CHAVE DE ABREVIATURAS

Chave Ttulo do Livro

\ BC .. The Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. 1 (2BC etc., para vols. 2-7) C.IN . Cristo Justia Nossa Ev .... Evangelism o GC ... O Grande Conflito GCB . General Conference Bulletin Letter Carta de Ellen G. White MS ... Manuscrito de Ellen G. White 1ME . Mensagens Escolhidas, livro 1 (2ME etc. para vols. 2 e 3) PE .... Primeiros Escritos MS ... Medicina e Salvao PR ... Profetas e Reis RH ... The Review and Herald SC .... Servio Cristo SpT .. Special Testimonies for the Church IT .... Testimonies, vol.l (2T etc., para vols. 2-9) TM .. Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos

Este um estudo de vital importncia da Bblia e do Esprito de Profecia sobre o tema O Anjo do Apocalipse 18 e a Mensagem de 1888. Impresso e distribudo pela Editora Mis sionria A Verdade Presente. - C.P. 135 - 08580 Itaquaquecetuba, So Paulo, Brasil. Printed in Brazil

ESTUDO 8
O CASAMENTO UM CONTRATO VITALCIO?
Como todos os outros dons de Deus ao homem confiados em benefcio da raa humana, a instituio do matrimnio foi pervertida pelo pecado. Divrcio e novo casamento, bem como outras anomalias tornaram-se prticas amplamente estabelecidas e comumente aceitas entre as naes antes dos dias de Moiss. Os patriarcas, no obstante serem homens de Deus, estavam sujeitos influncia do meio em que viviam. Sua familiaridade com costumes populares lhes cegava os olhos, e eles nem sempre puderam ver o pecado luz em que Deus o v. Abrao e Jac foram polgamos, no porque quisessem desafiar a Deus e rebelar se contra Sua lei, mas porque suas mentes haviam sido afetadas pelas condies morais que os cercavam, e nad a podiam achar errado em certos costumes sociais como a poligamia. Quando os filhos de Israel saram do Egito, trouxeram consigo uma mentalidade egpcia. Permitia -se entre eles o divrcio e a poligamia. Embora estas prticas fossem comple tamente alheias s disposies originais de Deus, Moiss as sancionou em seu cdigo civil que, ao menos neste aspecto, foi influenciado pelo costume popular. Deus no impediu que Moiss lhes outorgasse tal lei, porque o povo judeu, ainda sob a influncia de costumes region ais, no estava preparado para grandes avanos na realizao da perfeita vontade dAquele que governa o universo.

NOTA: Em razo da exiguidade de espao, foram reduzidas muitas declaraes do Esprito de Profecia. As omisses so indicadas por elipses. Para mais informaes, recomenda-se a leitura de todo o captulo. Mas como o propsito do evangelho buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19:10) e como toda instituio divina deve ser restaurada (PR 678), no se poderia esperar que Cristo aprovass e aquelas imperfeies na legislao de Moiss. O ideal original da instituio do casamento deve ser reconstitudo sua pureza e beleza originais devem ser recuperadas por meio do evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo.

Nos dias de Cristo havia entre os judeus duas escolas de pensamento e prtica. Uma era liderada por Shammai, que concedia o divrcio apenas por motivo de adultrio, enquanto a outra era dirigida por Hillel, que permitia o divr cio a qualquer pretexto que o marido apresentasse. Os fari seus frequentemente se envolviam na controvrsia entre essas duas escolas, e ento decidiram tentar a Jesus arrastando-0 para o conflito. lcito ao marido repudiar a sua mulher por qualquer motivo? perguntaram. O Senhor respondeu: No tendes lido que o Criador, desde o princpio os fez homem e mulher, Por esta causa deixar o homem pai e me, e se unir a sua mulher, tornando-se os dois uma s carne, . .. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem. Os fariseus objetaram: Por que mandou ento Moiss dar carta de divrcio e repudiar? Por causa da dureza do vosso corao que Moiss vos permitiu repudiar vossas mulheres, explicou Jesus, entre tanto, no foi assim desde o princpio. (Ler Mt 19:3-8). Jesus tornou claro que a carta de divrcio mencionada na legislao de Moiss (Dt 24:1-5) no era um mandamento como os fariseus tentaram interpret-la, mas apenas um consentimento baseado, no na perfeita vontade de Deus, mas na dureza de seus coraes, que estavam influenciados pelos costumes sociais. Jesus apelou para Gnesis 2:24 contra Deuteronmio 24:1-5, mostrando que, no plano da salvao, a perfeita vontade de Deus deve triunfar sobre a dureza do corao do homem e sobre todo e qualquer consentimento por esta obtido. A religio crist, pondo a instituio matrimonial em ope rao de acordo com o plano original de Deus, tem feito mais pela decncia, justia, paz, felicidade e civilizao, do que qualquer outro poder no mundo. A instituio matrimonial conserva a existncia do mundo moral e o preserva de extempornea dissoluo. Sem ela no existiriam o afeto natural e a afabilidade, extinguir-se-ia a educao domstica, seriam desconhecidas a diligncia e a economia, e o homem seria abandonado existncia precria do selvagem. Mas se acaso esta instituio, a aprendizagem e o requinte desaparecessem, o governo afundaria na voragem da anarquia; e a religio, escorraada da Terra, retornaria apressadamente aos seus pramos originais. T. Dwight.
Como Ls?

Com referncia ao divrcio e novo casamento, se quisermos ter um quadro bem claro perante os olhos, precisamos reunir tudo o que foi escrito sobre o assunto e considerar o tempo, o lugar e
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outras circunstncias especiais. Ao defrontar a pergunta do doutor da lei, Jesus no s perguntou: Que est escrito?, mas tambm; Como ls? (Lc 10:26). perigoso ler a Bblia com ideias preconcebidas, porque podemos, em consequncia, ler nossas concluses errneas com um Assim diz o Senhor, fazendo as Escrituras Sagradas dizer o que elas no dizem. Considere-se este exemplo: Est escrito que Abrao, que era polgamo (Gn 25:6), nosso pai na f (Rm 4:12; G1 3:7). E h os que leem estes versos com os olhos da carne proclamando que a poligamia correta. Podemos tambm ser tentados a ler alguns versos bblicos (Mt 5:32; 19:9) e algumas cartas de E. G. White de maneira semelhante. Estranhamente, algumas pessoas parecem estar sob a impresso de que o conselho e a opinio pessoal da irm White devem ser adotados como norma doutrinal para a igreja no tocante ao divrcio e novo casamento. Para ficarmos do lado seguro neste assunto, lanamos um olhar sincero sobre algumas passagens bblicas, num esforo para obter respostas a algumas questes bsicas.
De Volta a Gnesis

Se um homem se divorcia da esposa por motivo no plaus vel e se casa com outra mulher, evidente que nisso comete adultrio. O que no claro para alguns se sua ex-esposa, a parte inocente, fica ento livre para casar novamente. Deveriam ser a clusula de exceo encontrada em Mateus 5:32 e 19:9 juntamente com o conselho pessoal da irm White acerca de um segundo casamento, tomados como prova conclusiva de uma doutrina e norma a favor do divrcio e novo casa-

mento? Alguns esto prontos a dizer sim. Ns, entretanto, discordamos, e aqui expomos as razes de pensarmos de maneira diferente. Quando Jesus Se defrontou com a questo do divrcio e novo casamento, no introduziu uma inovao. Simples mente chamou a ateno dos Seus ouvintes para os tempos antigos para a instituio matrimonial como foi dada ori ginalmente por Deus e protegida pela lei de Deus e esclareceu-lhes que a concesso de Moiss no estava em harmonia com o ideal de Deus. Considerada em seu sentido primitivo, quando tudo quanto Deus fez era muito bom (Gn 1:31), a instituio matrimonial deveria ser considerada indissolvel. Leia-se Mt 19:3-12 e Lc 16:17, 18. Disse Jesus: E mais fcil passar o cu e a terra, do que cair um til sequer da lei. [Portanto] Quem repudiar sua mulher e casar com outra, comete adultrio; e aquele que casa com a mulher repudiada pelo marido, tambm comete adultrio. Temos aqui o caso de uma mulher inocente divorciada de um homem que a repudiou, no com o propsito de perma necer descasado e casto, mas com a finalidade de vir a ligar-se legalmente a outra mulher. E de acordo com o verso, ele j deu esse passo. Volvamo-nos nossa primeira questo. Sua ex-esposa, a parte inocente, que recebeu carta de divrcio de seu marido adltero, agora est livre para casar-se de novo? No! Jesus disse, em Lucas 16:18, que se ela seguir o exemplo do seu ex-marido, se tornar culpada do mesmo pecado em que ele incorreu. Sobre esta questo bsica h perfeita harmo nia entre os evangelhos (Mt 5:32; 19:9; Mc 10:12; Lc 16:18) e os escritos de Paulo (Rm 7:1 -3; 1 Co 7:10, 11, 39): uma senhora divorciada no tem direito de casar-se novamente enquanto seu marido viver. E entendemos que a mesma regra deve tambm valer para um homem divorciado.
Harmonia Entre Cristo e Paulo

