UNIVERSITATEA DIN PITETI

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SF. MUCENI FILOFTEA SPECIALIZAREA: TEOLOGIE PASTORAL

VIAA I ACTIVITATEA SFNTULUI IERARH ANTIM IVIREANUL N ARA ROMNEASC

Profesor Coordonator: Pr. Lector Dr. Tascovici Radu

Propuntor: Radu M. Liviu

Piteti, 2008

CUPRINS
Capitolul I. Cine a fost Antim Ivireanul? ... 1.1. Istoria Gruziei, ara de origine a mitropolitului . Capitolul II. Situaia politic, economic i cultural a ri Romneti n sec. al - XVIIlea ... pag. 7 Capitolul III. In ce context a ajuns Antim n ara Romneasc? 3.1. Patrimoniul cultural motenit de la naintai .. Capitolul IV. Activitatea tipografic a clugrului Antim .. pag.11 pag.12 pag.23 pag. 3 pag. 4

4.1. Ierarh din 1705. Activitatea la Rmnic . pag.38 4.2. Mitropolit al rii Romneti .. pag.43 Capitolul V. Didahiile expresie a geniului predicatorial al lui Antim. 5.1. Antim Ivireanul ctitor de limb .... pag.60 pag.64

5.2. Antim Ivireanul ctitor de biseric . pag.65 Capitolul VI Antim Ivireanul patriot i om politic .. pag.70 Concluzii ....... pag.73 Bibliografie .. pag.75 Declaraie .... ....... pag. 76 Curicullum Vitae . ................. Cuprins ........... pag. 77 pag. 78

CAP I. CINE A FOST ANTIM IVIREANUL?

Istoria Gruziei, ara de origine a mitropolitului din sec.I pn n (evoluia social, cultural i economic a Gruziei). Copilria i tinereea mitropolitului Antim Ivireanul, recunoscut de toi istoricii romni dar i strini drept una dintre cele mai ilustre figuri din istoria culturii romneti i unul dintre cei mai vrednici ierarhi ai bisericii noastre, este prea puin cunoscut. Se tie numai c a fost fiul unor anume Ioan i Maria dup cum o spune el nsui n cuvntrile sale, idee analizat i de istoricul Nicolae Iorga ca reacie fireasc la afirmaiile mai mult sau mai puin bazate pe dovezi concrete ale unor istorici susintori ai premisei c prinii mitropolitului ar fi romni de neam, pribegi dincolo de Azov1. Alte presupuneri ne aduc informaia c Antim s-ar fi nscut n sudul Dunrii i s-a clugrit la Mnstirea Ivir (Iviron) din Athos, potrivit lui Alexandru Odobescu, altele ne spun c ar fi venit n Moldova nc din copilrie unde a pribegit ndelung. Episcopul Melchisedec al Romanului atrage pentru prima oar atenia asupra lui Antim Ivireanul i susine c acesta s-a nscut n Caucaz, in Iberia sau Iviria, motiv pentru care Antim se semna recomandndu-se ca fiind ivirean 2. Melchisedec menioneaz despre Antim ca fiind un bun vorbitor al mai multor limbi dintre care georgiana i era limba matern. Ceea ce prezint episcopul Melchisedec ni se pare cel mai aproape de adevr, lucru demonstrat si de aprecierea acestor informaii de ctre istoricii contemporani cum sunt profesorul Petru Hane, Ioan Bianu, P. Constantinescu - Iai, D. Bogdan, Emile Picot sau Mario Ruffini care remarc apartenena ierarhului nostru la poporul georgian pe care el nsui o evoc de fiecare dat cnd are ocazia n predicile sale la fel ca i descendena din prinii Ioan i Maria sau faptul c este strin de poporul romn cum i spune domnitorului Constantin Brncoveanu n scrisoarea din 13 ianuarie 17123. Cu toate acestea considerm pe deplin elucidat problema originii etnice a mitropolitului avnd i garania mrturiilor istoricului florentin Anton Maria del Chiaro, care, cunoscnd ndeaproape pe mitropolit, afirm c acesta era georgian, spunnd i c numele su de botez era Andrei i c n adolescen a fost luat rob de turci, ajungnd apoi la Constantinopol. Acelai istoric florentin, vorbete totui despre el ca luat
1

sec. XVIII

Biserica Ortodox Romnanul LXXIV(1956) nr 8-9,august-septembrie,Damian P. Bogdan art.Viaa lui Antim Ivireanul p.670. 2 Dyinjihasvilli, Fanny Antim Ivireanul, crturar umanist ed. Junimea, Iasi 1962, pag.19. 3 Ivireanul, Antim, Opere, ediie critic i studiu introductiv de Gabriel trempel, ed. Minerva, Bucureti, 1972, p 227-228.

sclav i dus la Constantinopol4, ori dac tim c n aceea vreme (secolul XVII), locuitorii Caucazului de Nord rpeau oamenii fcnd incursiuni in zona georgian a Mrii Negre i i vindeau n sclavie n Crimeea de unde i duceau att in capitala imperiului otoman, Constantinopol, ct i n alte zone aflate sub stpnire turc, este uor de neles care ar fi putut fi mijloacele prin care Antim, viitorul mitropolit al rii Romneti, va fi ajuns la Contantinopol. Din mrturisirile lui Anton Maria del Chiaro referitoare la situaia lui Antim ca sclav al turcilor, alturi de puinele informaii istorice destul de sumare, ajungem la concluzia c Anti s-a nscut n preajma anului 1650, iar la vrsta de aisprezece ani a fost vndut ca sclav la Constantinopol, unde, ajungnd, se face cunoscut datorit aptitudinilor sale excepionale privind nsuirea limbilor greac, neogreac, turc i arab5. Este foarte probabil, cunoscut fiind corespondena dintre patriarhul Ierusalimului i mpraii georgieni, dar i dintre patriarh i catolicosul Georgiei, ca Antim s fi ajuns la Patriarhia Ierusalimului care n acea vreme funciona la Constantinopol i s fi devenit traductorul corespondenei amintite, cci cunoatem nevoia unui traductor cunosctor de limb georgian din plngerea patriarhului ctre catolicosul Georgiei, menionat de . Kurdghelavilli, n care se cerea acestuia din urm n mod insistent un sclav care s serveasc la voluminoasele scrisori6 Aceast informaie este cu att mai verosimil, tiind c n acea vreme, cum am spus, patriarhia Ierusalimului funciona la Constantinopol. Profitnd de aceast situaie, Antim, n ndelungata lui edere la Constantinopol, se pare c i ctig libertatea i i creeaz chiar i o situaie material potrivit cum vom vedea mai trziu c ii spune lui Vod Brncoveanu, cum c nu vreo srcie sau lips l-au mpins s vin n ara Romneasc7. Pe lng averea care la Constantinopol ii putea asigura un trai linitit, Antim i nsuete o bogat nvtur de carte, nsi patriarhia n care activa fiind recunoscut ca o adevrat oaz de cultur dup cum vedem din istoria ei, iar energia lui l face s intre n graiile multor personaliti ale vremii. Dat fiind, deci, aceast presupunere, suntem ndreptii s credem c Antim vine n ara Romneasc la sugestia patriarhului Dositei al Ierusalimului fcut iubitorului de cultur domnitor al Munteniei Constantin Brncoveanu, dornic de a-i atrage la curte ct mai multe mini luminate i personaliti ale vremii ce-l vor ajuta in planul su de rspndire a culturii greceti n ntreaga ortodoxie8. Se cuvine din moment ce am expus att ct este cunoscut prima parte a vieii mitropolitului Antim Ivireanul, s vorbim oferind cteva date generale si despre patria natal a lui:Iviria, Gruzia sau Georgia cum este cunoscut n zilele noastre.
4 5

Djinjihasvilli, Fanny, op. cit, pag.20. ibidem pag.22. 6 ibidem, apud. S Kurdghegavilli Istoria Tipografiei Georgiene ed Gruzia Sovietic p 22. 7 Cerbule, Teodor Antim Ivireanul ed. Cartea Romneasc, Bucureti, p.. 21-22. 8 Ibidem.

Poporul gruzin este un popor de o strveche cultur, despre el vorbind istorici greci precum Herodot, Strabo, Xenofont sau Hesiod care ne dau bogate informaii cu privire la starea lor material i spiritual. In antichitate gruzinii se ntindeau pe teritoriile de la rmul estic al Mrii Negre, iar din sec. I intr n sfera de influen a imperiului Roman disputat ndelung ntre pri i romani, teritoriu care ns la nceputul erei noastre, in sec. I-II se detaeaz treptat de sub orice influen cptnd statutul de ar favorizat din partea mprailor Romei, ncepnd cu Traian, care doreau sa-l aib ca aliat. Noul stat, Chartli, cristalizat n peninsula Iberic, va avea succes, datorit independenei i statutului su favorizat, la nvtura cretin cu att mai mult cu ct avea dese contacte att politice ct i sociale i economice cu Imperiul Roman9 , aceasta realizndu-se mai ales in sec. IV cnd deja in Imperiu, cretinismul era cunoscut ca religie a Romei. Mijloacele prin care Gruzia vine in contact cu nvtura cretin fac ca aceasta s intre foarte uor in comunitatea rilor europene cretine cu care stabilete legturi mai ales de ordin cultural, aducnd in cultura european nume precum Petre Iverul (Dionisie Areopagitul) Zahari Chartreli; Ioane Pedritzi ; Michael Modrekeli, nume care au contribuit din plin la marea sintez de idei care a intrat n gndirea filosofic universal sub denumirea de cultura orientului cretin, elementul georgian, alturi de cel slavon (armenesc) i de cel romnesc fiind cele ce vor avea un rol important in crearea literaturii cretine de limb greac10. Privitor la istoria Gruziei, procesul de cristalizare a ei ca si stat continu cu izgonirea in sec. VII a perilor din Transcaucazia de regele bizantin Iracli, fcnd, deci posibil aproprierea ntre ele a populaiilor din Estul si Vestul provinciei, pentru ca in sec. XI XII (in vremea mpratului David al IV lea Constructorul - 1089-1125), Gruzia s devin un stat puternic centralizat, iar cultura sa original s cunoasc o dezvoltare deosebit in toate planurile dar mai ales in arhitectura i literatura, acestea fiind favorizate de instalarea i dezvoltarea feudalismului gruzin. Cultura i civilizaia gruzin ajung la apogeu n perioada mprtesei Tamara (11531184), strnepoata regelui David, cnd Gruzia devine cel mai puternic stat din Asia Mic in urma victoriilor asupra statelor musulmane vecine ajungnd s dein vaste teritorii in Caucazul de Nord, in Transcaucazia Rsritean, rmul sudic al Mrii Negre, ntreaga Armenie, iar populaia gruzin ajungea la 12.000.000 de locuitori. In aceast perioad se scriu adevrate opere filozofice iar gndirea filozofic, teologic se leag de numele lui Arseni Icatoeli sau Ioane Pedritzi, alturi de cele amintite se dezvolt i literatura istoric aprnd Chartlis hovreba in care se reuneau scrierile unor istorici gruzini. Cultura elen i bizantin, arab sau persan, alturi de tradiiile gruzine sunt bogat reprezentate
9

10

Brtianu, Gheorghe I. Marea Neagr de la origini pn la cucerirea otoman , Bucureti, 1963 p. 225-227. Djindjihasvilli, Fanny op. cit. p 9.

n obiceiurile i monumentele de cultur gruzine cum de altfel i ele i au locul n civilizaia bizantin, elen sau n celelalte ale Europei cu care se afl intr-o strns legtur. Regresul Gruziei ncepe dup invazia acesteia de ctre mongoli care ii distrug att economia ct i unitatea politic, iar tot efortul depus in secolul XIV de Gheorghi al V-lea Magnificul, situaia rii se mbuntete din nou, dar pentru o perioad relativ scurt cci intre 1384 si 1403 este clcat de Tamerlan in mai multe rnduri, momente care aduc i regresul ca stat al Gruziei, dar i un regres al populaiei care se rrete i face ca economia s nregistreze un mare deficit, iar starea de ru a populaiei se menine din cauza altor invazii venite sin prile Asiei Mici11, totul in aceast privin culminnd o dat cu cderea sub turci a Constantinopolului in 1453. Fiind compromis unitatea politic a rii, aceasta se va diviza in cele din urm in mai multe principate: Caheti i Chartl n rsritul Gruziei si Imereti in partea apusean a rii, principat care mai trziu se va diviza mai departe in alte formaiuni voevodate: Abhazia, Guria, Megreli. In sud se va forma din fostul teritoriu un voievodat independent: Same Saatabago. Din secolul al XVI lea, ara se transform intr-un teatru de lupte ntre Turcia si Iran. Dea lungul timpului, dup scindarea regatului, au existat conductor; turci care doreau exterminarea total a gruzinilor spre a-si nsui pe deplin teritoriile nou eliberate cum a fost cazul provinciilor Caheti si Cartl care au avut de nfruntat ahului Abas I. Cele dou principate capt in 1518 numirea de teritorii privilegiate, adic principele era suveran pe pmnturile sale dar trebuia s fie recunoscut de ahul Iranului. Astfel evolueaz de-a lungul timpului Iviria care continu pn in secolul XVII s fie de multe ori inta invaziilor sau a disputelor privind stpnirea teritorial a ei de ctre musulmani.

11

Ghe. I. Brtianu op. cit. Pag. 250-251.

CAP. II. SITUAIA POLITIC, SOCIAL, ECONOMIC I CULTURAL A RII ROMNETI IN SECOLUL AL XVII LEA
Spre sfritul sec. XVII, mai precis din 1678, pentru o perioad scurt privit din punct de vedere istoric, pe tronul rii Romneti urc erban Cantacuzino, o figur important n rndul domnitorilor romni, in virtutea faptului ca i-a adus un mare aport n lupta anti-otoman la nivelul ntregii Europene i anume politica lui duplicitar fa de austrieci in timpul asediului Vienei din 1683 cnd se angajeaz in faa lor s stea pasiv pe cmpul de lupt cu ntreaga armat chiar in riscul de a atrage atenia cpeteniilor otirii otomane, care ns nu i-au putut dovedi activitatea duplicitar12, aadar putem vorbi despre o contribuie adus de domnitorul muntean la salvarea Vienei si astfel la ntrirea frontului cretin in faa armatei otomane. Aceast fapt este descris i ntr-o scrisoare a generalului austriac Walstein ctre domnitorul erban Cantacuzino n care acesta din urm este ludat pentru izbnda mpotriva turcilor13 cu toate acestea, sfritul secolului XVII gsete rile Romne intr-o mare tensiune cauzat att din partea influenei otomane, ct i din cauza ocupaiei austriece in Transilvania, aceasta mai ales dup 1683 fiind nevoit s fac fa expansiunii Austriei si Poloniei care nu-i ascund inteniile de a anexa toate cele trei principate romneti. Pe de alt parte situaia rilor Romne se agraveaz cu att mai mult cu ct Turcia ncetnd a mai reprezenta o mare putere in Europa, pierznd Transilvania, crete birul pe care l percepea rii Romneti n vederea meninerii poziiei fa de puterile cretine. n aceast situaie, erban Cantacuzino nutrete planuri mari care vizau in primul rnd obinerea independenei statului i rectigarea teritoriilor pierdute de pe malul stng al Dunrii. n concepia lui, toate aceste planuri vor culmina cu declanarea unei revolte n Balcani ce va avea ca urmare alungarea turcilor din Europa si refacerea imperiului bizantin. Corespondena lui erban Cantacuzino cu Viena ii aduce acestuia in 1686 recunoaterea dinastiei ereditare i i se acord titlul de baron, toate acestea nsoite de promisiunea unui ajutor militar de 6000 de oameni in luptele cu turcii, ns i se va cere n schimb nchinarea rii i un tribut anual de 75.000 de taleri. Pentru a slbi presiunea imperialilor a cror cerere nu este eronat erban Cantacuzino caut ajutor la Moscova unde, prin arhimandritul Isaia se plnge arului de intensificarea catolicizrii ntreprinse de austrieci in Transilvania14 cu aceast ocazie, Serban Cantacuzino cere ajutor in vederea eliberrii de sub dominaia otoman pentru a nu fi
12

Columbeanu Sergiu, Radu Valentin Constantin Brncoveanu i epoca sa ed. tiinific Bucureti 1986, pag. 910. 13 Columbeanu Sergiu; Radu Valentin, op cit.apud. Mihai Cantacuzino Genealogia Cantacuzinilor pag. 11.
14

Constantin erban Constantin Brncoveanul ed. Tineretului, Bucureti, 1969 pag. 16.

nevoit s apeleze la ajutorul austriecilor care astfel si-ar fi intensificat propaganda calvin n mediul romnesc caracterizat prin ortodoxie. In acelai timp fraii domnului Constantin stolnicul i Mihai Sptarul, alturi de viitorul domn Constantin Brncoveanul subscriu un mesaj ctre cancelarul transilvan Mihai Teleki prin care asigur sprijin i devotament in caz de grea cumpn. mpresurat totui de preteniile mpratului austriac Leopold I cu privire la situaia rii Romneti, sfritul vieii l gsete pe erban Cantacuzino fa cu trimisul vienez, generalul veterani venit spre a grbi semnarea tratatului privitor la nelegerea impus de imperiali. Aflat n delicata situaie de constrngere, domnitorul se angajeaz s trimit la Viena o delegaie care va trata supunerea fa de Austria, iar in faa lui Veterani se angajeaz pentru gzduirea i hrana a dousprezece regimente. Moartea domnitorului vine pe neateptate la 29 octombrie 9 noiembrie 1688 chiar nainte de a parafa tratatul cu austriecii care fusese deja semnat de delegaia trimis la Viena. La conducerea rii, dup moartea unchiului su, vine Constantin Brncoveanu care pn atunci fusese in funcia de mare logoft. Venirea pe tron a lui Constantin Brncoveanu, dei pare foarte simpl la prima vedere, nu a fost deloc aa, cci acest fapt se petrece pe fondul unor vechi tensiuni intre Cantacuzini, reprezentani mai ales in acest plan de domnitorul erban Cantacuzino i familia cu care ei erau nrudii.: boierii Bleni, iar n plan extern, tnrul domnitor a avut de nfruntat opoziia marilor puteri, ale Europei, cum ar fi Austria a crui mprat Leopold l-ar fi dorit ca domn pe Gheorghe Cantacuzino, fiul fostului domnitor, iar Ludovic al XIV lea al Franei l prefera pe Emeric Tokoly, n timp ce hanul Crimeii l prezenta Imperiului Otoman ca viitor domn al rii Romneti pe unul din fii si care aveau mare trecere n faa sultanului15. Pentru a obine recunoaterea porii otomane, Brncoveanu a trebuit s plteasc cu greu bir n aur, lucru menionat i de ambasadorul Franei acreditat la Constantinopol care vorbete intr-una din relatrile sale despre mari sume de bani aduse sultanului i nalilor funcionari turci care i vor recunoate domnia16. Alegerea ca domn a lui Constantin Brncoveanu, venind n mare grab mai ales dup moartea neateptat a naintaului su la domnie, vdete dorina boierilor munteni de a nu se crea agitaie in jurul tronului rii Romneti, dat fiind i presiunea care o nvluia din afar despre care am amintit, astfel c scrisorile vremii ne ncredineaz cum trupul lui erban Cantacuzino zcea nc nengropat, cnd boierii i mitropolitul rii, Teodosie si cu patriarhul Ierusalimului, Dionisie, se ntrunir la sfat n sptria cea mic s aleag un nou domn 17. Iat conjunctura n care Constantin Brncoveanu, cobortor din familia basarabilor i nepot al
15 16

Columbeanu Sergiu; Radu Valentin op cit. Pag. 21. Ibidem. 17 Cartojan Nicolae, Istoria literaturii romne vechi. Cronicarii moldoveni. Epoca lui erban Cantacuzino si a lui Constantin Brncoveanu. Vol II, Imprimeria Naional, Bucureti 1945 pag. 205.

