Reformador Outubro/2003 (Revista Espírita)

Reformador Outubro 2003.
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EDITORIAL
Revista de Espiritismo Cristo Ano 121 / Outubro, 2003 / No 2.095
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Kardec e a educao
PRESENA DE CHICO XAVIER

No reino das borboletas Irmo X
ENTREVISTA: JOO DE JESUS MOUTINHO

Dirigente fala sobre os primrdios do Movimento Esprita e da FEB em Braslia
ESFLORANDO O EVANGELHO
Ricamente Emmanuel
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523
A FEB E O ESPERANTO
Fortaleamos o Movimento Esperantista organizado Affonso Soares
PGINAS DA REVUE SPIRITE

Interveno da Cincia no Espiritismo Allan Kardec
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SEARA ESPRITA
Educao Juvanir Borges de Souza Lei de amor Narcisa Amlia Homenagem a Allan Kardec Vianna de Carvalho Lies de falar Passos Lrio Um dia Isabel de Castro Pena de morte resolve? Marcelo Paes Barreto Agonias da Terra, premissas do Cu!... Rogrio Coelho Caminhando e aprendendo Daltro Rigueira Vianna Doutrinar e transformar Emmanuel Dois sculos, duas projees Kleber Halfeld Reencarnao: Processo universal de aplicao da Justia Divina Jorge Hessen Esquecimento do passado Inaldo Lacerda Lima Boa vontade Meimei Passe Em reunies pblicas ele obrigatrio? Gebaldo Jos de Sousa Todos os homens tm fome Conceio Almeida Retorno Ptria Espiritual Ana Fuentes de Cardona Referncia passo a passo I O livro por inteiro Geraldo Campetti Sobrinho Assemblia Geral Extraordinria Aviso aos Scios Efetivos da FEB O Espiritismo em seu trplice aspecto: cientfico, filosfico e religioso Parte III (final) Silvio Seno Chibeni
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Tema da Capa: Homenagem a Kardec, em sua dupla misso de Educador: Emrito professor e autor de obras pedaggicas, e Codificador do Espiritismo.
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Editorial
Kardec e a educao
ratando de assunto voltado melhoria social do homem, em nota ao final do cap. III, da Parte 3a, de O Livro dos Espritos, Allan Kardec aborda a questo da educao moral, com a experincia de quem j havia devotado longos anos a servio da instruo popular, inclusive gratuita: (...) H um elemento, que se no costuma fazer pesar na balana e sem o qual a cincia econmica no passa de simples teoria. Esse elemento a educao, no a educao intelectual, mas a educao moral. No nos referimos, porm, educao moral pelos livros e sim que consiste na arte de formar os caracteres, que incute hbitos, porquanto a educao o conjunto dos hbitos adquiridos. Mais frente, como que antevendo o agravamento dos problemas sociais da Humanidade, provocado pela ausncia de uma ao educacional com caracterstica moral e espiritual, observa: (...) Considerando-se a aluvio de indivduos que todos os dias so lanados na torrente da populao, sem princpios, sem freio e entregues a seus prprios instintos, sero de espantar as conseqncias desastrosas que da decorrem? Quando essa arte for conhecida, compreendida e praticada, o homem ter no mundo hbitos de ordem e de previdncia para consigo mesmo e para com os seus, de respeito a tudo o que respeitvel, hbitos que lhe permitiro atravessar menos penosamente os maus dias inevitveis. A desordem e a imprevidncia so duas chagas que s uma educao bem entendida pode curar. Esse o ponto de partida, o elemento real do bem-estar, o penhor da segurana de todos. Com estas observaes to claras e objetivas do Codificador, no resta dvida de que o ponto fulcral da tarefa do Movimento Esprita o de difundir a Doutrina Esprita, colocando em prtica a caridade plena no que ela tem de mais significativo, que o de promover, com prioridade, o trabalho de educao moral e espiritual do homem.
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Educao
Juvanir Borges de Souza
entro dos diversos significados da palavra educao, tomaremos o termo no seu sentido lato, extensivo, e no no sentido estrito de instruo escolar, como usualmente tomado no seio das sociedades. No esforo e no efeito de educar(-se) o Esprito, encontramos todos os processos de desenvolvimento intelectual e moral do Ser, para sua evoluo e integrao individual e social. Apesar do inegvel progresso alcanado pelos homens no campo cientfico e tecnolgico, a Humanidade depara-se com inmeros problemas, que se agravam com o prprio crescimento da populao mundial: as guerras, os conflitos, a violncia individual e coletiva, a misria e a pobreza, a corrupo moral, a insatisfao com as organizaes sociais, a degenerao do meio ambiente. Tentativas diversas tm sido oferecidas para a soluo desses graves problemas: emprego de foras militares; unio de naes para a imposio de normas; criao de leis especiais, nacionais e internacionais; surgimento de regimes polticos e sociais de diferentes tendncias. Todos esses ensaios e solues propostas tm fracassado, como
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comprova a situao do mundo no incio do terceiro milnio da Era Crist. Tudo indica que, com o agravamento das dificuldades, a populao terrena chega ao fim de um perodo evolutivo que reclama solues bem diferentes dos tentames anteriores. Acreditamos que, para iniciar a era regeneradora da Humanidade, h necessidade de implantar-se a educao integral de cada indivduo, de todas as sociedades humanas em todas as latitudes. O norteamento para a educao moral do ser humano j se encontra no mundo, desde a vinda do Cristo, h 2.000 anos. Sua Mensagem, aclarada e complementada pelo Consolador por Ele prometido e enviado Humanidade, nos meados do sculo XIX, o grande pedestal sobre o qual se h de construir a regenerao humana.
...
Chegou o tempo de se aclararem muitas coisas. Agora, depois de tantos desvios no entendimento do Evangelho de Jesus, aps tanto progresso no campo material da vida no Planeta, cumpre aos homens o reencontro com os ensinos do Mestre, ouvindo o Esprito da Verdade e os Espritos Superiores. Na Nova Revelao encontram-se as regras e normas para a
reeducao de cada indivduo. o Cristo de volta retificando os caminhos seguidos pelos homens, por falso entendimento de seus ensinos. As religies e as cincias, na busca da Verdade, independentemente do criticismo que adotam seus representantes, tm condies de aceitar o raciocnio superior e o sentimento elevado do Amor, para reconduzi-las ao caminho certo. A misso do Cristianismo e das religies orientais no era a de aliarem-se aos governantes e s foras polticas, desviando-se da obra educacional de significao espiritual to importante para os homens. O que ocorreu com o Cristianismo, a partir da aliana de seus lderes com o Imperador Constantino, nos princpios do sculo IV, foi lastimvel desvio. Em troca do poder temporal perdeu sua fora educacional na transformao de cada indivduo, caracterstica essencial que se encontra nos ensinos do Mestre Jesus. O triste resultado da aliana foi o enveredamento do Cristianismo nos nvios caminhos dos interesses transitrios do mundo, perdendo suas caractersticas divinas de fora educacional capaz de transformar, para melhor, cada seguidor sincero. A partir de 325, formalizada a aliana ilusria com o poder temporal, foram sendo esquecidos ou deturpados os ensinos do Cristo, instituindo-se em seu lugar os dog363 5
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mas humanos, as castas sacerdotais, os cultos exteriores, os templos luxuosos. De conclio a conclio, na sucesso dos sculos, a Igreja Romana afastou-se cada vez mais da Mensagem primitiva do Cristo. As imprprias interpretaes humanas dos ensinos cristos, preocupadas em impor pontos de vista em vez de convencer pelo raciocnio e pelos sentimentos do Amor, levaram o dogmatismo a perseguir em lugar de educar, violncia substituindo a perquirio e o convencimento, s guerras religiosas, Inquisio, s Cruzadas, diviso dos cristos e a todos os males hoje reconhecidos pelo prprio chefe da Igreja Romana. A realidade em que se encontra a Humanidade, sob a influncia das religies antigas e tradicionais, tem preocupado pensadores, filsofos, estudiosos de todas as tendncias. H, no mundo, uma idia geral de que a Humanidade se encontra em um ciclo evolutivo que tende a findar-se. A Espiritualidade Superior j se referiu ao fim de um longo perodo de um mundo atrasado, com possibilidades de sua transformao em mundo regenerado, no qual a tendncia da maior parte da populao ser para a vivncia do Bem e no do mal. De outro lado, no resta dvida de que o Consolador prometido por Jesus j se encontra entre os homens, desde meados do sculo XIX. O Consolador, a Doutrina dos Espritos, enviado ao mundo justamente na poca em que o materialismo se mostrou mais influente e arrogante.
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O materialismo histrico-dialtico de Karl Marx e Engels, iniciado com o Manifesto Comunista de 1848, com vastas conseqncias sociais e polticas em todo sculo XX, ao lado do Positivismo de Augusto Comte, negao absurda de toda realidade espiritual, para caracterizar o cientificismo do pensamento materialista como o condutor do progresso humano, do ao sculo das luzes um caracterstico de predomnio nitidamente materialista das idias filosficas. Agravando a influncia materialista no mundo ocidental, reaparece o Utilitarismo de Bentham e Stuart Mill, reavivando antiga escola grega do materialismo, que coloca o prazer individual como o fundamento das aes humanas. Piorando a influncia perniciosa do materialismo no mundo, as religies tradicionais, impotentes para se oporem s filosofias negativistas, agravam a situao, com a infeliz decretao da infabilidade papal, com Pio IX, em 1870. Pois nesse perodo, de inegvel influncia do materialismo multifrio e de preceitos dogmticos das Igrejas que se denominam crists, que vem ao mundo o Consolador prometido. o Cristo de volta, sob nova forma, para repor a Verdade, esquecida ou deturpada. o Esprito da Verdade, com a pliade de Espritos Superiores incumbidos de restabelecer os ensinos do Mestre Incomparvel e ampli-los com novas revelaes. Para estabelecer a ligao entre a Espiritualidade Superior e o mundo das formas, reencarna o missionrio incumbido de sintetizar e sistematizar a novel doutrina.
Em 1804, nasce em Lyon, Frana, o missionrio da Terceira Revelao Allan Kardec e diversos intermedirios entre os dois planos de vida, a servio da grande Causa. Aos cinqenta anos de idade, em 1854, inicia o missionrio suas observaes, estudos e concluses sobre a vasta fenomenologia produzida pelos Espritos em diversos pontos do Planeta. Durante todo o perodo inicial de sua vida preparou-se o Codificador para a difcil misso, dedicando-se educao dos jovens desde a adolescncia. Mestre, professor, educador, experimentador, escritor, com um estilo em que sobressaem a clareza e a perfeio da linguagem, todas essas qualidades esto refletidas nas obras que escreveu no perodo de 1857 a 1868, a obra de sua vida, como ele mesmo a denominou, que constitui a Doutrina dos Espritos. Essa a base fundamental do Espiritismo, a Doutrina Esprita. Nela, os continuadores do Cristo revivem o Evangelho, reafirmando as Verdades j conhecidas e desvendando os mistrios da vida que a inteligncia humana j est em condies de compreender. , ao mesmo tempo, o roteiro e a prtica para um vasto programa de educao e reeducao para toda a Humanidade. Ope-se a todas as formas de materialismo, combatendo-o com as armas da realidade presente em todo o Universo o esprito, elemento essencial. Revela as leis divinas que regem o esprito e a matria, mostrando s cincias humanas que elas no podero firmar-se em carter
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definitivo enquanto se ocuparem somente da matria, desconhecendo o esprito. Vem em socorro das religies que se desviaram nos caminhos dos preceitos, dos preconceitos e do dogmatismo, com graves conseqncias para seus seguidores, indicando-lhes as leis morais do Criador, a Inteligncia Suprema, resumidas pelo Cristo de Deus no Amor, na Justia e na Caridade, em substituio aos cultos exteriores. A doutrina de educao e reeducao que os Espritos revelaram Humanidade, por outro ngulo, no fica adstrita ao crculo dos cientistas, acadmicos e intelectuais, ou, como religio natural, no se prende ao dogmatismo imposto por resolues humanas que deturparam as verdades essenciais j conhecidas. Pelo contrrio, a Doutrina do Consolador dirige-se a todos os que, com boa vontade, procuram a Verdade, no seu sentido mais amplo. Por mais simples e humilde que seja o ser humano, pode ele iniciar-se no conhecimento de verdades eternas, a respeito de si mesmo e da vida que se manifesta sob mltiplas formas. Pode saber do destino que o espera aps a morte to temida, deduzindo facilmente que um ser imortal. Toma conhecimento, atravs de demonstraes inequvocas que, sendo imortal, revive muitas vezes em corpos materiais, em busca do conhecimento e do aperfeioamento moral. Doutrina profunda em seus fundamentos fatuais e filosficos, foi formulada de tal forma que qualquer pessoa normal pode entend-la, estudando-a e observando-a, sem necessidade dos intrpretes sacerdotais, da hierarquia reReformador/Outubro 2003
ligiosa e da complicada teologia criada pelas igrejas. O Espiritismo oferece a todos que nele se iniciam a idia essencial de Deus, o Criador de todas as coisas, a Inteligncia Suprema dos Universos, Causa essencial de tudo, cujas Leis naturais regem tudo o que existe, com base no Amor e na Justia. Essa idia primordial retifica velhas concepes religiosas do Deus antropomrfico das religies tradicionais.
Dela parte uma nova maneira de conceber a Divindade, o Ser Supremo ao qual Jesus se refere como Pai, Pai Nosso, na concepo verdadeiramente crist. dessa concepo que partem todas os princpios da Doutrina Consoladora. Nessa fonte luminosa e esclarecedora que se fundamentam a educao e reeducao dos homens de todos as naes, para a implantao de uma Nova Era de um mundo regenerado.
Lei de amor
Rua!... Rua, infeliz que me ensombraste o nome!... Clama o pai, a rugir para a filha que implora: No me expulses, meu pai!... Temo a noite, l fora!... E ele mostra o punhal na fria que o consome. Voa o tempo a rolar, sem que a vida o retome... Ele, desencarnado, ansioso e triste agora, Traz filha exilada o corao que chora, Esprito a sofrer, em sede, chaga e fome. Ela sente-lhe a dor, atravs da lembrana, E d-lhe um corpo novo, ante a luz que o descansa Nos fios da orao, em celeste rastilho!... E, mais tarde, no lar que os apascenta e acalma, Ele diz: Minha me, doce me de minhalma!... E ela diz a cantar: Deus te abenoe, meu filho!...
Narcisa Amlia
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Luz no Lar, Diversos Espritos. 8. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1997, cap. 26, p. 67.
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Homenagem a Allan Kardec
s exuberantes claridades do Sculo das Luzes no foram suficientes para arrancar a criatura humana do materialismo e do pessimismo. Enquanto as Escolas de pensamento se debatiam nas rudes procelas do cepticismo e da negao, apoiadas sobre os alicerces do mecanicismo cientfico, afirmando a morte do ser no momento da anxia cerebral, igualmente alargavam-se os horizontes da investigao em torno da personalidade e do comportamento, da psique e da sade mental, tentando-se compreender a estrutura profunda das estruturas do inconsciente e da sua constituio neurolgica. Teorias grandiosas apareciam com entusiasmo e emurcheciam dominadas por outras no menos esdrxulas, que deslumbravam as mentes aturdidas e cansadas do Deus teolgico e arbitrrio, que atemorizava e punia sem compaixo em nome do amor que preconizava em Seu nome. Pensadores cristos sinceros, no obstante, proclamavam a necessidade de uma releitura do Evangelho baseados na necessidade de uma renovao moral fundamentada em Deus e liberdade. Espritos notveis reencarnados, quais Lamennais, Lacordaire e outros ldimos servidores do Bem, aps ini8 366
ciarem a nova era do pensamento cristo atravs do seu peridico LAvenir, convidando os telogos e estudiosos catlicos a uma reviso dos textos evanglicos e aplicao mais consentnea com os dias de ento, viram o seu rgo ser fechado pela intolerncia clerical, em tentativa cruel de silenciar-lhes a voz, mas no desistindo de dar prosseguimento luta em favor de uma sociedade feliz e realmente crist, conforme os postulados enunciados e vividos por Jesus. Dessa forma, pairava na psicosfera cultural da Frana e do mundo algo de extraordinrio que deveria acontecer para alterar completamente e por definitivo a conduta religiosa que se debatia nos estertores da obstinao medieval, sobrevivente a todos os avanados passos do conhecimento existente. Eram os prenncios da chegada do Espiritismo, cujos missionrios responsveis pelo ministrio j se encontravam reencarnados uns, enquanto os outros preparavam a instalao da Nova Era. O materialismo vigoroso era a resposta das conquistas logradas nos laboratrios e da reao filosfica de homens e mulheres que no mais se submetiam aos ditames escravocratas das paixes que produziam o fanatismo religioso, sempre distante da realidade, porm, dominante e perverso. A razo, naqueles dias, libertava-se dos grilhes do magister dixit e a severa vigilncia na literatura
que somente podia proclamar aquilo que estivesse sob os ditames da reviso religiosa autorizada pelo Imprimatur da Igreja comeava a perder fora e poder. O panfletismo e as impresses desautorizadas sacudiam as mentes e os coraes que aspiravam por liberdade, abrindo os horizontes da f para novas conceituaes e procedimentos. Foi nesse bratro que surgiu O Livro dos Espritos, publicado pela coragem moral e cultural de Allan Kardec, graas ao compromisso estabelecido com o Sr. Dentu e mantido pela sua viva Sra. Mlanie, que lhe honrou a memria, ensejando a impostergvel reviso e reestudo da doutrina de Jesus sob a ptica da Razo e da Cincia, confirmando a indestrutibilidade do Esprito, a sua comunicabilidade com os seres humanos, a reencarnao, e apresentando a tica-moral que ressuma do Seu Evangelho, e que se encontrava mergulhada no abismo da ignorncia e dos interesses subalternos. Com as novas propostas espritas, os camartelos do bom senso e da investigao abriram as carcomidas bases das religies dominantes, facultando novas incurses filosficas na interpretao dos textos de Jesus e dos Seus discpulos, que trouxeram coragem e alegria de viver aos milhes de sofredores aquartelados nos sombrios redutos da ignorncia, do medo ou do desespero e da revolta... O Espiritismo veio confirmar a promessa de O Consolador proReformador/Outubro 2003
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posta por Jesus antes de despedir-se dos amigos, com os notveis instrumentos da investigao cientfica e do pensamento tico, ensejando a religio do amor e da razo, nicos requisitos que podem oferecer resistncia contra o mal e a perversidade histrica sempre presente nos comportamentos humanos. Inesperadamente, face ao cinismo e vulgaridade que o materialismo propunha ao comportamento com expresses hedonistas desgastantes, sentindo-se aturdido e desestruturado, levantou-se para exterminar o Espiritismo, utilizando-se do ridculo que antes dirigia aos clrigos e religiosos outros para atingir os mdiuns, que eram acusados de charlates ou de psicopatas, no ocultando os estertores agnicos em que se estorcegava. Enquanto os religiosos levantavam bandeiras de nova caa s bruxas, repetindo os desgastados refres medievais, de interveno demonaca na sua conduta, o cepticismo orgulhoso e vo ridicularizava a mediunidade e os espritas, utilizando-se de eptetos chulos e mesquinhos, para subestimarem a nova revoluo que ignoravam, no tendo a coragem cultural de se dedicarem ao seu estudo e anlise. sempre mais fcil combater o que se ignora, mantendo-se na presunosa figurao de sapiente do que reconhecer os prprios limites, avanando sempre no rumo de sempre enobrecida erudio. Isto porque o conhecimento que realmente liberta impe conduta compatvel com as informaes
