme fonction est remplie, de ce point
de vue, par les tentatives qui s'efforcent de ranimer le sentiment religieux, l'idalisme, les symboles et les mythes.

Le quatrime groupe s'loigne du monde et abandonne consciemment toute participation directe au processus historique. Ses lments deviennent extatiques, comme les Chiliastes, mais avec cette diffrence qu'ils ne s'intressent plus aux mouvements politiques radicaux. Ils prennent part au grand processus historique de destruction des illusions, par lequel toute signification concrte des choses, aussi bien que les mythes et les croyances, se trouvent peu peu rejets. Ils diffrent donc des Romantiques qui visent essentiellement conserver les vieilles croyances jusque dans une poque moderne. Cette extase an-historique qui avait inspir la fois le mystique et le Chiliaste, bien que de faon diffrente, est maintenant place, dans tout son dpouillement, au centre mme de l'exprience. Nous en trouvons un symptme, par exemple, dans l'expressionnisme artistique moderne o les objets ont perdu leur sens primitif et semblent ne plus servir que de moyens pour faire partager l'tat extatique. De mme, dans le champ de la philosophie, beaucoup de penseurs non universitaires, comme Kierkegaard, cartent, dans la recherche de la foi, tous les lments historiques concrets de la religion et sont pousss en dfinitive vers une existence pure qui n'est plus qu'extase. Un tel loignement de l'lment chiliastique l'gard de tout ce qui touche la politique et la culture pourrait prserver la puret de l'esprit extatique, mais elle priverait le monde de signification et de vie. Cet loignement sera, en fin de compte, galement fatal l'extase chiliastique, puisque, comme nous l'avons vu, quand elle se replie sur elle-mme et renonce son conflit avec le monde concret immdiat, elle tend devenir aimable et inoffensive, ou bien se perd en une pure dification personnelle. Nous ne pouvons viter, aprs une telle analyse, de nous demander ce que renferme l'avenir ; et la difficult de cette question met nu la structure de l'esprit humain. Prdire est la tche des prophtes, et toute prophtie transforme ncessairement l'histoire en un systme purement dtermin, nous privant ainsi de la possibilit du choix et de la dcision. En outre, la tendance juger et rflchir par rapport une sphre constamment renouvele de possibilits nouvelles se trouve ainsi dtruite. La seule forme sou$ laquelle l'avenir se prsente nous est celle de la possibilit, tandis que l'impratif, le devrait nous apprend laquelle de ces possibilits nous devrions choisir. En ce qui concerne la connaissance, l'avenir - dans la mesure o nous laissons de ct sa partie purement rationnelle et organise - se prsente comme un milieu impntrable, comme un mur inbranlable. Lorsque nos efforts pour voir au del sont mis en chec, nous commenons prendre conscience de la ncessit de choisir volontairement notre route et, en liaison intime avec elle, du besoin d'un impratif d'une utopie) pour nous pousser en avant. Ce n'est que lorsque nous savons quels sont les intrts et les impratifs impliqus, que nous sommes en tat de rechercher les possibilits de la situation actuelle et de jeter ainsi, pour la premire fois, un regard pntrant dans l'histoire. Nous voyons enfin pourquoi aucune interprtation de l'histoire ne peut exister, si ce n'est dans la mesure o elle est guide par l'intrt et par un effort dlibr. Des deux tendances en opposition dans le monde moderne - celle de l'utopie d'une part,

luttant contre une tendance complaisante l'acceptation du prsent d'autre part -, il est difficile de dire d'avance laquelle des deux vaincra finalement ; car le cours de la ralit historique qui le dterminera se situe encore dans l'avenir. Nous pourrions transformer l'ensemble de la socit ds demain, si tout le monde pouvait se mettre d'accord. Le vritable obstacle est que tout individu est prisonnier d'un systme de relations tablies, qui, dans une grande mesure, entrave sa volont 91. Mais ces relations tablies reposent encore, en dernire analyse, sur des dcisions incontrles des individus. La tche, par consquent, est d'carter cette source de difficults en dvoilant les motifs qui se cachent derrire les dcisions de l'individu et de le mettre ainsi en mesure de choisir rellement. C'est alors, et alors seulement, que ses dcisions auraient rellement leur source en lui.