fostului domn erban Cantacuzino vine pe tronul rii Romneti, frmntat nc de preteniile puterilor strine de a o stpni dar i de luptele mocnite ori intrigile anumitor figuri politice autohtone care aveau anumite interese fa de suveranii otomani sau austrieci sau chiar slujindusi propriile interese dup cum ne putem da seama din nsemnrile vremii care menioneaz cum, chiar de la numirea noului domn, au contribuit interveniile fratelui fostului domn i anume stolnicul Constantin Cantacuzino vznd n nepotul su i tnrul domnitor un instrument politic eficace n vederea apropierii rii de nalta Poart otoman i in acest sens stolnicul aduce la Bucureti pe Ahmed Aga ba-capegiul cruia cu grele eforturi financiare i cumpr consimmntul (echivalent cu aprobarea sultanului) de a-l numi pe Constantin Brncoveanu. Prezena la Bucureti a lui Ahmed ba-capegiul reprezint, deci, o dovad suficient a faptului c totul dup moartea lui erban Cantacuzino a fost realizat de ctre un om nelept suficient de priceput n treburile politice ale rii care nu putea fi dect stolnicul Constantin Cantacuzino nvinuit de cronicarii contemporani precum Radu Popescu, Ioan Neculce sau Dimitrie Cantemir chiar de uciderea lui erban Cantacuzino, acuzaie ns ndoielnic nefiind dovedit de-a lungul vremii18 . Ceea ce este ns o certitudine este faptul c domnitorul Brncoveanu a primit domnia la interveniile discrete, dar decisive fcute de unchiul su dinspre mam, stolnicul la ale crui insistene de a primi domnia cedeaz, moment n care nsi Ahmed ba-capegiul i ofer caftanul domnesc adus de boieri. n sfrit, odat obinut confirmarea domniei, cumprat cu bani grei de la demnitarii otomani ca Mustafa paa de la Adrianopol i subalternii si, Brncoveanu obine de la hanul ttarilor i serachierul de la Babadag promisiunea de a nu-i campa trupele n Buceag n acel an, lucru ce ar fi nsemnat din nou eforturi materiale din partea romnilor din zon. Primindu-i n final nsemnele domneti precum cuca, caftanul i steagul de domnie, dar i tuiurile (simboluri ale funciei politice deinut de un domnitor n Imperiul Otoman) i nvestirea oficial, noul domnitor i propune s schimbe planurile mpratului Leopold al Austriei de a ncheia tratatul cu ara Romneasc potrivit cruia aceasta din urm se va supune Austriei, tratat care a fi trebuit ncheiat de fapt nainte de moartea fostului domnitor. Acest lucru se petrece intr-un mod cu totul neateptat n situaia in care solia trimis de erban Cantacuzino se apropia de Viena avnd contiina faptului c pentru domnie, boierii l vor susine pe Iordache, fiul fostului domn. Constituind i aceasta o schimbare n cursul treburilor interne ale rii, marele ag Constantin Blceanu, membru al soliei de la Viena, i propune s tulbure domnia lui Brncoveanu i s-l nlture din scaun cu ajutorul austriecilor19, iar firele acestui complot ajung cam pn n ara Romneasc unde vduva lui erban Cantacuzino, doamna Maria se strduia s obin domnia pentru fiul ei Iordache, iar disensiunile ntre noul
18 19

erban,Constantin , op cit. p. 25. ibidem p. 30.

domnitor i vduv apar pe tema drilor nepltite ale fostului domnitor, acestea nsumnd 133.000 de taleri achitai totui de Brncoveanu Curii de la Viena. ncercrile de rsturnare de la domnie a lui Brncoveanu care nu mai vine la Bucureti ci l las s vin cu solia imperial de la Viena numai pe nobilul maghiar Ladislau Csaky, numit s nmneze diploma prin care mpratul intr-un mod cu totul fals analizeaz scrisoarea trimis de erban Cantacuzino n vederea ncheierii tratatului de suzeranitate. Dat fiind situaia in care se afla acum tnrul domnitor ct i ntreaga ar att n relaia cu Austria ct i in relaia cu Imperiul Otoman privind meninerea n tron a lui Brncoveanu, pus fa n fa cu dorina unora ca la domnie s fie pus Iordache Cantacuzino, regena acestuia revenindu-i doamnei Maria din cauza vrstei fragede a lui Iordache, ara Romneasc era pe punctul de a-i obine eliberarea de sub turci ns cu preul supunerii n faa austriecilor care vizau instalarea lor att militar ct i politic i religioas de la trectorile Carpailor pn la Dunre. In cele din urm, apelnd la negocieri cu austriecii prin intermediul logoftului Radu Popescu, inute la Braov cu generalul Heissler, trimisul lui Leopold al Austriei, tratative care, prelungite strategic de Brncoveanu, au mpiedicat naintarea n ara Romneasc a austriecilor, iar reluarea operaiunilor militare ntre turci i austrieci constituie momentul n care Constantin Brncoveanu i pune in aplicare politica echilibrat colabornd cu ambele puteri in ascuns, ns n situaia ocuprii de ctre austrieci a unei pri din ara Romneasc, determin pe domnitor s cheme pe ttarii aflai n Buceag care intrnd in conflict cu ocupanii, i vor face pe acetia din urm s plece napoi n Transilvania, lucrare ce va fi desvrit n 1690 cnd Constantin Brncoveanu va iniia o companie mpotriva austriecilor avnd ajutorul att al turcilor ct i al ttarilor. Lupta s-a dat la Zrneti unde armata austriac este nfrnt mpreun cu conductorul ei Ionathan Heissler care a fost luat prizonier, iar aga Constantin Blceanu i cancelarul Transilvaniei Mihail Teleny au pierit n lupt. Aceast victorie va aduce astfel recunoaterea deplin a lui Brncoveanu de ctre sultan, dar i de ctre Austria20.

20

ibidem pag. 30-45.

10

CAP. III. N CE CONTEXT A AJUNS ANTIM N ARA ROMNEASC ?

Odat obinut recunoaterea deplin a domniei lui Brncoveanu de ctre cele dou puteri ale Europei, n ar spiritele se mai calmeaz fcnd in anii ce vor urma pn la sfritul domniei, cu mici excepii, s domneasc pacea i linitea asigurnd n a acelai timp i o anume bunstare a poporului din punct de vedere material, social i spiritual. Ca mare iubitor de cultur, Constantin Brncoveanu, prelund i nnoind ncercrile i tradiiile naintailor, face ca epoca s devin punctul culminant al unei evoluii din dou veacuri, nceput nc din vremea lui Neagoe Basarab. Din chiar primii ani de domnie, Constantin Brncoveanu a cutat s dea un anume fast curii sale prin introducerea unor noi obiceiuri, adaosuri de elemente noi n costumul ceremonial ca expresie a unei influene orientale sau a celei italiene, introducerea de noi slujiri la palat, construcia de noi case i reedine domneti sau reparaia celor deja existente ori ctitoriile de biserici i mnstiri arat preocuparea marelui domnitor pentru nflorirea cultural a rii sale, este adaptat stilul renaterii italiene la stilul nostru romnesc, iar palatele Mogooaia i Potlogi stau mrturie a unui armonios stil original ce-i va purta numele domnului n care se vor ntlni ornamente ce vor aminti de stilul baroc, la fel i decoraia bisericeasc se desctueaz de tiparele medievale; se zugrvesc pereii bisericilor Cozia, Stavropoleos i biserica Sfinilor21. Preocuprile lui Brncoveanu l fceau s nu fie cu nimic mai prejos dect ali monarhi europeni a cror strlucire era uor ntrecut de cea de la curtea Brncoveanului care nu de puine ori gzduia n casele sale nali demnitari strini, artiti dintre cei mai variai i dintre cei mai cunoscui, oameni de litere, cltori n ale cror scrieri gsim ilustrat n ntregime epoca domniei lui Brncoveanu, dar i nali prelai ortodoci venii din toate prile Rsritului atrai de sprijinul dat de domnitor culturii greceti pentru a cere ajutor pentru bisericile strivite sub stpnirea turceasc ori ca s-i dobndeasc libertatea sau recunoaterea22. In aceast situaie se afla printre alii si patriarhul Dosoftei, patriarhul Ierusalimului adus de Brncoveanu, iar mai trziu nepotul acestuia Hrisant Nottara, la rndul lui viitor patriarh al Ierusalimului care a avut n cltoriile sale ocazia de a la contact cu Frana, Germania, Italia unde ii fcuse studiile, n Rusia de unde aduce o copie a descrierii cltoriei n China luat de la Sptarul Nicolae Milescu. Gsindu-i aici adpost sigur, ferit de nelinitile pricinuite de turci, Dosoftei al Ierusalimului se erijeaz n conductorul ntregii ortodoxii publicnd scrieri care aveau ca scop
21 22

Ibidem. Cartojan,Nicolae op. cit p. 208-211.

11

combaterea atacurilor calvine, luterane, catolice, aceste lucrri greceti avnd menirea de a face cunoscute normele ortodoxiei din punct de vede dogmatic. Apare,deci, opera lui Meletie Sirigul ndreptat mpotriva Catehismului Calvin atribuit lui Chiril Lucaris Pravoslavnica Mrturisire a lui Petru Movil; . Manual mpotriva schismei papistailor ; Manual mpotriva rtcirii calvine.Un alt slujitor ortodox, care mai trziu va fi predicatorul Curii lui Brncoveanu si profesor la academia Greceasc din Bucureti era Ioan Avramie, fostul paroh al coloniei greceti din Constantinopol. Alte figuri proeminente ale epocii cum sunt: Doctorul Iacov Pylarino, cunoscut pentru lucrrile sale tiinifice publicate n latin i italian, devenind protomedicul curii ce va pune bazele primului spital romnesc; George Maiota ce va deveni profesorul copiilor lui Brncoveanu de limb greac i latin; Anton Maria del Chiaro fceau ca reedina domnitorului sa devin un veritabil loca de cultur. O alt figur important la curtea lui Brncoveanu era Sevastos Kimenitul, original din Trapezunt, fost director al scolii greceti din Constantinopol care a redactat in greaca vulgar Tratatul despre Virtui a lui Aristotel i a alctuit nvturi dogmatice ale bisericii Rsritului n greac23. Cunoscut fiind, deci, situaia rii Romneti la nceputul domniei lui Constantin Brncoveanu putem trece la studierea evoluiei personajului principal al lucrrii de fa i anume mitropolitul de mai trziu al rii Romneti Antim Ivireanul care, dei cel mai de seam dintre mitropoliii munteni, viaa lui are totui cteva puncte obscure, prea puin fiind cunoscute aspecte precum locul naterii, data naterii, felul n care a ajuns n ara Romneasc sau data la care s-au petrecut aceste evenimente. Toate aceste lipsuri, las loc multor afirmaii mai mult sau mai puin fondate despre care s-a vorbit n partea de nceput a lucrrii. Venirea n ara Romneasc a lui Antim Ivireanul a avut loc se pare prin mijlocirea lui Dosoftei al Ierusalimului a crui situaie la curtea lui Brncoveanu am cunoscut-o pe larg i care se pare, cunoscndu-l pe Antim ca tlmaci al corespondenei cu catolicosul Georgiei, cum am amintit n partea introductiv a lucrrii, l recomand pe acesta lui Costantin Brncoveanu datorit calitilor si aptitudinilor sale despre care nsui secretarul pe probleme de limbi occidentale al domnitorului florentinul Anton Maria del Chiaro, autorul memoriilor sale legate de ederea in ara Romneasc: ISTORIA DELLE MODERNE IVOLUZIONI DELLA VALACHIA, CON LA DESCRIZIONE DEL PAESE; NATURA; COSTUMI; RIPTI E RELIGIONE DEGLI ABITANTI; ANNSAVILA TAVOLA TOPOGRAFICA DI QUELLA PROVINCIA24 n care ne vorbete despre mitropolitul Antim ca fiind dotat cu talente aa rare c tia s imiteze ntr-un mod admirabil orice fel de manufactur, mai cu seam n genul spturilor, desemnurilor i broderiilor25.
23 24

Ibidem. Ibidem. 25 Cerbule, Teodor op cit, p.7.

12

Om de o rar agilitate dar i foarte cultivat, aceasta cu siguran mulumit ederii sale la Constantinopol, Antim intr n atenia domnitorului i iat c fr s tim cu exactitate data venirii sale in ara Romneasc, l gsim totui n octombrie 1691 pentru prima data menionat n documente la Bucureti26. Sosit n ar, Antim, cum am mai spus, bun cunosctor al limbilor de circulaie internaional n epoc, ncepe s studieze limba romn ajungnd repede la o bun folosire a ei, nvnd pe lng aceasta si slavona care dei plise n faa limbii greceti, nc ocup un loc important n multe dintre documentele culturale ale vremii27. Fr ndoial c Antim nva limba romn att de repede innd cont de misiunea ce avea s-i fie ncredinat de tnrul domnitor si anume aceea de a lucra in slujba tipografiei romneti i a limbii romne, dnd mai trziu, pe bun dreptate, ocazia nvatului secretar al lui Brncoveanu, florentinul Anton Maria del Chiaro s spun c a ridicat la perfeciune arta tipografic28. Dintre multiplele sale preocupri, cea care a fost strns legat de ntreaga viaa a lui Antim si prin care i-a dobndit definitiv locul n rndul personalitilor marcante ale culturii romneti, este tiparul, art pe care o perfecioneaz n timpul ndelungatei sale munci la Bucureti, Snagov sau Rmnic. Ca si multe dintre aspectele ce in de viaa i calitatea lui Antim de tipograf este necunoscut pentru cei de astzi aprnd i pe aceast tem diverse teorii mai mult sau mai puin ndreptite i anume c ar fi nvat meteugul tiparului la Veneia dup cum ne spune pr. prof Niculae erbnescu29, meniune care totui rmne imposibil de admis n lipsa documentelor, cu att mai mult cu ct Anton del Chiaro ar fi menionat aceasta cu siguran atunci cnd vorbea despre el ca de un bun tipograf . Cei mai muli ns, dintre cercettori plaseaz totui locul unde Antim a nvat meteugul tiparului, la Constantinopol unde a petrecut mult vreme unii susinnd c Antim chiar a luat parte la nfiinarea n 1670 a unei tipografii la Constantinopol de ctre patriarhul Dositei al Ierusalimului30, lucru care ns nu este pe deplin adevrat cci cercetrile arat c ultima tipografie greceasc de la Constantinopol a fost distrus de turci in 1633, iar pn n jurul anului 1720 cnd apare alt tipografie aici, tipriturile necesare celor din Constantinopol erau fcute la Iai, Bucureti sau Buzu dar nu la Constantinopol31, la fel nici ipoteza c Antim ar fi nvat acest meteug n Georgia nu este valabil deoarece exist date precise care afirm c tiparul in aceast ar a aprut pentru prima oar la 1709 n vremea mpratului Vahtang al VI lea
26

Biserica Ortodox Romn, anul XXIV(1956) nr. 8-9, august septembrie, preot Niculae Serbnescu, art. Antim Ivireanul Tipograf p. 693. 27 Nicolae Cartojan, op cit. Pag 219. 28 B.O.R. anul XXIV(1956) nr. 8-9 august septembrie art. cit p. 694. 29 Mitropolia Olteniei, anul XVIII(1966), nr. 8-9 , p. 772. 30 Djindjihasvilli ,Fanny op cit. p. 25. 31 ibidem .

13

tot cu ajutorul lui Constantin Brncoveanu si al lui Antim care trimite pe ucenicul su Mihail Itvanovici la Tbilisi mpreun cu ali ucenici. Bazndu-ne pe aceste fapte, putem conchide c arta tiparului a deprins-o Antim fie la Iai, unde a existat o tipografie nfiinat de patriarhul Dositei al Ierusalimului in 1682, fie n Bucureti cci numai aici sunt menionate singurele tipografii din Balcani la acea vreme, aadar Antim venind n rile romne nu cunotea acest meteug urmnd s ptrund cu adevrat aceast tain conform documentelor vremii, la Bucureti unde l ntlnim sub conducerea episcopului Mitrofan de Hui care conducea tipografia nfiinat la 1678 de Varlaam al rii Romneti la curtea lui erban Cantacuzino activnd acum sub patronajul lui Constantin Brncoveanu i al Mitropolitului Teodosie32. Iubirea de carte, setea de tiprituri care se resimea n toat ara atrage intr-o micare comun tipografi, copiti, legtori, gravori practicnd o art la nivelul cele europene cu chenare i medalioane, gravuri deosebite33 care impun prezena unor oameni pricepui, cu talent n a expune i a nfrumusea tipriturile. Iat cadrul n care viitorul mitropolit Antim va lucra i i va asigura ascensiunea. In 1961 Mitrofan este numit episcop la Buzu i, plecnd, ia cu sine tipografia cu aproape ntreg utilajul su, iar succesorul acestuia, Antim nsui va primi sarcina de a reface tipografia care n toamna anului 1691 va da la lumin prima carte ce l va avea ca unic tipograf pe Antim,purtnd titlul cu care se i semneaz -Antim Ieromonah, care va constitui un document important ce va atesta prezena lui Antim n ar i nceputul activitii sale aici. Tipografia din Bucureti, reorganizat de Antim a fost numit n timpul acela Tipografia Domneasc.

3.1. PATRIMONIUL CULTURAL MOTENIT DE LA NAINTAI

32 33

Ibidem p. 27. Duu,Alexandru Sintez i originalitate in cultura romn ed. Enciclopedic, Bucureti 1972, p.92.

14

Ca s nelegem mai bine importana activitii n ara Romneasc a mitropolitului Antim Ivireanul, se cuvine s aruncm o privire, mai nainte de a studia activitatea lui tipografic, asupra patrimoniului preluat de cultura poporului nostru de la naintaii n domeniu ai lui Antim i anume Macarie Tipograful; Diaconul Coresi; Varlaam mitropolitul Moldovei, Dosoftei al Moldovei, iniiativele luate de domnitorul Matei Basarab, Varlaam al rii Romneti. Ceea ce din secolul al XVIII lea Antim cristalizeaz, bineneles nu fr aportul naintailor, constituie de fapt biruina definitiv a limbii romne n Biseric, dar n acelai timp i mproprierea unei vechi tradiii n domeniul apariiei crii n cuprinsul rii noastre, tradiie nceput cu manuscrisele ieromonahului Nicodim de la Tismana venit n sec. XIV n prile noastre sub domnitorul Vladislav Vlaicu i care in 1404 scria pe pergament, n limba slav, o frumoas Evanghelie. Dintre ucenicii lui Nicodim clugri vieuitori la Mnstirea Neam dau la lumin un Tlc al Evangheliei. Tot de acolo apar Tetraevanghelul scris de un anume clugr Gavril pe la 1436 sau un Sbornic din 1440 1441 si multe alte lucrri care anunau astfel o bogat activitate de-a lungul veacurilor viitoare la fel ca i n privina artei de a mpodobi manuscrisele i anume legtoria crilor sau spatul n argintul care va acoperi coperile de lemn mbrcate cu catifea ale crilor. Pe lng aceste preocupri, apar si cele ale miniaturii i caligrafiei care capt un puternic avnt, clugrii copiaz cu rbdare textele sfintelor scripturi mpodobindu-le cu vignete i iniiale frumos colorate in bronz, rou, verde i albastru. Desigur c din aceste nceputuri nu deinem prea multe nume cci cheltuielile erau suportate de domni sau vldici, care le comandau, iar cei ce le svreau spre a lui Dumnezeu slav nu cutau mguliri din partea oamenilor, de aceea cei ce se ncumetau s-i semneze numele o fceau cu adnc umilin: Prea Pctosul i Netrebnicul i Umilitul i Blestematul caligraf monah Silion, a scris acest sfnt Tetraevanghel n sfntul loca Deal, din porunca robului lui Dumnezeu Ieremia Egumen34. Aceste opere reprezint nceputul i dorina poporului nostru de a da la lumin cri pentru slujirea lui Dumnezeu, iar mai trziu, in epoca tipografiei exemple de trud pentru crturarii tipografi. Tiparul n rile Romne i face apariia in sec. XVI, odat cu venirea lui Macarie la curtea lui Radu cel Mare. Acest clugr, fr ndoial instruit la Veneia i care n Muntenegru, ara sa natal, tiprete pn n 1496 cnd este silit s fug din cauza invaziei otomane, trei cri religioase: Un Molitvelnic; Un Octoih in 1494 i o Psaltire in 1495, urmnd ca activitatea sa tipografic s continue n ara Romneasc la mnstirea Dealu sau la Bistria, ambele ctitorii ale lui Radu, cu
34

Cartojan ,Nicolae, Istoria Literaturii romne vechi vol. I p.18.