constatadas, exigindo radical mudana dos hbitos doentios e primrios com os quais se encontra acostumado o indivduo, para galgar um patamar mais elevado de comportamento, que exige esforo, porm compensa pela plenitude que propicia. O Espiritismo uma cincia de profundas conseqncias tico-morais por estruturar-se na compreen-
so de uma filosofia existencial estribada no comportamento saudvel. De nada adiantaria o conhecimento da imortalidade da alma e os efeitos da sua conduta terrestre, se no proporcionasse uma alterao real na maneira de ser do indivduo que lhe assimila os paradigmas. Exige, portanto, expressivo esforo do seu adepto para que se adeqe aos seus impositivos doutrinrios. Sobrevivendo ao Sculo das Luzes, que pde mais clarear com as
estrelas fulgurantes das suas propostas, venceu sobranceiro o Sculo da Cincia e da Tecnologia, sem que qualquer um dos seus postulados sofresse alterao ou fosse superado, antes confirmados pelas diferentes reas da investigao cientfica, seja na Fsica Quntica, quanto na Biologia Molecular, na Psicologia Transpessoal, quanto na Embriogenia, havendo enfrentado as mais avanadas conquistas revolucionrias dos ltimos tempos, quais os transplantes de rgos, a criogenia, a clonagem, a fecundao in vitro, a virusterapia... o maior adversrio da eutansia, do aborto criminoso, da pena de morte, do suicdio, das guerras, sempre de p contra o direito humano de matar, avanando estico pelos caminhos do Terceiro Milnio com as suas propostas libertadoras e nobres, construindo o homem mais saudvel, integral, e a sociedade feliz por todos anelados. Dessa forma, recordando o nclito Codificador Allan Kardec, que abriu a cortina da Nova Era com o seu carter invulgar de homem de bem, de erudio e de dignidade, ns, os Espritos-espritas agradecemos a sua contribuio e valor, por haver sido o excelente instrumento do Mundo espiritual para a Humanidade no momento mais grave do pensamento histrico de todos os tempos.
Vianna de Carvalho (Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, na noite de 4 de junho de 2001, em Paris, Frana.)
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Lies de falar
Passos Lrio
obre essas questes de falar no Espiritismo muito h que se dizer. Vale a pena o registro de impresses, que quase podem ser as mesmas para observadores diferentes, ainda que em circunstncias diversas. A psicofonia, por um lado, e a inspirao, por outro, explicam coisas aparentemente absurdas. Partindo dessas duas faculdades, temos situaes bem caracterizadas no amplo campo das manifestaes da palavra. Surpresas sem conto nos colhem em suas malhas a cada passo, porque o que nos dado ver e ouvir d mesmo para estarrecer. Fala quem sabe por quem no sabe e passa a saber quem antes no sabia falar. O dom da palavra alcana pessoas at ento tidas por incapazes de expressar-se em pblico. Miguel Vives, mdium que teve grande atuao no Movimento Esprita espanhol, frisa a diferena entre o que era ele antes e o que veio a ser depois que se fez esprita. Tornaram-se famosas suas pregaes. Elementos que se mantinham em regime de mutismo transformam-se em bem-falantes de uma hora para outra.
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No , porm, para configurar casos de tribunos e mdiuns inspirados, situando-os nas discriminaes especficas de suas nuanas prprias, que nos propomos trazer baila o assunto. Desejamos to-somente assinalar situaes relacionadas com o exerccio de tal mister, quando a ele somos levados por fora das circunstncias. Deixaremos de lado os casos, muito freqentes, de o expositor escolher um tema e, na hora de falar, discorrer sobre outro completamente diferente; de lhe ser dado um ponto para estudo e, no desenvolvimento da preleo, dissertar sobre assunto que no guarda nenhuma conotao doutrinria com ele; de levar esquematizada a conferncia e, no momento, no encontrar o roteiro de sua apresentao. Esses assuntos dariam e do sem exagero o dizemos matria para um livro de bem alentada leitura. Citaremos apenas trs casos que podero claramente demonstrar nossa responsabilidade diante de problema de tal magnitude. Aqui est o primeiro: distinto e culto confrade, professor de nvel universitrio, um belo dia foi falar aos presidirios de determinada penitenciria de grande metrpole. Discorreu amplamente sobre o tema proposto, esgotando, por assim dizer, o assunto. Havia preenchido plenamente o tempo a seu dispor.
Terminada a reunio, um dos detentos, entre respeitoso e sorridente, aproximou-se do palestrante e disse-lhe: Professor, hoje aprendi uma grande lio. Uma grande lio? Qual? Como difcil falar fcil. Agora, o segundo: um correligionrio nosso, aplicado estudante e estudioso do Espiritismo, gostava muito de termos tcnicos e frases empoladas, quando esflorava pontos doutrinrios. ntimo amigo seu observou-lhe de uma feita: Fale de maneira a fazer-se entendido por todos. Para tanto, imagine achar-se no auditrio algum quase analfabeto ou de todo no alfabetizado, e, em sua exposio, use de linguagem simples, ao alcance dessa pessoa, porque, se assim o fizer, no haver na assistncia quem no lhe assimile as consideraes expendidas. Dando o mximo em favor do menos letrado ou iletrado, voc dar a melhor instruo em proveito prprio e geral. Finalmente, o terceiro: dois companheiros, sempre que possvel, iam s reunies pblicas de estudos de um Centro Esprita do bairro, dando preferncia s dos sbados, por lhes serem mais propcias ao comparecimento. Ocupava a tribuna, normalmente, na ltima sabatina do ms, um confrade j maduro, caracterizado por muita facilidade de expresso, a quem eles ouviam com relativa regularidade.
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Certa ocasio, ambos comentavam entre si quando a caminho de casa: Voc no tem a impresso de ter ouvido a mesma coisa da vez passada, apesar de ser outro o assunto? Tenho, sim; alis, sempre tive, mas no lhe dizia nada porque receava ser injusto na minha observao.
Lembremo-nos de que o expositor costuma dizer que esprita pela segunda vez e j conhece o Espiritismo de encarnao anterior e que por isso no precisa estud-lo, basta recordar o que j sabe. Seria esta a explicao para o caso? No pode ser outra. Acho mesmo que, enquanto ele pensar assim, ns no teremos coisa nova
em matria de preleo doutrinria. Ento, vamos deix-lo no passado e caminhemos ns. E passaram a freqentar outro Centro. Sobre essa questo de falar no Espiritismo muito h que se dizer. Mas deixemos que cada um se d conta do que sabe a respeito e tire as suas prprias concluses.
Um dia
m dia, Scrates deliberou sair de si mesmo, apresentando alguns aspectos da verdade, e imortalizou-se. Um dia, Colombo resolveu empreender a viagem ao Mundo Novo e desvelou o caminho para a Amrica. A gloriosa misso de Jesus comeou para os homens no dia da Manjedoura. O ministrio dos Apstolos foi definitivamente homologado pelos Poderes Divinos no dia de Pentecostes. Tudo no Universo comea num dia. O bem e o mal, a felicidade e o infortnio, a alegria e a dor, invocados por nossa alma, guardam o exato momento de incio. Quando plantamos, sabemos que a produo surgir certo dia. Se encetamos uma jornada, no ignoramos que, em certo momento, ela terminar. Um dia criamos, um dia recolheremos. No olvides, porm, que a semente no germinar sem cuidado, em tua quinta. Se deres teu dia erva ingrata, ela se alastrar, sufocando-te o horto amigo. Se abandonares teus minutos aos vermes daninhos, multiplicar-se-o eles, indefinidamente, impedindo a colheita. Ocupa-te com o dia, de olhos voltados para a eternidade.
Das resolues de uma hora podem sobrevir acontecimentos para mil anos. Tudo depende de tua atitude na intimidade do tempo. Judas era um discpulo fiel a Jesus, mas, um dia, acreditou mais no poder frgil da Terra que na administrao do Cu, e traiu a si mesmo. Madalena era estranha mulher, possessa de sete demnios; um dia, no entanto, ofereceu-se virtude e inscreveu seu nome na Histria, figurando no cnone das almas inesquecveis. O amanh ser o que hoje projetamos. Alcanars o que procuras. Sers o que desejas. Acorda para a realidade do momento e amontoa bnos pelos servios que prestaste e pelo conhecimento que difundiste em tuas horas. O Tempo o rio da vida cujas guas nos devolvem o que lhe atiramos. Enquanto dispes das horas de trabalho, dedica-te s boas obras. Se acreditas no bem e a ele atendes, cedo atingirs a messe da felicidade perfeita; mas se agora mofas do dia, entre a indiferena e o sarcasmo, guarda a certeza de que, a seu turno, o dia se rir de ti.
Isabel de Castro Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Falando Terra. 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1991, p. 129-130.
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Pena de morte resolve?
Marcelo Paes Barreto
abemos que a ao delituosa, nas suas mais variadas modalidades, assusta a sociedade, que, na maioria das vezes, sem enxergar uma sada positiva para a manuteno da paz social, envereda por caminhos violentos, optando, muitas vezes, para a punio capital, ou seja, a morte do autor do delito.
alguns a utilizam como uma forma profundamente pedaggica, objetivando a inibio da criminalidade, exemplo das duas Corias, que executam os seus rus no centro de um estdio de esportes, obrigando a todos, principalmente os jovens, a assistirem. Apesar de toda essa barbrie, podemos verificar, atravs de pesquisas inteiramente confiveis, que esses mtodos prticas pedaggicas no inibiram o aumento dos crimes. Muito pelo contrrio, em muitos casos se constatou um acentuado aumento da criminalidade. A busca dos cientistas H tempos, cientistas sociais e especialistas das cincias mdicas iniciaram buscas para se descobrir a origem da delinqncia. Vamos encontrar, nesse contexto, o Positivismo Penal implementando na Criminologia as fases Antropolgica, pelo mdico Cesare Lombroso; Sociolgica, pelo professor Enrico Ferri e a Jurdica, pelo estudioso Rafael Garofalo (todas no final do sculo XIX). Tempos depois, Lombroso, pesquisador emrito, desenvolve novos estudos criando a Teoria da Regresso Atvica presena hereditria procurando elucidar a gnese criminosa. Da, o mestre italiano cria novas divises: Criminoso nato e louco moral; Criminoso epiltico;
Tal procedimento vem ocorrendo h milnios. Na antiguidade, podemos visualizar a pena definitiva, com eliminao da vida, nos povos do Oriente, da frica, da sia, e nos do Ocidente. Os tipos de execuo variavam muito, dependendo do clamor popular por um castigo maior e do grau do delito cometido. Da sabermos do mtodo de se esmagar o crnio com a pata de um elefante; do sacrifcio vagaroso, arrancando determinados pedaos do corpo do condenado, para depois separar os membros, puxados por potentes cavalos (Frana e Inglaterra); da execuo pela guilhotina (Frana); pela forca; pela cruz, entre os judeus; execuo por arma de fogo; e, mais recentemente, pela cmara de gs, cadeira eltrica e injeo letal, nos EUA. Devemos ressaltar que, dos cento e trinta pases do nosso planeta que ainda mantm a pena de morte,
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Criminoso portador de mpeto passional; Criminoso insano e Criminoso ocasional. Mais adiante, o professor Enrico Ferri, tambm aprofundando a matria, dita a tese da Saturao Criminal saturao de elementos qumicos e a presso das condies sobre o carter e apresenta novas divises: Criminoso nato; Criminoso louco; Criminoso habitual; Criminoso ocasional; Criminoso passional. No Brasil tivemos vrios estudiosos do empolgante assunto, dentre os quais destacamos Clvis Bevilcqua, Carlos Xavier Paes Barreto com a obra O Crime, o Criminoso e a Pena, Hilrio Veiga de Carvalho, classificando, segundo o fator mesolgico ou biolgico: mesocriminoso, mesocriminoso preponderante, mesobiocriminoso, biocriminoso preponderante e biocriminoso. E Odon Ramos Maranho, que escreveu uma importante obra: A Psicologia do Crime. Tais estudos criminolgicos, no entanto, so baseados na hiptese de que o homem apenas matria, sem antecedentes psicolgicos e sem conseqncias psicossociais. Alm disso, parte desses pensadores imagina que eliminando o cidado do convvio social desaparecem as razes da criminalidade. Quando o sistema no responde Diante de tantas dvidas, a sociedade mostrava-se cada vez mais
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ansiosa, j que tais medidas, apesar da sua natureza particularmente cruel, no faziam surtir os efeitos desejados. O pensamento positivista, como se v, j no respondia s questes mais profundas, mais complexas, seja na sua superficialidade, seja no mago da questo. O criminoso visto apenas como um ente material, j no se enquadra de maneira simples no contexto filosfico desses estudiosos. Conseqentemente, as solues para os problemas decorrentes tambm no se encaixavam no sistema proposto por essas autoridades, porque o homem, se considerado o binome corpo-alma, transcende matria, deixa de ser simplesmente mquina corprea, para transpirar um conjunto psicossomtico, imprevisvel nas suas imperfeies. Impossvel, portanto, ao pensamento positivista, lidar com questes to sensveis como essa, como tambm, apresentar soluo altura para os problemas sociais e sociolgicos decorrentes desse pensamento estruturado to-somente no homem-matria. Quando o sistema responde nesse contexto que aparece na Frana, nos idos de 1857, um conjunto de informaes que iria proporcionar uma das maiores revolues das idias deste planeta a Doutrina dos Espritos Superiores, codificada pelo pedagogo Hippolyte Lon Denizard Rivail, que adotou o cognome de Allan Kardec, em cinco grandes obras: O Livro dos Espritos, O Livro dos Mdiuns, O Evangelho segundo o
Espiritismo, O Cu e o Inferno e A Gnese. Na primeira obra, O Livro dos Espritos, Allan Kardec esclarece que os homens so Espritos, criados por Deus, simples e ignorantes, destinados perfeio, na dependncia direta da qualidade de suas obras, segundo o desenvolvimento da sua inteligncia e o equilbrio do seu livre-arbtrio.
Ainda em O Cu e o Inferno, Kardec traz o depoimento do Padre Verger, ento assassino do Arcebispo de Paris, condenado morte e executado em 30 de janeiro de 1857. Encontrava-se em plena existncia espiritual e afirmava: Fiz mal em matar, mas a isso fui levado pelo meu carter, que no podia tolerar humilhaes... Sou punido porque tenho conscincia da minha falta. Ensina Emmanuel: A morte a ningum propiciar passaporte gratuito para a ventura celeste. Nunca promover compulsoriamente homens a anjos. Cada criatura transpor essa aduana da eternidade com a exclusiva bagagem do que houver semeado, e aprender que a ordem e a hierarquia, a paz do trabalho edificante, so caractersticos imutveis da Lei, em toda parte. Ningum, depois do sepulcro, gozar de um descanso a que no tenha feito jus, porque o Reino do Senhor no vem com aparncias externas. (Prefcio do livro No Mundo Maior, do Esprito Andr Luiz, psicografado por Francisco Cndido Xavier, ed. FEB.) A outra face da morte A Doutrina Esprita, assim, chega para esclarecer que a morte nada mais do que uma viagem de volta ao mundo dos Espritos, em que se levam na bagagem as
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A Doutrina Esprita chega para esclarecer que a morte nada mais do que uma viagem de volta ao mundo dos Espritos
Na quarta obra, O Cu e o Inferno, ele demonstra que a pena de morte no propicia o fim da problemtica dos conflitos terrenos: Segundo a Doutrina Esprita, de acordo mesmo com as palavras do Evangelho, com a lgica e com a mais rigorosa justia, o homem o filho de suas obras, durante esta vida e depois da morte, nada devendo ao favoritismo: Deus o recompensa pelos esforos e pune pela negligncia, isto por tanto tempo quanto nela persistir. (O Cu e o Inferno Allan Kardec FEB 38a edio, 1a Parte, cap. VI, item 21.)
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prprias obras, responsabilizando-se, cada qual, efetivamente, por elas. importante ressaltar que, a partir do esclarecimento esprita, a morte perde a sua face aterrorizante, ganha outra percepo e se apresenta agora sim como um conjunto de fatores pedaggicos, que propicia, a quantos dele tomem conhecimento, a oportunidade da preparao disciplinada, capaz de permitir a escalada dos degraus da evoluo com vistas conquista da verdadeira felicidade. Aparece tambm, em conseqncia da Revelao, o instituto das vidas sucessivas (reencarnao), dando a todos a oportunidade da reabilitao diante dos erros, e, principalmente, da redefinio, novamente, no caminho do bem. A educao da alma como nova perspectiva A partir dessa perspectiva, portanto, a pena de morte, como condio de assepsia social, deixa de ter qualquer validade funcional-pedaggico-educacional. E assim, no que tange questo do crime, as universidades e seus pesquisadores tero que reconhecer que a nica forma de se reformar o criminoso tambm um ser eterno e criado para o bem a realizao de um profundo trabalho de educao da alma, capaz de recicl-la nos aspectos mais estacionrios, para que nela apaream os caracteres da perfeio. Para concluir, podemos anotar que, como poderoso instrumento de ao sociolgica,
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(...) o Espiritismo, por isso mesmo, o disciplinador de nossa liberdade, no apenas para que tenhamos na Terra uma vida social dignificante, mas tambm para que mantenhamos, no campo do esprito, uma vida individual harmoniosa, devidamente ajustada aos impositivos da Vida Universal Perfeita, consoante as normas de Eterna Justia, elaboradas pelo supremo equilbrio das Leis de Deus. (Prefcio de Emmanuel no livro Ao e Reao, ditado pelo Esprito Andr Luiz e psicografado por Francisco Cndido Xavier, 21a edio, p. 10-11, FEB.) Complementarmente, temos que: (...) a reencarnao um estgio sagrado de recapitulao das nossas experincias e que a Doutrina Esprita, revivendo o Evangelho do Senhor, facho resplendente na estrada evolutiva, ajudando-nos a regenerar o prprio destino, para a edificao da felicidade real. (Emmanuel, op. cit., p. 11.) E assim, analisando a questo da pena de morte, mesmo diante dos quadros pesarosos que nos oferece atualmente a criminalidade, considerando, porm, o que j expusemos, quando nos referimos s prticas (incuas) de extermnio da vida humana como soluo para o combate ao crime, chegamos concluso de que a vida na sociedade terrena jamais deve ser interrompida como soluo para os males que hoje afligem a sociedade.
Ao contrrio, preciso que a sociedade evolua em seus conceitos sobre a vida e a morte, enxergando o homem como criatura de Deus, portanto, abonada pela Misericrdia Divina. E avanando mais em seus conceitos, refletir sobre o homem como uma alma pensante, inteligente, sujeita ao progresso infinito, e que, para isso, habita, temporariamente, um corpo humano, o que lhe permite recomear sempre, reconstruindo a si mesmo e a tudo o que pode influenciar, questo essa que nos traz, novamente, o j comentado conceito da reencarnao como elevado instrumento da Justia Divina. Finalmente, condenando a pena de morte, preciso que a sociedade humana se aprimore e se afinize com as Leis Divinas, seguindo o seu fluxo enobrecedor, laborando o aperfeioamento social em cada uma de suas etapas pedaggicas e orientadoras. E diante dos males que hoje assustam, com a sua violncia, a sociedade de nossos dias, buscar nas Leis da Criao a necessria inspirao para que todas as criaturas possam conviver fraternalmente, numa sociedade justa, na qual os benefcios do trabalho, do desenvolvimento e do progresso constante possam ser repartidos eqitativamente. Desse modo, amparadas por um projeto social de convivncia fraterna, alicerada em profundas bases educadoras, que as criaturas humanas, visualizadas como homens e almas, possam ter a necessria oportunidade de, passo a passo, atingir o fim essencial para o qual foram criadas: o Bem.
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PRESENA DE CHICO XAVIER
No reino das borboletas