Como Paulo estava bem familiarizado com a verdade con forme Cristo a ensinou (1 Co 11:23, primeira parte), h per feita harmonia entre eles no modo como trataram a instituio matrimonial. (1) Jesus ensinou que a mulher no deve aba ndonar o marido e o marido no deve abandonar a mulher (Mc 10:2 -12). Paulo fensinou: Que a mulher no se separe do marido ... e que o marido no se aparte de sua mulher. 1 Co 7:10, 11. (2) Se a clusula de exceo realmente pertence ao original, Jesus Se referiu ao problema da fornicao como frequentemente aparecia na sociedade judaica (Mt 5:32; 19:9). A suspeita de Jos acerca da mulher com quem se comprometera um bom exemplo disso (Mt 1:18-20). Paulo tratou do problema da fornicao como este ocorria comumente na sociedade grega. Ensinou que deviam ser dissolvidos os matrimnios baseados na fornicao (1 Co 6:15-18; 7:2). (3) Jesus ensinou que a uma esposa inocente repudiada por
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seu esposo adltero no permitido tornar -se esposa de outro homem (Mt 19:9; Lc 16:18). Paulo ensinou que uma esposa, embora repudiada pelo marido, ainda est ligada pela lei ao marido, enquanto ele vive (1 Co 7:10 -15, 39; Rm 7:1-3). Em 1 Corntios 7:10-15, 39, Paulo fala de mulheres vistas separadas de seus maridos no crentes. O adultrio neste caso no mencionado, mas sua existncia evidente porque, geralmente, os homens pagos certamente se teriam envol vido com outras mulheres aps repudiarem suas mulheres crists. Por mais ingenuidade que tivssemos, no nos faria crer que eles permanecessem castos. Nada obstante, a regra estabelecida para a mulher separada irrelevante para a conduta moral (ou imoral?) do marido. Enquanto o marido vive, a mulher crist separada do marido s tem duas possibilidades ou continua s ou se reconcilia com ele. Nos dias dos apstolos os que ocupavam certos cargos na igreja bem como as vivas habilitadas como participantes do fundo de assistncia, tinham de satisfazer certas condies, uma das quais era a reputao ilibada. Destarte, s esposos de uma s mulher podiam servir como pastores (bispos) e diconos, e s a viva que tivesse sido esposa de um s marido se qualificariam para incluso na lista daqueles a quem a igreja ter de amparar (1 Tm 3:2, 12; 5:9). Por esta razo, a mulher samaritana (Jo 4:16-18), que tinha sido mulher de mais de um marido e portanto havia violado os mandamentos de Deus (Story of Jesus, p. 55), no satisfaria as exigncias. Tal fato mais uma prova de que divrcio e novo casamento algo que no est em conformidade com a perfeita vontade de Deus. A Legislao de Moiss: Permisso de Divrcio e Novo Casamento Na legislao civil, dada a Israel, foi permitido ao marido dar carta de divrcio mulher, repudi -la e casar-se com outra mulher. Ele at podia ter mais de uma mulher. A poli gamia era tolerada em Israel. E a mulher divorciada podia

tornar-se legalmente a mulher de outro homem. Ler Dt 24:15. A questo aqui : Por que Moiss inseriu em sua legislao para o povo judeu um dispositivo contrrio ao plano original de Deus e conflitante com a lei de Deus? (Compare-se Deuteronmio 24:1, 2 com Mateus 19:3-12 e Lucas 16:17, 18) F-lo, disse Jesus, por causa da dureza de corao deles. Com mentalidade egpcia, no estavam preparados para adotar e apreciar a instituio matrimonial em sua forma e beleza original e em harmonia com a real inteno da lei de Deus. Por isso que foi permitido a Moiss fazer-lhes uma concesso que Deus real e explicitamente detestava (Ml 2:15, 16). Outra concesso feita a Israel, muito contrria vontade de Deus, encontra-se em Nmeros 11:4-34 e Salmos 78:25-31; 106:14, 15. Eles queriam retornar ao uso de carne como no Egito, e o Senhor deixou que seguissem seu prprio caminho. E aqui est outro exemplo: Em seu verdadeiro sentido, a lei de Deus requer amor (Rm 13:10) amor a Deus e amor ao nosso prximo (Mt 22:36-40), independentemente de ser o prximo um amigo ou inimigo (Mt 5:43-45). Mas os filhos de Israel no estavam preparados para o entendimento da lei de Deus a esta luz. Por isso se lhes fez uma concesso especial, posteriormente removida por Cristo. O Senhor disse aos Seus ouvintes: Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Eu, porm, vos digo: No resistais ao perverso; mas a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra.... Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e odiars o teu inimigo. Eu, porm, vos digo. Amai os vossos inimigos e orai pe los que vos perseguem. Mt 5:38, 39, 43, 44. Vemos novamente que, por causa da dureza de seus cora es, os judeus obtiveram concesses que no refletiam a vontade de Deus. Pelo que tambm lhes dei estatutos que no eram bons (Ez 20:25), diz o Senhor. Se, ao invs de ser brando, Deus houvesse rigorosamente imposto, Sua perfeita vontade aos judeus, forando -os a ater- se a certas normas que no estavam preparados para aceitar, podemos imaginar o que teria acontecido? Uma rebelio aps outra. E ento? Teria sido foroso que Deus os destrusse imediatamente? S Deus sabe. Realmente importante para ns que os fatos acima respondem a uma questo bsica. Enquanto os coraes do professo povo de Deus esto no Egito (At 7:39), podem obter concesses orientadas para o Egito? Podem, sim. Isso aconteceu tambm nos dias do Israel moderno.
Paralelo Entre Moiss e a Irm White

O povo adventista tem seguido as pisadas do antigo Israel (5T

94). A mesma desobedincia e o mesmo fracasso obser vados na igreja judaica, tm caracterizado em maior grau o povo que recebeu esta grande luz do Cu nas ltimas mensa gens de advertncia. 2TSM 57. A igreja apartou-se de Cristo seu Guia e regressa apressadamente ao Egito. 5T 217. Portanto, no a perfeita vontade de Deus (Rm 12:1, 2), mas concesses de esprito mundano prevaleceram entre eles, mesmo com o consentimento da irm White. O que ela fez foi semelhante ao que Moiss antes dela havia feito. Eis alguns exemplos: Os adventistas jamais consideraram o comer carne uma questo sria. A irm White foi tolerante nesta matria, embora tornasse claro que o (verdadeiro) povo de Deus aban donar completamente esta prtica (CS 450; CRA 82, 382). As plantaes de lpulo (para o fabrico de cerveja), campos de tabaco e a criao de porcos foram permitidos entre os adventistas, tendo a profetisa recomendado que dessas coisas no se fizesse prova de comunho (2ME 338). Mesmo do comer carne de porco, disse ela, no se devia fazer prova de comunho. Nos primeiros dias da mensagem, ela no tinha certeza se Deus realmente queria que Seu povo se abstivesse de carne de porco (1T 206, 207). Se houve tolerncia destas prticas mundanas, no nos difcil compreender por que tambm se tolerou o divrcio e novo casamento. Deus nunca d a um povo mais luz d que ele pode suportar. No apenas isso. Quando h questes sobre as quais Deus no enviou revelao especial, o profeta pode exprimir sua opinio pessoal. Assim fazendo, ele geralmente segue as cren as e prticas da igreja, nem sempre corretas. Pode-se ver isso na histria do antigo Israel. Se uma pessoa chamada para ser servo escolhido de Deus, isso no significa serem todos os seus pensamentos, palavras e aes inspirados por Deus. Evidncias demonstram que os homens de Deus no foram impedidos de expressar suas ideias humanas. Consequentemente, Abrao cria que Ismael deveria ser o herdeiro da promessa de Deus (Gn 17:15-18); Jac disse: Certamente Jos foi despedaado. (Gn 37:33); Josu pensou que estivesse havendo guerra no arraial (x 32:17); Samuel pensou que Eliabe fosse o ungido do Senhor (1 Rs 16:6, 7); Elias tinha como certo que ele era o nico do lado do Senhor em Israel (1 Sm 19:14, 18); Nat, o profeta, animou Davi a construir o templo, contraria mente vontade de Deus (1 Cr 17:1-4); Joo Batista possua ideias errneas acerca da profetizada abertura de prises (D 194); e os doze tinham tambm ideias errneas (Lc 9:54, 55; Mt 16:22, 23; At 1:6; Jo 21:23 etc.). Tambm se pode ver a prevalncia de ideias humanas na histria do povo do advento, no s nas reas mencionadas acima, mas tambm em outras reas. Houve um tempo, por exemplo, em que a irm White, j sendo profetisa, pensava em 1844 que a porta da graa se havia realmente fechado para sempre para o mundo (1ME 64) e que a guarda do sbado no
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era importante (1T 76). O Sagrado e o Comum Em nossa mente no h dvida de que os testemunhos da irm White provm de Deus, mas por vezes, em suas cartas, ela escreveu certas coisas no como revelao do Senhor, mas simplesmente como opinio humana. Bom seria prestarmos ateno sua advertncia. Disse ela: A informao quanto ao nmero de quartos no Sanatrio Vale do Paraso foi dada, no como uma revelao vinda do Senhor', mas simplesmente como uma opinio humana. Em minhas palavras, quando falando acerca desses assuntos comuns, no h nada que leve os espritos a crer que recebo meu conhecimento em viso do Senhor e o estou declarando como tal. . . . Misturar, porm, o sagrado com o comum, um grande erro. Podemos ver na tendncia para isso a operao do inimigo para destruir as almas. ... H vezes, porm, em que devem ser declaradas coisas comuns, pensamentos comuns precisam ocupar a mente, cartas comuns precisam ser escritas e informaes dadas, as quais passaram de um a outro dos obreiros. Tais palavras, tais informaes, no so dadas sob a inspirao especial do Esprito de Deus." IME 38, 39. De acordo com esta declarao, quando um profeta escreve sobre assuntos comuns, pode fazer uso de suas concluses pessoais, sem depender de revelao especial de Deus. E segundo exemplos dados anteriormente, o profeta pode tam bm expressar seu prprio pensamento sobre assuntos no to comuns. Quando a irm White escreveu sobre o divrcio, s pde dar seu conselho pessoal. Em 1868 ela, juntamente com o esposo enviou a seguinte declarao Advent Review: Em casos de violao do stimo mandamento, em que a parte culpada no manifesta verdadeiro arrependimento, se a parte prejudicada puder conseguir o divrcio sem apresentar suas prprias razes e a de seus filhos, se as tiverem, ainda que seja pior, devem ficar livres. .. . Por que no ho de aquelas pessoas incursas em crime [adultrio] manifestar arrependimento proporcional enor midade do seu crime e recorrer a Cristo, em busca de mi sericrdia e curar, tanto quanto possvel, as feridas que elas produziram? Porm, se no procedem como devem, e a parte inocente abriu mo do direito legal ao divrcio, vivendo com o cul pado aps ser reconhecida a culpa deste, no vemos jazer pecado sob re a parte inocente em ficar, e seu direito moral de separar -se parece questionvel, caso sua sade e vida no sejam grandemente colocadas em perigo ao permanecer em tais circunstncias. RH 24-3-1868. Considere-se a advertncia: Seu direito moral de separar- se parece questionvel: Ao nosso onisciente Deus nada parece questionvel. Ele tem sempre certeza. Contudo, quando um profeta
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no tem revelao especial de Deus, certos assuntos lhe parecem questionveis. A irm White foi consultada acerca de um segundo casamento que j se havia consumado. Havia uma circunstncia especial: O homem tinha um defeito fsico que o tornou est ril. De acordo com a declarao de Ellen G. White,. ele era uma pessoa mutilada. A irm White escreveu: Como pediste meu conselho eu to darei livremente. A irm White escreveu: Pode ser que este casamento esteja conforme a ordem de Deus (2ME 340, 339). Se ela no tinha certeza, que- mais poderia dizer seno pode ser"? Como chegavam cada vez mais cartas irm White, pedind o-lhe conselho sobre problemas matrimoniais, ela finalmente recusou responder a tais cartas. E revelou igreja a razo de sua recusa em tratar de tais casos: Penso que nenhuma dessas cartas deve ser colocada diante de mim. No creio que seja minha obra t ratar de tais coisas, a menos que o caso me seja claramente exposto. Deve haver na igreja irmos dotados de sabedoria, que possam falar decisivamente acerca deste caso. No posso compreender tais coisas. MS 2, 1913. Visto como a irm White declarou que, sem uma revelao especial de Deus ela no poderia entender estes problemas e posteriormente hesitou em dar conselho sobre tais coisas, e como h prova de que ela no queria que a igreja lhe usasse os