15

un Liturghier nceput sub Radu cel Mare i terminat sub Mihnea cel Ru, un Octoih in 1510, in vremea lui Vlad Vod i un Evangheliar in 1512 sub domnia lui Neagoe Basarab35. Dup aceast dat nu mai aflm activitate tipografic pn in 1545 cnd este pus n funciune o nou tipografie de ctre Dimitrie Liubavici sub domnul Mircea Ciobanul, tipografie care va da la lumin numai un Praxiu (Apostol) i un Molitvelnic36, un Evangheliar i un Triod Penticostar, aceast tipografie funcionnd numai cinci ani. Activitate tipografic descoperim i in Ardeal ncepnd cu 1544 cnd apare. Catehismul de la Sibiu care ns fcea propagand calvin sub ngrijirea lui Filip Maller, un zugrav care venise de multe ori in contact cu ortodoxia din ara Romneasc, dar o ntreag micare tipografic se nregistreaz n Braov unde apar mai multe tiprituri. Un alt moment important n istoria tiparului romnesc l reprezint activitatea diaconului Coresi care noad firava tradiie a tiparului lsat de o parte din vremea lui Dimitrie Liubavici dar care se reia puternic din 1557 de ctre cel ce avea s fie considerat promotorul limbii romne in domeniul tipriturilor i cel ce va pune piatra de hotar n tiprirea de cri n limba romn diaconul Coresi, a crui activitate tipografic se ntmpl s coincid cu propaganda calvin i luteran a ungurilor i a sailor din Ardeal care ncercnd s abat de la dreapta credin poporul romn, elaborez o serie de tiprituri n romnete avnd centre la Sibiu; Braov i Ortie aprnd in 1544 Catehismul lui Filip Maller mpotriva crora Coresi, ajutat de Hans Begner, primarului Braovului care ii va asigura sprijinul material n vederea tipriturilor, va lua msuri ca vor viza naionalizarea cultului divin i mproprierea limbii romne de ctre biseric spre a face slujbele pe nelesul cretinilor ortodoci. Astfel c ntre 1559-1581 apar urmtoarele cri n limba romn: Catehismul (ntrebare cretineasc); Tetraevangheliarul (Braov, 1561); Lucrul apostolesc (1563); Cazanie i Molitfelnic (1654); Liturghier, Psaltire (1570); Psaltire slavo romn (1577), Pravila (15701580), Evanghelie cu Tlc (Cazanie) in 1581. Iat cum ncepe, dup ce apare tiparul n ara Romneasc s se cristalizeze n cultura noastr setea de a sluji n limba romn i de a avea cri bisericeti pe nelesul ntregului popor, mai ales n Muntenia unde arta caligrafiei nu se dezvoltase att de tare precum n Moldova. Dintre urmaii diaconului Coresi care vor aduce contribuii importante la dezvoltarea tiparului n ara Romneasc, se va numra n primul rnd fiul acestuia erban i tovarul su Marian diacul care dau mpreun Palia de la Ortie in 1582, aceasta dorindu-se o traducere n romnete a Vechiului Testament, dar care nu conine dect crile Facerea i Ieirea. Istoria culturii romneti i a tipriturilor pe teritoriul rii noastre continu i dup epoca reprezentat de diaconul Coresi i urmaii si, ns ascensiunea tipriturilor continu n
35 36

Iorga,Nicolae Istoria literaturii romne ,ediia a II a, Editura librriei Pavel Suru, Bucureti 1925 p. 141. Ibidem p. 172

16

vremea lui Matei Basarab n ara Romneasc i Vasile Lupu n Moldova perioad ce coincide cu apariia n contiina romnilor a ideii de unitate naional n urma unirii efectuate de Mihai Viteazul, astfel c se ajunge a se contientiza i realitatea unitii religioase a romnilor care realizeaz c au aceeai religie ce trebuie pstrat n faa saltului calvinesc. In epoca lui Matei Basarab, cultura slavon intrase n agonie, focarele de cultur slav apun n sudul Dunrii sub nbuirea otoman, iar limba slav devine tot mai greu accesibil att maselor ct i preoilor care dei aveau o adnc tradiie n folosirea acestei limbi, de la jumtatea sec. al XVII lea ajung s aib de ales intre vechea lor tradiie i naionalizarea cultului, necesitate impus de realitatea existent. Dei Matei Basarab s-a strduit prin tiprirea de cri s suplineasc lipsurile clerului n aceast privin, slavonismul intr n deplin agonie fcnd ca vechile tiprituri ale lui Timotei Alexandrovici Verbicki trimis in 1636 de la Kiev mpreuna cu tiparnia cumprat de domnitor s fie nlocuite din vremea mitropolitului tefan cu cri bilingve avnd textul slujbei n slavon i lmuririle tipiconale n limba romn. Tiparul se afirm ns temeinic n ara Romneasc i in vremea lui Matei Basarab fcnd s apar, chiar dac n slavon, cri de ritual ortodoxe cum sunt: Molitvelnicul din 1635 la Cmpulung; Antologhionul n 1643 la Cmpulung, Psaltire n 1637 i 1638 la Govora, a treia ediie n 1650 la Cmpulung, Liturghier n 1646 i Imitaia lui Hristos n 1647 la Dealu, Slujbelnicul n 1647, Triodul Penticostar i Triodul Postului in 1649, toate trei la Tipografia Mitropoliei la Trgovite. irul tipriturilor romneti in vremea lui Matei Basarab ncepe n 1642 cnd apare prima Cazanie la Govora la care lucreaz traducnd-o din slavon n romn Udrite Nsturel, vdindu-i grija pentru romnii care nu aveau tiin despre ceea ce se rostete n timpul slujbelor bisericeti i astfel se ndeprtau cznd din dreapta credin. A doua cazanie aprut la Mnstirea Dealu in 1644 este n parte o retiprire a Cazaniei precedente n parte retiprit dup Cazania lui Varlaam mitropolitul Moldovei la 1643 la Iai. Alte tiprituri romneti din aceast vreme sunt: nvturi preste toate zilele alese den multe dumnezieti cri de folosin tuturor cretinilor prepuse de pre limb greceasc editat n 1642 la Cmpulung i un Ceaslov care este atribuit de istorici tot acestei epoci. Alte dou tiprituri n romnete sunt Pravila de la Govora aprut n 1640 numit i Pravila Mic i ndreptarea legii aprut n 1652 la Trgovite. Meritul acestuia este c dup pravila lui Coresi continu irul unor tiprituri cu caracter juridic. Prima va fi fost tiprit n vremea Mitropolitului Teofil si se va traduce de un clugr oltean pe nume Moxa (sau Moxalie). n Transilvania aceast micare cultural va fi susinut de ctre mitropolitul Simeon tefan cu ajutor material ce consta printre altele si un material tipografic oferit de Matei Basarab. La fel ca si in ara Romneasc, n Moldova se ncepe ncet dar cu pai siguri 17

naionalizarea serviciului divin ca urmare i aici a prezenei unui domnitor nclinat ctre cultur i avnd cunotina necesitii nsuirii limbii romne de ctre Biserica Moldovei, fiind i aceasta o preocupare . Una dintre ambiiile sale de a crea n ara sa frumoase monumente culturale care s atrag atenia aa cum o fcea n ara Romneasc Matei Basarab nvenicindui numele prin ctitoriile din timpul domniei puse n slujba Bisericii. n Moldova , tipografia este in perioada sa de nceput cci pn acum, aici nu mai funcionase tipografie, cea la care visa domnul Miron Barnovski fiind doar o ncercare ce va fi fost mcinat de domniile scurte i agitate ale Moldovei. Tipografia moldovean ce va fi n grija Mitropolitului Varlaam, va fi aezat n chiliile mnstirii Tresfetitele (Trei Ierarhi) i va lucra numai la tiprirea de cri romneti37. Prima carte ce va iei de sub teascurile acestei imprimerii va fi Cazania (Carte romneasc de nvtur la dumenecele de preste an i la praznice mprteti ) din 1643. O alt carte important aprut la Trei Ierahi este Pravila din 1646 i expune pe romnete norme privitoare la raporturile juridice ale vieii agrare i pstoreti, nclcri de teritorii, infraciuni dar i pedepsele pentru fapte precum omorul, falsificare de bani, incestul, i altele asemenea fiind o traducere dup o carte de legi bizantine. O alt carte romneasc ieit din tipografia lui Vasile Lupu n 1645 a fost Cele apte Taine care va lmuri pe nelesul slujitorilor sfntului altar nsemntatea celor apte taine ale Bisericii Ortodoxe. n 1645 apare i o a treia carte a mitropolitului Varlaam numit Rspuns la Catehismul Calvinesc pe care o scrie i o tiprete. Dup strlucita epoc reprezentat de Vasile Lupu i mitropolitul Varlaam care ns se va incheia la jumtatea secolului XVII, urmeaz o perioad de stagnare, n care timp aproape dou decenii nu se nregistreaz o activitate cultural foarte intens. Tradiia crturreasc a epocii lui Vasile Lupu i a mitropolitului Varlaam va fi reluat ns din 1671 de tnrul mitropolit al Moldovei, nvatul Dosoftei (Dumitru Baril) care dup exilul n Polonia dintre 1673-1675 alturi de domnitorul Petriceicu, revine consacrndu-i ntreaga activitate n slujba rii sale. El ncearc s refac vechea tipografie a lui Vasile Lupu comandnd material tipografic de la mnstirea Uniew de unde i vine n ajutor i tipograful Vasile Stadnicki tiprind in1679 Liturghierul n romnete. Tipografia lui Dosoftei e definitiv pus la punct ns numai dup ce cere ajutorul patriarhului Moscovei Ioachim de la care primete ntreg materialul de care avea nevoie pentru a tipri crile traduse de el in greac i slavon. Prima lucrare a lui Dosoftei este Psaltirea in versuri care in 1673 apare tiprit n romnete la Uniew.

37

ibidem p. 108.

18

Tot n 1673, tot la Uniew apare n romnete AcatistuL Nsctoarei de Dumnezeu, iar n 1683 se retiprete Liturghierul din 1679. n 1681 Dosoftei tiprete Molitvelnicul de neles n limba romn, n 1683 ne d Octoihul. Intre 1682 1686 Dosoftei d la lumin, n romnete colecia complet a Vieilor de Sfini care s-a imprimat la Iai i este o traducere cum ne spune chiar mitropolitul din limba greac i srb. Dosoftei mitropolitul Moldovei, constituie punctul culminant al dezvoltrii culturale a rii sale att din perspectiva ideilor care sunt cultivate n vremea sa, cum ar fi ideea de unitate a romnilor. Apar noi nclinaii culturale ca de exemplu literatura laic sau istoriografia, aceasta din urm ca un prerogativ al clerului va intra treptat ca obiectiv al boierimii. Ca mijloc de propagare al acestei literaturi va fi folosit tiparul care se va instala treptat cunoscnd o tot mai deas utilizare. Iat un alt ierarh care va contientiza necesitatea introducerii limbii naionale n Biseric, cutnd s conving clerul c vorbirea cultului n limba vorbit de masele populare este, nu o erezie, cum gndeau cei mai mui, ci din contr, in conformitate cu tradiia Sfintelor Scripturi. ntreaga activitate a mitropolitului Dosoftei constituie o adevrat reform n privina naionalizrii serviciului divin.38 n ara Romneasc, avntul nceput sub Matei Basarab continu avnd muli adepi dintre care apar n continuare clerici precum Varlaam al rii Romneti i Teodosie, care depun eforturi spre a reintensifica activitatea cultural care dei existent nu mai nregistrase acel avnt pe care l cunoscuse pe vremea Cazaniilor lui Matei Basarab i a mitropolitului tefan. ntre anii 1672-1679 mitropolit al rii Romneti vine episcopul de Rmnic, Varlaam adus de domnul Grigoracu Vod (Grigore Ghica)39. Teodosie, romn de neam, din prile Argeului i clugrit la Cozia, era cunosctor al limbilor greac i slavon, lucru dovedit azi de documentele pstrate la aceast mnstire. ntre 1665-1668 lsnd egumenia Coziei n care era din 1663, face o cltorie la Moscova unde va fi venit n contact cu modelul cultural rusesc, cercetnd centre spirituale i culturale care l vor face s adopte idei noi. n 1668 vine n ara Romneasc aducnd cu sine odoare, cri, obiecte bisericeti i un nou model de pomelnic pe care mai trziu l va lua cu sine n postul de mitropolit al rii. Sosit n ar va primi egumenia mnstirii Glavacioc unde rmne stare pn n 1670 de unde n aproprierea Crciunului pornete spre Rmnic unde fusese ales ca episcop spre a-l nlocui pe Serafim care se va fi schivnicit lsnd liber scaunul arhieresc. In 1672 va pleca i de aici primind dup moartea mitropolitului Dionisie scaunul mitropolitan la rugmintea domnitorului, scaun pe care n acelai an il va fi refuzat odat cu nlturarea

38 39

Ibidem. Pucariu,Sextil Istoria Literaturii Romne. Epoca veche ,ed. KROFF T 8 DROTLELT SA SIBIU 1930 p 127.

19

nedreapt a mitropolitului Teodosie in iunie 167240. Mitropolitul Varlaam a neles, cltorind n Rusia, c poate aduce poporului su o tiparni n capitala rii Romneti. Odat cu instalarea sa ca mitropolit adun n jurul su mai multe persoane cu nclinaii crturreti sau cu mn iscusit a mpodobi sau lega manuscrisele, iar mai trziu tipriturile ce vor aprea din teascurile al cror material ar fi venit probabil din Rusia tot la cererea iubitorului de cultur mitropolit, la fel cum n Moldova va face Dosoftei care a primit tiparnia de la Ioachim patriarhul Moscovei. In sfrit in 1678 l vedem pe Varlaam Mitropolitul ca si tipograf dnd la lumin cartea Cheia Intelesului tiprit, s-ar prea n timpul domniilor lui Gheorghe Duca i Serban Cantacuzino, despre ultimul aflm chiar din titlul acestei cri care este de fapt o cazanie ce cuprinde optsprezece predici la duminici i srbtori de peste ani. Singurul colaborator al mitropolitului este ieromonahul Bakoy care s-a ocupat de gravurile acestei cri i pe care se poate s-l fi cunoscut n timpul cltoriei sale n Rusia41. Schimbndu-se conducerea politic a rii Romneti (la 6/16 ianuarie 1679 ajunge n ara romneasc noul Domn erban Cantacuzino, numit la 29 nov. 1678) se iau msuri cu privire la situaia fostului mitropolit Teodosie care fusese demis abuziv in 1672 ca acesta s fie reales acum la Mitropolie, ca fiind nevinovat pentru acuzaiile ce i s-au adus. Aceast a doua pstorie a lui Teodosie cade in vreme de intens activitate cultural sprijinit mai ales de domnitorul Serban Cantacuzino si Constantin Brncoveanu. ntre timp se deschide noi tipografii la Buzu, Snagov, Rmnic, care chiar i fr munca sa direct ii atribuie crile tiprite mitropolitului Teodosie. Sub Vldica Teodosie, in 1678 in tipografia lui Varlaam se imprim pentru prima dat ntreaga Biblie n romnete, dup ce mai nainte apruser tiprituri ce ineau de nevoia clerului si a credincioilor de a se sluji in limba romn, astfel c apar in 1680 Liturghier, n 1682 Evanghelia pe care Teodosie << a cutezat s o aeze spre mai aleas nelegere a limbii romneti >>, aceasta avnd o rnduire a Evangheliilor dup model grecesc si nu dup cel slav, cum se obinuia pn atunci 42, ca o inovaie adus cu scopul practic de a urma ordinea fireasc a Evangheliilor ncepnd cu Duminica nvierii (Ioan I, 1-17) i terminnd cu Duminica Floriilor (Ioan IX, 1-38). In 1683 se public Apostolul pentru ca in 1688 s apar de sub teascurile tipografiei de la Bucureti Biblia, adec Dumneziasca Scriptur ale cei vechi i ale cei noao lege aprut in 10 nov. 1688. Impus cu mai multe nume: Biblia de la Bucureti; Biblia lui erban; Biblia de la 1688.
40

B.O.R., anul LXXVII(1956) nr. 7-10, iulie oct. Pr. Niculae Serbnescu, art. Mitropoliii Ungro - Vlahiei p. 782, ed IBMBOR, Bucuresti. 41 B.O.R., anul LXXVI(1958) nr.12, decembrie . Pr. Niculae erbnescu, art. Varlaam, mitropolitul rii Romneti, printele tipografiei bucuretene (1672-1679), p. 1140, ed. IBMBOR, Bucuresti. 42 Ibidem p. 1142

20

Aceast tipritur nou pentru cultura noastr este un adevrat monument al limbii romne, un act de cultur care va avea importante urmri in dezvoltarea artelor, a tiinei, a literaturii, a gndirii poporului nostru. Constituie un popas asupra unui proces aflat nc in perioada de nceput - tezaurul de limb i in acelai timp un impuls spre cltoriile viitoare ale unui geniu precum Antim Ivireanul, in profunzimile i frumuseile slujirii n limba romn. In intervalul nov. 1688 sept. 1689 il gsim ostenindu-se la editarea Bibliei de la Bucureti pe Episcopul Mitrofan de Hui care se afirm ca i colaborator la tiprirea Psaltirii de neles ieit la lumin n 1680 si elaborat de Dosoftei al Moldovei care l i rnduiete pe mitrofan ca episcop la Hui. Acest om nvat cu atmosfera crturreasc sdit de mitropolitul Dosoftei, se afirm ca o personalitate complex: tipograf, tehnician in ale tiparului, traductor, verificator, corector, gravor i poliglot. Vine la Bucureti, se pare, lund calea pribegiei la fel ca i mitropolitul su, ori ca i naintaul su n scaunul episcopal , unde la recomandarea frailor Greceni este luat sub ocrotire chiar de ctre domn43. Mitrofan se dovedete a fi att un bun traductor ct i un bun tipograf, ns meritul su cel mai mare este acela de a fi adus ca o continuare a naintailor si ideea unitii limbii romne care este aceeai pentru ntreg poporul romn sturnd astfel pofta neostoit nc pn in aceast epoc pentru crile de slujb ce vor contribui la meninerea unitii poporului i limbi romne. Cele dou idei care se ivesc n epoca aceasta de nflorire a literaturii religioase a romnilor sunt cea care ine de contiina unitii etnice a poporului nostru rsfirat n attea ri i ideea necesitii de a se sluji n limba vorbit de popor, ca o expresie a acestei uniti etnice, iar un merit deosebit n aceast privin l are clerul bisericesc, care fiind una din puinele categorii sociale care avea acces la tiina de carte cunotea n acelai timp i nevoile maselor de a auzi limba vorbit n mediile care i priveau direct cum ar fi biserica sau administraia. Vedem cum arhipstori luminai ca Varlaam sau Dosoftei in Moldova ori tefan, Varlaam sau Teodosie in ara Romneasc, prelund bazele puse de Coresi sau Macarie i ucenicii lor fac ca limba romn s ptrund in Biseric i s serveasc pe mai departe unor adevrai promotori ai naionalizrii cultului ortodox n ara noastr dintre care , in ordine cronologic urmeaz mitropolitul Antim Ivireanul a crui motenire am tratat-o pe scurt pentru a prezenta situaia cultural la nivel naional n care se afl poporul romn in momentul n care acesta este ntlnit pentru prima oar atestat n ara noastr.

43

B.O.R., anul XLVI((1978), nr. 9-10, sept oct. Prof. Dan Simionescu, art. Tipografia Bucuretilor (1678-1978) p. 1021, ed. IBMBOR Bucureti .