Que misteriosa e bela criatura!... Ser uma fada milagrosa? Nada possui de comum conosco... Irradiando o suave aroma do jardim em que se demorara, a linda visitante sorriu e continuou: No vos confieis incredulidade! No sou uma fada celeste! Minhas asas so parte integrante da nova forma que a Natureza vos reserva. Ontem, vivia convosco; amanh, vivereis comigo! Equilibrar-vos-eis no imenso espao, desferindo vos sublimes plena luz! Libertadas do chavascal, elevar-vos-eis, felizes! Conhecereis a beleza das copas floridas e o saboroso licor das ptalas perfumadas, a delcia da altura e a largueza do firmamento!... Logo aps, lanando carinhoso olhar famlia alvoroada, distendeu o corpo colorido e, volitando, graciosa, desapareceu. Nisso chega ao ninho a lagarta mais velha do grupo, que andava ausente, e, ouvindo as entusisticas referncias das companheiras mais jovens, ordenou, irritada: Calem-se e escutem! Tudo isso insensatez... Mentiras, divagaes... Fujamos aos sonhos e aos desvarios. Nunca teremos asas. Ningum deve filosofar... Somos lagartas, nada mais que lagartas. Sejamos prticas, no imediatismo da prpria vida. Esqueam-se de pretensos seres alados que no existem. Desam do delrio da imaginao para as realidades do ventre! Abandonaremos este lugar, amanh. Encontrei a horta que procurvamos... Ser nossa propriedade. Nossa fortuna est no p de couve que passaremos a habitar. Devorar-lhe-emos todas as folhas... Precisamos simplesmente comer, porque, depois, ser o sono, a morte e o nada... nada mais... Calaram-se as larvas, desencantadas. Caiu a noite e, em meio sombra, a lagarta-chefe adormeceu, sem despertar no outro dia. Estava ela completamente imvel. As irms, preocupadas, observavam curiosas o fenmeno e puseram-se na expectativa. Findo algum tempo, com infinito assombro, repararam que a orgulhosa e descrente orientadora se metamorfoseara numa veludosa falena, voejante e leve... ...................................................... Anotando a lio breve e simples, creio que h muitos pontos de contacto entre o reino dos homens e o reino das borboletas.
Irmo X Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Contos e Aplogos. 9. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2000, cap. 29, p. 125, 126 e 127.
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beira de um charco, formosa borboleta, fulgurando ao crepsculo, pousou sobre um ninho de larvas e falou para as pequeninas lagartas, atnitas: No temais! Sou eu... uma vossa irm de raa!... Venho para comunicar-vos esperana. Nem sempre permanecereis coladas erva do pntano! Tende calma, fortaleza, pacincia!... Esforai-vos por no sucumbir aos golpes da ventania que, de quando em quando, varre a paisagem. Esperai! Depois do sono que vos aguarda, acordareis com asas de puro arminho, refletindo o esplendor solar... Ento, no mais vos arrastareis, presas ao solo mido e triste. Adquirireis preciosa viso da vida! Subireis muito alto e vosso alimento ser o nctar das flores... Viajareis deslumbradas, contemplando o mundo, sob novo prisma!... Observareis o sapo que nos persegue, castigado pela serpente que o destri, e vereis a serpente que fascina o sapo, fustigada pelas armas do homem!... Enquanto a mensageira se entregava a ligeira pausa de repouso, ouviam-se exclamaes admirativas: Ah! no posso crer no que vejo!
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Agonias da Terra, premissas do Cu!...

(...) o martrio no mais do que a casca de um fruto deleitvel, dando coragem e resignao.
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Rogrio Coelho
histria do sofrimento na Terra comea com a fbula de Ado e Eva no Paraso, quando, segundo a letra (que mata) a voz de Deus dirigindo-se a Eva sentenciou2: (...) Multiplicarei grandemente a tua dor (...); e logo a seguir, voltando-se para Ado, proferiu3: (...) com dor comers da terra todos os dias da tua vida. evidente que todo esse folclore bblico, elaborado por Moiss, tinha por finalidade levar s conscincias o sentimento de culpa e a necessidade de repar-la, e o grande legislador desincumbiu-se de tal tarefa fazendo crer que havia uma culpa universal, originria do primeiro tronco, da qual cada um deveria empenhar-se em livrar-se. De outra maneira, como aquele povo ignorante poderia compreender que a perda do paraso traduzia o degredo de outro sistema planetrio onde faliram todos? E como devedores da Lei Divina fazia-se mister o
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devido ressarcimento?! Portanto, a alternativa de Moiss foi valer-se da lenda de Ado e Eva personificando um casal matriz desobediente. Se ainda hoje existem criaturas totalmente refratrias verdadeira cosmogonia revelada pelo Espiritismo, imaginemos no tempo de Moiss!... Mas, de qualquer forma, estava ali consignada a incontestvel realidade da dor e do sofrimento decorrentes dos humanos equvocos. Mas no somente ali, pois tambm ao longo de todas as Antigas Escrituras quanto das Neotestamentrias, podemos flagrar os proscnios de dores e escarcus, culminando com o prprio martrio do Cristo, ao qual se seguiram os de Seus discpulos e demais seguidores... Somente agora, com as luzes da Doutrina Esprita, podemos entender o porqu da dor, e sua funo regeneradora. Segundo o nobre Mentor Emmanuel4: (...) essa pesada bagagem de sofrimentos constitui os alicerces de uma vida superior, repleta de paz e alegria. Essas dores representam auxlio de Deus terra estril dos coraes humanos. Chegam como adubo divino aos sentimentos das
XAVIER, F. C. Caminho, Verdade e Vida, pelo Esprito Emmanuel, cap. 93, FEB.
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criaturas terrestres, para que de pntanos desprezados nasam lrios de esperana. (...) Cristo (...) reservou trabalhos e sacrifcios aos companheiros amados, para que se no perdessem na iluso e chegassem vida real com valioso patrimnio de estveis edificaes. Eis por que a alegria crist no consta de prazeres da inconscincia, mas da sublime certeza de que todas as dores so caminhos para jbilos imortais. Lon Denis, o notvel continuador de Kardec, ensina5: A todos aqueles que perguntam: Para que serve a dor? respondo: Para polir a pedra, esculpir o mrmore, fundir o vidro, martelar o ferro. Serve para edificar e ornar o templo magnfico, cheio de raios, de vibraes, de hinos, de perfumes, onde se combinam todas as artes para exprimirem o divino, prepararem a apoteose do pensamento consciente, celebrarem a libertao do Esprito! (P. 382.) Na oficina augusta, onde se forjam as almas, no so suficientes o gnio e a glria para faz-las verdadeiramente formosas. Para dar-lhes o ltimo trao sublime tem sido
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KARDEC, Allan. O Cu e o Inferno 2a parte cap. VIII: Expiaes Terrestres, FEB. 2 Gnesis, 3:16. 3 Gnesis, 3:17.
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DENIS, Lon. O Problema do Ser, do Destino e da Dor. Parte Terceira, caps. XXVI e XXVII, FEB.
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sempre necessria a dor. Se certas existncias se tornaram, de obscuras que eram, to santas e sagradas como dedicaes clebres, que nelas foi contnuo o sofrimento (...). (P. 377.) [Chico Xavier que o diga.] (...) Na Terra ser simultaneamente fsico e moral e constituir um modo de reparao; mergulhar o culpado em suas chamas para purific-lo; tornar a forjar a alma, deformada pelo mal, na bigorna das provas. Assim, cada um de ns pode ou poder apagar seu passado, as tristes pginas do princpio da sua histria, as faltas graves cometidas quando era apenas Esprito ignorante ou arrebatado. Pelo sofrimento aprendemos a humildade, ao mesmo tempo que a indulgncia e a compaixo para com todos os que sucumbem em volta de ns sob o impulso dos instintos inferiores, como tantas vezes nos sucedeu a ns mesmos outrora (p. 384). Por muito tempo ainda a Humanidade terrestre, ignorante das leis superiores, inconsciente do futuro e do dever, precisar da dor para estimul-la na sua via, para transformar o que nela predomina, os instintos primitivos e grosseiros, em sentimentos puros e generosos. Por muito tempo ter o homem de passar pela iniciao amarga para chegar ao conhecimento de si mesmo e do alvo a que deve mirar. (...) a dor persistir, enquanto o egosmo e o interesse regerem as sociedades terresReformador/Outubro 2003
tres, enquanto o pensamento se desviar das coisas profundas, enquanto a flor da alma no tiver desabrochado (p. 385). Se, nas horas da provao, soubssemos observar o trabalho interno, a ao misteriosa da dor em ns, em nosso eu, em nossa conscincia, compreenderamos melhor sua obra sublime de educao e aperfeioamento (...). (P. 379, grifo do autor.)
Aprende a sofrer. No te direi: procura a dor. Mas, quando ela se erguer inevitvel em teu caminho, acolhe-a como uma amiga. Aprende a conhec-la, a apreciar-lhe a beleza austera, a entender-lhe os secretos ensinamentos. Estuda-lhe a obra oculta. Em vez de te revoltares contra ela ou, ento, de ficares acabrunhado, inerte e fraco debaixo de sua ao, associa tua vontade, teu pen-
samento ao alvo que ela visa, procura tirar dela, em sua passagem por tua vida, todo o proveito que ela pode oferecer ao esprito e ao corao. (...) A Harmonia e a Beleza so leis universais e, nesse conjunto, a Dor tem o seu papel esttico. Seria pueril enraivecermo-nos contra este elemento necessrio beleza do mundo. Exaltemo-la antes, com vistas e esperanas mais elevadas! Vejamos nela o remdio para todos os vcios, para todas as decadncias, para todas as quedas! (P. 399.) A notvel psiquiatra sua, naturalizada norte-americana, Dr. Elisabeth Kbler-Ross6, afirma com propriedade e sabedoria: Todas as penrias que sofremos na Vida, todas as tribulaes e pesadelos, todas as coisas que poderamos considerar castigos de Deus, so na realidade, presentes. So a oportunidade de crescer, que a nica finalidade da Vida. Se cobrssemos os desfiladeiros para proteg-los dos vendavais, jamais veramos a beleza de suas formas. Assim, embora estando todos ns merc das procelas da Vida, a Doutrina Esprita oferece-nos a claridade matinal que toca a despertar atravs do conhecimento e do amor, mas muitas criaturas s acordam com o doloroso e s vezes cruento impositivo da dor.
6 ROSS, Elisabeth Kbler-. La Rueda de la Vida Ediciones Grupo Zeta.
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Caminhando e aprendendo
Daltro Rigueira Vianna
arde invernal. O Sol j se despedia no horizonte, cobrindo-o com seus matizes exuberantes. Transitando por entre as frondosas rvores daquela avenida, meus olhos observavam a movimentao dos transeuntes e meu crebro registrava os acontecimentos. Veio-me baila um ensinamento de algum: O Mundo do Senhor uma plancie de esperanas, onde as cascatas de luzes, as rvores floridas de bnos, os campos verdejantes e perfumados de virtudes esperam o ser, dando-lhe a verdadeira felicidade. As criaturas iam e vinham, cada qual demonstrando nas fisionomias, muito dos sentimentos que lhes iam na alma. Um filsofo escreveu: A alma em sua jornada terrena a tecel da alegria e da felicidade, do amor e da abnegao, da pacincia e da tolerncia que devemos ter uns pelos outros. Na frente de uma lanchonete, pessoas dialogavam sobre variados assuntos. Despontou na minha casa mental um pensamento, anotado de algum lugar: Os homens medocres discutem pessoas... os homens medianos discutem fatos... J os homens superiores discutem idias!... Uma jovem passa tristonha, derraman18 376
do-se em lgrimas um drama certamente a entristecia. Flui no meu crebro uma frase anotada nos escaninhos da mente: Lgrimas so emoes materializadas que romperam as barreiras do corpo fsico. Em realidade, so energias que necessitam transportar seus excessos para fora do corpo somtico.
Expiaes redentoras so, tambm, as mos do amor trabalhando as substncias do ser

Um pedinte, cabelos encanecidos, olhos embaciados. Caridosa mo estende-lhe um pacote de biscoitos. O valoroso Esprito Bezerra de Menezes ministrou: Distribuamos, de alma a cantar, o po, a veste e o livro; o sorriso, a palavra e a orao; o consolo, a esperana e a f... Caridade em marcha. Um paraplgico, numa cadeira de rodas, esfora-se para impulsion-la pela calada, sob o olhar dos curiosos. O Esprito Victor Hugo elucida-nos:
Expiaes redentoras so, tambm, as mos do amor trabalhando as substncias do ser para o fanal glorioso. Uma grande fila de veculos agua-me a curiosidade. Volvo o olhar por entre os mesmos e descubro, ao final, um carro funerrio um cortejo fnebre. Lembro-me da maravilhosa lio do Esprito Gbio: Morte simples mudana de veste, somos o que somos. Depois do sepulcro, no encontramos seno o paraso ou o inferno criados por ns mesmos. Caminho feliz. Meu olhar se estende ao infinito. Reluz nos meus pensamentos grandiosa assertiva do Esprito Victor Hugo: Quem vai devagar vai seguro. Quem vai seguro vai longe. Volvo os olhos para cima. Uma construo de um edifcio em andamento. Trabalhadores se movimentam febrilmente. Guardada no meu inconsciente est uma extraordinria frase que, outrora, marquei num livro: No esqueas que os amigos encarnados e desencarnados te oferecem andaimes; as dificuldades e padecimentos te proporcionam pedras; a f carreou cimento divino para o teu corao, entretanto a construo tua. E, assim, continuei a caminhada, observando e refletindo nas palavras do Esprito Lourdes Catherine: Na cidade da vida, quando pensamos estar subindo a rua da felicidade, s vezes podemos estar descendo a ladeira da decepo.
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ENTREVISTA: JOO DE JESUS MOUTINHO
Dirigente fala sobre os primrdios do Movimento Esprita e da FEB em Braslia