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escritos como lei ou regra ao tratar das questes de casa mento, novo casamento e adultrio, pensamos ser mais seguro, neste particular, usar apenas a Bblia. Em carta a um obreiro (6 de janeiro de 1931), W. C. White trouxe esta prova luz ao mencionar certos documentos ou escritos da irm White. Escreveu ele: Aps leres os documentos que hoje te envio, dirs: Bem, ele no me deu qualquer coisa autorizada da irm White que me responda diretamente questo. Mas creio que vers pelo que lhe estou enviando, ter sido inteno da irm White, que nada sasse de sua pena que pudesse ser usado como lei ou regra no trato destas questes de casamento, divrcio, novo casamento e adultrio. Divrcios e Relaes Sociais No Escritursticas, 47, 48. Se estes escritos da irm White tivessem sido includos entre suas cartas pessoais em AH 344 e 2ME 339, 340, no seriam tantos crentes tentados a fazer uso errneo dessas ca rtas. bvio que, se aquelas cartas no esto includas nos nove volumes de Testimonies for the Church, no deveriam ser usadas como regra ou lei na igreja. O Esprito de Profecia nos adverte que a Bblia e somente a Bblia deve ser o fundamento de nossa f (GC 173; 238; 595; FEC 451; PJ 39, 40; 2ME 85). Quando certas pessoas no podem consubstanciar suas ideias com um claro e inquestionvel Assim diz o Senhor citado da Bblia, e por isso procu ram, nas cartas pessoais da irm White, apoio proibido, como no caso dos que defendem o divrcio e novo casamento, para ns evidente que esto avanando na direo errada. Ela nos adverte: Deixa j a irm White de lado. Deixa -a de lado. Jamais cites novamente minhas palavras enquanto viveres, at que possas obedecer Bblia. UT 167. H outra carta de W. C. White (6 de outubro de 1911), que mostra ter havido progressivo rigor na atitude da irm White para com o divrcio e novo casamento. Diz ele: Mame tem recebido durante os ltimos vinte anos muitas cartas com indagaes sobre questes acerca das quais me escreves, e muitas vezes ela tem escrito em resposta, que no tinha conselho para dar, diferente do conselho do apstolo Paulo. Ela recusou-se recentemente a lidar com cartas desse tipo e pede que no as submetamos apreciao dela. Unscriptural Divorces and Relationships, 47. Assim, ao passo que a irm White no nos permite usar suas cartas pessoais como regra ou lei nesta questo, chega ao ponto de no ter outro conselho seno o do apstolo Paulo (Romanos 7:1 -3; 1 Corntios 7:11, 39). Juntamente com a irm White, atemo-nos s instrues do apstolo Paulo. Ningum perder a vida eterna por seguir seu conselho, mas h perigo em ir de encontro a esse conselho. Por que
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trocarmos uma estrada segura por um atalho arris cado, se estamos honestamente interessados na salvao e cremos que a porta da graa est na iminncia de fechar -se?
Quem Unicamente Infalvel?

Sabe-se que j desde o seu incio a Igreja Adventista do Stimo Dia aprovou a prtica do divrcio e novo casamento para a parte inocente e que a irm White nunca se contraps a essa prtica. Mais ainda: Em alguns casos o divrcio e novo casamento por razes outras que o adultrio tambm foi tolerado, mesmo com o consentimento escrito da irm White. Isto claramente expresso na publicao intitulada Marriage, Divorce and Remarriage in the Writing of Ellen G. White, publicada pelo White State em 20 de janeiro de 1983, bem como no Spectrum, vol. 7, n. 2. Assim se as concesses utilizadas nos dias da irm White forem realmente vlidas atualmente para os que se esto preparando para a trasladao, e se os defensores do divrcio quiserem ser coerentes consigo mesmos, tero de estender sua tolerncia alm dos limites que esto realmente dispostos a conceder. Em outras palavras, se eles endossarem tudo o que a igreja fez em matria de conces ses, no estaro longe de sancionar o divrcio e novo casa mento tambm por razes outras que a infidelidade ao voto conjugal. Cremos que neste caso so muito apropriadas as advertncias de Ellen G. White: Com relao infalibilidade, nunca a pretendi; unica mente Deus infalvel. Sua palavra a verdade, e no h nEle mudana ou sombra de variao. 1ME 37. No podemos manter a opinio de que uma posio uma vez assumida, uma vez advogada a ideia, no deve, sob qualquer circunstncia, ser abandonada. H apenas Um que infalvel: Aquele que o Caminho, a Verdade e a Vida. TM 105. Temos muitas lies a aprender, e muitas a desaprender. Unicamente Deus e o Cu so infalveis. Os que pensam que nunca tero de desistir de um ponto de vista acariciado, nunca ter ocasio de mudar de opinio, sero decepciona dos. 1ME 37.