21

CAP. IV. ACTIVITATEA TIPOGRAFIC A CLUGRULUI ANTIM

22

Am prezentat pn acum situaia politic, social, dar mai ales cultural pentru a reliefa ct mai bine imaginea rii romneti si evoluia sa pn in momentul in care Antim este ntlnit pentru prima dat pe pmnt romnesc. Aceast prezentare va fi cu att mai util cu ct am aruncat o scurt privire in special asupra apariiei i dezvoltrii tiparului n ara noastr dar i a felului in care se simea necesitatea refolosirii limbii romne in administraie i biseric, tocmai pentru a prezenta la adevrata sa valoare ntreaga activitate a mitropolitului Antim Ivireanul in decursul vieii petrecute att ca simplu monah tipograf dar i ca egumen snagovean sau arhiereu ajungnd pn in treapta de mitropolit. Ca i ncadrare istoric este cunoscut c Antim constituie un capitol ntreg care coincide cu o alt epoc istoric reprezentat de Constantin Brncoveanu, luminatul voievod care ,avnd iubire fa de tot ceea ce este frumos i precum se tie pentru cultur, adun in jurul su multe figuri marcante pentru acea perioad in Europa. Vremea lui Constantin Brncoveanu reprezint, cum s-a spus: Culmea cea mai nalt a culturii vechi romneti in Muntenia44, continund micarea cultural nceput de unchiul su erban Cantacuzino. Susintor al noii orientri culturale, cci tim c din aceast perioad slavismul ncepe s piard teren in faa grecismului care treptat, ptrunde n administraie i Biseric, Brncoveanu reorganizeaz coala Greceasc din Bucureti ntemeiat de naintaul su la Mnstirea Sf. Sava la conducerea creia l numete pe directorul scolii greceti din Constantinopol: Sevastos Kimenitul, nvmntul de aici avnd caracter filozofic, filologic, istoric, tiinific i religios45. n aceast privin, cum am spus, limba greac ncepe s ptrund i in biseric sub influena activitii grecizante de la Curte, ns nici aceast nou limb nu a prins printre credincioi i cler care in majoritatea lor, nici unii nici alii, nu o nelegeau nici pe aceasta la fel ca i pe slavon, nelegnd din sfintele slujbe numai ceea ce se citea din crile care abia ieiser de sub teascul tiparului in limba romn dar care nu acopereau cu adevrat nevoile i nume: slujbe svrite in romnete. Iat situaia in care se contureaz planul privitor la activitatea tipografic: urma s se imprime cri care vor satisface nevoia clerului i a credincioilor de a-i auzi limba n Biseric, iar apoi vor aprea cri pentru nevoile colilor. i anume cri de filozofie, tiin, literatur profan, vor aprea cri care s in piept propagandei calvine i catolice care tindeau s ptrund i in ara Romneasc aa cum a fost cazul cu Ilarion, episcopul Rmnicului care i arta simpatia fa de propaganda eterodox46. La urcarea pe tron, Brncoveanu gsea n ara o singur tiparni, cea nfiinat la1678 n Bucureti care va fi servit ca i obiectiv al aducerii n ar a clugrului Antim, ale crui talente,
44

B.O.R., anul LXV(1977) nr. 9-12 sept dec. Pr. Gabriel Cocora, art. Un mare tipograf din sec. XVII, episcopul Mitrofan al Buzului p. 983, ed. IBMBOR Bucureti. 45 Cartojan, Nicolae op cit. Vol III, pag. 44-45. 46 B.O.R. anul LXXIV(1956) nr. 8-9 august septembrie , pr Niculae erbnescu, art. Antim Ivireanul tipograf p. 691, ed. IBMBOR, Bucureti.

23

printre care i tipografia, ar fi putut ajunge la urechile domnului prin unul din ierarhii venii din Orient la curtea sa. Cum s-a spus i n partea de nceput a lucrrii, Antim ajunge intr-un timp relativ scurt s stpneasc limba romn mulumit zeului nscut al iubirii de nvtur despre care ne vorbete ntr-o prefa a sa (la Paralelele lui Plutarch, tiprit la Bucureti in 1704).47 Este susinut de ctre istorici c Antim a ajuns cel mai probabil n ara Romneasc dup momentul alegerii ca domn a lui Brncoveanu, iar odat ajuns la Bucureti va fi ntrebuinat la tipografie in prim faz pentru tiprirea crilor greceti ca unul ce tia mai bine limba. 48 Conchiznd, avem certitudinea c primul loc unde ncepe s activeze in domeniul tiparului Antim este tipografia de la Bucureti unde intr pentru nceput sub ascultarea episcopului Mitrofan de Husi i a unui ieromonah Macarie care sunt pomenii ca binefctori a lui. n vara anului 1691, Mitrofan este ales episcop de Buzu i plecnd ia cu sine si o parte din echipamentul tipografic, fapt ce l mpinge pe Antim s caute a repune tipografia pe picioare numindu-se mai departe Tipografia Domneasc. n octombrie 1691, Antim scoate de sub teascuri prima sa carte: nvturile lui Vasile Macedoneanul ctre fiul su Leon pe care o semneaz ieromonahul Antim. Aceasta este o carte scris din greaca veche n neogreac i constituie n acelai timp si un document care atest cu certitudine existena la noi a lui Antim. Aceasta este o carte tradus de Hrisant Nottara viitorul patriarh al Constantinopolului49. Prima carte a lui Antim, aadar, are 66 de capitole ndemntoare grupate pe 100 de pagini, primele patru numerotate, aceast carte se poate s fi folosit domnitorului ca un buchet de ndemnuri pentru fii si asemenea lui Neagoe Basarab care ntocmete nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie50 Dup trecerea de aproape un an, Antim d la lumin din tipografia de la Bucureti SLUJBELE CUVIOASEI MAICII NOASTRE PARASCHIVA CEA NOU SI A CUVIOSULUI PARINTELUI NOSTRU GRIGORE DECAPOLITUL. Aceast carte are patru foi nepaginate apoi 116 foi numerotate iar la sfrit nc dou foi albe. In partea de nceput, adic pe cea de-a treia foaie care nu este numerotat se prezint motivul pentru care s-a dat la lumin aceast carte i anume << s serbeze i s slveasc amintirile pomeniilor sfini cu mai mare ngrijire i evlavie >>. n aceast carte, Antim d, alturi de numele su i numele patriei sale Iviria. Dup un alt an, Antim scoate de sub tipar una din operele sale monumentale: EVANGHELIARUL GRECO-ROMN (1693), o carte de dimensiuni mari, n folio (33 x 23) care cuprinde n partea de nceput foi ce nu sunt numerotate, iar apoi 372 de pagini numerotate cu
47 48

ibidem p. 693. Cerbule, Teodor op cit. p. 8. 49 ibidem p 695. 50 Djindjihasvilli ,Fanny op cit. p. 28.

24

cifre greceti i chirilice. ncepnd cu titlul, ntreaga lucrare este mprit pe coloane greceti i romneti. Ceea ce atrage atenia intr-un mod plcut sunt frumoasele gravuri ce nfieaz in prima pagin cei patru evangheliti n coluri, Mntuitorul n susul paginii, iar n josul paginii, sfinii mprai Constantin i Elena, hramul bisericii mitropolitane. ntre aceste imagini sunt gravate flori larg deschise i chenare ce le ncadreaz, oferind un frumos aspect bine proporionat. Dup stabilirea n ar, Antim se apleac asupra limbii romne pe care ajunge s-o stpneasc foarte bine La mnstirea Agapia s-a pstrat un manuscris nvtura cretineasc, al ieromonahului Anthim Ivireanul tipograful care prezint anumite greeli de limb i ortografie diferit de cea obinuit.51 Acest manuscris poate fi datat din vremea cnd el nu cunotea prea bine limba, ceea ce nu mai era cazul la 1694 cnd tiprete ultima sa carte din aceast serie la Bucureti: PSALTIREA de unde rezult c stpnea foarte bine limba cu toate subtilitile sale.Cartea are patru foi nenumerotate la nceput i 291 de pagini i este iprit acum pentru prima oar n romnete, folosit fiind la redactarea ei echipamentul tipografic cu care a fost fcut Bibilia lui erban Cantacuzino de la 1688. Ea nu era destinat numai preoilor, ci i oricrui cretin cum aflm din partea de nceput a ei. n 1694, Antim , nu se tie din ce motive, probabil pentru linitea de care avea nevoie se mut din Bucureti la Snagov lund cu sine i utilajul tipografic. Este tiut faptul c in momentul in care Antim ajunge la Snagov, gsete mnstirea in paragin cu puini clugri i cu mari datorii, greuti pe care, probabil cutnd linitea care nu era la Bucureti, Antim le ia asupra sa, repunnd pe picioare aceast mnstire cu banii si i cu propriile puteri52, ngrijind de treburile mnstirii de aproape astfel c atunci cnd a plecat de la egumenia acesteia nu mai nregistra nici un fel de dat, ns mai presus de toate, Antim va fi desfurat acum o rodnic activitate cultural tiprind multe cri nu numai in limba romn ci i greac, slavon i arab fcnd aici un mare centru tipografic i nu numai, cci activitatea sa se desfoar pe mai multe domenii cum ar fi sculptura, tradiia, atribuindu-i ua de la intrarea in biserica Mnstirii Snagov care acum se gsesc n Muzeul Naional al Romniei i care mpodobeau frumoasa mnstire.53 n 1696, Antim este fcut egumen al Snagovului, mnstire care ajunge cu timpul la cea mai mare nflorire din ntreaga istorie a existenei sale. Prin ceea ce a fcut Antim la Snagov s-a nscris o pagin marcant n istoria poporului nostru cci de aici s-a ncetenit definitiv tiparul la romni prin nfiinarea colii de tipografi dintre care se ridic ucenici precum Mihail tefanovici (Itvanovici); Gheorghe Radovici sau ieromonahul Dionisie Floru care vor continua pe baze

51 52

B.O.R. nr.8-9, 1956, ibidem p. 700 ibidem p. 704 53 Djindjihasvilli ,Fanny ibidem

25

solide tot ceea ce a nceput Antim54, astfel c n aezmntul mnstirii ctitorit de el ce va purta hramul Tuturor Sfinilor vom gsi prerogativele ce le vor avea urmaii si: las cu blestem i aceasta, s nvee meteugul tipografiei unul dup altul. Pentru ca s nu piar lucrul crilor pentru folosul rii i pentru ajutorul casei55. Aceast grij avnd-o neobositul crturar, i va manifesta el nsui atenia n aceast privin a pstrrii i perpeturii acestei preocupri la noi prin formarea de noi ucenici ca i cei amintii pe care i vom gsi la Snagov lucrnd alturi de Antim dar i in alte pri, tiprind in numele ortodoxiei, cum a fost cazul lui Mihail tefanovici care pleac n 1698 n Ardeal unde este trimis s tipreasc innd piept propagandei calvine care lua amploare din ce n ce mai tare. Acest ucenic l gsim din 1709 la Rmnic alturi de dasclul su care l va trimite de aceast dat in Georgia spre a-i mprti cu roadele muncii lui Antim pe conaionalii si nfiinnd chiar in capitala rii o tipografie cu efortul si purtarea de grija a domnitorului Constantin Brncoveanu. Ali ucenici, cu siguran au fost muli cci timp de aproape un ptrar de veac muli vor fi clcat pe urmele ierarhului nostru, ns din lips de izvoare istorice, pot fi numai pomenii ca un fapt uor de nchipuit, dat fiind i necesitatea de a se tipri i locul n ierarhia bisericeasc pe care mai trziu Antim l va ocupa. Odat aezat tiparnia la Snagov, Antim, mpreun cu Mihail Itvanovici, ucenicul su, d la lumin cartea ORNDUIALA SLUJBEI N 21 MAI LA ZIOA SF(I)NILOR SLVII I DE ASEMNEA CU AP(O)STOLII MARI MP()R(A)I CONSTANTIN I ELENA. Aceast carte scris in dou limbi, slavon i romn, are la nceput patru foi nenumerotate urmate de 42 pagini. Titlul tiprit cu cerneal roie i neagr, este ncadrat ntr-un chenar cu frumoase podoabe tipografice. Cartea este prefaat de Mihail tefanovici care pomenete aici pe domnitor i pe mitropolitul Teodosie a rii Romneti. Rugciunile sunt n limba slav, iar prefaa, tipicul, paremiile Apostolul ,Evanghelia i Sinaxarul sunt pe romnete. Aceast carte, ca un omagiu adus domnitorului prin tiprirea slujbei Sfntului al crui nume l poart, erau un ndemn menit a ntri pe popor in cinstirea sfinilor in care unii influenai mai ales de calvinism nu credeau.56. Lucrarea s-a terminat de tiprit la 6 februarie 1696. Un an mai trziu Antim tiprete tot la Snagov un ANTOLOGHION tiprit in limba greac ce va cuprinde serviciile religioase de peste an plus slujbele unor sfini, Psaltirea ntreag, Octoihul, Penticostarul, Triodul, Ceaslovul, Apostoli i Evanghelii la Maslu, stihuri n cinstea Nsctoarei de Dumnezeu, Cele Trei Sfinte Liturghii. Este o carte voluminoas avnd la nceput cinci foi nenumerotate coninnd titlul, stema ungro vlahiei, zece versuri n cinstea domnitorului, versuri pentru aceast carte, o scrisoare cu dedicaie ctre domn, pinaxul crii i o
54

Odobescu, Alexandru Cteva ore la Snagov ediie ingrijit de Al Iordan, ed. Tipografiile Romne Unite, Bucureti 1862, p. 101. 55 Ibidem. 56 B.O.R., anul XLIV, nr. 3-4, martie aprilie 1976, pr. Niculae Serbnescu, art. nc o carte tiprit de mitropolitul Antim Ivireanul p. 350, ed. IBMBOR, Bucureti.

26

gravur nfindu-l pe regele David la fel ca i n Psaltirea de la 1694. Titlul acestei cri este ncadrat cu flori, imagine alctuit tipografic. Dup aceste cinci foi nenumerotate urmeaz 2070 de pagini numerotate urmate de alte 40 cu o nou numerotare. Tot n 1697 tiprete la Snagov SFNTA I DUMNEZIASCA EVANGHELIE ce se va da la lumin n limba romn. Arte trei foi liminare care nfieaz titlul ncadrat ntr-un chenar format sus dintr-o vignet avnd trei medalioane ce nfieaz pe Mntuitorul flancat de Fecioara Maria i Ioan Boteztorul. n stnga si dreapta sunt linii i podoabe tipografice. Pe verso este stema rii i 10 versuri n cinstea domnitorului. Foaia a doua prezint viaa sfntului Evanghelist Ioan preluat dup Sofronie i Dosoftei, iar a treia pagin prezint o nsemnare care e arat c la textul Sfintei Evanghelii nu sau mai dat zacealele ci capetele dup nou aprutul la noi model grecesc. Cuprinsul este alctuit din 180 de pagini numerotate. Aceast nou tipritur face s se ntreasc i mai mult obiceiul de a se citi Apostolul i Evanghelia n limba romn. Tot in 1697 apare un MANUAL DESPRE CTEVA NEDUMERIRI I SOLUIUNI tiprit de Antim la Snagov cu intenia de a defini cteva nvturi dogmatice ortodoxe avnd menirea de a combate nvturile greite ale calvinilor. Aceast carte se prezint sub forma a 46 de pagini precedate de 4 foi care nu sunt numerotate in care se arat cum autorul, Ion Cariofil, aflndu-se la Bucureti este rugat de stolnicul Constantin Cantacuzino s scrie aceast carte sub form de ntrebri i rspunsuri formulate spre folosul tuturor cretinilor. O alt carte aprut a Snagov in 1697, tot in grecete este CUVNT PANEGIRIG DESPRE MPRATUL NCUNUNAT DE DUMNEZEU I ASEMNEA CU APOSTOLII MARELE CONSTANTIN inut de Antim la Snagov cu ocazia srbtorii Intrrii n Biseric a Maicii Domnului, fiind dedicat domnitorului Brncoveanu cum ne ncredineaz chiar titlul crii ntinse pe 10 pagini i al crei autor este Gheorghe Maiota. Ultima carte tiprit la Snagov in 1697 este DREAPTA ALCTUIRE A GRAMATICII SLAVONETI, lucrare aparinnd scriitorului rus Meletic Smotricki, este de format mic, se prezint cu primele patru foi nenumerotate i 246 de foi paginate. Cele patru foi de nceput cuprind titlul, stema rii, ase versuri n limba slav i o prefa semnat de smeritul ntru ieromonahi Antim Tipograful. Din prefaa acestei cri, Antim arat c a ti limba slav este foarte util deoarece mult timp nainte i nc i acum se folosea n Biseric aceast limb pe care oamenii nu o cunoteau prea bine sau chiar deloc, de aceea puteau aprea anumite concepii greite legate de slujirea lui Dumnezeu in Ortodoxie. Aceasta era cu att mai util cu ct Brncoveanu ntemeiaz o coal Intru nvarea limbii slavoneti pentru copii de vrst fraged.57

57

Ibidem.

27

Din 1698, Antim rmne la Snagov fr unul dintre cei mai activi ucenici ai si Mihail tefanovici care va fi plecat la Blgrad (Alba Iulia) s tipreasc pentru ortodocii aflai in faa propagandei neortodoxe, lucru care face probabil ca Antim s nu mai ntreprind o bogat activitate tipografic n acest an ci numai o singur carte va da la lumin de sub teascurile tiparului sau, este vorba de un Acatist al Maicii Domnului ce va purta urmtorul titlu: ACATISTUL / CTR PREA SF()NTA NSCTOARE/ DE DUMNEZU I CU ALTE/ RUGCIUNI/ACUMU A TREIA OAR TIPRITU/ I CU MAI MULT NEVOIN DIORTHOSITU / N ZILELE PREA LUMINATULUI D(O)MNULUI / A TOAT ARA ROMNEASC/ IO CONSTANTIN B(A)SARAB VOIEVOD/ CU BL (A)G(O)S(LO)VENIIA PREA SF(I)NITULUI/ MITROPOLIT KYR TEODOSIE/ N SF()NT MNSTIRE N SNEAGOV/ LA ANUL MNTUIREI 1698.58 Este o carte alctuit din 154 de foi numerotate i mprite n 20 de caiete dintre care primele 19 au cte 8 file, iar ultimul numai 2 file. Titlul, tiprit cu dou culori este incadrat cu un chenar la fel ca toate paginile crii. Se pare c activitatea slab din punct de vedere tipografic a lui Antim n acest an ar putea fi un lucru susinut de istorici numai din cauza lipsei de documente i izvoare cci titlul acestui acatist menioneaz c este tiprit a treia oar, ns din cte tim, el nu a mai dat la lumin un asemenea acatist i nici un act tipograf pn la mitropolitul Dosoftei al Moldovei. Aceast carte s-a descoperit in anul 1968 la biserica Sfntul Vasile- Cotroceni din Bucureti.59 Cartea e tiprit in limba romn cu excepia unor indicaii tipiconale cu dialogul dintre preot i diacon dinainte de citirea Evangheliei, unele formule liturgice, vozglasuri, ectenii, rugciuni, i tropare, titlul ctorva podoabe care sunt n slavonete.60 In ceea ce privete limba, dup Psaltirea i Evaghelia din 1694 si 1697 acest acatist este cea de a 3-a carte a mitropolitului lui Antim care cu excepiile de mai sus este redat numai n grai romnesc. irul tipriturilor fcute de Antim la Snagov este reluat in februarie 1699 cnd d la lumin in limba greac o Mrturisire de credin ortodox care va expune cele trei virtui teologice: credina, dragostea i ndejdea, aceasta, cum ne ncredineaz chiar titlul, este tiprit cu purtare de grij, a voievodului rii Romneti avnd ca scop ntrirea fin numerotate. Partea a doua a lucrrii const din o foaie + 256 pagini urmate de alte 10 foi nenumerotate. Titlurile acestor pri sunt cu o culoare i se ncadreaz n chenare lucrate n peni de ctre Antim. Prima parte tiprit n greaca veche este ca de obicei precedat de versuri
58 59

n credin a

cretinilor ortodoci. Cartea are 7 foi nepaginate, 86 numerotate i 3 foi care din nou apar fr a

Ibidem p. 710. B.O.R., anul XLIV(1976) nr. 3-4, martie aprilie, pr. Niculae erbnescu, art nc o carte tiprit de mitropolitul Antim Ivireanul p. 350, ed. IBMBOR, Bucureti. 60 ibidem p. 355.