O Presidente da Federao Esprita do Distrito Federal, Joo de Jesus Moutinho, traz significativas informaes sobre a evoluo do Movimento Esprita no Distrito Federal e sobre os tempos iniciais da Sede da FEB em Braslia P. H quanto tempo e como se envolveu com o Movimento Esprita? JJM De bero esprita, conhecemos as primeiras lies de catecismo esprita, das quais nos recordamos ainda hoje. A partir de outubro de 1946, com 21 anos, iniciamos as atividades de expositor do Grmio Esprita de Araguari (Minas Gerais), de cuja fundao tambm participamos. Prosseguimos na tarefa de expositor, na dcada de 50, em vrios ncleos da cidade. Em 1960, assumimos a direo do Centro Esprita Obreiros do Bem, at 1971 quando nos transferimos para Braslia , e da Aliana Municipal Esprita de Araguari, por duas gestes. Em 1973, alm das palestras em vrios ncleos desta Capital, j estvamos vinculados FEB, onde permanecemos at 1986, quando assumimos a direo da Federao Esprita do Distrito Federal. P. H algum fato a ser destacado sobre o seu perodo inicial como esprita? JJM Destacaria a oportunidade rara que tivemos de conhecer, no lanamento, as obras que a FEB editou de Chico Xavier e de Yvonne A. Pereira, que vieram dar quaReformador/Outubro 2003
lidade aos estudos que fizemos, incluindo Velho e Novo Testamento, sob a orientao de sbio instrutor encarnado.
Joo de Jesus Moutinho
P. Qual sua atuao, na fase da construo da sede da FEB em Braslia? JJM Para a construo de dois mdulos, inicialmente programados, a fim de viabilizar a transferncia da Sede da FEB, foi constituda uma comisso, da qual fizemos parte com Antonio Fernandes Soares, primeiro Diretor da FEB em Braslia, e de Israel Quirino do Nascimento, autor dos projetos. Como o Presidente Francisco Thiesen ainda residia no Rio de Janeiro, indicou-nos tambm seu procurador.
Vivemos, assim, um perodo muito sobrecarregado, respondendo pelas atividades espirituais da FEB, aquisio de materiais de construo, admisso e demisso de empregados, organizao da contabilidade, prestaes de contas com pedidos de proviso de caixa, alm de acompanhar, com os dois Diretores, dia a dia, o andamento das construes. P. Como iniciou seu trabalho junto Federao Esprita do Distrito Federal? JJM Ainda como secretrio, respondendo pela correspondncia da FEB em Braslia, fomos convidados, na qualidade de scio da FEDF, a participar de seu processo de eleio em 1986. Vale recordar que seus dirigentes no tinham qualquer inteno em nos indicar para o cargo. No entanto, vista de ocorrncias que surgiram durante o processo eleitoral, fomos consultados sobre a nossa indicao como Presidente. E assim permanecemos at hoje. P. Esteve no Conselho Federativo Nacional, desde a transferncia para Braslia? JJM Atualmente, juntamente com Pedro Valente, ex-Presidente da Unio Esprita Mineira, acreditamos ser um dos raros espritas en377 19
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carnados, presentes Reunio Plenria do Conselho Federativo Nacional, em Braslia, nos dias 19 a 21 de abril de 1975, ainda na gesto do Presidente Armando de Oliveira Assis. Naquela oportunidade, ouvimos a mensagem esprita de Ismael para o CFN, atravs do mdium Divaldo Pereira Franco. Essa reunio contou com a presena de Noraldino de Melo Castro, um dos signatrios do Pacto ureo, em 1949. P. Como analisa esse rgo da FEB ao longo desses anos? JJM Acompanhando as atividades do CFN, desde a sua transferncia para o Planalto Central, acreditamos que, semelhana do que ocorreu com a Doutrina Esprita, transladada de seu bero para o Brasil, tambm o CFN e o Movimento Esprita ganharam vulto e compreenso com a mudana para a Capital Federal. Assim como reconhecemos duas fases na difuso da Doutrina, de Kardec at Chico Xavier e deste em diante, tambm identificamos duas fases no processo de Unificao, do Pacto ureo at a transferncia do CFN para Braslia e a partir desta mudana e da gesto do Presidente Thiesen em diante. P. Como avalia a evoluo do Espiritismo no Distrito Federal? JJM Qualificamos o Espiritismo no Distrito Federal como muito saudvel e muito dinmico. Contando com o trabalho de espritas procedentes de todos os Estados da Unio, acreditamos que a Providncia Divina muito tenha feito e ainda faz para que isto acontea. Nas atividades regionais, observamos o apoio incondicional no somente de conselheiros da FEDF, como tambm dos diversos traba20 378
lhadores. Um dos fatores que muito contribuem igualmente para facilitar o processo de Unificao a proximidade das cidades que compem o Distrito Federal. P. Gostaria de deixar alguma mensagem aos leitores de Reformador? JJM Acreditamos que as obras da psicografia de Chico Xavier muito contriburam para o
processo de Unificao. Somente depois de melhor conscientizao da Doutrina foi possvel a assinatura do Pacto ureo, em outubro de 1949, e, j no final do sculo XX a criao do Conselho Esprita Internacional. A Unificao, contudo, sem adotar um modelo de hierarquias materiais, processo permanente que se desenvolver custa do amor e da vivncia do Evangelho.
Doutrinar e transformar
Meus amigos: Em verdade preciso doutrinar para esclarecer. Mas imprescindvel, igualmente, transformar para redimir. Doutrinao que melhore. Transformao que recupere. A teoria prepara. A prtica realiza. Ensinando, induzimos. Fazendo, demonstramos. Quem instrui, acende luz. Quem edifica, a prpria luz em si. Para doutrinar com segurana, necessrio atender sabedoria atravs do crebro. Para transformar com xito, indispensvel obedecer ao amor, por intermdio do corao. No basta, pois, o ensinamento. Imperioso sejamos ns mesmos a lio viva. Pensamento que observe e ilumine. Sentimento que compreenda e ajude sempre. No nos limitemos, desse modo, aos mritos da palavra. Procuremos, com o mesmo fervor, as vantagens da ao. Cultura que aperfeioe. Trabalho que santifique. Hermes, Zoroastro, Confcio, Sidarta e Scrates foram grandes e venerveis instrutores que nos revelaram a senda. Jesus-Cristo, porm, associando lio e exemplo, o Mestre Amoroso e Sbio que nos ensina a percorr-la.
Emmanuel Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Vozes do Grande Alm, Diversos Espritos. 4. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1990, cap. 31, p. 127-128.
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ESFLORANDO O EVANGELHO
Emmanuel
Ricamente
A palavra do Cristo habite em vs, ricamente... Paulo. (Colossenses, 3:16.)
Dizes confiar no poder do Cristo, mas, se o dia aparece em cores contrrias tua expectativa, demonstras deplorvel indigncia de f na inconformao. Afirmas cultivar o amor que o Mestre nos legou, entretanto, se o companheiro exterioriza pontos de vista diferentes dos teus, mostras enorme pobreza de compreenso, confiando-te ao desagrado e censura. Declaras aceitar o Evangelho em sua simplicidade e pureza, contudo, se o Senhor te pede algum sacrifcio perfeitamente compatvel com as tuas possibilidades, exibes incontestvel carncia de cooperao, lanando reptos e solicitando reparaes. Asseveras procurar a Vontade do Celeste Benfeitor, no entanto, se os teus caprichos no se encontram satisfeitos, mostras lastimve1 misria de pacincia e esperana, arrojando teus melhores pensamentos ao lamaal do desencanto. Acenderemos, porm, a luz, permanecendo nas trevas? Daremos testemunho de obedincia, exaltando a revolta? Ensinaremos a serenidade, inclinando-nos desesperao? Proclamaremos a glria do amor, cultivando o dio? A palavra do Cristo no nos convida a marchar na fraqueza ou na lamentao, como se fssemos tutelados da ignorncia. Segundo a conceituao iluminada de Paulo, a Boa Nova deve irradiar-se de nossa vida, habitando a nossa alma, ricamente.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Fonte Viva. 28. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, cap. 125, p. 283-284.
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Dois sculos, duas projees

Kleber Halfeld
culo I a.C. Nasce Hilel na Babilnia, da famlia de Davi , um dos mais respeitveis fundadores do judasmo rabnico, lder tico de sua gerao. Suas Sete Regras, de exegese, lanariam as bases para uma interpretao mais liberal das Escrituras. Sculo XIV. Nasce no Porto, Portugal, D. Henrique de Sagres, aquele que mais contribuiria para a expanso ultramarina portuguesa. Malgrado nunca ter tomado parte em uma viagem martima, seria cognominado como o Navegador. Duas personalidades em dois distantes sculos, as quais se confundiriam como o Esprito atento ao chamado de Jesus, para execuo no planeta Terra de nobilssimos trabalhos em prol de sua Humanidade.
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Chamo a ateno do leitor para estes dois versculos da Bblia, no livro Juzes (Velho Testamento), captulo 12, versculos 13 e 14: Depois dele Abdom [juiz de Israel], filho de Hilel, piratonita, julgou a Israel (...) Morreu Abdom filho de Hilel, piratonita e foi sepultado em Piratom, na terra de Efraim, na regio dos amalequitas. (O nome Hilel a forma aportuguesada de Hillel, que por sua vez pode ser tambm escrito Helil, no rabe. A forma grfica depende de cada autor. Hilel, de acordo com o Dicionrio da Bblia1 significa ele tem louvado. Observando-se as datas de nascimento e desencarnao do personagem em foco (c. 70 a.C. c. 10 d.C.) concluir-se- que no chegou ele a conhecer o Cristianismo, todavia, seus ensinamentos seriam confirmados mais tarde por Jesus e pela Doutrina Esprita. O estudo com os mestres de sua poca, Shemaih
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e Abtaliom, proporcionou-lhe invejvel cultura, salientando-se que a tradio lhe atribuiu alto posto no Sanedrim com o ttulo de Nasi (Prncipe). Todavia, sua personalidade no se projetou to apenas na rea da Cultura. Ismael Gomes Braga em sua obra O Esperanto na Viso Esprita2, no captulo que descreve algumas passagens dessa figura do sculo I a.C., esclarece que viveu ele na memria da posteridade como o grande instrutor que reunia e praticava as virtudes da caridade, humildade, pacincia e piedade. E quase ao trmino de seu bem elaborado trabalho no esconde o autor sua admirao para o vulto que era um homem bom, prudente e gostava de estudar. E ainda acrescenta: A conciso nas mximas de Hilel [forma grfica que usou] tem muita semelhana com as mximas de Jesus. Umas e outras se destinam a diversas interpretaes no correr dos sculos, de conformidade com o adiantamento das inteligncias e o progresso da Revelao Divina. Por outro lado, o livro de Hermnio Miranda, Reencarnao e Imortalidade3, fornece-nos mais alguns dados sobre o personagem que estamos tecendo consideraes: (...) Seu esprito de h muito devia estar ligado ao do Mestre, porque seus ensinamentos so notavelmente coincidentes com os do Cristo: O que for desagradvel para ti, no faas ao teu prximo, nisto se resume toda a Lei; tudo o mais no passa de comentrio. No julgues o teu semelhante antes de te colocares em seu lugar. Realmente, uma identificao visvel!ss
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Humberto de Campos, em sua obra bem conhecida Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Evangelho4, at hoje de expressiva vendagem, em seu primeiro captulo vem colocar-nos a par do curioso dilogo que um dia, no Espao Sideral, foi mantido entre Jesus e
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o Esprito daquele que, no passado, foi um dos mais Noticia ento Humberto de Campos que acomeminentes rabis de seu povo, considerado mesmo lpanhados de querubins e arcanjos, dirigem-se Jesus e der tico de uma gerao. seu mensageiro para o continente que posteriormen(No mencionado dilogo, a forma nominal usate seria o mundo americano. E quando se detm de da pelo autor a rabe Helil , em vez de Hilel, forforma mais especfica sobre o solo que mais tarde rema aportuguesada.) ceberia a designao de Brasil, uma nobre incumbnNo encontro, as palavras iniciais de Jesus ao seu cia dada pelo Mestre: fiel mensageiro, encarregado dos problemas sociol(...) Tu, Helil, te corporificars na Terra, no seio gicos da Terra, conforme se toma conhecimento: do povo mais pobre e mais trabalhador do Ocidente; Helil (...) meu corao se enche de instituirs um roteiro de coragem, para que sejam profunda amargura, vendo a incompreenso transpostas as imensidades desses oceanos perigosos e dos homens, no que se refere s lies do solitrios, que separam o velho do novo mundo meu Evangelho. Por toda parte a (...) Aqui, Helil, sob a luz misericordiosa se us luta fratricida, como polvo de indas estrelas da Cruz, ficar localizado o ar finitos tentculos, a destruir too corao do mundo! das as esperanas; recomendeiEssas doces quo emotivas pa-lhes que se amassem como lavras de Jesus so suficientes, irmos, e vejo-os em moviem verdade, para identificar, no mentos impetuosos, aniquiEsprito posto em evidncia, lando-se uns aos outros aquele que estava pronto para como Cains desvairados. atender ao amoroso chama(Oportuno esclarecer do do Cristo. o que vemos que segundo Humberto confirmado nesta afirmativa de Campos esse encontro se do autor da obra Brasil, Coverificou no ltimo quartel rao do Mundo, Ptria do do sculo XIV em uma das Evangelho: peridicas visitas de Jesus Consoante a vontade Terra.) piedosa do Senhor, todas as suas Busca o mensageiro aduzir ordens foram cumpridas inteque semelhantes movimentos gralmente. referncia feita s Cruzadas , pos... sivelmente teriam uma justificativa. vocbulo bem conhecido este que Que os prncipes cristos empreenD. H aqui anotamos: Sagres. dendo as iniciativas daquela natureza, s enrique de Sag re Consoante a Grande Enciclopdia Larousguardavam a nobre inteno de velar pela se Cultural, identifica ele a freguesia do conclio da paisagem deliciosa dos Lugares Santos. Vila do Bispo, Portugal; lembra o local onde segunO dilogo continua repleto de doce emoo, do a tradio D. Henrique teria fundado sua clequando o leal mensageiro, entre brando e humilde, bre escola de navegao, conhecida como Escola de considera: Sagres, da qual partiram as caravelas para a conquista Senhor, se esses povos infelizes, que procuram de desconhecidos mares... e terras. Finalmente nos traz na grandeza material uma felicidade impossvel, mente o nome de um promontrio, ao sul da pomarcham irremediavelmente para os grandes inforvoao de Sagres. tnios coletivos, visitemos os continentes ignorados, Entretanto, destas designaes inegavelmente onde espritos jovens e simples aguardam a semente aquela que mais se projetou foi, de fato, a Escola funde uma vida nova. Nessas terras, para alm dos grandada pelo Infante D. Henrique. des oceanos, podereis instalar o pensamento cristo, Reconhecendo ele as necessidades de uma povoadentro das doutrinas do amor e da liberdade.
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o destinada aos trabalhos de apetrechamento das langes de trabalhadores devotados causa do Evannaus que se encontravam na baa de Lagos na vergelho do Senhor. dade, um excelente porto de abrigo , imaginou A influncia espiritual do antigo Infante busca enD. Henrique reunir, em sua residncia, mestres astrvolver esses mesmos trabalhadores. Entre eles, a figunomos portugueses, que formariam pilotos como Jaira de Pedro lvares Cabral, que depois de implorar as me de Maiores, Mestre Joam, Samuel Goleimo, Anbnos de Deus na Ermida do Restelo, parte confiantnio de Nola e outros. te em direo ao seu objetivo. Estava criado como (Em 1755, um terremoto destruiu muitas consdiz o autor da obra que estamos focalizando o camtrues ali existentes.) po favorvel para a assistncia espiritual do menPorm, neste ponto, o caso de questionar-se: sageiro incansvel [D. Henrique de Sagres] que, de fa Por que motivo a especificao de semelhantes to, era ali o divino expedicionrio. detalhes? ... Explicamos. Foi exatamente o Infante D. Henrique, quinto fiDuas pocas. lho de D. Joo I e D. Filipa de Lencastre, quem mais Sculo I a.C. lutou pela ampliao ultramarina de Sculo XIV. Portugal, conforme j esclarecido, ou Um Esprito. Uma individualiseja, era o Esprito determinado a dade e duas personalidades. Duas cumprir na Terra o compromisso firrespeitveis projees: Hilel (ou co interessante mado no Alm, diante da figura exmo queiram, Helil), lder de uma gesalientar, todavia, rao na antiga Palestina; Infante D. celsa de Jesus! Os historiadores no se furtam em admitir que entre as posHenrique, o Navegador, celebrizado que o trabalho de por uma escola de navegao que sveis razes que levaram D. Henrifundou em Portugal. que a agir de forma to obstinada, D. Henrique no se Quais as demais personalidades dois motivos podem ser especificadesse iluminado Esprito em outros dos: um de ordem econmica; outro, findaria com sua sculos? de f. (Grifei.) Como responder? Confirmemos com Humberto desencarnao Entretanto, quem poder negar de Campos: no ter ele se apresentado debaixo de (...) Desde a expedio de Ceuem 1460 outras roupagens fsicas, sempre cota, o Infante deixou transparecer, em mo o fiel mensageiro envolto por um vrios documentos que se perderam profundo sentimento de amor a Jesus? nos arquivos da Casa de Avis, que tiAmor que deveria refletir-se atravs de abenoanha a certeza da existncia das terras maravilhodos trabalhos em favor da Humanidade. sas, cuja beleza haviam contemplado os seus olhos espirituais, no passado longnquo. (Destaquei.) (...) REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: A prova de que os seus estudos particulares falavam da terra desconhecida que o mapa de Andr Bian1 DAVIS, John D. Dicionrio da Bblia. 2. ed., Rio de Janeiro. Casa co, datado de 1448, mencionava uma regio fronteiPublicadora Batista, p. 274. ra frica (...). 2 BRAGA, Ismael G. O Esperanto na Viso Esprita. 1. ed., Rio de interessante salientar, todavia, que o trabalho Janeiro. Sociedade Editora Esprita F. V. Lorenz, captulo Hilel. de D. Henrique no se findaria com sua desencarna3 MIRANDA, Hermnio C. Reencarnao e Imortalidade. 4. ed., Rio o em 1460. de Janeiro: FEB, 1991, p. 20-21. Novamente no Alm escreve o grande cronis4 ta do mundo espiritual , o antigo mensageiro do CAMPOS, Humberto de. Brasil, Corao do Mundo, Ptria do Mestre [que no passado fora Hilel, ou Helil] no desEvangelho, pelo Esprito Humberto de Campos. 28. ed., Rio de Janeiro: cansou, chamando a colaborar com ele numerosas faFEB, 2002, caps. I e II.
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A FEB E O ESPERANTO
Fortaleamos o Movimento Esperantista organizado
Affonso Soares
enato Corsetti, ativo e consciente esperantista italiano, atualmente na presidncia da Associao Universal de Esperanto, pede-nos dar divulgao do texto que abaixo transcrevemos, em traduo, endereado a todos os que aderiram causa da Lngua Internacional Neutra Esperanto, mas ainda no cerraram fileiras nos servios do movimento esperantista organizado. Apresentamo-lo, portanto, pela sua oportunidade e utilidade, ao leitor de Reformador. Por uma Comunidade mais vasta Por que, afinal de contas, eu deveria filiar-me ao clube de Esperanto de minha localidade? associao esperantista nacional? associao de minha especialidade ou de meu hobby? Associao Universal de Esperanto? Existem, pelo menos, dois bons motivos. As associaes esperantistas, em todos os nveis, trabalham por um mundo melhor, por um mundo onde no haja discriminao lingstica e cultural, numa palavra, por uma democracia lingstica.
Se voc acha que elas visam a um bom objetivo, ento voc, com certeza, querer sustent-la. Aderindo ao clube local, ou associao nacional, ou entidade especializada, ou organizao mundial (at mesmo, eventualmente, a todas elas), voc se tornar parte integrante desse Movimento Esperantista Mundial que, h mais de um sculo, trabalha em favor dos direitos humanos no campo lingstico em todos os nveis, tentando convencer o mundo de que tambm no terreno cultural-lingstico a justia vale muito mais do que a fora. Ao mesmo tempo, voc talvez goste de simplesmente pertencer comunidade que fala a lngua internacional Esperanto; de encontrar outras pessoas que falem o Esperanto; de comprar livros em Esperanto; de viajar a outros pases, conhecer seus habitantes e, eventualmente, ser mesmo hspede de esperantistas locais. Tudo isso praticado, de forma totalmente natural, pelos membros de associaes esperantistas, pois que eles so permanentemente informados sobre revistas, livros, congressos, grupos e pginas da rede mundial, anncios de correspondncia e possibilidade de viagem.
No Brasil, voc deve contactar a LIGA BRASILEIRA DE ESPERANTO (Caixa Postal 03625, CEP 70084-970, Tel.: 0xx61 226-1298, Fax 0xx61 226-4446, http://www.esperanto.org.br, e-mail: bel@esperanto.org.br, onde colher detalhadas informaes sobre o movimento em sua cidade e em seu Estado. Ainda atravs da LIGA , voc se informar sobre as condies de adeso Universala Esperanto-Asocio (Associao Universal de Esperanto), que oferece diversas modalidades de filiao. A UEA tem os seguintes endereos: Nieuwe Binnenweg 176, 3015 BJ Rotterdam, Nederlando; tel.: +31 10 436 1044; fax +31 10 436 1751; http://www.uea.org; e-mail: uea@co.uea.org.
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Reencarnao: Processo universal de aplicao da Justia Divina