Tout ce que nous avons dit jusqu'ici dans ce livre est destin aider l'individu mettre au jour ces motifs cachs et dvoiler les implications de son choix. Toutefois, pour notre des sein analytique plus restreint, que nous pouvons caractriser comme une histoire sociologique des modes de pense, il est devenu clair que les changements les plus importants dans la structure intellectuelle de l'poque, dont nous avons trait, doivent tre compris la lumire des transformations de l'lment utopique. Il est donc possible que, dans l'avenir, en un monde o il n'y aurait jamais rien de nouveau, o tout serait fini et o chaque instant serait une rptition du pass, il puisse exister une condition dans laquelle la pense serait totalement dpourvue de tous lments idologiques et utopiques. Mais liminer compltement de notre monde tous les lments qui dpassent la ralit nous conduirait un esprit positif qui signifierait, en dfinitive, la ruine de la volont humaine. C'est l que se trouve la diffrence essentielle entre les deux types de dpassement de la ralit : alors que le dclin de l'idologie ne reprsente une crise que pour certaines couches sociales et que l'objectivit laquelle on parvient en dmasquant les idologies, prend toujours la forme d'une clarification de soi pour la socit prise comme un tout, la disparition complte de l'lment utopique dans la pense et dans l'action de l'homme signifierait que la nature et l'volution humaines prennent un caractre totalement nouveau. La disparition de l'utopie amne un tat de choses statique, dans lequel l'homme lui-mme n'est plus qu'une chose. Nous serions alors en prsence du plus grand des paradoxes imaginables : l'homme qui a atteint le plus haut degr de matrise rationnelle de l'existence deviendrait, une fois dmuni de tout idal, un pur tre d'instincts ; et ainsi, aprs une longue volution tourmente, mais hroque, ce serait prcisment au stade le plus lev de la prise de conscience, quand l'histoire cesse d'tre un destin aveugle et devient de plus, en plus la cration personnelle de l'homme, que la disparition des diffrentes formes de l'utopie ferait perdre celui-ci sa volont de faonner l'histoire sa guise et, par cela mme, sa capacit de la comprendre.

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Ici, aussi, dans des questions aussi dcisives que celles-ci, les diffrences les plus fondamentales dans les modes possibles d'expriences de la ralit, se rvlent. L'anarchiste LANDAUER peut tre cit de nouveau pour reprsenter un cas extrme : Qu'entendez-vous alors par les faits objectifs rigides de l'histoire humaine? Certainement pas le sol, les maisons, les machines, les voies de chemin de fer, les fils tlgraphiques et choses semblables. Si, toutefois, vous vous reportez par l la tradition, la coutume, aux complexes de rapports qui sont des objets de pieuse rvrence, tels que l'tat et les organisations, conditions et situations de mme espce, il n'est plus possible de les rejeter en disant qu'ils ne sont que des apparences. La possibilit et la ncessit du processus social, tel qu'il fluctue de la stabilit la dcadence, puis la reconstruction, sont bases sur le fait qu'il n'y a pas d'organisme qui se soit dvelopp au-dessus de lindividu, mais plutt un ensemble complexe de raison, d'amour et d'autorit. Ainsi maintes reprises, un moment vient dans l'histoire d'une structure sociale, qui n'est une structure qu'aussi longtemps que les individus la nourrissent de leur vitalit, o ces vivants s'en cartent comme d'un trange fantme issu du pass, et crent sa place de nouveaux groupements. C'est ainsi que j'ai retir mon amour, ma raison, mon obissance et ma volont ce que j'appelle l'tat . Que je sois capable de faire cela dpend de ma volont. Que vous ne puissiez le faire ne modifie pas le tait dcisif que cette incapacit particulire est insparablement lie votre propre personnalit, et non la nature de l'tat (D'une lettre de Gustav LANDAUER Marguerite Susmann, rimprime dans Landauer G., sein Lebensgang in Briefen, dit par Martin BUBER (1929), vol. II, p. 122). l'autre extrme, cf. la citation suivante tire de HEGEL : Puisque les phases du systme thique sont la conception de la libert, elles sont la substance de l'essence universelle des individus. Sous ce rapport, les Individus sont purement accidentels. Que l'individu existe ou non, c'est une question indiffrente pour l'ordre thique objectif. qui seul est stable. C'est le pouvoir qui gouverne la vie des individus. Il a t reprsent par des nations comme une justice ternelle ou comme des divinits qui sont absolue* ; par contraste, l'effort des individus est un jeu strile comme le mouvement de la mer (HEGEL, Philosophie du droit, traduite par G.W. Dyde (Londres, 1896), p. 156, 145, addendum.