28

ctre domnitor i stema rii Romneti, iar a doua, tiprit n neogreac are n plus, n partea de nceput, urmnd stemei rii, versuri dedicate autorului, Visarion Macri din Ianina i colectivului de la coala Domneasc din Bucureti. Acestea, nainte de cuprins sunt urmate de dou scrisori ale lui Dositei, patriarhul Ierusalimului care apr Ortodoxia lui Chiril Lucaris i care se ridic mpotriva protestanilor i a iezuiilor. n final celei de a doua pri a lucrrii gsim pledoaria despre icoane a Sfntului Ioan Damaschin. Aceast carte este, cum aflm din prefaa lui Dositei al Ierusalimului, o important pavz a Ortodoxiei n faa calvinilor, iezuiilor i a romano catolicilor. Dou luni mai trziu, in aprilie 1699, Antim tiprete la Snagov o nou carte romneasc al crui titlu: CARTE SAU LUMIN. Aceast carte este tradus in romnete dup opera ieromonahului Maxim Peloponesianul care combtea nvturile catolicilor cu privire la anumite dogme cretine. Cartea este alctuit din 108 foi numerotate avnd nainte 4 care nu sunt numerotate i care poart titlul pe prima, iar pe verso stema i cteva versuri politice dedicate lui Brncoveanu . A doua foaie nenumerotat face nceputul unei prefae ctre cititorii n care autorul face deosebirea clar ntre catolici i ortodoci plngndu-se de defimrile pe care cei dinti le fac celor de pe urm. Punctele dogmatice pe care le trateaz sunt: Purcederea Duhului Sfnt, despre Azim, despre Purgatoriu, despre Sfini. Litera acestei crii este cea folosit la tiprirea Bibliei de la 1688, capitolele ncep cu litere frumos ornate de tipograf i pe parcurs ntlnim vignete mestrit lucrate. Apariia acestei cri este cu att mai necesar cu ct peste muni, catolici, deja ncepuser s se instaleze rupnd unitatea spiritual a romnilor de acolo, dinre care o parte se unesc cu Roma.61 n ianuarie 1700, sub supravegherea lui Antim, ucenicul su, Gheorghe Radovici d de sub tipar NVTURI CRETINETI n limba romn. Aceasta este o carte de format mic dar destul de extins ca i coninut avnd 14 pagini care nu s-au numerotat, urmate de un numr de 203 pagini numerotate. Litera ei este aceeai cu cea a Bibliei de la 1688, titlul este cu o singur culoare i e ncadrat de linii, iar pe verso se gsesc stema rii i ase versuri n cinstea domnitorului. ntre paginile 3-7 se gsete prefaa crii fcut de tipograf care menioneaz aportul lui Antim la tiprirea lucrrii i de la care Gheorghe Radovici a deprins meteugul tipografiei dnd la lumin aceast prim carte a sa. Cum ne ncredineaz prefaa crii, aceasta sa tradus din grecete de ctre Prea Cuviosul ntre ieromonahi Kyr Filothei s(ve)tagoreul. Pe paginile 8-9 se afl o predoslovie ctre cititori, iar pe paginile 10-13, ca un cuprins sunt nirate toate subiectele ce vor fi tratate de-a lungul crii - despre credin, despre facerea omului, despre pcat, despre pocin despre milostenie, despre vrmie, despre rbdare, despre iubirea vrmailor, despre afurisenie, despre rugciune.
61

B.O.R. anul LXXIV(1956), nr. 8-9 august- septembrie, art cit., p. 712.

29

Cartea tiprit cu o singur cerneal, nu are podoabe tipografice.62. Dup o jumtate de an de la apariia nvturilor Cretineti Antim d la lumin FLOAREA DARURILOR n limba romn. O carte de dimensiuni reduse avnd 6 foi liminare urmate de 82 de foi numerotate. Caracterul fiind n continuare cele ale Bibliei de la 1688, este tradus de acelai ieromonah Filotei care a tradus din grecete i nvturi Cretineti tiprit n acelai an, avnd cu aproximaie acelai coninut ca i cealalt. Titlul este ncadrat cu linii, pe verso gsim stema rii i 6 versuri politice. Pe foaia urmtoare ncepe o prefa n care Antim mulumete lui Gheorghe Criteanul, medicul domnitorului cu a crui cheltuial s-a tiprit cartea. Cuprinsul prezint antiteza ntre anumite atribute ale unui bun cretin i opusul acestuia cum sunt: pentru dragoste pcatul pismei ; pentru bucurie pcatul ntristrii; pentru pace pcatul mniei; pentru milostenie pcatul nemilostivirii; pentru nelepciune nebunia; pentru adevr minciun s.a. Ca i precedenta, scopul tipririi acesteia este de a-i familiariza pe credincioi cu nvtura Bisericii Ortodoxe i a-i face s reziste n faa propagandei eterodoxe.63 Cam n acelai timp cu cea dinainte, adic tot n luna iulie a anului 1700, Antim d la lumin limba greac, PSALTIREA PROROCULUI I MPRATULUI DAVID. Aceasta se tiprete intr-un format mare, cu dou foi nepaginate la nceput i 79 numerotate. Titlul este scris cu negru, ncadrat ntr-un chenar cu flori lucrate n peni, pe verso este stema rii avnd acelai chenar ca i titlul, tot aici gsim 10 versuri nchinate Prorocului David cruia Antim i mai nchina nc 15 versuri pe pagina a 2-a care poart pe verso portretul mpratului David. n cuprinsul acestei cri gsim psalmii lui David, rugciunile de diminea i de sear, rugciunile mesei. Din loc n loc sunt frumoase vignete care mpodobesc paginile i textele.64 La nceputul anului 1701 Antim tiprete la Snagov urmtoarea carte greco arab pentru nevoile compatrioilor si din Iviria: TREI SFINTE LITURGHII. Dup cum ne arat chiar n foaia de titlu, aceast carte care se prezint sub forma a 14 foi liminare i 253 pagini numerotate este tiprit pe 2 coloane (stnga grecete i dreapta arbete) i s-a fcut la cererea patriarhului Athanasie al Antiohiei cu cheltuiala domnului Constantin Brncoveanu. Scopul acestei lucrri era de a veni n sprijinul ortodocilor din inutul Arabiei crora le lipseau crile de slujb rmnnd fr aprare n faa prozelitismului catolic. Se remarc prin frumoase podoabe tipografice reprezentnd pe Sfntul Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare i Grigorie Dialogul. Multe din podoabele tipografice ale crii sunt ntlnite i in alt parte.65.

62 63

ibidem p 713. ibidem p 715. 64 ibidem p 716. 65 ibidem

30

In luna iunie a anului 1701, Antim tiprete in limba greac opera lui Sevastos Kimenitul EORTOLOGHION care se ntinde pe 332 pagini numerotate avnd nainte 27 de foi nenumerotate care conin: titlul lucrrii ncadrat ntr-un chenar de flori, acestuia i urmeaz pe verso stema rii i cteva versuri nchinate lui Brncoveanu. Un aspect important al acestei cri este scrisoarea de pe paginile 3-5, n care Antim i mrturisete iubirea fa de aproapele ca i motiv al muncii sale tipografice. Pe pagina 6 14 se ntinde o prefa a autorului lucrrii Sevastos Kimenitul iar pe pagina 15 sunt trei epigrame ale acestuia asupra operei sale. Pe paginile 16-18 se gsete o elegie a doctorului Ioan Comnen, iar pe paginile 19-27 se gsete pinaxul crii. Aceast carte este alctuit din 3 pri tratnd urmtoarele probleme: despre chipul gsirii i ndreptirii tuturor srbtorilor ntregului an, despre ndreptirea celor ce se pot socoti i cuta cu privire la Pati, despre (ndreptirea i cutarea) ciclurilor, temeliilor ale Indicaionului, ale anului bisect i ale altor asemenea. Acestor trei pri ale lucrrii urmeaz tabele cu Canonicul Sfintelui Pati; Canonicul pentru gsirea in ce zi a sptmnii ncepe fiecare lun; Canonic ale gsirii lunii n ce zodie din fiecare zi se gsete; Sinaxarul, Indice alfabetic de materie, Erata i altele.. Cartea este tiprit cu o singur culoare are frumoase podoabe tipografice fcute cu siguran de ctre Antim care ne spune n prefa cum gsind-o a considerat c este foarte util oricrui ortodox i mai ales celor bisericeti i sfinii66. Tot n acest an, n 1701, Antim tiprete la Snagov urmtoarea carte greceasc: PROSCHINITARUL SFNTULUI MUNTE AL ATHOSULUI. Aceast carte de format mic are 150 de pagini titlul su este cu o singur lucrare iar pe verso se afl stema rii. Pe paginile 3-6 se afl un cuvnt dedicat mitropolitului Teodosie de doctorul Ioan Comnen, aceast parte conine o dat prezentnd luna mai a anului 1701. Pe paginile 7-10 se afl versul ctre cititor iar pe pagina 18 se afl o xilografie reprezentnd icoana Deisis. Doctorul Ioan Comnen, autorul crii prezint mnstirile athonite pe care le descrie n urmtoarea ordine: Marea Lavr (p 25-36); Sfnta Ana (37-42); Vatoped(p 43-70); Hilandar (p 71-73); Iviron (p 74-82); Dionisiu (p 83-93); Pantocrator (p 94-98); Cutlumu (p 99-100); Protaton (p 101-104); Simun Petra (p 104-108); Zograf (p 109112); Dochiarion (p 113-119); Sfntul Pavel (p 119-122); Xenofon (p 123-125); Sfntul Grigorie (p 126); Caracalas (p 127-129); Esfigmenu (p 129-130); Filotei (p 131-132); Rossicon (p 132133); Castamunitu (p 133-134); Stavronikita (p 134-136). Aceast carte este ntiul proschinitar tiprit asupra mnstirilor din Sfntul Munte iar faptul acesta se menioneaz chiar de ctre autorul ei n prefaa nchinat mitropolitului de atunci al rii Romneti Teodosie. Ajuns egumen al Snagovului, care, cum am mai spus, in zilele lui Antim ajunge la cea mai nalt strlucire a sa, viitorul ierarh i neobositul tipograf va reveni la tipografia din
66

ibidem p 717.

31

Bucureti, nu se tie din ce motive fiind determinat s renune la egumenia mnstirii in care vreme de 7 ani a depus mari eforturi pentru a o aduce la nivelul in care se afla n momentul plecrii sale. Se presupune c Antim ar fi plecat de la Snagov ca urmare a urzelilor anumitor persoane potrivnice lui aa cum citim n scrisorile sale adresate domnitorului.67 ntors la Bucureti Antim desfoar rodnic activitate tipografic, aceast perioad cuprins intre anii 1701-1705 fiind una definitorie deoarece Antim tiprete aici 16 cri: 11 in limba greac, sub influena curentului grecesc, 2 n romnete, una greaco-arab i 2 care vor fi compuse spre a se mpmnteni cultul cinstirii sfinilor care era in pericol din cauza propagandei calvine care ncerca s-i fac simit prezena chiar i n ara Romneasc. Revenind la activitatea tipografic a lui Antim, vom meniona c nc din 1701 tiparnia din Bucureti ncepe s dea la lumin cri precum:; CUVNT PANEGIRIC LA CEL NTOCMAI CU APOSTOLII MARELE CONSTANTIN compus de unul din fii domnitorului Brncoveanu i anume tefan. Aceast nou tipritur fcut n limba greac este o crticic de format mic (14,5 x 10 cm), avnd 14 foi nepaginate. Este in ntregime folosit culoarea neagr la tiprirea ei iar pe pagina dinaintea nceputului cuvntrii se afl o gravur din lemn, reprezentnd pe Sfntul mprat Constantin stnd n jilul mprtesc. Sub aceast gravur gsim 4 versuri: 2 in grecete i 2 in latinete, tipografia avnd, deci i caractere latine, alte podoabe nu gsim n aceast carte, ns ea se altur celor deja existente care aveau ca scop ntrirea credincioilor n a cinsti pe sfini.68 Tot n anul 1701 cu acelai scop, tot n grecete, Antim d la lumin o alt lucrare a lui tefan Brncoveanu: CUVNT PANEGIRIC LA NTIUL MUCENIC AL LUI HRISTOS TEFAN. Aceast nou carte tiprit la Bucureti este, la fel ca i precedenta de format mic (14 x 10 cm) avnd o fil urmat de 31 de pagini numerotate, in care, pe primele 3 gsim o prefa a autorului pe care o nchin Sf. Arhidiacon Stefan patronul su. Pe unele din paginile crii s gsesc vignete simple din podoabe tipografice. Litera acestei lucrri este citea, iar tiprirea s-a fcut cu o singur culoare.69 Cum s-a mai spus scopul acestei cri este acela de a ntri poporul in practicarea unui cult al sfinilor.70 Urmtoarea carte tiprit de Antim la Bucureti este SLUJBA CUVIOASEI MAICII NOASTRE MATROANA IPOLITA. Aceast carte de format mare (19,5 x 14,5 cm) este alctuit din 3 foi liminare i 10 numerotate i apare n 1702, luna martie in limba greac. Scopul apariiei acestei lucrri ce se va fi fcut cu cheltuiala lui Pantoleon Kalliachos din Hios, este, ca i al celorlalte dou aprute mai nainte i anume cinstirea sfinilor. Textul acestei tiprituri este cu o singur culoare, avnd cte 27 de rnduri pe pagin. In carte se ntlnesc i cteva podoabe ale lui Antim, ncepnd cu titlul incadrat ca i stema rii intr-un
67 68

ibidem p 718. Cerbule, Teodor, op. cit, p.21-22. 69 B.O.R. anul LXXIV(1956), nr. 8-9 august septembrie, art. cit. Pag. 719. 70 ibidem p 719.

32

chenar cu flori, iar pe parcurs se mai gsesc vignete care sunt des vzute i n alte tiprituri ale lui Antim.71 Tot n 1702, de sub teascul tipografiei din Bucureti ies la lumin dou noi ediii ale unor cri tiprite cu un an nainte, astfel CUVNT PANEGIRIC LA NTIUL MUCENIC AL LUI HRISTOS TEFAN apare de aceast dat avnd acelai format, ns numai 20 de pagini numerotate, iar cealalt carte care apare din nou editat este CUVNT PANEGIRIC LA CEL NTOCMAI CU APOSTOLII MARELE CONSTANTIN i pstreaz aceleai detalii tehnice ca i ediia anterioar. irul tipriturilor grecoarabe nceput de Antim la Snagov se continu in 1702 cnd, la rugmintea adresat domnitorului de ctre patriarhul Antiohiei Atanasie Dabbas, se tiprete de ctre Antim Ivireanul, CEASLOVUL GRECO-ARAB. Aceast carte de format mare are 11 foi nenumerotate i 732 de pagini numerotate plus o foaie la sfrit, era scris numai in limba arab pn la pagina 133 i tiprit n 2 culori ntre paginile 134-135 este un text grecesc i arab, iar pe paginile 139-168 iari numai arab. Paginile 169-638 cuprind cntrile Triodului i Penticostarului tiprite pe 2 coloane (grecete i arbete), iar de la pagina 638 pn la 732 gsim din nou doar text arab. Titlul crii este scris cu 2 culori, ncadrat ntr-un chenar cu podoabe tipografice, pe pagina a doua gsim stema rii Romneti i 12 versuri scrise de doctorul Ioan Comnen i dedicate lui Constantin Brncoveanu. Intre paginile 2-6 se afl scrisoarea lui Athanasie al Antiohiei ctre Brncoveanu n care i mulumete pentru acest nepreuit dar ce urma a se oferi preoilor ortodoci arabi care erau sftuii s se roage pentru voievodul romn.72. Probabil din cauza c Biblia la 1688 era foarte rar i in ar i greu de procurat pentru cei mai muli, Antim se hotrte, pentru a nu-i lipsi pe oameni de cuvntul lui Dumnezeu s tipreasc n limba romn NOUL TESTAMENT cu cheltuiala i porunca domnitorului dup cum ne ncuviineaz tipograful chiar n titlul lucrrii. Cartea apare astfel pentru prima oar n ara Romneasc i se va fi mprit n dar. Ea avea dimensiuni de 23,5 x 12 cm, cu 2 foi nenumerotate i 209 numerotate. Primele 2 foi nenumerotate conin titlul ncadrat cu un chenar din podoabe tipografice, iar pe verso este tiprit stema rii ncadrat i ea cu un chenar cu flori, iar dedesubt avnd 10 versuri nchinate domnitorului. La pag. 1-93 este textul Evangheliilor, avnd fiecare pe partea de nceput cte un medalion n care este nfiat chipul Mntuitorului. Paginile 94-121 prezint Faptele Apostolilor, pe paginile 191-195 sunt Epistolele, iar ntre pag. 195-209 Apocalipsa. Textul este ncadrat cu linii i este tiprit cu negru. La tiprire s-au folosit caracterele bibliei lui erban Cantacuzino. Fiecare pagin a crii are cte 34 de rnduri.73
71 72

ibidem p 720. B.O.R. anul XLIV (1976), nr.7-8, iulie-august , Florena Ivanciuc, art. Tipar de carte bisericeasc pentru arabi n vremea domnului Constantin Brncoveanu p. 793, ed. IBMBOR, Bucureti. 73 B.O.R. anul LXXIV(1956), nr. 8-9, august septembrie , art. cit. p. 722.

33

n plin ofensiv romano- catolic n Ardeal, dar care se pare c ncepea s ptrund i n ara Romneasc i s contrazic rnduiala strmoeasc n Biseric, Antim, pentru a lmuri nedumeririle aprute odat cu venirea unor noi nvturi strine de cele ale neamului nostru, d la lumin de sub teascurile tiparniei sale o carte compus de Sevastos Trapezuntiul Kimenitul avnd urmtorul titlu :NVTURA DOGMATIC. Aceast carte scris n limba greac era menit, cum o lmurete chiar titlul, a trata mai ales trei probleme teologice care veneau in contradicie cu ceea ce susineau romano-catolicii i anume: 1) cnd se prefac Sfintele n Trupul i Sngele Mntuitorului; 2) c Nsctoarea de Dumnezeu a fost supus pcatului strmoesc; 3) c prticelele nu se prefac n Trupul i sngele lui Hristos. Formatul crii este de 20 x 14 cm are 7 foi liminare urmate de 400 de pagini, iar la sfrit are nc o foaie n care tipograful Antim arat locul i data tipririi ca find Bucureti, luna septembrie, anul 1703. Podoabele acestei cri sunt simple, ncepnd cu titlul, aceast carte este tiprit cu o singur culoare. Pe verso foii de titlu este nfiat stema rii Romneti sub care apar 8 versuri dedicate domnitorului.74 Alt carte care apare n 1703 la Bucureti n luna decembrie este EXPLICAREA I SLUJBA LA SFINIREA BISERICII. Aceast tipritur apare ca rspuns la cererea lui Auxentie, fost mitropolit al Sofiei i pentru a veni n ajutorul episcopilor care nu dispuneau de o tipritur de aa mare folos. Cartea sa tiprit n limba greac avnd dimensiuni de 21 x 15,5 cm cu cinci foi liminare urmate de 25 de foi numerotate. Titlul ei este tiprit n dou culori i ncadrat n chenar cu podoabe tipografice. Pe verso foii de titlu se afl stema rii cu patru versuri, n continuare este scrisoarea cu dedicaie ctre Gavril, patriarhul Ecumenic, cruia i se atribuie aceast lucrare, prefaa este semnat de ctre mitropolitul Auxentie al Sofiei cu a crui cheltuial s-a fcut tiprirea crii. Textul este tiprit cu dou culori i incadrat n linii simple. Tot n anul 1703 apare un nou voluma al lui tefan Brncoveanu dedicat mamei sale Maria avnd titlul CUVNT PANEGIRIC LA PREASLVITA ADORMIRE A PURURI FECIOAREI MAICA LUI DUMNEZEU. Aceast mic apariie avnd 13,7 x 9,5 cm, se prezint sub forma a 16 foi numerotate. Titlul este tiprit cu cerneal neagr, urmat pe pagina urmtoare de prefaa autorului care nchin lucrarea mamei sale. Cuvntarea se ntinde pe 12 foi, fiecare avnd 18 rnduri.75 Datnd tot din anul 1703, s-a gsit un exemplar aprut la Bucureti i atribuit ca i apariie tipografic tot lui Antim, aceast carte este un CEASLOV SLAVO-ROMN cruia ii lipsesc mai multe foi de la nceput ceea ce face s nu i cunoatem nici titlul ntreg i nici pe cei care au contribuit prin purtarea de grij a lor la editarea Ceaslovului. Cartea are format mic (15,5
74 75

ibidem p. 723. ibidem p. 724.