Jorge Hessen
s primeiras referncias idia de reencarnao perdem-se na noite dos evos da Histria. Temos notcias dela h dois mil e quinhentos anos, nas Upanichades (escrituras sagradas do Hindusmo), at hoje a maior religio da ndia. Neste mesmo perodo, Pitgoras1, filsofo e matemtico, grego, nascido por volta do ano 580 a.C., que foi discpulo de Ferecides de Siros dizia que a alma era imortal e, depois da morte do corpo, ela ocupava outro corpo (palingenesia), s vezes, de um animal (metempsicose) tese equivocada do matemtico de Samos. Pelas fontes histricas,
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a primeira vez que a teoria da reencarnao foi mencionada no Ocidente. Posteriormente, Plato (429-347 a.C.), tambm filsofo grego, discpulo de Scrates, ensinava que a alma nasce muitas vezes, at mesmo durante dez mil anos, e, depois, parte para a bem-aventurana celestial. Nos primeiros sculos, muitos grupos cristos, majoritrios, defenderam a palingenesia, especialmente os gnsticos2, com sua viso profundamente inteligente do corpo e da matria em geral. O extraordinrio cristo Orgenes3, de Alexandria, defendeu a reencarnao. A partir das suas reflexes, surgiu um grupo sbio de monges que passaram a professar tambm a doutrina das preexistncias. Para os donos do poder clerical o chamado origenis2 Diz-se de, ou adepto do gnosticismo, movimento filosfico-religioso surgido nos primeiros sculos da nossa era e diversificado em numerosas seitas, e que visava a conciliar todas as religies e a explicar-lhes o sentido mais profundo por meio da gnose (conhecimento esotrico e perfeito da divindade, e que se transmite por tradio e mediante ritos de Iniciao). 3
Pitgoras de Samos (sc. VI a.C.), filsofo e matemtico grego. Seus seguidores, os pitagricos, que, dos scs. VI ao IV a.C., organizados em comunidades filosfico-religiosas multiplicadas pela Magma Grcia, constituram a chamada escola itlica ou escola pitagrica. Define-se o pitagorismo por duas tendncias: a mstico-moralista, ligada ao orfismo e ao xamanismo, e a filosfico-matemtica, de que resultou brilhante acervo de conhecimentos aritmticos, geomtricos, astronmicos e acsticos, integrados pelo descobrimento de correspondncias numricas entre as vrias ordens de realidade.
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mo tornava-se nefasto e tumultuava, mormente a Palestina. Em face disso, o patriarca da igreja de Jerusalm, no sculo VI, solicitou ao imperador bizantino Justiniano que interviesse. O Imperador escreveu um tratado contra Orgenes, e que levou o dono da igreja de Constantinopla a reunir a um snodo4 em 543, que condenou as teses relativas preexistncia da alma e outras posies origenistas. Dez anos depois, em 553, com a aquiescncia ambgua do papa Virglio5, o Imperador Justiniano convocou o II Conclio de Constantinopla, no qual, com astuta maquinao, retirou definitivamente a chamada controvrsia origenista, mediante eleio espria que venceu por 3 a 2 votos. E a reencarnao foi definitivamente banida dos preceitos de direito eclesitico6. Lgico! a Igreja estava dergo colegiado e permanente do governo eclesistico das Igrejas do Oriente. Vrgilio (537-555) nasceu em Roma, de famlia nobre. Foi eleito graas simonia, calnia e cumplicidade da Imperatriz Teodora. De carter dbil, foi vtima de chantagens por parte da Imperatriz e do Imperador Justiniano. Morreu em Siracusa, quando voltava a Roma aps demorada visita ao Oriente.
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Morreu em 254 d.C., na cidade de Tiro, em virtude da perseguio de Dcio, mais conhecido pelo nome de Trajano, o qual era um incansvel opositor do Cristianismo.
H quem afirme que foi por influncia de

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fendendo nesse ato extravagante a doutrina do cu e do inferno e as penas eternas, porque centrava mais poder em suas mos. E dessa forma a reencarnao foi banida num dos mais graves equvocos cometidos pelo Catolicismo. Antes disso, no sculo III o notvel Clemente de Alexandria observou em sua obra Stromata (Miscelneas): A hiptese de Baslides, um mestre gnstico, diz que a alma, tendo pecado anteriormente em outra vida, experimenta punio nesta vida. Nessa mesma poca, Tertuliano, o primeiro autor cristo a escrever em latim, negando a metempsicose, expressa-se muitas vezes sobre o assunto, como nesta passagem: Quo mais digno de aceitao o nosso ensino de que as almas iro retornar aos mesmos corpos. E quo mais ridculo o ensino herdado [pago] de que o esprito humano deve reaparecer em um co, cavalo ou pavo! (Ad Nationes, cap.19). Fica evidente que tanto quanto os espritas, os sbios da Igreja tambm no aceitavam a metempsicose. A tese da metempsicose conflitava a mente de alguns telogos, questo que a rigor s foi mais bem esclarecida com a advento do Espiritismo. Vejamos o apologista e historiador Lactncio, no sculo IV, expressando pensamento dos seus
Teodora, esposa de Justiniano, que gostaria de ser divinizada, porm por ter sido ex-cortes mandou matar as antigas colegas (500 mulheres) porque se mostravam orgulhosas por sua antiga AMIGA que se havia tornado imperatriz. Os fregueses das meretrizes mortas lanaram Teodora um antema: suas prximas 500 reencarnaes terminariam sempre de forma trgica. (se non vero, bene trovato).
contemporneos cristos: Os pitagricos e esticos afirmavam que a alma no nasce com o corpo. Antes, eles dizem que ela foi introduzida no mesmo e que migra de um corpo para outro. Em outro ponto de sua obra As Institutas Divinas ele afirma: Pitgoras insiste que as almas migram de corpos desgastados pela velhice e pela morte. Ele diz que elas so admitidas em corpos novos e recm-nascidos. Ele tambm diz que as mesmas almas so reproduzidas ora em um homem, ora em uma ovelha, ora em um animal selvagem, ora em um pssaro... Essa opinio de um homem insensato ridcula. Outro testemunho importante vem do maior telogo da Igreja antiga do sculo V, Agostinho. Ele estava familiarizado com as teorias de reencarnao tanto maniquestas quanto platnicas do seu tempo. Em um comentrio sobre Gnesis, ele rejeitou como contrria f crist a idia de que as almas humanas retornavam em corpos de diferentes animais, de acordo com a sua conduta moral (transmigrao). Em A Cidade de Deus (Livro X, cap. 30), o bispo de Hipona observa que, embora o filsofo neoplatnico Porfrio tenha rejeitado esse conceito ensinado por Plato e Plotino, e no hesitasse em corrigir os seus mestres nesse ponto, ele achava que as almas humanas voltavam em outros corpos humanos. Sobre essa questo metempsicose o Espiritismo corrige o equvoco de Pitgoras. Atualmente, para alguns cristos, a prova da unicidade da vida humana est inserta no captulo 9 versculo 27 da carta de Paulo aos Hebreus: (...) aos homens est
ordenado morrerem uma s vez, vindo, depois disto, o juzo. Ser que Jesus atribuiu para a vida atual um valor decisivo para toda existncia posterior morte? No debate, os convictos da unicidade proclamam a ressurreio, mas acima desse fenmeno sobrenatural imperioso refletir sobre os casos da filha de Jairo (Mateus, 9:18-26), do filho da viva de Naim (Lucas, 7:11-17) e do prprio Lzaro (Joo, 11:1-44), se ambos ressuscitaram como crem tais cristos, como ficaria a evocao da carta aos Hebreus acima para se negar a reencarnao? Recordemos que ambos os ressuscitados no teriam morrido uma s vez. A propsito, nem sequer estavam mortos, apenas acometidos de catalepsia.7 Jesus asseverou que a verdade libertaria a homem. Se a verdade (reencarnao) est sendo negada aos cristos atualmente, fica evidente que estes no se encontram livres, ou, o que pior, esto algemados aos frreos dogmas humanos, disseminados pelos negadores contumazes do princpio natural da reencarnao, forjadores de uma f entronizada nos pinculos da fico, do mito e dos celestes devaneios do imaginrio teolgico. Na mxima nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, tal a Lei encontramos o mais legtimo processo universal de aplicao dos cdigos de Justia Divina.
Estado em que se observa uma rigidez crea dos msculos, de modo que o paciente permanece na posio em que colocado. (Observa-se a catalepsia principalmente em casos de demncia precoce e de sono hipntico.)
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Esquecimento do passado
Inaldo Lacerda Lima
a parte segunda, captulo VII de O Livro dos Espritos, nas questes 392 a 399, os Espritos Reveladores tratam com muita propriedade e sabedoria do assunto esquecimento do passado, que tem levado muita gente a contrapor-se reencarnao sob o argumento, aparentemente lgico, de que se houvssemos vivido em outras encarnaes decerto nos recordaramos delas. uma argumentao muito bem aceitvel da parte do homem simples, de instruo deficiente, nunca porm de algum que haja estudado ou alcanado uma cultura relativamente superior. Duas razes fundamentais existem pelas quais Deus nos tira a lembrana do passado: uma de ordem moral e filosfica, outra de ordem cientfica. Quanto primeira, de ordem moral e filosfica, se nos lembrssemos de nossas anteriores encarnaes, os nossos atos maus do passado estariam a descoberto, dificultando-nos o progresso e a prpria regenerao, ora humilhando-nos singularmente aos olhos de todos, que nos reconheceriam, ora exaltando-nos o orgulho e perturbando-nos as relaes sociais, ora fazendo recrudescer dios e paixes contra os nossos desafetos de ontem, quando a razo principal da
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reencarnao, consoante o amor misericordioso de Deus, nosso Pai, se perderia num encapelado mar de novos erros, dios e vinganas; por outro lado, do ponto de vista cientfico, isso seria fisiologicamente impossvel, porquanto as clulas ou neurnios que gravaram as nossas aes do passado perderam-se, naturalmente, com o fenmeno da morte fsica, no tendo as novas clulas responsveis por nossa memria condio de expressar os fatos das existncias transatas. Deus sbio. Tudo pensou e providenciou no sentido de que o processo de nossa evoluo no sofresse nenhum efeito de continuidade. Os partidrios ou adeptos das religies dogmticas inspiradas no Cristianismo tm uma outra argumentao, que a crena, infamante contra Deus, da eternidade das penas. Seguindo seus dogmas, no percebem suas contradies com o Evangelho do Cristo. Uma delas repousa no fato de ter o Cristo em nome de Deus, bvio mandado que se perdoasse no sete vezes como insinuara o apstolo Simo, mas setenta vezes sete vezes e, no entanto, Ele, Deus, no ter condio de perdoar queles que erram por imperfeio, durante o processo evolutivo!... importante, pois, que o esprita esteja sempre atento ao conhecimento e reflexes daquelas citadas questes de O Livro dos Espritos.
Ele verificar que o nosso iluminado e sbio Codificador argumentava bastante com os Espritos, no que ele, Kardec, se sentisse insatisfeito com as instrues espirituais recebidas, mas pensando, sobretudo, em ns outros, os Toms da atualidade! Observemo-lo, por exemplo, na questo de nmero 393: Como pode o homem ser responsvel por atos e resgatar faltas de que no se lembra? Como pode aproveitar da experincia de vidas de que se esqueceu? E numa resposta pacientemente longa tudo eles procuraram elucidar com sabedoria: Em cada nova existncia, o homem dispe de mais inteligncia e melhor pode distinguir o bem do mal. Onde o seu mrito se se lembrasse de todo o passado? (...). Realmente, sobretudo na vida esprita que o Esprito tem condio de avaliar sua prpria conduta na vida fsica e aquilatar sobre os equvocos cometidos, o que lhe permitir condies de premunir-se contra tais equvocos nas prximas encarnaes. Leia o leitor as questes mencionadas, algumas muito longas como as de nmero 394 e 399, e, no temos dvida, entender o esquecimento do passado como verdadeira bno de nosso Pai celestial. No difcil, entretanto, ao esprita atento ajuizar de seu passado atravs das tendncias que o acomReformador/Outubro 2003
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panham, no atual estgio encarnatrio. importante discernir quanto a elas, se boas, se ms. As boas tendncias devem ser sempre realimentadas e aperfeioadas, enquanto as ms, veementemente combatidas. A questo 399 esclarece, atravs do comentrio do Codificador, que no nos podem ser reveladas as existncias futuras; obviamente, porm, depende de nosso esforo faz-las sempre melhor e mais
agradveis. Efetivamente, esquecido do passado, o homem mais senhor de si mesmo, consoante o atesta a questo 392, em sua logicidade. Alis, o esquecimento do passado s ocorre durante a vida corprea, pois, volvendo vida espiritual, readquire o Esprito a lembrana do passado, conforme se expressa Allan Kardec no captulo V de O Evangelho segundo o Espiritismo, afirmando de modo enfti-
co: E no somente aps a morte que o Esprito recobra a lembrana do passado. Pode dizer-se que jamais a perde (...). Eis que, prezado irmo e amigo leitor, estudar bastante uma exigncia imperiosa da necessidade de melhor conhecer a Doutrina que temos a graa venturosa de t-la aceitado um dia. Assim, perceberemos com mais constante aproveitamento e profundidade toda a sua grandiosidade e sabedoria.
Boa vontade
Sol a fora que nutre a vida na Terra. A boa vontade a luz que alimenta a harmonia entre as criaturas. Acendamo-la no corao para caminhar com segurana e valor. No lar, chama atraente e doce. Em sociedade, fonte de concrdia e alegria. Onde falha o dinheiro e onde o poder humano insignificante, realiza milagres. Ao alcance de todos, no a desprezemos. Em todos os lugares, h chagas que pedem blsamo, complicaes que rogam silncio, desventuras que esperam socorro e obstculos que imploram concurso amigo. Muitos aguardam lances pblicos de notabilidade e inteligncia, no cultivo da caridade, acabando vencidos pelo tempo, entre a insatisfao e o desencanto. Sejamos ns soldados diligentes no exrcito do bem, annimos e humildes, atravessando os dias no culto fiel fraternidade. O dio e a ignorncia guerreiam com mpeto, conquistando no mundo o salrio da misria e da morte.
O amor e o servio lutam sem alarde, construindo o progresso e enaltecendo a vida. Com a boa vontade, aprendemos a encontrar o irmo que chora, o companheiro em dificuldade, o doente infeliz, a criana desamparada, o animal ferido, a rvore sem proteo e a terra seca, prestando-lhes cooperao desinteressada, e por ela que podemos exercitar o dom de servir, atravs das pequeninas obrigaes de cada dia, estendendo mos fraternas, silenciando a acusao descabida, sofreando a agressividade e calando a palavra imprudente. Situemo-la no princpio de todas as nossas atividades, a fim de que as nossas iniciativas e anseios, conversaes e entendimentos no se desviem da luz. Lembremo-nos de que a paz e a boa vontade devem brilhar em nossos triunfos maiores ou menores com o nosso Divino Mestre. por isso que o Evangelho no bero de Jesus comea com a exaltao inesquecvel das milcias celestiais: Glria a Deus nas alturas, paz na Terra e boa vontade para com os homens.
Meimei Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Instrues Psicofnicas, Diversos Espritos. 7. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1995, cap. 45, p. 207-208.
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Passe
Em reunies pblicas ele obrigatrio?