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Mas, de tempos em tempos o Esprito Santo revelar a verdade por meio de Seus instrumentos escolhidos e nenhum homem nem mesmo um sacerdote ou autoridade tem o direito de dizer: No dareis publicidade s vossas opinies, porque eu no creio nelas.... Mesmo os adventistas do stimo dia correm o perigo de fechar os olhos verdade conforme ela em Jesus, porque contradiz algo que eles supunham ser a verdade, mas que o Esprito Santo ensina no ser. TM 70. Irmos, necessitamos de luz, de mais luz. Tocai a buzina em Sio, fazei soar o alarme no monte santo. Ajuntai as * hostes do Senhor, com corao santificado, para que ouam o que o Senhor vai dizer a Seu povo; pois Ele tem crescente luz para todos que quiserem ouvir. TM 410. Um importante setor em que o Senhor est disposto a abenoar o Seu povo com mais luz o das instituies divinas originais. Em seus ltimos dias a irm White escreveu: No tempo do fim, toda instituio divina h de ser restaurada. PR 678. As instituies que o povo de Deus herdou do den so: o sbado, a reforma de sade e o casamento. No fim do seu ministrio, a irm White apelou para que houvesse na vida do povo de Deus uma reforma quanto a esses princpios originais, e seu apelo ainda est hoje em vigor. Agora que a segunda vinda de Cristo est s portas, esta a nossa ltima oportunidade de atingir o perfeito e completo ideal de Deus para o Seu povo. Lede acerca da lei e do sbado em Isaas 8:13-16, 20; 61:1-4; 58:12-14; acerca da reforma de sade em Isaas 22:12-14, 22- 24; e acerca do casamento, .em Malaquias 2:13-17. Dois Textos Difceis As professas igrejas crists esto nitidamente divididas quanto interpretao e aplicao de Mateus 5:32; 19:9. Quando recorremos a Mateus 5:32, entendemos que a finalidade principal desta passagem mostrar como o homem deve agir para no fazer sua esposa cometer adultrio. Notem-se as palavras que indicam as condies sob as quais ele se tornar ou no responsvel pelo pecado dela: Eu, porm, vos digo: Qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada, comete adultrio. Mateus 5:32. Nesta passagem, a mulher desempenha papel passivo. Ela no tem escolha. simplesmente repudiada, e isso poae acor tecer em duas circunstncias diferentes: a) Quando ela inocente Uma mulher inocente, quando forada a separar-se de seu marido, comete adultrio ao casar-se com outro homem. Nesse caso seu primeiro marido tem parte na responsabilidade pelo pecado dela, porque ele que a expe a tornar-se adltera repudiando-a. b) Quando ela culpada de fornicao
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Se a mulher culpada, est certo que seu marido a repudie e fique livre de suas obrigaes para com ela, e assim agindo ele no responsvel pelos pecados dela, passados ou futuros. Como se pode ver, a passagem trata primeiramente da responsabilidade do esposo para com a esposa. Mostra em que circunstncias ele pode tornar-se culpado de transgresses dela. Contudo, no se diz que ele tenha direito de casar-se novamente. A segunda finalidade da passagem ensinar que uma mulher divorciada no tem direito de tornar-se esposa de outro homem. As razes pelas quais, ou as circunstncias em que ela obteve o divrcio no parecem ter influncia na proibio. A lei incondicional: Aquele que casar com a repudiada, comete adultrio. Mateus 5:32 no ensina ser permissvel o novo casamento. At alguns defensores do divrcio e novocasamento reconhecem que esta ideia tudo o que est contido em Mateus 5:32. Um professor de Teologia Sistemtica admite: Jesus nada diz aqui acerca da questo do novo casamento do homem que repudia sua mulher por causa de fornicao. . .. E este o nico caso em que, segundo a ambgua declarao de Cristo, o homem pode repudiar sua mulher sem incorrer no pecado que Jesus passa a caracterizar como o de o homem expor sua mulher a tornar-se adltera. . . . Tudo o que aqui se declara que se o marido a rejeita por esta razo a fornicao no est incurso no pecado tipificado como adultrio posterior da mulher." John Murray, Divorce, 20. 21. Outro texto reza: Eu vos digo, porm, que qualquer que repudiar sua mulher, no sendo por causa de prostituio [fornicao], e casar com outra, comete adultrio; e o que casar com a repudiada tambm comete adultrio. Mt 19:9. O significado de fornicao como distinta de adultrio ser explicado adiante. Primeiro queremos chamar a ateno do leitor para uma questo que surge com frequncia: Esta clusula (no sendo por causa de fornicao) s se aplica ao repdio da mulher culpada, ou se estende necessariamente ao novo casamento do marido inocente? Do ponto de vista puramente gramatical, pode-se dizer que pela clusula de exceo permitido ao marido inocente repudiar sua mulher culpada, mas no se pode dogmatizar que, pela mesma clusula, ele tem permisso automtica de casar novamente. A construo gramatical do verso torna questionvel este segundo direito. Um exemplo poder servir para esclarecer este ponto. O verso de Mateus 5:32 pode ser parafraseado assim: Todo aquele que se irar contra seu irmo, exceto se houver motivo, e lhe chamar: Tolo, estar sujeito ao inferno de fogo. Para tornar este ponto ainda mais claro, analisemos a seguinte frase: Todo aquele que se irar contra seu irmo, exceto se houver motivo, e o matar, ser excludo do cu por causa de homicdio. O que a clusula de exceo permite fazer? Se voc acha que tem motivo, pode irar-se contra seu irmo. Leia-se Efsios 4:26. Mas no leve longe demais a clusula de exceo. Assim, conquanto a exceo de Mateus 19:9 permita o primeiro passo (separao), no se aplica
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necessariamente ao segundo passo (novo casamento). A separao sem novo casamento claramente ensinada na ltima parte do mesmo verso, onde lemos que a mulher inocente, divorciada de seu marido adltero no tem direito a tornar-se mulher de outro homem. A separao sem novo casamento tambm ensinada em Lucas 16:18; 1 Corntios 7:10, II, e se pode deduzir em Romanos 7:1-3; I Corntios 7:39: 1 Timteo 3:2, 12; 5:9. No caso de Mateus 19:9, deve-se ter em mente que importantes cdices apiam a forma variante a faz cometer adultrio em vez de comete adultrio, colocando Mateus 19:9 em alinhamento perfeito com Mateus 5:32 (ver comentrios de Mateus 5:32). Em nossa anlise destes dois versos (Mateus 5:32 e 19:9), contudo, precisamos ter em mente que fornicao e adultrio no so a mesma coisa. Pornia e Moikia Para a transgresso do stimo mandamento em duas circunstncias diferentes o Novo Testamento usa duas palavras diferentes fornicao (pornia) e adultrio (moikia). Ambos os pecados so mencionados lado a lado, o que indica que no so usados como sinnimos. Vejam-se estes exemplos: Mateus I5||: Marcos 7:21; I Corntios 6:9: Glatas 5:19; Hebreus 13:4.