34

x 10 cm), are 720 de pagini urmate de 4 pagini nenumerotate la sfrit. Anul tipririi reiese din datele pascaliei aflate n carte. Cuprinsul Ceaslovului, ale crui rugciuni sunt pn la pagina 511 numai n slavon, iar ndrumrile de tipic n romnete urmnd de la pagina 512 totul s fie numai n romnete, este rnduit astfel: Polunia (Miezonoptica) paginile 3-32; Polunia Smbetei (p. 33-47), Polunia Duminicii (p.48-50), Utrenia (p.51-110) Ceasurile (p.110-182) Vecernia (p.183-199) Pavecernia Mare (p.199-241); Pavecernia Mic (p.241-251); Sinaxarul (p.251-449), Troparele i condacele Triodului (p.449-464) ale Penticostarului (p.465-474); Troparele nvierii (p.474-484); Bogorodicinile (p.487-511), Slujba cntrii acatistului (p.513553), Canon de umilin (p.555-569) Canonul (p.607-657); Canonul tuturor sfinilor (p.658-668) Rnduiala Exapsalmului (p.669-688), Pascalia (p.689-720). Pe ultimele pagini nenumerotate se afl rnduiala zilelor de post de peste an, posturile mari ale anului i zilele n care se ngduie a mnca de fruct. Acest Ceaslov este tiprit n dou culori: rou i negru, iar de-a lungul su se gsesc trei gravuri n lemn: Deisis (pe ultima foaie liminar), Buna Vestire (la pagina 512) i Emanuel n Potir Sfnta mprtanie (la pagina 606). Cartea mai conine i alte podoabe care ns nu au valoare artistic deosebit.76 Spre a veni n ajutorul credincioilor care doreau s aud n limba lor rugciunile i slujbele care se fceau n biseric i pentru a le nelege mai bine, Antim tiprete un ACATIST AL MAICII DOMNULUI care va fi nsoit de rugciuni preluate din Ceaslovul tiprit de cel anterior. Aceast nou tipritur, scris in limba romn este de format mare i se alctuiete din 88 de pagini. Cum ne-am obinuit, pe prima pagin gsim titlul crii urmat pe verso de o xilografie reprezentnd icoana Bunei Vestiri. In afar de Acatistul Maicii Domnului, cartea mai cuprinde CANON DE UMILIN CTRE DOMNUL NOSTRU I(ISU)S H(RISTO)S, CANON DE RUGCIUNE CTRE PRE SF()NTA NSCTOARE DE D(U)MNEZEU, CANON DE RUGCIUNE CTRE NGERUL PZITOR AL VIEII OMULUI; SLUJBA PRICESTANIEI, CANON DE RUGCIUNE CARE SE CNT CTRE PUTERILE CERETI I CTRE TOI SF(I)NII, RNDUIALA EXAPSALMULUI, CINUL DE SERA I CREZUL. Textul acestei cri este tiprit cu dou culori i este alctuit din rugciuni preluate din Ceaslovul slavo-romn tiprit n 1703. Tot din Ceaslovul tiprit n acelai an sunt preluate i gravurile i vignetele Acatistului77. In anul 1704, Antim scoate de sub tipar o nou crticic ce va fi cuvntarea unuia dintre fii domnitorului, de aceast dat Radu care rostete CUVNTARE LA PATIMA CEA DE LUME MNTUITOARE A DUMNEZEU-OMULUI CUVNTUL, lucrare a crui paternitate o deine Dositei, patriarhul Ierusalimului. Cartea are dimensiunea de 13,5 x 10 cm i se prezint sub
76 77

ibidem p. 725. Ibidem.

35

forma a ase foi al cror text nu se afirm in privina podoabelor care lipsesc. Titlul ca i ntreaga lucrare este tiprit cu negru, iar fiecare paragraf ncepe cu o liter mai mare.78. Pentru nevoile colii de la Sfntul Sava, ctitorit de Constantin Brncoveanu dup modelul celei din Constantinopol despre care am amintit, unde se predau printre altele i lucrri ale lui Plurarch, Antim tiprete n limba greac TRADUCERE FOARTE EXACT N LIMBA OBINUIT A PARALELELOR GRECETI I ROMANE DE PLUTARCH CHERONEUL, (FCUT) DE PREA STRLUCITUL NVAT I NTRE NVAI PREA NVAT D.D. CONSTANTIN, FIUL PREA LUMINATULUI I IUBITORULUI DE HRISTOS DOMN A TOAT ARA ROMNEASC, D.D. CONSTANTIN BASARAB BRNCOVEANU N BUCURETI DE CTRE IEROMONAHUL ANTIM IVIREANUL, 1704. Formatul crii este de 15,5 x 10,5 cm, are trei foi liminare i 82 de pagini numerotate. Primele trei foi nfieaz titlul care este scris numai cu negru i care este urmat pe foile 2-3 de prefaa fcut de Antim care arat c traducerea a fost fcut de fiul cel mare al domnitorului care se numete tot Constantin. Fiecare paralel din cele 40 nfiate n aceast lucrare ncepe cu o liter mai mare fa de celelalte din text.79 Ultima carte tiprit de Antim n cursul acestei ederi la Bucureti apare n 1705 cu cheltuiala ieromonahului Ignatie, egumenul mnstirii Nucet i cu ngrijirea i corectarea lui Mitrofan Gregora avnd ca scop din nou cinstirea sfinilor de ctre credincioi. Aceast carte tiprit n grecete SLUJBA CELUI NTRE SFINI PRINTELUI NOSTRU VISARION, ARHIEPISCOPUL LARISEI, FCTORUL DE MINUNI. Aceast carte se pare c a aprut n vremea de dup hirotonia ntru arhiereu a lui Antim Ivireanul, nainte de plecarea din Bucureti. Aceast tipritur mic din punct de vedere al formatului, are la nceput patru foi care nu sunt numerotate urmate de 26 numerotate care conin slujba Sfntului Visarion i un cuvnt de laud la sfrit. Primele foi nfieaz, aa cum se obinuiete titlul lucrrii tiprit cu cerneal roie i neagr, iar pe verso se afl stema rii Romneti i ase versuri greceti. In continuarea foilor nenumerotate se gsete scris de ctre ieromonahul Ignatie, stareul de la Nucet.80

78 79

Ibidem. idem pa. 726 80 ibidem pag.727

36

4.1. IERARH DIN 1705. ACTIVITATEA LA RMNIC

Dup cum tim,n martie 1705, episcopul Rmnicului a fost scos din scaun fiind acuzat de simpatie fa de romano-catolicism deoarece se arta ngduitor fa de misionarii care ncercau s atrg de partea lor pe ortodocii de aici, astfel c Antim va iei di sfera de preocupri ce trebuiau s asigure bunul mers al tipografiei din Bucureti i se va supune voinei mitropolitului de a lua asupra sa rspunderea chivernisirii Rmnicului ca urma al lui Ilarion. Acest moment al vieii sale ne arat pe de o parte preuirea de care se bucura n ochii stpnirii harnicul tipograf, dar i faptul c era un bun organizator,administrator i pstor

37

sufletesc priceput.atribute care l recomandca i un bun conductor al unel eprhii aflat,s-ar pute spune, chiar n faa puternice expansiuni catolicecare venea din ardealul deja asaltat. Dei am putea spune, la prima vedere c activitatea tipografic a lui Antim va avea de suferit prin venirea lui la Rmnic, totui el va gsi cu cale a mbina activitatea pstoresc pur ortodox cu cea tipografic facnd ca cele dou aspecte ale muncii sale s devin un ntreg ca va avea ca scop o bun definire a nvturilor Bsericii strmoeti n rndul credincioilor. Plecnd,deci de la Bucureti, Antim i va lau toate msurile spre a putea continua i la Rmnic acivitatea tipografic, poate cu un i mai mare avnt, dat fiind poziia pe care o avea din 1705. Aici se va contura i mai pe larg editorul Antim care i va contina munca pe linia pe care nc din momentul venirii sale n ar se nscrisese cu atta drag. n perioada ederii sale la Rmnic, adic trei ani fr dou luni, se pare c Antim continu activitatea cu ntregul echipament tipografic adus de la mnstirea Snagov. Acest fapt poate fi probat att pe temeiuri istorice deoarece dup plecarea sa din Bucureti nu mai apar alre tiprituri nicieri n ar,ct i apelnd la metoda comparativ dac e s punem alturi literele folosite la tipriturile de pn la 1705 i pe cele folosite dup venirea la Rmnic. De-a lungul ederii aici a lui Antim, acesta i manifest dorina de a da la lumin cri de mari dimensiuni, proiecte la care asociaz pe unul din cei mai bogai boieri ai rii,sptarul Mihail Cantacuzino care tocmai n acei ani fonda spitalul Colea.81 De pe urma cercetrilor fcute pn n prezent,rezult c Antim ntre 1705-1708 a tiprut nou lucrri,dintre care,n unanimitate,cercettorii consider ca fiind prima cea numit TOMUL BUCURIEI care apare n limba greac n septembrie 1705 i vine s trateze anumite aspecte privind disputele dintre catolici i ortodoci pe anumite teme dogmatice. Lucrarea s-a fcut cu cheltuiala lui Dositei al Ierusalimului i trateaz printre altle i chestiunea primatului papal. Cartea este de format in folio avnd 18 pagini nenumerotate, 134 numerotate i nc 640 care au o nou numerotaie. Titlul, la fel ca i ntrega lucrare este tiprit n ntregime cu negru.Cartea este imprimat n condiii tehnice excelente.82 Acelai format folio (30 x 22 cm) i aceeai hrtie ca la Tomul Bucuriei ntrebuineaz Antim i la urmtoarea sa carte ce se va da la lumin n limba romn venind n ajutorul preoilor care vor fi simit n acea vreme nevoia unor cri de slujb cu ntrebuinare pe tot parcursul anului: ANTOLOGHIN ADIC FLOAREA CUVINTELOR. Acest masiv volum are 406 pagini cu toate slujbele bisericeti din timpul anului ncepnd cu prima zi a lunii septembrie, acestea se ntind pe toate cele 406 pagini. Pe prima pagin se afl titlul crii care ne arat c tiprirea s-a ntreprins n zilele domnitorului Constantin Brncoveanu cu ajutorul bnesc al sptarului Mihail Cantacuzino.83 Ca i atribute tehnice ale crii ntlnim chenarul foarte frumos lucrat care
81

Mitropolia Olteniei, an XVII(1966),septembrie-octombrie, Virgil Molin, art Antim ivireanul, editor i tipograf la Rmnic (1705-1708),Craiova, p 828. 82 idem pag. 830 83 B.O.R. nr.8-9 august-septembrie 1956, art. cit.p 728.

38

ncadreaz titlul, avnd n partea de sus medalioane care nfieaz pe Mntuitorul, Maica domnului i Sf. Ioan Boteztorul, iar n josul su, chenarul nfieaz stema familiei cantacuzinilor. Pe verso ni se arat stema rii Romneti, ncadrat ntr-un chenar lucrat n peni. Volumul, mestrit lucrat se prezint tiprit n dou culori (rou i negru) avnd textul pe dou coloane. Felul n care e lucrat volumul, vdete o deosebit preocupare a ierarhului nostru care depune un deosebit efort att el ct i, se pare, ucenicul su Mihail Stefanovici care se va gsi mai trziu n rndul maetrilor tipografi ce se vor fi format sub ndrumarea ierarhului nostru.84 Dintre toate tipriturile lui Antim, acest Antologhion rmne ca fiind cel mai reprezentativ att ca act editorial, ct i ca realizare tipo-tehnic bucurndu-se de o mare apreciere n rndul preoilor i cntreilor de stran, dovad n aceast privin fiind faptul c exemplarele din acestea s-au gsit chiar i n Banat unde au ajuns, se pare, nfruntnd pericolele puse de decretele latinilor crora romnii n multe i fericite cazuri au fcut fa rmnnd s poarte pe mai departe credina i nvtura ortodox. O alt carte care, conform cercettorilor este a treia apariie a lui Antim la Rmnic se numete NVTURA PE SCURT PENTRU TAINA POCINEI, in format octav mic (14,5 x 10 cm) alctuit din patru foi care nu s-au numerotat i 21 numerotate.85 Pe temeiul experienei sale de duhovnic, Antim contientizeaz necesitatea preoilor de a avea la ndemn o carte care s i ajute pe de o parte n administrarea corect a Sfintei Taine a Mrturisirii, iar pe de alt parte un ndreptar care s-i lmureasc pe credincioi asupra necesitii spovedaniei, astfel c d la lumin aceast carte tocmai ca spovedania ca Tain a Bisericii s fie folosit i apreciat la adevrata ei valoare att de credincioi ct i de preoi. Titlul crii arat c ea s-a tiprit pe cheltuiala lui erban Cantacuzino n anul 1705. La tiprirea ei s-a folosit o singur cerneal ncepnd cu titlul i continund cu tratarea propriu-zis a subiectului Pe verso foii de titlu se arat gravat pe lemn icoana Deisis sub care apare stihul Mrturisi-m-voi ie Doamne cu toat inima. Cuprinsul lucrrii se mparte in dou pri, prima avnd 4 capitole care expun nvturi precum Pentru pocin n scurt i nvturi de folos (p. 2-6) Pentru pocin, ce lucru iaste i cu ce mijloc s ctig i cum s se fac. Partea cea dinti (p. 6-11); Pentru ispovedanie (p. 11-14), Pentru facerea cononisirii (p. 14-15). Partea a doua a crii: n ce chip se cade s fie duhovnicul i cum s ispoveduiasc i s ndrepteze pe oameni (p. 15-18); Ce se cade a ntreba duhovnicul pe cel ce se ispoveduiete i cum s nceap(p. 18-25). De remarcat este c dei o brour modest ca i caliti tehnico-tipografice, Antim gsete i pentru aceast tipritur a sa un asociat care-l va sprijini material n demersul tipriturii.
84

G. Clinescu Istoria Literaturii Romne de la origini pn n prezent ediia a doua, revzut i adugit , ed. Minerva, Bucureti, 1982, p.11. 85 B.O.R. nr. 8-9, 1956, art.cit. p. 729.

39

Urmtoarea carte, care apare tiprit de Antim la Rmnic este, conform studiilor episcopului Ghenadie Enceanu al Rmnicului, o EVANGHELIE tiprit n 1705. Aceasta ar fi avut 406 pagini, ultimele dou nfind un cuvnt al tipografului care menioneaz anul apariiei crii i numele su Kyr Antim Ivireanul episcopul Rmnicului care se arat pe sine ca i ostenitor la apariia acesteia. 86 ncepnd din anul 1706, la Rmnic, crile se tipresc de ctre ucenicul lui Antim, ipodiaconul Mihail tefanovici, ns n continuare cu purtarea de grij a ierarhului rmnicean. Prima carte, deci, care apare astfel este: ADUNAREA SLUJBEI ADORMIREI NSCTOAREI DE D(U)MNEZEU CU PARACLISUL CEL DE OBTE. Cartea de fa, in octavo, are 114 pagini i este tiprit ncepnd cu titlul n dou culori: rou i negru. Cartea este tiprit n limba romn parial, adic tipicul, paremiile, Apostolul, Evanghelia i Sinaxarul, iar restul cntrilor n limba slavon. Titlul crii ne lmurete c aceasta s-a tiprit de ucenicul Mihail tefanovici cu cheltuiala ieromonahului Ioan, arhimandritul mnstirii Hurezi. Titlul este ncadrat intr-un chenar simplu, de compoziie tipografic, iar pe verso are gravat icoana Maicii Domnului cu Pruncul n brae. De la pagina 3 ncepe slujba Adormirii Maicii Domnului alctuit din Vecernie (p. 3-4); Paraclisul Maicii Domnului (p5-3); Vecernia Mare (p. 14-21); Utrenia (p. 22-39), Liturghia (p.39-40); Rnduiala Polieleului (p. 41-44) Canoanele smbetelor (p.45-113) aezate pe glasuri. In cuprinsul crii se gsesc frontispicii i podoabe frumos lucrate, iar condiiile tehnice ale crii sunt mulumitoare.87 De remarcat faptul c n titlul acestei lucrri tipograful Mihail tefanovici se intituleaz pentru prima oar ca fiind ipodiacon. Tot n anul 1706, Ipodiaconul Mihail tefanovici tiprete n limba romn pentru nevoile clericilor EVHOLOGHION, ADIC MOLITVELNIC. Acesta tradus din grecete chiar de Antim este de mari dimensiuni (20 x 14 cm), alctuit din apte foi nenumerotate urmate de 454 numerotate. Titlul este tiprit cu dou culori i ncadrat ntr-un chenar de compoziie tipografic, pe verso avnd stema rii i 10 versuri nchinate lui Constantin Brncoveanu. La tiprire s-au folosit aceleai caractere ca i la precedentele lucrri. Textul ncepe nfind frontispicii gen medalion reprezentnd chipul Mntuitorului, al Sf. Ioan Gur de Aur i al Sf. Vasile cel Mare. Continund irul tipriturilor n materie de cri de slujb de care se simea nevoia n ar, din tipografia lui Antim, n 1706, cu cheltuiala sptarului Mihail Cantacuzino, iese un OCTOIH, ADIC OSMOGLASNIC slavo-romn. Aceast carte are dimensiuni mari (folio de 30 x 20 cm) i se compune din dou foi nenumerotate i 84 foi numerotate urmate la final de nc una ce nu este numerotat.

86

IBIDEM p. 730 apud Ghenadie Episcopul Rmnicului Noul Severin Evangheliile. Studii Istorice literare Bucureti 1895. 87 Ibidem.

40

Titlul este tiprit cu o singur culoare i este ncadrat cu un chenar identic cu cel al Antologhionului de la 1705. Pe verso foiii de titlu se afl stema rii romneti nsoit de versuri dedicate domnitorului i semnate de Mihail Itvanovici Typograful88. Poarta titlului nu este singura asemntoare cu Antologhionul tiprit cu un an nainte, n cuprinsul Octoihului din 1706 mai gsim i alte imagini tipografice asemntoare cu cele ale Antologhionului la fel cum i litera folosit este aceeai. Tehnica tipririi este cea specific lui Mihail tefanovici pe care mai trziu o vom gsi la tipriturile pe care acesta le va face n Georgia. Tot ca i Antologhionul din 1705, Octoihul are legtur foarte solid i cu aceleai caracteristici de art. Aceast tipritur s-a bucurat de o larg rspndire, exemplare din ea gsindu-se i n prile Banatului dar i n multe sate din ara Romneasc, la biserici la ale cror strni se foloseau din ce n ce mai des cri scrise n romnete. Alte imagini cuprinse n Octoih nfieaz n primul rnd pe Sfntul Ioan Damaschin (pagina 74); apoi o imagine a Rstignirii semnat de un anume Ioanichie. Ultima imagine gravat nfieaz Duminica tuturor Sfinilor89. n 1706 apare i CUVNT LA PATIMA CEA MNTUITOARE A DUMNEZEU OMULUI, CUVNTUL tiprit tot de Mihail tefanovici, n limba greac, lucrare a lui Gheorghe Maiota, profesorul de limb greac i latin al fiilor domnitorului. Aceasta este o brour de format mic (15 x 9,5 cm) avnd 51 de doi ntr-o singur culoare, negru. Pe partea verso a foii de titlu este o gravur ce l nfieaz pe Iisus pe Golgota, iar pe paginile 2-3 gsim o prefa a lui Gheorghe Maiota nchinat lui Dositei al Ierusalimului.90 n acelai an 1706 se tiprete la Rmnic i urmtoarea carte n limba greac: CUVNT PANEGIRIC LA CEL NTRE IERARHI FCTOR DE MINUNI, MARELE NICOLAE, o carte de format in octav mic cu 23 de foi, fiecare avnd 18 rnduri. Tiparul acestei brouri este negru, iar textul ei este precedat de o prefa. Intre paginile 6-23 se cuprinde cuvntarea care, se pare, a fost oferit de Antim lui Radu Brncoveanu, fiul domnitorului.91 n anul 1707, se pare, este tiprit la Rmnic ultima carte din timpul ederii aici a lui Antim Ivireanul, tot de ctre Mihail tefanovici, i anume traducerea cuvntrii lui Gheorghe Maiota la patima Domnului avnd titlul CUVNT LA MNTUIREA PATIM A DOMNULUI NOSTRU I(ISU)S H(RISTO)S. Volum n octav mic compus din 44 de foi numerotate cu textul scris n romnete. Pe paginile 2-5 se afl prefaa lui Gheorghe Maiota dedicat Mitropolitului Teodosie, pe pagina nr 6 gsim scena reproducnd drumul Crucii pe care o ntlnim i la lucrarea din 1706 a lui Gheorghe Maiota Cuvnt la patima

88 89

Mitropolia Olteniei, anul XVII, nr. 9-10, 1966, art.cit., p 832. M.O. anul XVIII(1966) nr. 9-10, art.cit. p. 832. 90 ibidem p. 833. 91 Ibidem.

41

cea Mntuitoare a Dumnezeu Omului, Cuvntul. Pe paginile 7-32 se gsete cuvntarea propriuzis iar pe paginile 33-44, un alt cuvnt la Patima Domnului semnat tot de Gheorghe Maiota.92 Aceasta este ultima carte tiprit de ctre Antim la Rmnic, cci in februarie 1708, murind mitropolitul Teodosie, este chemat pentru a plini locul defunctului n scaunul mitropolitan aflat n vremea aceea la Trgovite unde Antim va aduce cu sine i instalaia tipografic din care dduse rii attea cri folositoare. Se cuvine a se meniona c aceast tiparni avea caracterul unei proprieti personale de vreme ce l urmeaz pe Antim la Snagov la Rmnic, iar mai apoi la Trgovite, chiar dac era totui util n acele locuri mai ales la Rmnic unde succesorul lui Antim va fi Damaschin, cunoscut ca om nvat i tipograf, unul din continuatorii episcopului tipograf Mitrofan de Hui, va trudi ndelung pn ce va pune pe picioare din nou o tiparni la Rmnic. Se pare c asupra apariiilor tipografice ale lui Antim la Rmnic planeaz o oarecare nedumerire n rndul cercettorilor unii susinnd c aici ar fi aprut nou cri 93, n timp ce ali istorici iau n calcul meniunea episcopului Ghenadie Enceanu care descire nc o carte a lui Antim i anume Evanghelia aprut n 1705 i care prezint anumite caractere asemntoare cu cele ale Octoihului care se va fi tiprit in 1706, susinndu-se astfel un numr de zece cri tiprite de Antim la Rmnic. In istoria tiparului romnesc de pn atunci Antim scrie o deosebit pagina prin activitatea sa la Rmnic ntemeind n primul rnd aici o nou vatr a tipografiei i un centru de difuzare a crii tiprite care acum ajungea la cele mai nalte condiii tehnice cum ar fi legturile de calitate foarte bun a unor cri voluminoase. Antim a ntemeiat la Rmnic o frumoas tradiie tipografic ce va contribui mai trziu la lupta de rezisten a credincioilor din Banat i Ardeal.