Gebaldo Jos de Sousa
Esclarecer os companheiros quanto inconvenincia da petio de passes todos os dias, sem necessidade real, para que esse gnero de auxlio no se transforme em mania. falta de caridade abusar da bondade alheia. 1 o! O passe no obrigatrio, respondem os Espritos, na passagem citada e em muitas outras. Mas utilizado como se o fosse. Os que se habituam ao passe nas reunies pblicas buscam apenas a cura do corpo, por condicionados s solues exteriores. E por outras duas razes. Estas, de nossa responsabilidade. A primeira delas como conseqncia de chegarem s Casas Espritas, em geral, enfermos. Ali, recebem, no tratamento espiritual, o passe, a gua fluidificada e a desobsesso. essa a correta terapia espiritual. A cura ou o alvio de seus males pode induzi-los ao hbito do passe. A segunda razo a de que nem sempre se orientam os pacientes sobre que, concludo o tratamento,
VIEIRA, Waldo. Conduta Esprita, Pelo Esprito Andr Luiz, cap. 28, 18a ed., FEB, Rio de Janeiro, 1995.
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1
-lhes dispensvel o passe magntico; mas que lhes imprescindvel: a) Continuar assistindo s Reunies Pblicas; b) Estudar a Doutrina Esprita, inscrevendo-se em cursos; e c) Inscrever-se nas atividades de assistncia social. Estas duas ltimas opes (estudo e trabalho) levam-nos reforma interior, que a cura efetiva, pois, como afirma o Divino Mestre, a Verdade liberta. Tanto isso real que no se vem contumazes recebedores de passes entre aqueles que fizeram o Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita; ou outros cursos; ou, ainda, que so estudiosos. H quem estimule os presentes a receberem passes indefinidamente. Em alguns Centros Espritas at fecham a porta de sada, forando a passagem pela sala de passes... Assim agindo, deixam a impresso de que h obrigatoriedade na recepo de passes. O que, repetimos, no verdade. No artigo O Passe nas Casas Espritas, em Reformador de maio/96, escrevemos: Observamos que na maioria das Casas Espritas no h orientao adequada quanto utilizao do passe. Ele ministrado a todos os freqentadores, indistintamente; de forma que, sobretudo
os novatos, entendem que, ao ouvirem uma exposio esprita, devem aps, sempre, receber o benefcio do passe. Habituam-se, anos a fio, a receb-lo uma ou mais vezes por semana. Os que se tornam trabalhadores do Centro ficam com o hbito no s de tomar os seus passes dirios chegando a (...) receb-los aps aplic-los , mas com o de induzir todos a receb-los. H os que ainda requisitam passe especial... Como se houvesse uma escala de valores para os passes, uns diferentes dos outros: o comum e o especial. (...) claro que no se vai impedir algum de receber o passe, mas todos devem ser orientados adequadamente. Nas reunies pblicas, antes do incio da transmisso dos passes, a orientao deve ser repetida, pois que h sempre freqentadores novos, a cada reunio. Jesus nos afirma que (...) os sos no precisam de mdico, e, sim, os doentes. (Lucas, 5:31.) Por que receber o passe, se estamos fsica e mentalmente bem? No Editorial do Informativo O Trabalhador Esprita de maio/ /2000, o ento Presidente da Federao Esprita do Estado de Gois, Umberto Ferreira, alerta:
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O livro Orientao ao Centro Esprita escrito aps amplas discusses nos Estados, em reunies regionais e, finalmente, em reunio do Conselho Federativo Nacional, juntamente com a FEB proporciona aos centros espritas orientaes adequadas sobre como conduzir as suas diversas atividades. Com relao s reunies pblicas em que se realiza a aplicao de passes, recomenda o livro que se encerre primeiro a reunio pblica e deixe um pequeno intervalo para que as pessoas que vieram somente para ouvir a palestra possam retirar-se. Em seguida, o passe aplicado nas pessoas interessadas ou necessitadas. Essa orientao sbia porque separa a funo de educandrio que instrui, esclarece, educa da de hospital que alivia ou cura. Muitos centros, no entanto, preferem desenvolver as duas atividades numa nica reunio. Portanto s fazem a prece de encerramento aps o trmino dos passes ou trabalhos de cura.
Uma das conseqncias desse tipo de reunio a de estimular todos os presentes a tomarem passes todos os dias em que comparecem s reunies pblicas, j que tm que aguardar a prece final. (Grifamos.) importante enfatizar que este modelo de reunio que inclui o passe na reunio de estudo (ainda que sob a forma de palestras evanglicas) no est previsto nas obras bsicas. Portanto, o ideal que se adote o modelo sugerido pelo opsculo Orientao ao Centro Esprita, elaborado com a participao das Federaes Espritas Estaduais via Conselho Federativo Nacional , sob a coordenao da FEB. Nele, ela indicada, dentre as que so pblicas, com o nome de Reunio de Assistncia Espiritual. E, talvez por isso, no a identifiquem como a vulgarmente conhecida Reunio Pblica. Mas esse opsculo, pouco conhecido e estudado, , menos ain-
da, aplicado, sobretudo por dirigentes de Casas Espritas. O que uma pena, porque conhec-lo e aplic-lo um dos meios de favorecer a Unificao do Movimento Esprita brasileiro! Um dos objetivos da Doutrina Esprita o de despertar as criaturas para a funo dinmica, transformadora do Evangelho, que a de curar o Esprito. Consentir que as pessoas prossigam cultivando religio por hbito, sem mudanas interiores, permanecendo com os braos cruzados e as mentes atrofiadas, sacrilgio inominvel. omisso pela qual responderemos. contribuir para que permaneam margem do manancial imenso de verdades eternas contidas na Doutrina Esprita, e prossigam sedentas de luz, limitando-se a buscar a cura para o corpo. Cabe-nos, pois, fugir acomodao, estudar e trabalhar, para sermos fiis ao Divino Mestre, despertando-nos para a Verdade que a todos nos liberta.
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Todos os homens tm fome

Conceio Almeida
ste tema parece novo diante da mudana poltica de nosso pas. Fala-se a todo o momento em fome zero, parecendo-nos que em nosso mundo nunca tivemos a chaga da fome a rondar a Humanidade. Todos se mobilizam no ideal maior de saciar a fome dos corpos, ao mais do que justa. Qual o nosso papel, como esprita, neste movimento no to atual como pode parecer, mas com certeza preocupante? Pedro de Camargo, mais conhecido pelo pseudnimo Vincius, em uma de suas obras, O Mestre na Educao, dedica uma pgina a este tema, que inicia citando a obra Plenitud, de Amado Nervo, no captulo intitulado Todos tm fome, tecendo os seguintes comentrios acerca da precariedade humana: Bem sabes que neste orbe, todos tm fome: fome de po, fome de luz, fome de paz, fome de amor. Este o mundo dos famintos. A fome de po, melodramtica e ruidosa, a que mais comove, porm no a mais digna de comiserao. Que me dizes, por exemplo, da fome de amor? Que me dizes, daquele que deseja que o queiram, e
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passa pela vida, sem que ningum lhe conceda uma migalha de carinho? E o faminto de luz? Imagina a fome de um pobre Esprito que anseia por conhecimentos e se choca sempre contra o granito que serve de pedestal Esfinge? E a fome de paz que atormenta o peregrino inquieto, forado a sangrar os ps e o corao por nvios caminhos? Todos os homens tm fome, e todos ns estamos, por isso, em condies de exercer a caridade. Aprende, pois, a conhecer a fome do que te procura, tomando sempre em considerao esta advertncia: com exceo da fome de po, todas as demais se escondem. Quanto mais angustiosas mais ocultas. (Destaque nosso.) Vincius observa a sabedoria dessas palavras, e adverte-nos quanto aos diferentes tipos de fome: (...) Notemos que a fome do corpo uma, enquanto a do Esprito assume vrias modalidades, cada qual a mais dolorosa e de efeitos mais alarmantes e extensivos. A fome de po restringe-se ao indivduo, no contamina terceiros, enquanto que as diversas espcies de fome espiritual generalizam suas conseqncias comprometendo a coletividade. Destaca nesse estudo as diversas tragdias que ocorrem na sociedade, envolvendo assassinatos, suicdios e todo tipo de violncia; o que nos parece to atual ao folhear-
mos os jornais e revistas ou ao assistirmos ao noticirio na TV. E continua em sua pgina: Como se explica, ou melhor, qual a causa de tais tragdias? Incontestavelmente a causa est na carncia de luz, na misria espiritual que lavra na sociedade em que vivemos; est, positivamente, no descaso em que permanece a educao dos sentimentos, a formao do carter e da conscincia moral do indivduo (...).1 Ns, espritas, muito temos buscado atravs das obras sociais amparar nossos irmos em jornadas redentoras, acudindo a fome de po, o frio do corpo, levando a palavra de consolo e esclarecimento. Como podemos ser mais atuantes diante dos conhecimentos que nos so trazidos, constantemente, alertando-nos sobre o nosso papel nos dias atuais de renovao? Emmanuel, no livro O Consolador, em resposta questo 255 nos esclarece: No podemos desprezar a caridade material que faz do Espiritismo evanglico um pouso de consolao para todos os infortunados; mas no podemos esquecer que as expresses religiosas sectrias tambm organizaram as edificaes materiais para a caridade no mundo, sem olvidar os templos, asilos, orfanatos e monumentos. Todavia, quase todas as suas obras se desvirtuaram, em vista do esquecimento da iluminao dos Espritos encarnados. ......................................................
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As obras da caridade material somente alcanam a sua feio divina quando colimam a espiritualizao do homem, renovando-lhe os valores ntimos, porque, reformada a criatura humana em Jesus-Cristo, teremos na Terra uma sociedade transformada, onde o lar genuinamente cristo ser naturalmente o asilo de todos os que sofrem. (...) o servio de cristianizao sincera das conscincias constitui a edificao definitiva, para a qual os espiritistas devem voltar os olhos, antes de tudo (...).2 A propsito de tal assunto, Bezerra de Menezes nos fala: Quando um Lar de amor cristo se abre, na Terra, fecham-se os presdios punitivos e as casas de reeducao. O Lar cristo para a comunidade o templo-escola, o santurio-domiclio onde as almas se albergam, encontrando renovao e paz. (Pgina do livro Compromissos Iluminativos, psicografado por Divaldo Pereira Franco.) Nesta cruzada da fome marchemos para saciar mais do que nunca a fome de luz, de paz e de amor. Os caminhos para a caridade so inmeros, vamos arregaar nossas mangas e aceitemos o convite de Joanna de ngelis que nos convoca, em seu livro Alerta, ao Desafio Caridade: Sempre que o tema da caridade seja trazido a consideraes, recorda que ela a luz da razo, mantida pelo combustvel do sentimento, a projetar claridade pelo caminho em sombras de quem avana em sofrimento ou limitao. (...) Mais se engrandece a caridade, quanto mais difcil se apresenta a circunstncia pelo pratic-la. (...) Transcendendo s doaes materiais
que so, igualmente, suas manifestaes respeitveis sublima-se, santificando quem se prope viv-la, na rea dos contributos morais.3 Todos os homens continuam com fome. Fica aqui um convite s famlias espritas, para que cada uma possa adotar um lar onde haja fome de luz, de paz e de amor. (...) O problema humano encontrar a sua soluo no problema da infncia e da juventude, pois, na criana, existe tudo. Educar a infncia semear bom gro; preparar uma nova sociedade, criar um novo mundo onde habitar a justia; onde reinar a solidariedade, garantindo o po para todas as bocas, e a fraternidade, a todos oferecendo ensejo de revelarem suas capacidades (...). O Espiritismo, tendo por escopo principal promover a transformao do indivduo, no pode permanecer por mais tempo alheio ao processo cuja eficcia indiscutvel na melhoria individual e social: a educao que, iniciada na infncia, se transforma, no adulto, em auto-
-educao, realizando o sbio imperativo evanglico: Sede perfeitos como perfeito o vosso Pai que est nos cus.4 Continuemos a luta no trabalho de combate fome de sentimentos. Caridade resulta da irradiao do amor, que jamais se exaure. (...) Caridade para com todos, mediante uma revoluo ntima de superao pessoal.5
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:S
1
CAMARGO, Pedro de (Vincius). O Mestre na Educao. 6. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1997, cap. 25, p. 107-108.
XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador, pelo Esprito Emmanuel. 23. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, questo 255, p. 151-152.
3
FRANCO, Divaldo Pereira. Alerta, pelo Esprito Joanna de ngelis. 3. ed., Salvador-BA LEAL, 1981.
CAMARGO, Pedro de (Vincius). O Mestre na Educao. 6. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1997, cap. 25, p. 110-111. FRANCO, Divaldo Pereira. Alerta, pelo Esprito Joanna de ngelis. 3. ed., Salvador-BA LEAL, 1981.
RETORNO PTRIA ESPIRITUAL

Ana Fuentes de Cardona Desencarnou na cidade de Cartagena, Colmbia, em 8 de agosto deste ano, a Sra. Ana Fuentes de Cardona, incansvel e entusiasta trabalhadora da Seara Esprita, cuja ao foi alm das fronteiras colombianas, estendendo-se a outros pases latino-americanos. Respeitada por seu exemplo e fidelidade Doutrina, exerceu salutar influncia na organizao e consolidao do Movimento Esprita da Colmbia, hoje coordenado pela Confederao Esprita Colombiana (CONFECOL). Amiga da Federao Esprita Brasileira, participou, em 1984, do I Curso Internacional de Evangelizadores Espritas, chefiando a delegao da Colmbia. Em seu retorno Ptria Espiritual, estamos certos de que ser recepcionada pelos Benfeitores que agem em nome de Jesus.
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Referncia passo a passo

I O livro por inteiro
do como base para o desenvolvimento de uma idia ou argumentao. Neste caso, devemos denominar de obras consultadas ao invs de referncias bibliogrficas. Vejamos como se faz uma referncia. Referncia do Livro por Inteiro Para a identificao de um livro, necessrio citar alguns elementos obrigatrios na seqncia recomendada pela norma. Esses elementos para citao de um livro como um todo so os seguintes, impreterivelmente na ordem abaixo: 1. Autor: iniciar pelo nome principal, ou sobrenome, em caixa alta, seguido de vrgula e do(s) prenome(s). Ex.: MIRANDA, Hermnio C. 2. Ttulo: citar o nome do livro em itlico apenas com a primeira inicial em caixa alta e iniciais de nomes prprios. Ex.: Nas fronteiras do alm. 3. Subttulo: inclu-lo imediatamente aps o ttulo, antecedido de dois pontos. 4. Edio: registrar o nmero da edio, a partir da segunda, seguido de ponto e da abreviatura ed. No necessrio indicar a primeira edio. Ex.: 2. ed.
Geraldo Campetti Sobrinho
comum que estudantes, pesquisadores, profissionais, autores, editores e leitores de modo geral apresentem dvidas quanto ao processo de elaborao de uma referncia bibliogrfica, eletrnica ou de documentos em outros formatos. Alis, prezado leitor, voc sabe o que significa essa ilustre desconhecida denominada referncia? A Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT) definiu em sua Norma Brasileira (NBR) 6023/ /2002 que a referncia a representao dos documentos efetivamente citados no trabalho. A NBR 14724/2002 registra que as referncias so um conjunto padronizado de elementos descritivos retirados de um documento, que permite sua identificao individual. Ao referenciar um documento seja livro ou folheto (monografia), seja peridico (revista, jornal, boletim, anurio, entre outros), seja endereo na Internet (URL) ou um documento em qualquer outro tipo de suporte tem-se como objetivo identificar o documento que foi citado no texto e, extensivamente, aquele utiliza34 392
5. Local de edio: cidade em que o livro foi publicado seguido de dois pontos. Quando a cidade no for conhecida nacionalmente, cit-la seguida de vrgula e da abreviatura do estado a que pertence. Exs.: Rio de Janeiro:; Niteri, RJ:; So Paulo:; Salvador, BA:. 6. Editora: nome da editora de forma abreviada seguido de vrgula. Exs.: FEB,; LEAL,. 7. Data: ano de publicao do livro seguido de ponto. Ex.: 2000. 8. Pginas: nmero total de pginas numeradas do livro seguido de espao e da abreviatura p. Ex.: 284 p. Este elemento opcional. Caso o livro seja psicografado, basta citar em primeiro lugar o nome do mdium. Ex.: XAVIER, Francisco Cndido. Em seguida, o ttulo do livro e, logo aps, registram-se os seguintes dados como no exemplo: Pelo Esprito Emmanuel. As demais informaes referem-se aos campos j mencionados. Veja a seguir alguns exemplos de referncias bibliogrficas de livros identificados no todo. Livros no psicografados:
BRNI, Dulio Lena. Brasil, mais
alm. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. 306 p.