Em sentido estritamente tcnico, fornicao no adultrio. As seguintes definies e citaes podem ajudar-nos a compreender a distino. Fornicao. Relao sexual ilcita por parte de uma pessoa no casada. Websters New Collegiate Dictionary. Relao sexual entre pessoas no casadas ou entre uma pessoa casada e uma pessoa no casada. The Advanced Learners Dictionary of Current English. Como a palavra fornicao nada mais significa que a unio ilcita de pessoas no casadas, no pode ser empregada aqui (Mateus 5:32) com propriedade, quando se fala dos que so casados. Clarkes Commentary. Em seu sentido mais estrito, fornicao denota comunho sexual voluntria entre uma pessoa no casada e uma do sexo oposto. Neste sentido os fornicrios (pornoi) se distinguem dos adlteros (moichoi) como em 1 Corntios 6:9. Bakers Dictionary of Theology. Adultrio. Geralmente falando, [adultrio ] relao sexual voluntria entre duas pessoas, uma das quais ou ambas as quais casada ou casada com outra pessoa. Ordinariamente, o crime da pessoa casada adultrio, e o da outra, fornicao. The National Encyclopedia. Adultrio.Rdao sexual de uma pessoa casada com outra que no o seu cnjuge... . Adultrio distingue-se tecnicamente de fornicao, que a relao sexual entre pessoas no casadas. Wycliffe Bible Encyclopedia. Por ser muitas vezes passada por alto a distino entre fornicao e adultrio e entre uma mulher comprometida e uma mulher casada, Mateus 5:32 e 19:9 so considerados como permitindo divrcio e novo casamento em casos em que o casamento anterior foi rompido por motivo de adultrio. Na sociedade judaica era dever e prerrogativa do pai conseguir esposas para seus filhos. Realizado o pacto nupcial com a famlia da noiva pretendida, a donzela era levada presena do seu pretendente, e ambos simplesmente anuam ao acordo feito. A isto se dava o nome de esponsais ou noivado. Havia geralmente um intervalo de dez ou doze meses, e s vezes bem mais, entre a ocasio da feitura do contrato de casamento, ou dia dos esponsais, e o prprio casamento. . . . Durante esse intervalo todo, no entanto, enquanto a noiva ainda continuava na casa de seu pai, era considerada e dela se falava como a esposa legal do homem com quem contratou casamento, de modo que o noivo no podia desfazer seu noivado, caso viesse a relutar em casar-se com ela, sem lhe dar carta de divrcio, do mesmo modo como se ela houvesse casado plenamente; e assim, por outro lado, se ela se demonstrasse infiel ao seu prometido esposo [durante o perodo de noivado], era punida [de igual modo] como adltera. Joo W. Nevin, A Summary of Biblical Antiquities, 123, 124. O primeiro problema que o homem tinha de enfrentar ao considerar o casamento era, como diz a Bblia, a possvel infidelidade de sua prometida esposa durante o noivado. Tal contingncia era assim prevista pela legislao de Moiss:
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Se um homem casar com uma mulher e, depois de coabitar com ela, a aborrecer, ... dizendo: Casei com esta mulher, e me cheguei a ela, porm no a achei virgem, ... se isto for verdade, que se no achou na moa a virgindade, ento a levaro porta da casa de seu pai, e os homens de sua cidade a apedrejaro, at que morra; pois fez loucura em Israel, prostituindo-se na casa de seu pai: assim eliminars o mal do meio de ti. ... Se houver moa virgem, desposada, e um homem a achar na cidade e se deitar com ela, ento trareis ambos porta daquela cidade, e os apedrejareis, at que morram; a moa porquanto no gritou na cidade, e o homem porque humilhou a mulher do seu prximo: assim eliminars o mal do meio de ti. Deuteronmio 22:13, 14, 20, 21, 23, 24. Note-se nestes versos que o homem e a mulher eram considerados marido e mulher durante o tempo do noivado ou despo- srio antes de sua coabitao em casamento real. E a infidelidade da moa durante esse perodo era chamada prostituio, isto , pornia, na septuaginta. A suspeita de Jos acerca de Maria um exemplo do que se entendia como pornia (fornicao) da parte de uma prometida esposa. Lemos: Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Estando Maria, sua me desposada com Jos sem que tivessem antes coabitado, achou-se grvida pelo Esprito Santo mas Jos, seu esposo, sendo justo e no a querendo infamar, resolveu deix-la secretamente. Enquanto ponderava nestas coisas, eis que lhe apareceu, em sonho, um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo. Mt 1:18-20. Enquanto Jos e Maria eram esposo e esposa s no sentido de que estavam comprometidos e, por isso, antes de se ajuntarem em casamento real, lemos que Jesus nascera. Tentando explorar esta circunstncia e destruir-Lhe a reputao, os judeus disseram a Jesus: Ns no somos bastardos. Jo 8:41. fi evidente, portanto, que eles empregavam o termo fornicao para crime sexual cometido por uma prometida esposa antes de realizar-se propriamente o casamento. Foi neste sentido que empregaram sua vil insinuao. A irm White comenta este incidente: Em zombaria, [os judeus] responderam: Ns no somos nascidos de prostituio; temos um Pai, que Deus. Estas palavras, em aluso s circunstncias de Seu nascimento, foram atiradas como uma estocada contra Cristo, em presena dos que comeavam a nEle crer. D 451. Quer a infidelidade (ou fornicao) de uma prometida esposa se descobrisse antes ou logo aps o casamento mesmo, o marido inocente estava livre para repudi-la, de acordo com uma proviso contida na lei de Moiss. E de acordo com a clusula de exceo, que uma clara referncia a essa proviso, o marido inocente ainda tem o mesmo direito, mas questionvel se nos dias de Jesus e dos apstolos o marido podia fazer que a esposa fosse apedrejada conforme a lei. Seja como for, sob a Nova Dispensao as palavras de Jesus que vindicam a perfeita vontade de Deus conforme revelada em Seu plano original no den devem ter suscitado srias indagaes. Por exemplo: Se a um homem no permitido repudiar sua mulher, que acontecer se ele descobrir que sua prometida esposa
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cometeu fornicao? Este seria, como anteriormente mencionamos, o primeiro problema que um homem teria pela frente ao casar problema esse previsto na legislao mosaica e que foi ventilado na discusso entre Jesus e os fariseus. Uma vez admitidas as circunstncias acima em conexo com Mateus 5:32 e 19:9. no seria difcil entender que o propsito da clusula de exceo, quer tenha sido originalmente falada por Jesus ou posteriormente interpretada por um copista, era mostrar que o homem est livre para repudiar sua prometida esposa pelo crime de infidelidade premarital. A propsito, cumpre-nos tocar um ponto delicado, nesta conjuntura. Muitas vezes procuram conselho mulheres com problemas de conscincia relacionados com seu procedimento passado. E nossos ministros devem estar preparados para con- cordemente tratar de tais problemas e responder a perguntas. Cremos que, antes de serem feitos os preparativos finais para o casamento, a mulher que se tenha envolvido moralmente deve confessar seus passados erros ao homem que ela vai desposar. Usando a terminologia bblica, diramos: Em caso de fornicao a noiva deve confessar o fato ao seu noivo antes do casamento. verdade que, por um lado, em virtude de tal confisso ele pode desinteressar-se por ela. Mas por outro lado, tambm verdade que a ocultao pode trazer srias consequncias. Seu pecado anterior e o atual engano podem ser descobertos. Em certos pases, se o marido recm-casado se apresentar ao juiz de paz com a queixa de ter sido enganado porque sua noiva no era virgem, ele pode legalmente exigir que o casamento seja declarado nulo de pleno direito. E seu pedido concedido. Mas que acontece se ela calar e o fato nunca for descoberto pelo marido? Nesse caso ela no se arrependeu verdadeiramente como Madalena, e mais tarde sua conscincia atribulada pode atorment-la por haver praticado engano. Os homens e mulheres que tiverem passado pela experincia do genuno arrependimento e converso faro confisses mtuas antes de se ligarem pelo voto matrimonial. Como foi anteriormente explicado a fornicao cometida por uma mulher comprometida (antes do casamento) uma coisa, e o adultrio cometido por uma mulher casada (aps a realizao do casamento) outra. Mas ainda h outra circunstncia em que a clusula de exceo (Mateus 5:32; 19:9) pode ter aplicao se o homem e a mulher estiverem vivendo juntos em fornicao. Paulo referiu-se a tal situao ao escrever: No sabeis que os vossos corpos so membros de Cristo? E eu, porventura, tomaria os membros de Cristo e os faria membros de meretriz? Absolutamente, no. Ou no sabeis que o homem que se une prostituta, forma um s corpo com ela? Porque, como se diz, sero os dois uma s carne... Fugi da impureza [fornicao]! Qualquer outro pecado que uma pessoa cometer fora do corpo: mas aquele que pratica a imoralidade peca contra o prprio corpo.... Mas, por causa da impureza [fornicao], cada um tenha a sua prpria esposa e cada uma o seu prprio marido. lCo 6:15-18; 7:2. Numa situao em que este pecado est presente, Mateus 19:9 poderia ser entendido como segue: Eu, porm, vos digo: Quem repudiar sua
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mulher [a no ser que no esteja legalmente casado, mas vivendo em fornicao] e casar com outra, comete adultrio. Com referncia clusula de exceo (Mt 5:32; 19:9), por que ignorarmos uma situao em que o seu emprego muito questionvel (uma situao que exigiria confundir fornicao com adultrio? Quando os discpulos entenderam as restries que envolve a instituio matrimonial, expressaram sua concluso: Se essa a condio do homem relativamente sua mulher, no convm casar. Em atendimento concluso deles, disse Jesus: Porque h eunucos de nascena; h outros a quem os homens fizeram tais; e h outros que a si mesmos se fizeram eunucos, por causa do reino dos cus. (Mt 19:10, 12). Para os que no

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podem restaurar seu casamento rompido, o celibato parece ser a posio mais segura. O celibato foi tambm recomendado por E. G. White e seu esposo, no como regra geral, mas como atitude individual em certos casos em que uma pessoa pode ter dvida, temendo que o casamento com sua amarga aflio, pudesse pr em perigo sua entrada no reino. Eles escreveram: Se Paulo pde ficar solteiro e recomendou isso a outros, para que ele e eles pudessem ser inteiramente do Senhor, por que no permanecerem como ele os que desejariam ser inteiramente dle? Ainda mais, se ele preferiu permanecer assim, e pde recomendar isso outros, h dezoito sculos, o permanecer como ele no seria um procedimento recomendvel para os que esto esperando a vinda do Filho do homem, a no ser que houvesse provas indiscutveis de que estivessem melhorando sua situao e tornando mais certo o Cu por um tal proceder? Quando tanta coisa est em jogo, por que no ficar sempre do lado seguro? RH 24/3/1868. Nem todos so aptos para receber este conceito. . .. Quem apto para o admitir, admita. Mt 19:11, 12.
Manejar Bem a Palavra da Verdade

A interpretao correta de certos textos depende de uma compreenso das condies regionais e contemporneas em que surgiram esses textos. Isto exato principalmente em relao a versculos que se referem instituio matrimonial. Na sociedade judaica, a iniciativa de procurar o divrcio vinha sempre do marido. Diz um pesquisador do assunto em discusso: Entre os judeus a mulher e o marido no estavam em p de igualdade; o marido podia cometer fornicao com uma mulher no casada, sem se tornar adltero; a mulher era adltera quando caa em transgresso semelhante. Theodore D. Woolsey, Divorce and Divorce Legislation, p. 68. Deste ponto de vista, o costume judaico poderia ser comparado a uma rua de mo nica. De fato, o Antigo Testamento, especialmente a legislao de Moiss, pleno de evidncias de que aquilo que o marido podia fazer mulher, a mulher no podia fazer ao marido. Neste particular, Jesus no contradisse as tradies da nao judaica. Portanto, se procurarmos nos ensinos de Jesus uma referncia so suposto direito da mulher de divorciar-se do marido, estaremos procurando uma referncia que no existe. Nem Mateus, nem Marcos, nem Lucas, sugerem que a mulher podia divorciar-se do marido. E em caso de divrcio, quando um homem se divorciava da mulher, ou em caso de separao, Paulo (Rm 7:1-3; ICo 7:10, 11, 39) concorda com Mateus (5:32; 19:9) Marcos (10:2-12), e Lucas (16:18) que a mulher no est livre para casar novamente. Este apenas mais um fato frequentemente passado por alto pelos defensores do divrcio que tiram suas concluses de Mateus 5:32 e 19:9. verdade que o homem, como anteriormente mencionamos, tinha mais direitos que a mulher, mas Mateus 19:9, muitas vezes invocado com relao a isso, no diz explicitamente que o homem est livre para casar de novo por motivo de adultrio da parte de sua esposa. Os que tm em mente
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as explicaes plausveis dadas nas pginas anteriores no tentaro extrair concesses duvidosas da clusula de exceo.
Severa Prova da Conscincia