4.2. MITROPOLIT AL RII ROMNETI

Anul 1708 i aduce ierarhului Antim statutul de mitropolit al rii Romneti ales cu voia tuturor. Nici n aceast calitate el nu a lsat meteugul att de drag lui care l-a consacrat ca pe un bun gospodar n slujba Bisericii, lund cu sine tiparnia la Trgovite, acolo unde i avea sediul ca mitropolit i unde ii va adposti instalaia tipografic pn n 1715 cnd o va muta din nou la Bucureti. Att n treapta de simplu monah, iar mai apoi ieromonah, in care s-a aflat de-a lungul primei sale ederi la Bucureti i Snagov, iar mai apoi ca episcop eparhiot i n sfrit ca mitropolit al Ungro-Vlahiei, Antim va nelege mai bine greutile pe care slujitorii Sfintelor Altare din ara noastr le ntmpinau din cauza lipsei de cri care ori nu erau scrise n limba
92 93

B.O.R. ibidem p. 734. M.O., anul XVIII nr.9-10, 1466, art.cit. Pag. 834.

42

vorbit de popor, ori lipseau cu desvrire sau erau foarte rare, slujbele Bisericii circulnd n manuscrise fcute dup priceperea slujitorilor i dup nevoile credincioilor. Odat cu venirea pe scaunul de mitropolit a unui tipograf cum era Antim, lucrurile se vor schimba n sensul c acesta va cuta s pun la ndemna preoilor cri de cult ce vor face fa pe mai departe nevoilor Bisericii. Astfel in anul 1709 apare prima carte editat de Antim ca i mitropolit. Aceasta constituie prima sa tipritur la Trgovite i va veni n ajutorul preoilor n sensul c va cuprinde la un loc limba greac toate slujbele de peste an. Aceasta de CARTE DE PESTE TOT ANUL CUPRINZND FR LIPS TOT SERVICIUL BISERICESC. Tipritura in folio avnd 6 foi liminare urmat de 973 de pagini numerotate plus o fil alb urmat de alte 588 de pagini cu o nou numerotare i nc 36 de pagini la final, vine, cum am spus, s adune la un loc toate serviciile religioase conform cu regulile Bisericii Ortodoxe i cu tipicul acesteia. Primele patru foi liminare nfieaz titlul tiprit cu dou culori care ne lmurete c lucrarea a aprut cu cheltuiala i tiparul lui Antim i se dedic Patriarhului Ecumenic Athanasie. Titlul este ncadrat intr-un chenar cu flori lucrate n peni, iar pe verso foii de titlu gsim stema rii nsoit de versuri dedicate domnitorului Constantin Brncoveanu. La fel, aceast a doua pagin este mrginit de un chenar. Paginile 2-3 nfieaz o scrisoare a tipografului Antim care nchin aceast carte patriarhului Ecumenic. Pe cea de-a patra foaie liminar a crii e aezat ordinea n care sunt inserate slujbele i tabla de materii a crii. Cuprinsul este rnduit astfel. Psaltirea (p. 1-50); Ceaslovul (p.51-92); Octoihul (p.93-384); Exapostilariile (p. 385-387); Evangheliile Utreniei(p. 388-391); Paraclisul Maicii Domnului (p. 391-3950, Antologhionul (p. 396-919); Slujbe ce ncnt dup rnduiala la unul sau mai muli sfini, ns la un apostol, la un profet, la doi sau mai muli profei, la un martir, la doi sau mai muli martiri, la un cuvios martir, la doi sau mai muli cuvioi martiri, la un sfinit martir, la doi sau mai muli sfinii martiri, la o femeie martir, la dou sau mai multe femei martire, la un ierarh, la doi sau mai muli ierarhi, s.a. (p. 920-958); Slujba cuvioasei Paraschiva cea Nou (p. 959-967); otpusturi la Srbtorile Maicii Domnului (p. 968-973). Aceste 973 de pagini, separate printr-o fil alb sunt urmate cu o nou numerotaie de: Perioada Triodului (p.1-389) i a Penticostarului (p. 391-588). n continuarea crii, din nou cu numerotaie nou urmeaz: Rnduiala Sfintei mprtanii (p. 1-90), Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur(p.10-16), Rnduiala Liturghiei Sf. Vasile cel Mare (p.17-25) i a Liturghiei Darurilor mai nainte sfinite (p. 26-30); Slujba Agheasmei Celei Mici (p 31-36) urmate de diferite rugciuni cum ar fi: la binecuvntarea colivei; a oulor; a brnzei, a salciei; a fructelor; a crnii; a strugurilor; i rugciunilor de iertare. Textul crii este pe dou coloane, fiecare avnd cte 52 de rnduri .

43

Cartea atrage atenia prin faptul c prezint puine podoabe tipografice94. In luna mai a anului 1710, tot n limba greac apare PANOPLIA DOGMATIC tiprit cu cheltuiala mitropolitului Dristrei, Athanasie, menit a face fa diferitelor nvturi strine de cele ale Bisericii Ortodoxe. Cartea in folio, (avnd 28,5 x 19,5 cm) cu 6 foi liminare urmate de 188 numerotate se mparte in 27 de titluri care trateaz subiectele dogmatice precum consubstanialitatea Persoanelor Sfintei Treimi, alte capitole trateaz despre bogomili, aftardodochei; apolinariti, nestorieni, monofizii, apar n aceast carte i scrieri mpotriva concepiei Filioque, mpotriva arienilor (Sf. Atanasie Cel Mare), monoteliilor, iconoclatilor, pavlicienilor .a.. Cele 6 foi liminare ne prezint titlul tiprit cu negru, ncadrat ntr-un chenar cu flori, urmat pe verso de stema rii i ase versuri nchinate domnitorului Brncoveanu, semnate de unul din profesorii scolii de la Constantinopol avnd acelai chenar ca i titlul. Pe paginile 2-3, Atanasie, mitropolitul Dristrei, nchin lucrarea lui tefan Brncoveanu, fiul domnitorului. Pe paginile 5-6 s-a ntocmit un prolog a lui Alexis Comnenul, autorul Panopliei Dogmatic. Tot in acelai an, la Trgovite apar n luna septembrie, CARTE CUPRINZND SLUJBA SFINTEI ECATERINA I PROSCHINITARUL SFNTULUI MUNTE SINAI. Acest volum in octav (18 x 13 cm) are la nceput 4 foi fr numerotaie urmate de 45 numerotate. Primele foi ne nfieaz titlul lucrrii scris cu o culoare i ncadrat cu un chenar de compoziie tipografic, pe verso, obinuita stem a rii Romneti nsoit de versuri dedicate voievodului Constantin Brncoveanu semnat de Mitrofan Gregoras, cel care a corectat cartea. Aceast foaie este mrginit de un chenar asemntor celui de pe foaia de titlu. Foile 2-3 cuprind un cuvnt de laud pentru Antim mitropolitul scris de Nichifor Marthalis Glighis din Handachia Cretei. Pe verso foii a treia sunt alte versuri nchinate mitropolitului Antim de Mitrofan Gregoras, urmndule un cuvnt ctre cititorii semnat de acelai Nichifor Marthalis. In continuare urmeaz slujba Sfintei Ecaterina (pe 21 de pagini) i viaa ei, iar apoi Proschinitarul Sfntului Munte Sinai care, fa de slujba Sfintei Ecaterina, e tiprit cu o singur culoare.95 n noiembrie 1710 tipografia din Trgovite d la lumin n limba romn cartea mitropolitului Antim: NVTURA BESERCEASC. LA CELE MAI TREBUINCIOASE I MAI DE FOLOS PENTRU NVTURA PREOILOR, ACUM NTR-ACEST CHIP TIPRIT N SFNTA MITROPOLIE DIN TRGOVITE. LA ANUL DE LA H(RISTO)S 1710. S SE DEA PREOILOR N DAR. Apariia acestui mic volum n octav (13 x 9,5 cm) i alctuit din 25 de foi vdete grija mitropolitului ca preoii i credincioii s aib acces la nvturile de baz ale Bisericii Ortodoxe i la felul i condiiile pe care le presupun pentru preoi i credincioi svrirea unor
94

Bibliografica Romneasc Veche, 1508-1830 Ioan Bianu; Dan Simionescu, Tomul IV, adugiri i ndreptri, Atelierele Grafice SOCEC & CO, Societatea anonim, Bucureti, 1944, pag.223 95 B.O.R. ibidem p. 738.

44

slujbe i sfinte Taine (prima parte a crii); Spovedania n special (pentru a doua parte a crii) i obiceiurile care de multe ori practicate fr cuviin n Biseric, dispune s fie nlturate definitiv. Alte nvturi pe care Antim le pune la dispoziia preoilor n aceast carte sunt cele privitoare la Sfnta Cruce; La Rugciunea Dumneasc, la Darurile Sfntului Duh, mai trateaz despre simbolul Credinei cele nou porunci bisericeti; Decalogul; Cele trei bunti mari ale Bogosloviei; Patru bunti ale trupului ,apte pcate de moarte, Cele 12 roduri ale milosteniei. Cartea este tiprit cu o culoare pn la nceputul prii nti, iar apoi continu cu rou i negru fiind un mic catehism cuprinznd pe scurt ceea ce trebuie s tie un credincios ortodox.96 Urmtoarea carte dat la lumin n 1710 este. PSALTIREA PRO(O)R(O)CULUI I MPRATULUI DAVID aprut n romnete de aceast dat cu osteneal i diortoseala ucenicului Gheorghe Radovici, ns sub supravegherea mitropolitului. Cartea in octav cuprinde 20 de caiete a cte 8 foi fiecare nsumnd n total 462 de pagini pe care nir psalmii pn la pagina 415, cntarea lui Moise pe paginile 416-458. Polieleu ce se cnt la praznice mprteti i la sfinii cei mari, paginile 459-462.97. Titlul crii este tiprit cu negru i incadrat cu caractere fcute din podoabe tipografice. Urmnd titlului, pe verso gsim o gravur n lemn nfind pe Procurorul David n scaun cu lira n mn. ntreaga carte s-a tiprit cu o singur culoare.98 Se cuvine a se meniona faptul c nc din 1709, ucenicul lui Antim, Mihail Itvanovici va fi plecat n Georgia trimis de dasclul su tipograf unde va continua meteugul tipografiei ntemeind la Tbilisi prima tipografie georgian, iar la Trgovite, alturi de Antim, i va continua activitatea, cum am vzut, ucenicul su pe nume Gheorghe Radovici pe care l ntlneam alturi de Antim nc din timpul ederii la Snagov, dar care de atunci nu mai apare n documente dect n 1710 cnd tiprete Psaltirea de la Trgovite, continund, cum vom vedea, cu alte lucrri pn n 1714, cnd din nou nu-l vom mai ntlni. Pe ct se tie pn acum, n anul 1711 nu apare nici o carte dat la lumin din tipografia de la Trgovite, nefiind cunoscute motivele acestui fapt, ns din 1712 acestea se reiau cu a sa cheltuial, cum ne lmurete nc din foaia de titlu, Antim d la lumin un OCTOIH tiprit n romnete pentru prima oar cum ne arat tipograful tot pe pagina de nceput a crii. Aceast carte este tiprit de ctre ucenicul lui Antim i anume Gheorghe Radovici.99. Volumul de fa vine n ajutorul credincioilor care ntmpinau greuti n a nelege slujbele bisericeti din cauza limbii n care acestea se svreau, astfel c Antim pune n cele 463
96 97

B.O.R. ibidem p. 738-739. Ioan Bianu, Dan Simonescu, op.cit. p.38. 98 B.O.R. ibidem p739. 99 Ioan Bianu, Dan Simonescu, op.cit. p.223

45

de pagini ale crii slujbele de peste sptmn ale celor opt glasuri bisericeti, n totalitate n limba romn. Cartea care are formatul n folio (20 x 13 cm ) ncepe cu patru foi nenumerotate care conin: prima titlul crii, iar pe verso stema rii, a doua foaie expune o cuvntare a lui Gheorghe Radovici, tipograful care vorbete preoilor din ntreaga mitropolie de grija lui Antim ca acetia s svreasc sfintele slujbe pe nelesul credincioilor artnd folosul sufletesc de care se pot bucura att credincioii care au adus laudele lui Dumnezeu rostite pe limba lor, ct i preoii pe a cror nvtur, mitropolitul pune accent direct. A treia foaie liminar expune scara crii, iar a 4-a conine o gravur n lemn nfind pe Ioan Damaschin. Textul propriu-zis al crii este tiprit cu dou culori, fiecare pagin conine 26 de rnduri. cartea este mpodobit ncepnd cu titlul care este ncadrat ntr-un chenar cu podoabe tipografice, iar mai apoi n cuprins coninnd i podoabe finale. Tot n 1712 se tiprete la Trgovite, cu cheltuiala lui Manul Apostoli RUGCIUNI N TOATE ZILELE SPTMNII. Se cuvine a meniona c aceast carte avea ca scop stimularea cretinilor de a se ruga purtnd mai nti grij de propriul suflet, iar mai apoi de a pstra vie credina i spiritul pur ortodoxe prin prezena unor rugciuni ca cele ale dimineii pe fiecare zi a sptmnii, rugciunile ctre Nsctoarea de Dumnezeu, rugciunea nainte de spovedanie. Caracterul ei duhovnicesc i grija mitropolitului pentru credincioi se vdesc prin faptul c se va da in dar credincioilor, aa cum este menionat n foaia de titlu.100] Aceast carte este tiprit de Gheorghe Radovici sub supravegherea Mitropolitului, ea este de format mic, octav (13,5 x 9 cm) cu 26 de foi, titlul este ncadrat ntr-un chenar tipografic avnd pe verso icoana Deisis (Mntuitorul alturi de Fecioara Maria i Sfntul Ioan Boteztorul). Textul crii s-a tiprit cu o singur culoare. 101 Se pare c n anul 1713, apare o lucrare a mitropolitului Antim purtnd titlul ALEXANDRIA102 din care, ns, bibliografii nu au gsit nici un exemplar, existena acesteia fiind confirmat numai de Anton Maria del Chiaro care ne vorbete de aceast carte ca fiind un roman expunnd faptele i ntmplrile fantastice ale lui Alexandru Macedon. Aceast carte ar fi fost una laic, destinat cititului n popor fiind tiprit n romnete dintr-o versiune srbeasc ce are la baza ei una italian.103 Continund lucrarea sa pastoral ce viza slujirea n limba romn i folosirea graiului romnesc n biserica noastr, Anim tiprete n 1713, pentru prima oar n romnete D(U)MNEZEITILE I SF(I)NTELE LITURGHII care se va tipri cu cheltuiala Mitropolitului de ctre acelasi ucenic Gheorghe Radovici.
100 101

B.O.R. ibidem p. 741. Ibidem. 102 IBIDEM 103 Cartojan, Nicolae, op.cit. vol.III, pag. 205 (aceast carte menioneaz c Alexandria s-a tiprit la Snagov ns la Snagov nu s-a mai tiprit dup plecarea lui Antim la Rmnic )

46

Volumul de mari dimensiuni, n folio (20 x 40 cm) are dou foi care nu sunt numerotate i care prezint titlul crii, iar pe verso, obinuita stem a rii romneti si 6 stihuri politice, iar foaia a doua ne prezint tabla de materii a crii. Aceste dou foi sunt urmate de textul propriu-zis al crii care se ntinde pe 210 pagini ce conin n ordine: Rnduiala diaconiei i felul care slujete diaconul alturi de preot la diferite servicii religioase (p 1-11). Rnduiala Vecerniei i a Utreniei (p 12-45), Proscomidia (p. 46-64); Liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur, a Sfntului Vasile cel Mare i a Darurilor Mai nainte sfinite (p.36-199), Otpusturile praznicelor i ale Smbetei (p 199-203) Ecfonisele Canonului de Pati (p.203-204); Rugciuni la binecuvntarea colivei, salciei, strugurilor (p.205-210) iar n final ectenia pentru mori (pag.209-210). Aceast aceast carte, reprezentnd un important punct de reper n evoluia ca tipograf a lui Gheorghe Radovici, este tiprit cu dou culori i mpodobite cu vignete, frontispicii i podoabe frumos lucrate, ca i chenarul foii de titlul. De-a lungul textului ntlnim trei gravuri reprezentnd imaginea Sf. Ioan Gur de Aur, a Sf. Vasile cel Mare i a Sf. Grigorie Dialogul.104 Tot in 1713, tradus de Antim nsui va aprea la Trgovite cartea numit PILDE FILOSOFETI care viza activitatea colilor din Bucureti .105 Aceast carte de mici dimensiuni s-a tiprit cu cheltuiala aceluia Manul Apostoli ntlnit ca i editor al cri de rugciuni din 1712, cu osteneala de tipograf a ucenicului Gheorghe Radovici. Formatul crii este n octavo mic (14 x 9,5 cm) cu 6 plus 108 foi fr paginaie. Primele foi prezint titlul scris cu o singur culoare, urmeaz pe paginile 2-6 dou prefee ale editorului care se adreseaz n prima domnitorului, iar n a doua cititorilor. Restul crii conine pildele care ncep cu cte o liter mai mare. 106 Se cuvine spus despre aceast carte c ea constituie una dintre legturile rii Romneti cu occidentul, dat fiind c aceasta a venit adus la Curtea lui Brncoveanu de Ioan Abramios, scris n grecete din italian de unul din reprezentanii coloniei greceti din Veneia dup o mai veche traducere a lui Anton Maria del Chiaro107. Tot n acest an i tot cu cheltuiala lui Manul Apostoli, apare la Trgovite i originalul grecesc al pildelor filosofeti purtnd titlul MAXIME ALE UNOR VECHI FILOSOFI. Volumaul n octav mic (13,5 x 9,5 cm) cu patru foi liminare i 54 numerotate se prezint tiprit cu o singur culoare avnd 27 de rnduri pe pagin. Ca podoabe gsim numai cteva compoziii tipografice n finalul maximelor.108 Acelai an 1713 aduce pentru nevoile bisericilor din ar un CATAVASIER scris n romn , slavon i greac.
104 105

B.O.R. ibidem p. 742. ibidem. 106 ibidem. 107 Cartojan Nicolae, ibidem. 108 B.O.R. ibidem p.743.