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BEZERRA de Menezes: ontem e hoje. Rio de Janeiro: FEB, 2000. 236 p. CAMPETTI SOBRINHO, Geraldo.
quando houver, em letras normais (redondo). Livros psicografados:
Biblioteca esprita: princpios e tcnicas de organizao e funcionamento. Rio de Janeiro: FEB, 1996. 103 p. il.
KARDEC, Allan. O livro dos m-
FRANCO, Divaldo Pereira. Tormentos da obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno de Miranda. Salvador, BA: LEAL, 2001. 324 p. XAVIER, Francisco Cndido. Auta de Souza. Pelo Esprito Auta de Souza. 7. ed. Araras, SP: IDE, 1993. 127 p. il. XAVIER, Francisco Cndido; VIEIRA, Waldo. Mecanismos da me-
diuns, ou, guia dos mdiuns e dos evocadores: espiritismo experimental. 70. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. 488 p. Observe: 1) a organizao das referncias est em ordem alfabtica dos nomes de autores. Quando no h identificao de autoria, a entrada realizada pelo ttulo, cuja primeira palavra significativa maiscula, mantendo-se a seqncia alfabtica; 2) apenas por questo esttica, recomenda-se diminuir o tamanho da fonte do nome principal em um ponto, a fim de que as letras maisculas (caixa alta) fiquem mais discretas. O espaamento entrelinhas da referncia simples; entre uma referncia e outra deixar meio ponto lquido de espaamento, conforme modelo anterior; 3) grau de parentesco no nome principal. Neste caso deve cit-lo aps o sobrenome. Ex.: Filho, Jnior, Neto, Sobrinho; 4) a indicao de que a obra ilustrada pode ser anotada com a abreviatura il.; 5) apenas o ttulo principal destacado em itlico (preferimos o itlico ao negrito e sublinhado por ser mais discreto); o subttulo,
2) a atualizao da norma 6023/ /2000 eliminou o recuo a partir da segunda linha da referncia. 3) A norma no faz referncia entrada por autor espiritual. Essa entrada atribuda pelo Cdigo Anglo-Americano de Catalogao em sua segunda edio (AACR-2), reconhecendo-se a autoria intelectual da obra ao Esprito. Neste caso, cita-se o nome do autor espiritual e a palavra esprito entre parnteses, destacada em itlico. Ex.: LUIZ, Andr (Esprito). Essa tal de referncia bibliogrfica no nada assim do outro mundo, ou ? No prximo artigo, vamos aprender a fazer referncias bibliogrficas com a identificao do livro em parte, como a citao de um captulo, por exemplo. Confira!...
diunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 19. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. 188 p. Observe ainda que: 1) quando a obra possui mais de um autor, cita-se o primeiro e, antecedido de ponto-e-vrgula, cita-se o segundo autor.
Assemblia Geral Extraordinria

Aviso aos Scios Efetivos da FEB
Em face do que determina o novo Cdigo Civil brasileiro, j em vigor desde janeiro do corrente ano, a Federao Esprita Brasileira far realizar uma Assemblia Geral Extraordinria para reforma do seu Estatuto, que ocorrer no dia 25 de outubro de 2003, s 14 horas, em sua Sede Seccional Av. Passos, 30, Rio de Janeiro-RJ, para a qual estamos convidando todos os scios efetivos. A proposta de alterao do Estatuto, que ser submetida considerao da Assemblia Geral Extraordinria, ficar disposio de todos os scios efetivos da Federao Esprita Brasileira e poder ser obtida junto a sua Secretaria Geral, com contato atravs do telefone: (21) 2589-6020, ramal 224.
A Diretoria
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PGINAS DA REVUE SPIRITE
Interveno da Cincia no Espiritismo

va o contrrio. No repeliu como quimeras uma imensido de descobertas que, mais tarde, ilustraram a memria de seus autores? Por isso deve-se concluir que os sbios sejam ignorantes? Isso justifica os eptetos triviais custa do mau gosto que certas pessoas se aprazem em prodigalizar-lhes? No, certamente. No h ningum de bom senso que no faa justia aos sbios, embora reconhecendo que no so infalveis e que seu julgamento, assim, no representa a ltima instncia. Seu erro resolver certas questes um pouco levianamente, confiando demasiado em suas luzes, antes que o tempo se tenha pronunciado, e expondo-se, desse modo, a receber os desmentidos da experincia. Cada um s tem competncia para julgar o que conhece. Se quisermos construir uma casa, chamaremos um msico? Se estivermos doentes, seremos tratados por um arquiteto? Se tivermos um processo, buscaremos a opinio de um danarino? Enfim, se se tratar de uma questo de teologia, pediremos a sua soluo a um qumico ou a um astrnomo? No; cada qual no seu ofcio. As cincias vulgares repousam sobre as propriedades da matria, que podemos manipular vontade; os fenmenos que ela produz tm como agentes foras materiais. Os do Espiritismo tm como agente inteligncias que possuem sua independncia, seu livre-arbtrio, e de modo algum se submeteriam aos nossos caprichos; escapam, dessa forma, aos nossos processos anatmicos e laboratoriais, bem como aos nossos clculos e, assim, no so da competncia da cincia propriamente dita. A cincia se enganou ao querer experimentar os Espritos como se o fizesse a uma pilha voltaica; partiu de uma idia fixa, preconcebida, qual se aferra, e quer forosamente lig-la idia nova. Fracassou, e assim devia acontecer, porque agiu tendo em vista uma analogia que no existe. Depois, sem ir mais longe, concluiu pela negativa: julgamento temerrio que o tempo diariamente se encarrega de reformar, como reformou tantos outros, e aqueles que o pronunciaram muito se envergonharo por haverem levianamente assumido uma falsa posio contra o poder infinito do Criador. Assim, pois, as corporaes cientficas no devem, nem jamais devero pronunciar-se sobre o assunto; ele no da sua alada, assim como tambm no o o direito de decretar se Deus existe. , pois, um erro constitu-las em juiz. Mas quem ser o juiz? Os Espritos se julgam no direito de impor as suas idias? No; o grande juiz, o juiz soberano, a opinio pblica. Quando essa opinio se formar pela aquiescncia das massas e dos homens esclarecidos, os cientistas oficiais a aceitaro como indivduos e sofrero a fora das
interveno das corporaes cientficas um dos argumentos invocados incessantemente pelos adversrios do Espiritismo. Por que no se apropriaram do fenmeno das mesas girantes? Se nele tivessem visto algo de srio, dizem, no se poriam em guarda contra fatos to extraordinrios e, muito menos, os tratariam com desprezo, ao passo que agora so todas contra vs. No so os cientistas o feixe de luz das naes e no ser seu dever espalh-lo? Por que quereis que eles o abafassem, quando se lhes apresentava to bela ocasio de revelarem ao mundo uma fora nova? Em primeiro lugar, um erro muito grave afirmar que todos os cientistas estejam contra ns, considerando-se que o Espiritismo se propaga justamente na classe esclarecida. S existem cientistas na cincia oficial e nos corpos constitudos. Pelo fato de o Espiritismo no desfrutar ainda dos direitos de cidadania no mbito da cincia oficial, poder-se-ia prejulgar a questo? conhecida a circunspeco daquela em relao s idias novas. Se a cincia jamais se tivesse enganado, sua opinio poderia pesar na balana; a experincia, infelizmente, pro36 394
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circunstncias. Deixai passar uma gerao e, com ela, os preconceitos do amor-prprio que se obstina, e veremos ocorrer com o Espiritismo o mesmo que aconteceu com tantas outras verdades combatidas que atualmente seria ridculo pr em dvida. Hoje, os crentes so chamados de loucos; amanh ser a vez dos que no crem, exatamente como outrora eram tratados de loucos os que acreditavam que a Terra girasse, o que no a impediu de girar. Mas nem todos os sbios julgaram do mesmo modo. Alguns fizeram o seguinte raciocnio: No h efeito sem causa, e os mais vulgares efeitos podem abrir caminho aos maiores problemas. Se Newton houvesse menosprezado a queda de uma ma; se Galvani tivesse repelido a sua domstica, tratando-a de louca e de visionria, quando ela lhe falou das rs que danavam no prato, talvez ainda estivssemos procurando a admirvel lei da gravidade e as fecundas propriedades da pilha. O fenmeno designado sob o burlesco nome de dana das mesas no mais ridculo do que o da dana das rs, e talvez encerre alguns desses segredos da Natureza que revolucionaro a Humanidade, quando possuirmos a sua chave. Alm disso, eles disseram: Desde que tanta gente se ocupa de tais fatos e desde que homens muito srios os estudaram, porque existe alguma coisa; uma iluso, uma loucura, se quisermos, no pode ter esse carter de generalidade; poder seduzir um crculo, um grupelho, mas no far a volta ao mundo. Eis principalmente o que nos dizia ilustre doutor em Medicina,
incrdulo at pouco tempo atrs e hoje fervoroso adepto: Dizem que os seres invisveis se comunicam; e por que no? Antes da inveno do microscpio suspeitvamos da existncia dessa mirade de animlculos que causam tanta devastao na economia? Onde a impossibilidade material da existncia, no espao, de seres que escapam aos nossos sentidos? Alimentaramos, por acaso, a ridcula pretenso de tudo saber e dizer a Deus que ele no mais nos pode ensinar? Se esses seres invisveis que nos cercam so inteligentes, por que no se comunicariam conosco? Se esto em relao com os homens, devem representar um papel no destino e nos acontecimentos. Quem sabe se no sero uma das potncias da Natureza, uma dessas foras ocultas que no suspeitamos? Que novo horizonte se abre ao nosso pensamento! Que vasto campo de observao! A descoberta do mundo invisvel seria bem diversa daquela dos infinitamente pequenos; seria mais que uma descoberta: seria uma completa revoluo nas idias. Quanta luz da pode jorrar! Que de coisas misteriosas seriam explicadas! Os que assim acreditam so ridicularizados. Mas o que isso prova? No aconteceu o mesmo com todas as grandes descobertas? Cristvo Colombo no foi repelido duramente, coberto de desgostos e tratado como insensato? Disseram que essas idias so to estranhas que a razo as recusa. H somente meio sculo teramos rido de quem tivesse dito que em apenas alguns minutos seria possvel corresponder-nos de um extremo a outro do mundo; que em algumas horas atravessaramos a Frana; que com o vapor
exalado de um pouco de gua em ebulio um navio navegaria contra o vento; que da gua seriam tirados os meios de iluminar e de aquecer. Propusesse algum uma maneira de iluminar Paris inteira em um minuto, com uma nica fonte de substncia invisvel, e o teriam enviado ao hospcio. Haveria, ento, mais prodgio em se imaginar fosse o espao povoado de seres pensantes que, aps terem vivido na Terra, nela deixaram o seu invlucro material? No encontraramos nesse fato a explicao de uma infinidade de crenas que remontam mais alta Antigidade? No seria a confirmao da existncia da alma, de sua individualidade aps a morte? A prova da origem da prpria religio? Entretanto, s vagamente nos diz a religio em que se tornam as almas, enquanto o Espiritismo o define. A tudo isso, que podem argumentar os materialistas e os ateus? Semelhantes coisas merecem ser aprofundadas. Eis a as reflexes de um cientista, mas de um cientista despretensioso. So, tambm, as de uma significativa parcela de homens esclarecidos que refletiram, estudaram seriamente e sem idias preconcebidas e tiveram a modstia de no dizer: No compreendo, portanto isso no existe. Sua convico formou-se pela observao e no recolhimento. Se tais idias fossem quimeras, seria possvel imaginar que tantas pessoas de escol as tivessem adotado? Que durante tanto tempo tivessem sido vtimas de uma iluso? No h, pois, nenhuma impossibilidade material existncia de seres para ns invisveis e que povoam o espao. Somente essa considerao deveria fazer-nos agir com um pou395 37
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co mais de circunspeco. At algum tempo atrs, quem teria pensado que uma gota de gua lmpida pudesse conter milhares de seres vivos, de uma pequenez que confunde a nossa imaginao? Ora, razo era mais difcil conceber seres assim to sutis, providos de todos os nossos rgos e funcionando como ns, do que admitir aqueles a quem chamamos de Espritos. Perguntam os adversrios por que motivo os Espritos, que se deveriam empenhar em fazer proslitos, no se prestam melhor ao trabalho de convencer certas criaturas, cuja opinio teria grande influncia. Acrescentam que os acusamos de falta de f e a isto respondem, e com razo, que no podem acreditar por antecipao. um erro pensar que a f seja necessria; mas a boa-f outra coisa. H cpticos que negam at a evidncia, e os prprios milagres no os convenceriam. H mesmo os que ficariam muito aborrecidos de serem forados a crer, pois o seu amor-prprio sofreria ao reconhecerem que se enganaram. O que responder a certas pessoas que, em toda parte, no enxergam seno charlatanismo e iluso? Nada. preciso deix-las em paz e dizerem, enquanto quiserem, que nada viram e, at mesmo, que nada lhes pudemos fazer ver. A par desses cpticos endurecidos, h os que querem ver a seu modo; aqueles que, formada uma opinio, a ela tudo querem submeter, por no compreenderem a existncia de fenmenos que no lhes obedecem vontade. Ou no sabem, ou no querem dobrar-se s condies necessrias. Se os Espritos no demonstram tanto zelo em os con38 396
quistar por meio de prodgios porque no momento, pelo menos aparentemente, pouco interesse tm em convencer certas pessoas, cuja importncia no medem como elas prprias o fazem. Precisamos convir que pouco lisonjeiro, mas no lhes governamos a opinio. Os Espritos tm uma maneira de julgar as coisas que nem sempre a nossa; vem, pensam e agem de acordo com outros elementos. Enquanto nossa vista circunscrita pela matria, limitada pelo estreito crculo em meio ao qual nos achamos, eles tudo abraam; o tempo, que nos parece to longo, para eles um instante, e a distncia, nada mais que um passo; certos detalhes, que nos parecem de extrema importncia, a seus olhos no passam de infantilidades, ao passo que julgam essenciais certas coisas cujo alcance no apreendemos. Para os compreender preciso nos elevemos, pelo pensamento, acima do nosso horizonte material e moral e nos coloquemos sob o seu ponto de vista. A eles no compete descer at ns: ns que devemos subir at eles, conduzidos pelo estudo e pela observao. Os Espritos apreciam os observadores assduos e conscienciosos, para os quais multiplicam as fontes de luz; o que os afasta no a dvida originada da ignorncia, mas a fatuidade desses pretensos observadores que nada observam, que aspiram a p-los em xeque e manobr-los como marionetes. sobretudo o sentimento de hostilidade e de descrdito que trazem, sentimento que est na mente, quando no nas palavras, malgrado os protestos em contrrio. Para estes nada fazem os Espritos, muito pouco se importando com o que possam dizer ou
pensar, porque chegar a sua vez. Eis por que dissemos no ser a f necessria, mas a boa-f. Ora, perguntamos se os nossos sbios adversrios estaro sempre nessas condies. Querem os fenmenos s suas ordens, mas os Espritos no lhes obedecem o comando: destes necessrio esperar a boa vontade. No basta dizer: mostrai-me tal fato e acreditarei; preciso ter vontade e perseverana, deixar que os fatos se produzam espontaneamente, sem querer for-los ou dirigi-los. Aquilo que desejardes ser precisamente o que no havereis de obter, mas outros se apresentaro, e aquilo que desejais vir provavelmente no momento em que menos esperais. Aos olhos do observador atento e assduo surge uma multido de fenmenos, que se corroboram reciprocamente. Mas aquele que imagina ser suficiente girar a manivela para movimentar a mquina, engana-se redondamente. Que faz o naturalista que deseja estudar os costumes de um animal? Ordena-lhe fazer tal ou qual coisa para se dar ao prazer de o observar vontade, e de acordo com a sua convenincia? No, pois sabe perfeitamente que no ser obedecido. Em vez disso, espia as manifestaes espontneas de seu instinto; espera-as e as surpreende de passagem. O simples bom senso nos mostra, com mais forte razo, que assim deve acontecer com os Espritos, que so inteligncias muito mais independentes que a dos animais.
Allan Kardec Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita), junho, 1859. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
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O Espiritismo em seu trplice aspecto: cientfico, filosfico e religioso