Aps estas consideraes, devemos estar preparados para responder a outra questo. Pouco antes dos dias do ministrio de Cristo, h hipoteticamente um grupo de judeus fiis cujo corao est em Cana, no no Egito. Como esto sob a influncia do Esprito Santo tm clara percepo do que o Senhor quis dizer quando afirmou: Sede santos, porque Eu sou santo. (Lv 11:44). E embora nunca tenham visto a Cristo, possuem correto entendimento das instituies divinas originais. Vem o casamento luz do plano de Deus no princpio do mundo, e s podem dizero que Jesus teria dito (Mt 19:3-12; Lc 16:17, 18). A questo agora : Devem eles, contra a sua conscincia, colocar a concesso de Moiss (Dt 24:1, 2) acima do plano original de Deus (Gn 2:24)? Que argumento devem usar quando confrontados com a legislao de Moiss? A histria se repete. Volvamos nossa ateno para os primeiros dias do Movimento Adventista. H alguns crentes fiis que compreendem que Deus quer que eles guardem o Sbado e se abstenham de comer carne de porco. Isso aconteceu realmente. A irm White ainda no estando convicta quanto a esses pontos (1T 76, 206, 207), d a conhecer sua opinio. Dessa maneira as pessoas sabem o que a Bblia diz e o que a profetiza pensa. Que devem, pois, esses crentes fiis fazer neste particular? Como o leitor pode ver, em certas circunstncias a conscincia de algumas pessoas pode ser severamente provada quando tm diante de si importantes questes doutrinrias e quando vem que as concesses ou concluses do profeta sobre essas questes no esto em harmonia com a perfeita vontade de Deus. Coloque-se, caro leitor, hipoteticamente entre esses crentes conscienciosos. Leia Tiago 4:17, ore fervorosamente a Deus e decida por si mesmo o que faria. Usaria, de maneira conscienciosa e consciente, uma concesso que no satisfaz perfeita vontade de Deus? A deciso toda sua. Deciso semelhante, em semelhantes circunstncias, requer- se de ns em relao ao divrcio e novo casamento. O Movimento de Reforma ASD veio a existir principalmente como um esforo sincero para restaurar a lei de Deus quebrantada, quando a Igreja ASD permitia e em muitos casos at animava seus membros a assumir a posio de combatente sete dias por semana, inclusive o sbado, durante a Primeira Guerra Mundial. A questo do divrcio e novo casamento, que tambm afeta a ei de Deus, no se discutia nesse tempo. Entretanto, nosso dever perante Deus dar ateno a esse ponto, por estar envolvido um importante princpio. Sobre esta questo no participamos da posio assumida pela Igreja ASD. Tome-se como exemplo o caso de um homem que caiu em pecado sem continuar neste. Ele se arrepende e, com lgrimas nos olhos, confessa sua falta e pede que a esposa lhe perdoe. Se ela recusar faz-lo, e tomar a transgresso do marido como pretexto para deix-lo e se unir a outro homem, cremos que deve ser posta em dvida a legitimidade do seu

propsito. Seus motivos parecem ser totalmente licenciosos e seu pecado deve ser considerado maior que o dele. Em tal caso cremos que arrependimento, reconciliao e restaurao ainda o melhor caminho, especialmente se o casal tiver filhos. Sempre nos foi claro que, embora o divrcio estivesse em harmonia com uma condio espiritual inferior, em que se manifestaria a tolerncia de Deus, no est de acordo com a condio espiritual mais elevada, em que deve prevalecer a perfeita vontade de Deus (Ef 2:1-6; Rm 12:1, 2). Entretanto, desde o incio de nossa existncia como movimento, entendemos que melhor errar do lado da misericrdia que do lado da severidade (Ed 294), mas tendo em mente a lei de Deus (Lc 16:17, 18), no podemos usar de clemncia demasiada com relao aos problemas matrimoniais. Nos primeiros dias do Movimento de Reforma (1931), foi decidido que os divorciados e novamente casados, vindo ao conhecimento da verdade e candidatando-se a membro de nossa igreja, podem ser recebidos na situao em que a verdade os encontra, contanto que estejam casados legalmente. Se estiverem arrependidos, Deus estar pronto a perdoar-lhes os erros que cometeram nos tempos da ignorncia (At 17:30). E quanto a ns, no nossa misso dissolver ou destruir famlias em detrimento de inocentes filhos que necessitam de amor e cuidado combinados da parte do pai e da me. Quando, porm, as pessoas se tornam membros do Movimento de Reforma, assumem perante Deus e a igreja o srio compromisso de da em diante sustentar os princpios que defendemos. Depois disso, se ainda assim quiserem mudar de ideia (Ec 5:4, 5), fazendo o que solenemente se comprometeram a no fazer, perdero os direitos de membros em nossa organizao. Pode o caro leitor imaginar o que aconteceria se decidssemos comprometer nossa posio nesse campo? As comportas do mal seriam abertas e teramos, possivelmente, de enfrentar uma situao incontrolvel.
O PRINCIPAL POMO DE DISCRDIA A finalidade principal desta publicao focalizar a questo do divrcio e novo casamento para a parte culpada, porque esta uma consciente, voluntria e flagrante violao da lei de Deus, em que no se pode usar desculpa alguma. Neste ponto conflitamos realmente com a Igreja ASD. Deus diz a todos os reformistas: Clama a plenos pulmes, no te detenhas, ergue a tua voz como a trombeta, e anuncia ao Meu povo a sua transgresso, e casa de Jac os seus pecados. Is 58:1. Segundo o Manual da Igreja ASD, tanto ao marido como mulher, tanto parte inocente como culpada, permitido casar de novo, com a distino de que parte inocente concedida prioridade para essa providncia. Eis a nova regra: O cnjuge culpado, que se tenha divorciado, no tem o direito moral de casar-se com outra pessoa enquanto o cnjuge ainda vive e permanece sem casar-se e casto. Se ele (ou ela) casar-se, sendo membro da igreja, ser eliminado. A pessoa com quem ele (ou ela) casar-se, se for membro da igreja, tambm ser eliminada.
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O cnjuge culpado que tenha violado seu voto matrimonial, se tenha divorciado, tenha sido eliminado da igreja e se tenha casado novamente, ou se tenha divorciado por motivos outros que no o apresentado no pargrafo n. 1, e se tenha casado novamente e sido eliminado da igreja, ser considerado sujeito depravao da igreja, e assim fica incapacitado para reingressar na igreja, exceto nos casos previstos a seguir. A relao matrimonial no s mais sagrada mas tambm infinitamente mais complexa do que outros acordos em suas possveis complicaes; por exemplo, o fator dos filhos que tenham nascido. Portanto, no caso em que o esforo feito por