Parte III (final)
Silvio Seno Chibeni
7. O aspecto religioso do Espiritismo1 Do mesmo modo como tem havido falta de compreenso acerca do carter cientfico do Espiritismo e de suas relaes com as cincias, seu carter religioso e suas relaes com as religies tambm tm constitudo ponto de freqentes confuses. Assim como se pode mostrar ser o Espiritismo cientfico, embora no se inclua entre as cincias ordinrias, por estudar um domnio diverso de fenmenos, pode-se, conforme o fez o prprio Kardec, mostrar que o Espiritismo religioso, embora no se confunda com as religies ordinrias. Se no estabelecimento da primeira dessas teses necessrio identificar corretamente que caractersticas de uma teoria a tornam cientfica, temos, para justificar a segunda, que estabelecer critrios adequados para a classificao de uma doutrina no mbito religioso. A palavra religio evoca, por sua origem, idia da re-ligao do homem ao Criador. Como se sabe, ao longo da histria inmeras propostas se apresentaram de como essa re-ligao deve ser entendida e efetuada, resultando da as diversas religies. Afora divergncias sobre a prpria noo de Deus e da natureza do ser humano, as religies se diferenciam quanto aos requisitos propostos para que a criatura se religue a Deus. Quase sempre, eles incluem a adequao da conduta a certas regras morais. Tipicamente, tambm incluem a satisfao de providncias formais e externas de vria ordem: participao em
Esta seo aproveita idias e trechos de nossos artigos Os fundamentos da tica esprita, A excelncia metodolgica do Espiritismo, seo 5, e A religio esprita (o terceiro artigo da srie Questes acerca da natureza do Espiritismo), que devero ser consultados para um maior desenvolvimento do assunto.
1
cultos, rituais, cerimnias; realizao de determinados gestos; recitao de frmulas e rezas; adorao de imagens e objetos diversos; promessas, penitncias, jejuns, etc. Ora, j se pode perceber aqui algumas distines fundamentais entre o Espiritismo e as religies ordinrias. Como elas, o Espiritismo tambm se preocupa com o destino do homem, na Terra e no alm-tmulo, procurando instru-lo quanto ao que deve fazer para que alcance estados de felicidade cada vez maior. No entanto, o Espiritismo prope que esse objetivo pode ser alcanado exclusivamente pela adaptao da conduta a determinados preceitos morais. Qualquer medida de ordem exterior mostrada ser no somente ineficaz, mas tambm, em muitos casos, nociva, por desviar a ateno do ponto principal e induzir ao sectarismo. Depois, uma diferena crucial surge no modo pelo qual as regras ticas so justificadas. As religies ordinrias procuram justificar as normas morais que propem recorrendo autoridade desse ou daquele indivduo ou instituio. J o Espiritismo fundamenta o corpo de seus princpios ticos sintetizados no preceito cristo do amor ao prximo no conhecimento que cientificamente alcana das conseqncias das aes humanas ao longo da existncia ilimitada dos seres, conjugado clusula teleolgica de que todos almejam a felicidade. No h aqui lugar para dogmas e imposies, mas exclusivamente investigao livre e racional dos fatos. Alis esse j era o modo pelo qual o Apstolo Paulo entendia a moral, pois em sua primeira carta aos Corntios (10:23) asseverou: Todas as coisas so lcitas, mas nem todas convm; todas so lcitas, porm nem todas edificam. Em diversas de suas obras, Kardec deu grande importncia ao estabelecimento da moral esprita, abor397 39
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dando o assunto em profundidade. Mostrou que, com o conhecimento cientfico esprita, a moral deixa de ser uma questo de especulaes abstratas ou de opinies, estando indissociavelmente ligada ao estudo dos efeitos naturais das aes humanas, em conexo com a busca da felicidade, objetivo comum de todos os seres humanos. Ressaltou ainda que o corpo de princpios morais obtidos por essa via da razo e da experincia coincide com aquele proposto por Jesus. Conforme registrou no pargrafo 56 do primeiro captulo de A Gnese, o Espiritismo [d] por sano doutrina crist as prprias leis da Natureza. Ora, na medida em que fornece ao homem conhecimento seguro das regras de conduta capazes de harmoniz-lo consigo mesmo e com os demais seres e portanto, efetivamente, com o plano divino , o Espiritismo torna-se o mais potente auxiliar da religio, conforme nota Kardec nos lcidos comentrios adidos s questes 147 e 148 de O Livro dos Espritos. A religio aqui aludida no se confunde, evidentemente, com as doutrinas religiosas tradicionais, com suas hierarquias, dogmas inquestionveis e prticas exteriores, sendo antes uma religio no sentido prprio do termo, explicado acima. A velha questo de se o Espiritismo ou no uma religio no admite, pois, resposta unvoca, dada a duplicidade semntica do termo religio. Esse ponto foi estudado em profundidade no artigo de Kardec intitulado justamente Le Spiritisme est-il une religion?, que apareceu na Revue Spirite de 1868 2. Para encerrar, vejamos estes pargrafos do famoso texto:
[...] o Espiritismo , assim, uma religio? Sim, sem dvida, senhores: No sentido filosfico o Espiritismo uma religio, e disso nos honramos, pois que a doutrina que funda os laos da fraternidade e da comunho de pensamentos no em uma simples conveno, mas sobre a mais slida das bases: as prprias leis da Natureza. Por que ento declaramos que o Espiritismo no era uma religio? Pela razo de que h apenas uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e que, segundo a opinio geral, o termo religio inseparvel da noo de culto, evoDezembro, pp. 353-62. Note-se que se trata de um dos ltimos nmeros da Revue compostos por Kardec. O texto expressa, pois, o seu pensamento mais refletido sobre o assunto.
2
cando unicamente uma idia de forma, com o que o Espiritismo no guarda qualquer relao. Se se tivesse proclamado uma religio, o pblico nele no veria seno uma nova edio, ou uma variante, se quisermos, dos princpios absolutos em matria de f, uma casta sacerdotal com seu cortejo de hierarquias, cerimnias e privilgios; no o distinguiria das idias de misticismo e dos enganos contra os quais se est freqentemente bem instrudo. No apresentando nenhuma das caractersticas de uma religio, na acepo usual da palavra, o Espiritismo no poderia nem deveria ornar-se de um ttulo sobre cujo significado inevitavelmente haveria mal-entendidos. Eis porque ele se diz simplesmente uma doutrina filosfica e moral.
8. Concluses Inegavelmente, o Espiritismo um empreendimento intelectual de ampla envergadura. Em diversas ocasies Allan Kardec ressaltou o seu carter abrangente, bem como a importncia de consider-lo em seu conjunto, quando se trata de avali-lo e de investigar suas implicaes. Como vimos, na primeira linha da segunda edio do Livro dos Espritos Kardec caracterizou-o sucintamente como filosofia espiritualista. Espiritualista, porque estando centrado na constatao de que o homem essencialmente, enquanto ser pensante, esprito, insere-se no mbito das doutrinas que se contrapem ao materialismo. Filosofia, porque investiga esse ser espiritual segundo uma abordagem racional, sistemtica e abrangente, tpica da tradio de pesquisa inaugurada pelos filsofos gregos, e que permeia toda a cultura ocidental at hoje. Nesse sentido original, a filosofia abarcava todos os ramos do saber puro. Mesmo aquilo que, a partir de uma certa poca da histria do pensamento, passou a ser chamado de cincia caa sob o escopo da filosofia. Assim, a caracterizao kardequiana em anlise no deve ser tomada como excluindo a dimenso cientfica do Espiritismo, muito pelo contrrio. Conforme deixou claro no desdobramento de suas pesquisas, Kardec compreendeu que tal dimenso no somente existia, mas que constitua mesmo a base sobre a qual a filosofia esprita repousa. Note-se, por exemplo, que no prembulo de O que o Espiritismo Kardec o define como uma cincia que trata da natureza, origem
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e destino dos Espritos, bem como de suas relaes com o mundo corporal. Quando bem compreendida, essa definio no conflita com a que est na pgina de rosto do Livro dos Espritos. Apenas salienta que os fundamentos da filosofia esprita so cientficos, e no puramente especulativos, ou derivados de alguma tradio mstica, religiosa, ou qualquer outra. Foi a anlise cientfica de certos fenmenos que deu origem ao Espiritismo, e estabeleceu desde ento o ncleo terico sobre o seu objeto de estudo, ou seja, o esprito. No entanto, como essa anlise conduz, por sua prpria natureza, a tpicos extremamente abrangentes e fundamentais, no que diz respeito ao conhecimento do esprito, ela avana por domnios tipicamente considerados filosficos, mesmo segundo a concepo contempornea, mais restrita, de filosofia. O caso qui mais importante dessa extenso o da moral (ou tica). Kardec explorou com grande lucidez as implicaes do conhecimento cientfico esprita para as questes-chave da moral, dentre as quais a da fundamentao das regras morais. Fez notar que o conhecimento cientfico acerca do homem propiciado pelo Espiritismo permite o estabelecimento de um corpo de princpios morais objetivos, e que ele coincide com aqueles propostos pelo Cristo. Salientou ainda que tais princpios sintetizam o que h de essencial na noo de religio. Nesse sentido, e apenas nele, o Espiritismo pode ser dito uma religio, adverte Kardec no famoso artigo da Revue Spirite. Dessa forma, os chamados trs aspectos (ou partes) do Espiritismo encontram-se inextricavelmente ligados. Talvez mesmo devssemos evitar a utilizao dessa expresso, porque pode induzir idia errnea de que se trata de trs elementos separados ou separveis, que agrupamos apenas por convenincia. significativo, a esse respeito, que o prprio Kardec tenha evitado caracterizar o Espiritismo em tais termos. Quando tentou sintetizar a natureza do Espiritismo, recorreu ora noo de filosofia, ora de cincia, dependendo do contexto. Mas em ambos os casos indicou que no se tratava de uma delimitao muito estreita da noo. Se pensarmos no Espiritismo em termos de filosofia, ser uma filosofia apoiada em bases cientficas, e que tem como um dos objetivos centrais o estudo das questes morais. Se pensarmos em termos de cinReformador/Outubro 2003
cia, no ser uma pesquisa seca, que simplesmente constate e sistematize fatos, mas de uma investigao de longo alcance sobre um objeto de fundamental importncia, o elemento espiritual. Essa cincia complementa, pois, as cincias acadmicas, cujo objeto de estudo o elemento material. E, pela prpria natureza de seu objeto de estudo, a cincia esprita necessariamente diz respeito a tpicos genuinamente filosficos, dentre os quais ressalta, por sua importncia prtica, aqueles referentes moral.
REFERNCIAS Chibeni, S. S. Os fundamentos da tica esprita. Reformador, junho de 1985, pp. 166-9. ____.A excelncia metodolgica do Espiritismo. Reformador, novembro de 1988, pp. 328-333, e dezembro de 1988, pp. 373-378. ____.A religio esprita. Reformador, setembro de 1999, pp. 280-282. (Questes sobre a natureza do Espiritismo III.) Kardec, A. Le Livre des Esprits. Reproduo fotomecnica da 1a ed. francesa. 1a ed, bilnge, trad. e ed. Canuto Abreu. So Paulo, Companhia Editora Ismael, 1957. ____. Livre des Esprits. Reproduo fotomecnica da 2a ed. francesa, com adendos do Autor. 1a ed., Rio, Federao Esprita Brasileira, 1998. ____. O Livro dos Espritos. Trad. de Guillon Ribeiro. 43a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d. ____. Revue Spirite. Coleo da Federao Esprita do Paran. ____. Quest-ce que le Spiritisme. Paris, Dervy-Livres, 1975. ____. O que o Espiritismo. (s. trad.) 25a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d. ____. La Gense, les Miracles et les Prdictions selon le Spiritisme. Paris, La Diffusion Scientifique, s.d. ____. A Gnese, os Milagres e as Predies segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro, 23a ed., Rio de Janeiro, Federao Esprita Brasileira, s.d.
Conhea o
ESPIRITISMO,
UMA NOVA ERA PARA A HUMANIDADE
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SEARA ESPRITA
R. G. do Sul: Congresso Esprita A Federao Esprita do Rio Grande do Sul realizar, de 1o a 2 de novembro prximo, no Centro de Eventos do Plaza So Rafael, o 4o Congresso Estadual Esprita, com o tema Cincia luz da espiritualidade. Informaes e inscries: Livraria e Editora Francisco Spinelli Av. Desembargador Andr da Rocha, 49, Porto Alegre (RS) Fone (51) 3224-1443; e-mail: secretaria@fergs.com.br Rio de Janeiro: Eventos da FEERJ A Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro, que comemorou, em sesso solene, no perodo de 26 a 28 de junho, os 96 anos de sua fundao, com palestras de Suely Caldas Schubert, programou dois eventos para os meses de setembro e outubro: o III Simpsio Fluminense do Servio da Assistncia e Promoo Social Esprita, no dia 28 de setembro, realizado no Grupo Esprita da F, Niteri, com vrios temas atinentes ao SAPSE; Semana Humberto de Campos, em sua sede, no perodo de 23 a 30 de outubro, quando sero focalizadas algumas obras ditadas ao mdium Francisco Cndido Xavier por Humberto de Campos (Esprito) e Irmo X. Todos esses eventos integram o calendrio do Conselho de Unificao, formado pela FEERJ e pela USEERJ (Unio das Sociedades Espritas do Estado do Rio de Janeiro). Acre: Encontro da Famlia A Federao Esprita do Estado do Acre realizou, de 22 a 24 de agosto, o VII Encontro da Famlia, com o tema central Credores no Lar, desdobrado em sete subtemas, que foram abordados em um Ciclo de Palestras. Bolvia: Encontro Esprita A Federao Esprita Boliviana (FEBOL) promoveu na cidade de Tarija, de 1o a 3 de agosto, o 3o Encontro Esprita Boliviano, que contou com a presena de uma centena de espiritistas de seis Centros Espritas das cidades de Tarija, La Paz, Santa Cruz e Cochabamba. Participaram do Encontro o conferencista brasileiro Divaldo Pereira Franco e Juan Antonio Durante, da Argentina, representante do Secretrio-Geral do Conselho Esprita Internacional. Divaldo realizou
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duas conferncias e dois painis, e Juan Antonio Durante apresentou um painel sobre o Conselho Esprita Internacional (CEI). Espanha: Encontro sobre Medicina e Espiritualidade A Federao Esprita Espanhola a organizadora do 1o Encontro sobre Medicina e Espiritualidade na Europa, sob a Coordenao Geral da Associao Mdico-Esprita Internacional (AMEI) e o apoio da Coordenadoria Europa do Conselho Esprita Internacional. O evento ocorrer em Barcelona, nos dias 1o e 2 de novembro de 2003, com o tema Pode o Espiritismo contribuir em algo para a Crise tica da Cincia? Participaro os seguintes expositores do Brasil: Dra. Marlene Rossi Severino Nobre (Presidente da AMEI), Dra. Ktia Marabuco, Dr. Dcio Iandoli Jr. e Dr. Srgio Felipe de Oliveira. Santo Andr (SP): Semana Esprita A U.S.E. Municipal de Santo Andr promove, de 19 a 26 de outubro corrente, no Parque Regional Prefeito Celso Daniel (antigo Duque de Caxias), sua 52a Semana Esprita, com o tema central O Espiritismo como agente de transformao moral da Humanidade, desdobrado em vrios subtemas, que sero desenvolvidos pelos expositores: Jos Medrado (BA), Joo Loureno Chinaglia Navajas (SP), Jos Carlos de Lucca (SP), Eugenivaldo da Silva Fort (SP), Richard Simonetti (SP), Ricardo Di Bernardi (SC) e Ana Geyssi Guimares (RJ). Casa Transitria: Encontro e Feira do Livro Esprita Nos dias 4 e 5 de corrente ms, a Casa Transitria Fabiano de Cristo, instituio vinculada Federao Esprita do Estado de So Paulo (FEESP), realiza sua I FELESP Feira do Livro Esprita paralelamente ao I ENCOESP Encontro Esprita , que ter como tema central O Ser e o Tempo. O Esprito e a Eternidade, abordado atravs de vrios subtemas pelos expositores: Avildo Fioravanti, Nancy Puhlman di Girolamo, Heloisa Pires, Miltes Aparecida S. C. Bonna, Therezinha de Oliveira e Astrid Sayegh.

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Referncia passo a passo

alm. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. 306 p.

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quando houver, em letras normais (redondo). Livros psicografados:

Assemblia Geral Extraordinria

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Interveno da Cincia no Espiritismo

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