um culpado genuinamente arrependido para harmonizar o seu estado matrimonial com o ideal divino, apresenta problemas aparentemente insolveis, o pedido de readmisso que ele (ou ela) faa, antes que seja objeto de deciso final, ser submetido pelo pastor da igreja ou dirigente distrital Mesa Administrativa da Associao ou Misso para pedir conselhos e recomendaes quanto a quaisquer possveis passos que a pessoa ou as pessoas arrependidas devam dar para conseguir uma tal readmisso. A readmisso na igreja dos que tenham sido eliminados pelos motivos apresentados nos pargrafos precedentes s-lo- sob a condio de rebatismo. Quando a pessoa que se tenha envolvido em processos de divrcio for por fim readmitida na igreja, . . . deve exercer-se todo cuidado possvel para salvaguardar a unidade e a harmonia da igreja, no dando a essa pessoa responsabilidade oficial da igreja; especialmente em cargo que exija o rito da ordenao, a menos que seja cuidadosamente estudado o caso. Manual da Igreja, captulo 15, pp. 212, 213. O manual diz (1) que parte culpada permitido casar aps a parte inocente haver dado este passo e que, caso se faa necessria a excluso, (2) a parte culpada pode ser novamente recebida na comunho da igreja com seu segundo cnjuge. Tal prtica, profundamente lamentada por muitos adventistas honestos, demonstra que, em muitos casos, mesmo o direito prioritrio estabelecido pela conjuno contanto ... apenas iluso terica. Temos ouvido, a respeito, muitas queixas de bons adventistas. O problema exemplificado a seguir: H alguns anos, certo profissional manteve uma srie de namoros com vrias de suas secretrias. Divorciou-se finalmente de sua esposa, uma bela e destacada mulher que no lhe era infiel, e casou com uma daquelas moas comuns. Ele e sua nova esposa frequentavam a mesma igreja que sua primeira esposa e trs filhos frequentavam. Naturalmente ele e a nova esposa foram excludos. Continuaram a frequentar a igreja, e depois de alguns anos ele, a nova esposa e o beb se mudaram para outro lugar. Ali ele conseguiu convencer os dirigentes da igreja de que deviam ser readmitidos na comunho da igreja, o que foi feito por batismo. Outro profissional encontrou-se com uma musicista. Viveu com ela vrios meses e finalmente voltou para a esposa e quatro filhos. Depois saiu novamente e se divorciou da esposa, que durante anos trabalhara arduamente ajudando a cuidar dele e dos quatro filhos enquanto ele subia a escada do xito. A esposa no lhe fora infiel. Ele se casou com outra moa e tiveram um filho. Foi excludo da igreja. A segunda mulher no se tornara membro da igreja. Alguns anos mais tarde, aps
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grandes ddivas financeiras denominao, ele agora ancio numa de nossas igrejas. A esposa de um de nossos pastores num sbado visitava uma de nossas igrejas onde ela e o esposo haviam trabalhado. Ficou horrorizada ao ver batizados na igreja um homem e sua esposa, que ela sabia serem partes culpadas em divrcios anteriores. E chorou durante o culto inteiro. Vrios pastores disseram a um casal que este vivia em pecado e que no podiam ser readmitidos na comunho da igreja. Um era a parte culpada, e o outro a parte inocente de divrcios anteriores. Ento outros pastores foram ter com eles e lhes disseram que eles no viviam em pecado, que podiam e deviam ser rebatizados e readmitidos na comunho da igreja, o que foi feito. Isso tem trazido confuso e diviso na igreja, com perda de almas. Este problema do divrcio e novo casamento cada vez mais srio para esta denominao, por causa das diferenas de opinio. Marguerite S. Williams, M. D. e Roy O. Williams, D. D. S., Unscriptural Divorces and Social Rela- tionships, pp. 1, 2 (fourth edition, 1956). A gravidade desta situao foi admitida em uma das mais notveis publicaes AS D: Divrcio e novo casamento o mais desconcertante problema atualmente defrontado pela igreja. Ministry, setembro de 1954, p. 17. Esta uma de nossas maiores preocupaes ao considerarmos a condio espiritual da Igreja ASD atual. Diz o Esprito de Profecia: Estes so tempos trabalhosos para a igreja de Deus, e o maior perigo agora o do engano de si mesmo. Pessoas que professam crer na verdade esto cegas aos seus prprios perigos e erros. Alcanaram a norma de piedade estabelecida por seus amigos e por si mesmas, so includas na comunho por seus irmos e esto satisfeitas, ao passo que totalmente deixam de alcanar a norma evanglica estabelecida por nosso divino Senhor. Se atenderem a iniquidade em seus coraes o Senhor no as ouvir. Em muitas, porm, ela no somente atendida no corao, mas abertamente praticada na vida; contudo, em muitos casos os transgressores no so repreendidos. 1T 214. Muitos, como o antigo rei de Israel, seguem seus prprios desejos carnais, unindo-se em casamentos no santificados. Muitos que na vida comearam como linda e promissora manh, em sua esfera limitada, como o fizera Salomo em sua fase elevada, por meio de um irreversvel passo em falso na relao matrimonial perdem sua alma e consigo arrastam outras runa. 2BC 1031. H muitos casamentos infelizes por causa de muita pressa. Duas
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pessoas unem seus interesses no altar do matrimnio, pelos mais solenes votos perante Deus, sem previamente ponderarem a questo e dedicarem tempo a sria reflexo e fervorosa orao. Muitos agem por impulsos. No esto inteirados de suas disposies recprocas. No percebem que est em jogo a felicidade de sua vida inteira. Se agirem erroneamente nesta questo e seu casamento demonstrar-se infeliz, este no pode ser desfeito. Se acharem que no esto adaptados para se tornarem mutuamente felizes, tero de suportar isso da melhor maneira que puderem. 3SG 120. COMPARAO ENTRE O CASAMENTO ESPIRITUAL E O LITERAL A relao matrimonial que une marido e mulher comparada relao existente entre Cristo e Sua igreja. Ler Efsios 5:32; 23-32; GC 381. O aspecto mais importante do paralelo entre o casamento simblico e o literal, como Paulo pe em relevo, a sujeio da esposa ao esposo e o amor do esposo esposa. Porque o marido o cabea da mulher, como tambm Cristo o cabea da igreja, sendo este mesmo o salvador do corpo. Como, porm, a igreja est sujeita a Cristo, assim tambm as mulheres sejam em tudo submissas a seus maridos. Maridos, amai vossas mulheres como tambm Cristo amou a igreja, e a Si mesmo Se entregou por ela. Efsios 5:23-25. Mas pode haver tambm alguns aspectos negativos. Que acontece, por exemplo, quando os que professam ser a igreja de Deus se provam infiis? Ele os rejeita e escolhe outros. Por no haverem cumprido o propsito de Deus, os filhos de Israel foram abandonados e o convite divino foi estendido a outros povos. Se estes tambm se provarem infiis, no sero da mesma maneira rejeitados? PJ 304. Porque se Deus no poupou os ramos naturais, tambm no te poupar. Rm 11:21. Sugere este fato que se a apostasia introduz uma mudana no relacionamento entre Deus e o Seu povo professo, deve haver semelhante mudana no relacionamento entre marido e mulher em caso de adultrio? Alguns dizem que sim. Como as circunstncias podem levar Deus a rejeitar Sua professa igreja e escolher outra, tem sido insinuado que em circuntncias semelhantes o marido tambm pode divorciar-se da esposa e casar com outra mulher. Alega-se que deve haver um paralelo perfeito. Entendemos que a comparao entre os dois casos (Cristo e a igreja/marido e mulher) estabelece apenas um paralelo limitado. Ao passo que a esposa de um homem s uma pessoa, a igreja de

Cristo uma famlia (Ef 2:19; 2TS 434; D 798; 4T 110). Quando h apostasia na igreja, pelo menos alguns de seus membros permanecem leais verdade. Deus nunca foi deixado sem um verdadeiro remanescente (Rm 11:5). Destarte, mediante uma sucesso de remanescentes fiis, Deus desde o princpio at agora tem tido na Terra uma igreja fiel. Neste sentido Deus nunca rejeitou Sua verdadeira igreja nem dela retirou Sua presena (Rm 11:1, 2; Mateus 28:20), e as portas do inferno jamais prevaleceram contra ela (Mt 16:18). Almas fiis constituram desde o princpio a igreja sobre a Terra. Em cada era teve o Senhor Seus vigias que deram fiel testemunho gerao em que viveram. Essas sentinelas apregoaram a mensagem de advertncia; e ao serem chamadas para depor a armadura, outras empreenderam a tarefa. Deus ps essas testemunhas em relao de concerto com Ele prprio, unindo a igreja da Terra do Cu. Enviou Seus anjos para cuidar de Sua igreja e as portas do inferno no puderam prevalecer contra Seu povo. AA 11. Em caso de franca apostasia, a maioria infiel referida como me adltera, ao passo que o fiel remanescente chamado de filha virgem (Os 2:2). Quando a me rejeitada, ningum seno a filha lhe toma o lugar no simblico relacionamento entre Deus e Seu povo. No relacionamento espiritual, podem mesmo ser consideradas duas filhas (Ez 23:1-18). Como se pode ver, impossvel aqui um paralelo entre o casamento espiritual e o literal. H, porm, outro aspecto em que possvel um paralelo: Deus no rejeita imediatamente o Seu povo em caso de apostasia. Ele ainda insta com eles para que abandonem seu pecado. E s os rejeita se eles recusam arrepender-se. Ler Is 1:4; 15-27; 2Cr 36:14-16. Assim, no relacionamento matrimonial literal nem a Bblia nem o Esprito de Profecia apiam o divrcio nos casos em que houve genuno arrependimento. Ler AH 346. No relacionamento espiritual, em que Deus j Se divorciou de Seu povo por causa de inveterada apostasia, Ele ainda apela igreja-me adltera a fim de que volte para Ele, e promete perdoar igreja e receb-la de volta sob a condio de arrependimento e converso (Jr 3:1, 7-14; 20-22; Rm 11:15, 23). Estas circunstncias mostram que os defensores do divrcio esto cometendo no mnimo dois erros: (1) onde o paralelo possvel, recusam traar um paralelo, porque no esto prontos a conceder parte culpada uma oportunidade de se arrepender e se reconciliar com o cnjuge ofendido e porque passam por alto o dano que seria causado aos filhos (AH 346); (2) onde claramente impossvel um paralelo, porque isso sugeriria um incesto (Ez 23:1-18), a que eles querem traar um paralelo. Sentimos muito, mas no podemos concordar com eles nesses
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pontos. Nosso dever ajudar os pecadores, tanto quanto possvel a encontrar arrependimento, perdo dos pecados e reconciliao.

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ADENDO

O CASAMENTO E O DIVRCIO NA PRIMITIVA IGREJA CRIST

Por T. W. Woolsey A doutrina da antiga igreja sobre o divrcio foi toleravel- mente bem estabelecida muito antes de o casamento vir a ser considerado um sacramento no sentido mais moderno deste termo. Ao mesmo tempo o carter sacramental atribudo ao casamento fortalece a opinio de que as Escrituras autorizavam sua natureza fixa e indissolvel. Mesmo a morte era considerada por alguns, se bem que nunca pela opinio prevalecente, como no sendo a dissoluo do vnculo. A fonte original da doutrina eram naturalmente as declaraes do evangelho, que eram honesta e laboriosamente interpretadas com um resultado um tanto uniforme muito antes de se desenvolver a doutrina dos sacramentos. Esta doutrina no ensinou pela primeira vez a ilegalidade da dissoluo do vnculo matrimonial, mas tirou esse entendimento das Escrituras e da firme opinio que j prevalecia, disseminada pela igreja. Posteriormente, contudo, a natureza sacramental do casamento reagiu, sem dvida, para dar mais. rigor ao casamento e impedir sua dissoluo. Com isso e diante disso o esprito cristo de perdo teve importante influncia na opinio acerca do divrcio. O grave pecado de qualquer das partes contra a unio poderia haver perdo e Deus poderia perdo-lo. Por que no deveriam tambm reconciliar-se as partes? Mas para tanto era necessrio que ficassem sem casar. Quando o perdo e a restaurao ad integrum se tornaram canonicamente legais, houve naturalmente menor necessidade de abrandamento em favor de uma separao final com liberdade para contrair novo casamento. Ento estes trs, a lei de Cristo no evangelho, conforme explicada por Paulo, a qualidade sacramental do casamento e o dever cristo de perdoar, modelaram a doutrina do divrcio na igreja antiga. Se o casamento no tivesse sido cristo, ou seja, se no tivesse possudo carter sacramental, poderia efetuar-se divrcio completo nos seguintes casos, e somente nestes. Em primeiro lugar um incrdulo convertido ao cristianismo tinha de repudiar todas as suas esposas menos a primeira. Como, entretanto, neste caso no havia, segundo a doutrina crist, verdadeiro casamento com qualquer das mulheres exceto com a primeira, no havia realmente divrcio em deixar de ter qualquer relacionamento com as outras, que eram meramente concubinas. Em segundo lugar, de um incrdulo convertido, que houvesse repudiado a esposa e casado com outra, se exigia que tomasse de volta a primeira, mesmo se ela tivesse contrado segundo

casamento. Nesse caso, novamente no houve verdadeiro divrcio, pois o divrcio e novo casamento de ambas as partes era considerado ilcito. Em terceiro lugar, se um incrdulo ou incrdula se convertesse ao cristianismo e seu cnjuge no se dispusesse a manter o relacionamento matrimonial sob condio alguma, ou pelo menos sem blasfemar de Deus ou levar o outro a cometer pecado mortal, o cnjuge cristo devia separar-se do infiel a fim de contrair novo casamento. Esta deciso da igreja baseava-se numa interpretao de 1 Corntios 7:15.... E s aqui temos um exemplo de verdadeiro divrcio. Todos os outros casos, tais como o casamento com judeu de uma pessoa j crist, o casamento de catlico com herege ou isomtico, ou ainda o casamento ab inicio, o que no vem a ser divrcio no sentido prprio, ou meramente justifica uma separao a mensa et thoro, caso fosse permitida. Uma bem primitiva e importante passagem acerca do divrcio est contida no Pastor de Hermas (ii Mandat. 4, par. 1), que aqui reproduzimos. E eu lhe disse: Mestre, permite-me pedir-te algumas coisas. Podes falar, disse ele; e eu disse: Se algum possua uma esposa fiel no Senhor e a apanhou em adultrio, pecar o homem se viver com ela? E ele me disse: Enquanto ignora, o homem est sem crime se vive com ela. Mas se o homem sabia que sua esposa praticava ofensa, e esta no se arrependera, e se ela permanece em seu pecado sexual e o homem vive com ela, ele ser culpado do pecado dela e participante do seu adultrio. E eu lhe disse: E se a mulher persistir em seu vcio? Disse ele: Rejeite-a o marido e fique s, isto , fique sem casar. Mas se o marido repudiar a esposa e toma outra mulher, ele tambm comete adultrio. E eu lhe disse: E se a mulher, sendo repudiada, se arrepender e desejar voltar para o marido, no dever ser recebida pelo marido? Ele me disse: Na verdade, se o marido no a recebe de volta, ele peca e permite que ela cometa um grande pecado; ele deve tomar de volta a mulher pecadora que se arrependeu, mas no deve fazer isso com frequncia, pois h um arrependimento para os servos de Deus. Portanto,

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por causa do arrependimento o homem no deve casar novamente. Este procedimento incumbe tanto ao homem como mulher. Tampouco, disse ele, no s h adultrio se algum polui sua prpria carne, mas tambm o que faz um dolo comete adultrio. Da, se algum persiste em tais coisas tambm e no se arrepende, afaste-se dele e no viva com ele. De outra maneira tu tambm sers participante do seu pecado. Porquanto foi esta a ordem dada a ti, que fique sem casar seja homem ou mulher, pois em coisas desta espcie pode haver arrependimento. [Isso provm do primeiro sculo da era crist]. Nesta passagem se afirma claramente que o homem que repudia a esposa adltera e casa com outra mulher, comete adultrio; e outra razo dada para que ele fique sem casar: para que ele possa receb-la de volta em caso de arrependimento dela. Tal tolerncia, porm, no pode estenderse alm da primeira transgresso. Aqui, o fundamento em que se firma a primeira assertiva so, indubitavelmente, as palavras de nosso Senhor, conforme aplicadas em 1 Corntios 7 Fique sem casar, ou se reconcilie com o marido, e Hermas concebeu que a reconciliao a referida devia seguir-se a uma separao por causa do adultrio do marido. Ele bem arrazoa como outros o fizeram naquele tempo e da em diante, que se esta uma ordem para a esposa tambm o para o marido. Assim, todas as suas injunes so escritursticas, de acordo com o seu entendimento das Escrituras. Ele . . . representa uma opinio que deve ter sido extensamente sustentada, tornando-se finalmente a regra, e tudo isso muito antes de entrar em circulao a doutrina do carter sacramental do matrimnio. Nos trs sculos seguintes aparecem muitas outras testemunhas com o mesmo entendimento. Clemente de Alexandria diz (Strom. ii., 23, par. 144), que as Escrituras consideram adultrio o novo casamento, se outro cnjuge divorciado est vivo; e ainda, um pouco adiante (par. 145), no s aquele que repudia a esposa para ela a causa disso [adultrio] mas tambm aquele que a recebe por dar a ela oportunidade de pecar. Pois se ele no a recebesse, ela voltaria para o seu marido, onde se considera a reconciliao possvel e desejvel, seja o que for que o homem tenha feito para ocasionar o divrcio. Orgenes parece ser do mesmo entender, ao dizer que certos dirigentes da igreja permitiram que uma mulher casasse enquanto o marido vivia, ao contrrio do que est escrito em 1 Corntios 7:39 e Romanos 7:3.... Perto do fim do quarto sculo, Agostinho fez mais do que qualquer outro homem para estabelecer a mesma opinio. Ele a defende em vrios lugares. Seu tratado De conjugiis adulte- rinis, ... foi escrito especialmente para mostrar que 1 Corn- tios 7:11, que fique sem casar ou se reconcilie com seu marido pode ser entendido somente no caso de uma mulher que se separou do marido por causa da infidelidade deste. ... Nessa obra Agostinho chega aos mesmos fundamentos de Hermas. Dessa maneira, diz ao seu amigo: O que te parece difcil, que um dos cnjuges se reconcilie com o outro aps adultrio, no ser difcil se houver f. Pois, por que considerarmos adlteros aqueles que cremos terem sido lavados pelo batismo ou curados pelo arrependimento?
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Jernimo, contemporneo de Agostinho, tambm decidido em sua opinio, pelo mesmo entender, como se pode ver em seu comentrio de Mateus 19:4. Merece meno uma carta a um amigo, Oceanus, revelandonos o caso de divrcio e novo casamento de uma crist de elevada posio. Fabiola tinha um marido indigno e licencioso. Tinha o direito de repudilo, diz Jernimo, embora no fosse para casar novamente.... Dessa poca em diante se tornou cada vez mais estabelecida a regra de que o novo casamento aps a separao era ilegal na igreja crist, e que s eram possveis separaes a mensa et thoro. As provas disso so abundantes, mas desnecessrias, visto ser indiscutido o fato de uma opinio prevalescente e finalmente universal nessa linha. Enquanto na Igreja Ocidental o casamento se tornou rigidamente indissolvel, e a lei civil foi elaborada em conformidade com julgamentos eclesisticos, no Oriente o caso foi outro. Alguns dos pais da Igreja consideravam com indulgncia o casamento da parte inocente e, por outro lado, a lei da Igreja Grega permitia a separao s quando a esposa e no quando o esposo tinha sido infiel. Mas a lei civil no se harmonizou com a lei da Igreja e a do Novo Testamento como a entendia a Igreja, mas em alguns aspectos com as leis de Roma sob o domnio dos imperadores. Por algum tempo, mesmo o princpio do divrcio por consentimento das partes, abandonado por Jus- tiniano, foi novamente introduzido. O novo casamento foi permitido um tanto livremente, e a essa legislao se acomodou a prtica na Igreja.... Seja acrescentada uma palavra ou duas acerca da atitude que a Igreja [Ocidental] tomou em relao aos cnjuges que se haviam separado por motivo de crime. Sendo o casamento somente dissolvido pela morte, a inteno da Igreja era suscitar arrependimento na parte culpada e aps um perodo de prova permitir que novamente se unissem. A penitncia era longa. No tempo do Papa Estevo V (sculo IX), o marido podia decidir se receberia de volta a esposa culpada depois de ela passar por sete anos de penitncia ou dela separar-se sumariamente. Ensinava-se que o reconciliarse dessa maneira era dever do cristo, de acordo com as palavras de Cristo: nem Eu te condeno; vai, e no peques mais. Durante sua separao o casal no devia manter relaes como homem e mulher; e pela violao desta regra era aplicada severa penitncia parte inocente. Quando o casamento terminava pela morte e o cnjuge adltero era o sobrevivente, o direito cannico no era to rigoroso como o direito romano. A adltera, por exemplo, podia agora casar com o seu amsio, a menos que ela houvesse conspirado contra a vida do marido ou tivesse prometido casamento ao parceiro de sua culpa durante a vida do marido... . Podemos resumir o que foi dito sobre a separao de cnjuges casados, durante o perodo primitivo e o perodo medieval da igreja crist, nas seguintes declaraes simples: 1. A opinio prevalecente e finalmente unnime na Igreja era que nenhum crime de qualquer dos cnjuges, se estes fossem batizados ou cristos, justificava que o outro casasse de novo durante a vida da parte ofendida.
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2. Quando um incrdulo abandonava sua consorte crist, a esta se permitia contrair segundas npcias. 3. O desenvolvimento da teoria do sacramento no tocante ao divrcio, aceitou concluses j extradas das Escrituras. 4. Como nenhum crime liberava inteiramente o casal de sua relao mtua, e como o perdo e a reconciliao, sendo deveres cristos, podiam ser agora exercidos, os cnjuges separados por motivo de adultrio podiam unir-se novamente. Por algum tempo, rgida penitncia mantinha o ofensor separado da parte inocente, e tambm se infligia penitncia parte inocente que procurasse renovar as relaes antes que se satisfizesse a Igreja. 5. Em muitos casos em que o casamento era proibido pelo direito cannico, uma sentena de nulidade os deixava livre para se unirem a outras pessoas. [Transcrito do livro Divorce and Divorce Legislaton, 104125, Por Theodore D. Woolsey.].

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