47

Acestui volum de format mic (14 x 9 cm), lipsindu-i prima pagin, cercettorii i-au atribuit prin deducie locul i data tipririii observnd in primul rnd forma literelor care au fost folosite la tiprirea crii i care sunt identice cu cele ale tipriturilor din acea perioad de la Trgovite. tipograful Gheorghe care semneaz prefaa este chiar tipograful Gheorghe Radovici. Pe verso ultimei foi liminare este tiprit meniunea Anii Domnului 1713 martie109, asimilat ca fiind data apariiei crii. Titlul lucrrii nu este cunoscut n ntregime din cauza lipsei primei pagini. Cuprinde catavasii la Naterea Domnului, ntmpinarea Domnului, Boboteaz, Florii, Pati, Catavasiile Nsctoarei de Dumnezeu, Podobiile glasurilor bisericeti, Rnduiala Cutreniei, a Sfintei Liturghii. Acestea constituind prima parte a crii n care indicaiile de tipic sunt n limba romn, iar cntrile n slavon. Partea a doua se repet, ns are cntrile n limba greac, iar tipicul tot n romn. Cartea este scris numai cu culoarea neagr i nfieaz puine gravuri i ornamentaii. n cuprins mai gsim i cteva icoane ale nvierii. Prefaa semnat de Gheorghe typograful, dedicat Mitropolitului Antim vdete preocuparea acestuia ca oamenii s-i mngie osteneal prin cntece bisericeti care sunt mai folositoare sufletului dect cele mireneti. Bineneles c motivul principal al tipririi acestui Catavasier va fi fost nzestrarea bisericilor cu nc o carte care s fie de folos slujitorilor ortodoci.110 Urmnd tot n 1713 Catavasierului, la scurt timp apare n romnete un EVHOLOGHION ADEC MOLITVELNICeditat a doua oar tot de Gheorghe Radovici, tot prin purtarea de grij a lui Antim Ivireanul. Volumul folio (18,5 x 13,8 cm) are patru foi liminare care expun: prima - titlul, ncadrat ntr-un chenar simplu din podoabe tipografice, iar pe verso, obinuita stem a rii romneti nsoit de 6 versuri. Pe foaia a doua liminar se afl citatele ntlnite i n Molitvelnicul din 1706 privitoare la folosirea limbii romne in Biseric, foaia a patra expune scara (cuprinsul) crii. Dup foile liminare ncep 496 de pagini coninnd obinuitul cuprins al Molitvelnicului. Tiparul s-a executat n dou culori, iar cuprinsul crii gsim podoabe lucrate cu gust.111 n 1714 la Trgovite, apare cartea numit CAPETE DE PORUNC n romnete, dat la lumin de tipograful Gheorghe Radovici sub ndrumarea i sftuirea lui Antim, care, se pare c observ c unii preoi i slujitori nc nu-i nsueau aa cum trebuie nvturile date n 1710 de mitropolit la Trgovite, de aceea d acum la lumin aceast crticic n format mic (15 x 10 cm) care conine cu totul 17 foi nenumerotate. Titlul este scris cu o singur culoare, mrginit cu un chenar format din caractere tipografice simple. Aceasta este prima carte care apare dup mazilirea domnului rii Romneti Constantin Brncoveanul i a fiilor si la Constantinopol i
109 110

Ioan Bianu, Dan Simonescu op.cit. P. 40. ibidem. 111 B.O.R. ibidem p.744.

48

instalarea noului domnitor tefan Cantacuzino pentru care slujitorii Sfintelor Altare sunt ndemnai de ctre mitropolit s se roage aa cum gsim n chiar prefaa crii semnat de Antim Ivireanul. Dispoziiile date de Antim n aceast carte sunt grupate n 12 capete de porunc prin care cere preoilor i diaconilor: s cerceteze bisericile, s fac srindare pentru domn ca mulumire pentru scutirile de dri de care s-au bucurat din partea lui, s fac de dou ori pe an Liturghie pentru domn (la 27 decembrie ziua numelui su, i la 2 august cnd era ziua de natere a lui), s cerceteze condiiile n care un mirean ar fi putut fi primit n preoie, s nu se amestece preotul n lucruri mireneti, cine intr in Cler n mod abuziv, folosind mita, s fie supus la anumite sanciuni de ordin material, preoii s nu umble prin crciumi, preoii s se rnduiasc numai n satele n care va fi nevoie de ei, preotul s nu fac nego cu vin, s nu-i lase parohia i s se mute n alta, s respecte nvturile care s-au prescris n cartea tiprit in 1710. Ultima parte a crii prescrie anumite norme pe care preoii s le respecte privind svrirea cstoriilor; preoirea rumnilor eliberai de rumnie. Tiparul este cu o singur culoare, iar fiecare pagin are cte 20 de rnduri. 112 Tot n 1714 apare la Trgovite, tiprit de Gheorghe Radovici cu binecuvntarea Mitropolitului Antim CEASLOV slavo-romn, de format mic, avnd 13 x 9 cm. Pe o pagina sunt 17 rnduri. Titlul este zugrvit cu o culoare i se gsete ncadrat de un chenar simplu, pe dosul foii de titlul se afl icoana Mntuitorului, iar pe parcursul Ceaslovului, mai gsim o gravur reprezentnd icoana Maicii Domnului cu Pruncul n brae. Cuprinsul crii reprezint rnduiala Vecerniei, a Utreniei, Ceasurile, Obelnia, Pavecernia, Tropare, Ceasurile Patilor, Paraclisul Maicii Domnului, Sinaxarul. n limba romn gsim toate indicaiile tipiconale, iar dintre slujbe numai Sinaxarul i Paraclisul Maicii Domnului, restul cntrilor fiind numai slavonete.113 Continund a da la lumin cri n slavonete, Antim patroneaz tot n 1714 editarea unui CATAVSIER. Acest volum n octavo, cu dou foi liminare i 138 fr numr a fost tiprit,cum ne arat foaia titlului, de Gheorghe Radoviciprin osrdia smeritului intr-un Ieromonah Filothei . Textul Catavasierului e tiprit cu dou culori, coninnd cte 12 rnduri pe pagin ncadrate ntr-un chenar tipografic. Acesta cuprind, cum ne arat partea verso a foii de titlu sub forma unui cuprins: Catavasiile ce se cnt peste an cu icosele, troparele i condacele de la glasuri; slavele, condacele i troparele srbtorilor celor mari, cntrile ce se fac la Utrenie, Cele trei Sfinte Liturghii din cultul ortodox, Polieleul i alte cntri ce se practic n cult cum sunt cele ce se fac
112 113

Ibidem p 745. Bibliografia Romneasc veche, vol. I, elaborat de colectivul biliologic al Institutului de memorie cultural (CIMEC), pag. 182 ed. Daim PH. SRL Trgovite, 2004.

49

la anafur i la mas mai gsim podobiile tuturor glasurilor, Paraclisul Maicii Domnului i o pascalie care prevedea data Patelui pe durata urmtorilor 29 de ani. In text se gsesc frontispicii i podoabe finale caracteristice crilor lui Antim Ivieanul.114 In anul 1715, tot la Trgovite, Antim Ivireanul, cu a sa cheltuiala d la lumin un CEASLOV pe care el nsui l traduce din limba greac. Cartea n folio, are 4 foi liminare urmate de 531 de pagini. In prima foaie gsim titlul urmat de stema rii Romneti care este nsoit de iniialele domnului tefan Cantacuzino i opt versuri nchinate lui. Urmtoarele dou foi liminare conin o prefa a Mitropolitului ctre domnitor semnat Smeritul Mitropolit al Ungro-Vlahiei Antim. Pe foaia nr. 4 se gsete tabla de materii a crii care, dei exemplarele deinute n acest moment de Academia Romn sunt incomplete, neavnd toate paginile ne arat totui c Ceaslovul are 531 de pagini.115, care conin: Molitve de mulumire dup scularea din somn; Poluni de peste toate zilele, Polunia de smb, Polunia duminicii, Urtrenia; Cntrile treimice, Cntrile lui Moise, Svetilnele sptmnii, laudele, ceasurile I, II, III, Obednia, Slujba ce se face nainte i dup mas, Panaghia, Ceasul IX, Vecernia, Sinaxarul; Troparele i Condacele Triodului i Penticostarului, Binecuvntrile nvierii, Acatistul, Canon de umilin ctre Mntuitorul Iisus Hristos, Rugciune ctre ngerul pzitor .a. Ceaslovul este tiprit cu rou i negru i are pe fiecare pagin cte 26 de rnduri 116. Tot pentru nevoile bisericilor din cuprinsul mitropoliei, n 1715, Antim, d la lumin i un CATAVASIER n limba romn, format n folio (15 x 12 cm). De remarcat c bibliologii nu au descoperit nici un exemplar care s fie complet, fapt ce ii determin pe unii s considere aceasta a fi o tipritur la Rmnic i nu la Trgovite.117 Cu toate acestea este mai plauzibil varianta conform creia Catavasierul s-a tiprit la Trgovite deoarece la Rmnic dup plecarea lui Antim, chiar dac urmeaz la conducerea eparhiei episcopul Damaschin cunoscut ca tipograf, totui acesta nu dispunea de o tiparni dect dup ce va fi struit pentru aceasta mult vreme, adic un deceniu i jumtate.118 Deci vom considera ca i tipritur a lui Antim la Trgovite n anul 1715 cum o catalogheaz n unanimitate cercettorii. Acest catavasier, ct este cunoscut se prezint tiprit cu rou i negru, ncadrat n chenare de compoziie tipografic. O pagin complet conine 19 rnduri iar literele nceptoare ale cntrilor sunt deosebite de celelalte. In cuprins gsim catavasiile Floriilor, Canonul Patilor, Catavasiile nlrii si ale Adormirii Maicii Domnului i ale Sfintei Cruci; Tropare la Sfini i Praznice, Utrenia, rnduiala

114 115

ibidem p.152. Ioan Bianu, Ion Simonescu, op.cit. Pag.223. 116 B.O.R. nr.8-9, 1956, ibidem p. 746-747. 117 Ioan Bianu, Dan Simonescu op.cit. Pag.43. 118 M.O anul XVIII, nr.9-10, 1966, art.cit., p.834.

50

Sfintei Liturghii, Polioloul, Vecernia, Parachisul Maicii Domnului, Pascalia ncepnd cu 1715 .a. Exemplarul cunoscut are defecte i lipsuri.119. Ultima carte aprut la Trgovite n aceast perioad este dat la lumin tot n 1715 tot de catre Antim, n limba greac i poart titlul DESPRE OFICIILE, CLERICII I DREGTORIILE SFINTEI BISERICI A LUI HRISTOS I NSEMNAREA LOR, oper a lui Hrisant Nottara, patriarhul Ierusalimului. Volumul de format n folio (31,5 x 21,5) cu 7 foi liminare i 144 numerotate este scris cu negru, iar titlul su este ncadrat cu un chenar tipografic, urmat pe verso de stema rii, iniialele domnitorului i versuri nchinate domnitorului de Mitrofan Gregoras, cel care s-a ocupat de corectarea lucrrii. Pe paginile numerotate se gsete de la 1 la 65, cartea despre oficii, clerici i dregtoriile bisericeti, pe paginile 66-81 se trateaz despre scaunele patriarhale din Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Moscova i Arhiepiscopia Ohridei. Pe paginile 82-84 se afl capitolul c n-au fost supuse Valahia i Moldova celui al Ohridei iar pe pagina 84 se vorbete despre Arhiepiscopia Ciprului. Pe paginile 85 87 despre Iviria, pe paginile, 88- 90 despre Arhiepiscopia de Peci. ntre paginile 91-135 se gsete Manualul depsre cele apte Sfinte Taine al lui Gavril al Filadelfiei i in sfrit lucrarea despre prefacerea Sfintelor a lui Ghenadie Scholasios. ntreaga lucrare este tiprit cu o singur culoare i fiecare pagin are cte 44 de rnduri.120 Continnd expunerea tipriturilor mitropolitului Antim, vom vedea c acesta i mut tipografia in 1715 la Bucureti de unde, atras n vltoarea multor evenimente petrecute n ultimii ani, ncepnd cu mazilirea lui Constantin Brncoveanu n dizgraiile cruia czuse din 1712, ca urmare a urzelilor celor apropiai domnitorului, gsete totui timpul i energia s dea de sub teascuri o nou carte n limba greac avnd urmtorul titlul: SFTUIRI CRETINE POLITICE CTRE PREA CREDINCIOSUL I PREA NLATUL DOMN I STPNITOR A TOAT ARA ROMNEASC DOMNUL IOAN TEFAN CANTACUZINO VOEVOD DE PREA SFINITUL I ALESUL DE DUMNEZEU MITROPOLIT, DOMNUL ANTIM IVIREANUL DE CURND TIPRITE CU CTEVA RUGCIUNI FOLOSITOARE SUFLETULUI PENTRU TOAT SPTMNA, N PREA SFNTA MITROPOLIE N BUCURETI N ANUL MNTUIRII 1715. Acest volum in folio (19,5 x 13,5) cu 33 de pagini ce conin cuprinsul crii urmate de o fil alb, constituie o adunare din sentenele vechilor dascli nelepi pe care i le pune n fa pentru a le folosi ca puncte de reper in conduita sa ca i voievod. Titlul crii este tiprit cu negru, ncadrat intr-un chenar de compoziie tipografic, avnd pe verso obinuita stem a rii
119 120

B.O.R. nr.8-9, 1956, ibidem pag. 747. Ibidem.

51

nsoit de iniialele lui tefan Cantacuzino i versuri dedicate lui. De-a lungul cuprinsului Antim pune maximele ctre domnitor urmate de rugciuni grupate pe zilele sptmnii sau rugciuni ctre ngerul pzitor. Maximele sunt redate n versuri, scrise cu liter citea. Aceast carte este tiprit de un alt ucenic al mitropolitului i anume ieromonahul Dionisie Floru care este al treilea dintre ucenicii cunoscui ai lui Antim i pe care l ntlnim lucrnd la tipografia din Bucureti ntre 1715-1716. n anul 1716, peisajul politic din ara noastr se schimb din nou, domnitorul tefan Cantacuzino, cu care Antim a avut o relaie bun, este mazilit, iar n locul lui vine la conducerea rii Romneti Nicolae Mavrocordat, cel care va deschide la noi domniilor fanariote ce avea s dureze, la fel ca i n Moldova, unde acest ir de domnii l-a deschis tot Nicolae Mavrocordat, peste un secol. Odat cu venirea la domnie a lui Nicolae Mavrocordat, Antim i vede spulberat de a-i elibera ara care l-a adoptat de stpnirea otoman, ncercnd totui s ncheie n ascuns o alian cu Rusia n acest sens, nereuind ns dect s intre n conflict cu noul domnitor cruia i cade n dizgraii. n acest an, de aceast dat vznd lumina zilei n ctitoria lui Antim ce se va numi Mnstirea tuturor sfinilor, apare nc o carte a mitropolitului i anume: ISTORIA SFNT, de format mic, avnd 16 file fr numr i 384 de pagini, iar la urm iari 15 foi nepaginate, textul crii este n limba greac, titlul ei, pe prima pagin, tiprit cu negru nu este cuprins intr-un chenar, iar pe verso gsim stema rii nsoit de 12 versuri dedicate lui Nicolae Mavrocordat semnate de Ioan postelnicul, corectorul crii. Pe paginile 2-3 gsim prefaa nchinat autorului care este Alexandru Mavrocordat, tatl domnitorului. Pe paginile 1-384 se gsete prescurtarea istoriei iudaice n cinci cri. Pe paisprezece dintre foile de la finalul lucrrii gsim indicele alfabetic al ei; iar pe ultima este erata. Tiparul este n ntregime cu negru.121 Acestea sunt crile din 1691 pn n august 1716, Antim le d la lumin, conform bibliografiei cunoscute, fiind ntlnit ca tipograf, el nsui trudind la tiprirea crilor (38 de cri fiind lucrate de el nsui) dar i ca supraveghetor la imprimarea de ctre ucenicii si a unui numr de cri cum sunt: Mihail tefanovici care tiprete apte cri n ara Romneasc; Gheorghe Radovici care tiprete dousprezece cri n perioada ct Antim rezid ca mitropolit la Trgovite, ieromonahul Dionisie Floru tiprete dou cri. Alte patru cri despre care tim c au aprut n vremea lui Antim cu efortul i la dorina lui ns despre care nu se tie cine le-a lucrat sunt : Alexandria. carte din care nu s-a descoperit
121

ibidem p. 749.

52

nici un exemplar dar de a crui existen tim din meniunea fcut de Anton Maria del Chiaro; Ceaslovul slavo-romn (Bucureti, 1703) Catavasier slavo-greco-romn (Trgovite 1713); Catavasier romnesc (Trgovite 1715) crora le lipsesc foile de titlu care ar fi atestat identitatea concret a tipografului. Dat fiind situaia politic i cultural a rii Romneti n acea perioad de sfrit de secol XVI i inceput de secol XVII, Antim contientizeaz nevoile clerului i ale credincioilor de a se tipri cri in limba greac respectnd astfel nevoile curente care i fceau apariia n mediile culturale, politice sau ecleziastice, apoi n limba slav ca urmare a vechii influene care vreme de secole a dominat aceste medii n ara noastr, dar i n limba romn dat fiind n primul rnd necesitatea de a se sluji n Biseric pe nelesul poporului i chiar a clerului care ajunsese, datorit slabei pregtiri s nu mai neleag cele ce el nsui rostea n timpul slujbelor. Astfel c de-a lungul activitii sale n ara Romneasc, Antim d la lumin 30 de cri n limba greac; 24 de cri n limba romn; o carte n limba slavon, cinci cri slavo-romne; 2 cri greco-arabe; o carte greco-romn, o carte n trei limbi: greac; slavon i romn. Mitropolitul Antim Ivireanul, a tiprit ntre altele i cri de care era legat in mod direct n sensul c sunt creaii ale sale proprii, menite s lumineze i s ndrume n egal msur clerul i credincioii n diferite privine ale unei slujiri pur ortodoxe. Aceste lucrri sunt: nvtur pe scurt pentru taina pocinei; nvtur bisericeasc, Capete de porunc. La fel o alt carte al crei autor este Antim Ivireanul o constituie Sftuiri cretine politice dedicat domnului tefan. n afar de aceste lucrri ce s-au amintit aici, Antim i leag numele i de tipriturile care apar n Grecia n primii ani ai sec. XVIII cnd trimite la Alep pe ucenicul su Mihail tefanovici care n 1706 d la lumin o PSALTIRE arab urmat de o EVANGHELIE arab. In 1708, apare la Alep, tiprit de Mihail tefanovici o alt EVANGHELIE n 1709 la Tbilisi se tiprete de Mihail tefanovici i de ucenicii si cu care venise din ara Romneasc o EVANGHELIE GEORGIAN, in 1710 apare un LITURGHIER, la Tbilisi, iar n anul 1711 un PENTICOSTAR la Alep. Toate aceste cri vdesc grija lui Antim pentru nevoile conaionalilor si primind cu bucurie rugmintea prinului Vahtang al VIlea, al Charliei de a primi o tiparni i meteri tipografici i de a pune pe picioare o activitatea tipografic n ara sa.122 Bogata activitate literar a Mitropolitului Antim Ivireanul care l arat ca pe un pastor preocupat de luminarea turmei sale nu se oprete numai la lucrrile care s-au tiprit de ctre el sau cu binecuvntarea lui de-a lungul anilor, ci se extinde i asupra ctorva manuscrise ale sale care au rmas i dup moartea sa i care-l vdesc pe Antim nu doar ca pe un adevrat nvat i conductor spiritual, ci i ca pe un bun artist, miniaturist i caligraf.
122

Djindjihasvilli, Fanny, op.cit. p.48.

53

Manuscrisele care au ca autor pe Antim i care sunt cunoscute de ctre cercettori sunt: IZVORUL ODOARELOR SFINTEI MITROPOLII ntocmit de Antim ntre ani 1695-1696. Manuscrisul n folio este scris cu litere chirilice avnd 155 de pagini, precedate de 5 foi albe i urmate la sfritul crii de o foaie n limba romn. Prima pagin a manuscrisului conine o prefa n limba greac scris ca i ultima, dup cum se pare, de ctre altcineva. Fiecare pagin a manuscrisului e mpodobit cu un chenar tipografic.123 Acest manuscris este de fapt o condic a mitropolitului Ugro-Vlahiei din vremea lui Constantin Brncoveanu numit i Condica lui Antim n care se ine evidena a toate proprietile mitropoliei cum sunt articole de vesminte arhiereti (mitre i sacosuri brie, omofoare, stihare, rucavie, petrahil-uri, omofoare mai vechi, bedernie, mntii) preoteti (sfite; petrahil-uri) diaconeti (orare) pe paginile 1-12; accesorii i obiecte liturgice (crje, engolpioane, potire, discuri, linguri, anafornite, candele, panaghiare, crstelni, teasc, cunun, ibrice, tipsii, icoane, cianacuri, nstrape, ; taier, bru, golpiiae, nasturi, lanuj; sculecior) paginile 1-2 i 18-20, accesorii i acoperminte pentru serviciile religioase (procovee, poiasuri, dvernie, poale de icoane, poale de tetrapoduri). In aceast condic mai sunt menionate intre paginile 106 si 152 hrisoavele crile i zapisurile care atest proprietatea Mitropoliei asupra unor moii din cuprinsul Ungro-Vlahiei, ct i felul n care acestea s-au dobndit de ctre Mitropolie. De remarcat c paginile 22-105 sunt albe.124 O alt lucrare a lui Antim care a rmas n manuscris este ISTORIA RII ROMNETI DE CND AU DESCLECAT PRAVOSLAVNICII CRETINI, care cuprinde istoria rii Romneti incepnd cu domnia lui Radu Negru i pn la Moartea lui Radu Mihnea (1626), iar a doua parte copiat dup cronica lui Radu Popescu cuprinde istoria rii Romneti incepnd cu Alexandru Ilia (1627-1629) pn la domnia lui Constantin Brncoveanu care este redat pe larg. Manuscrisul este n folio i const din cinci foi nenumerotate la nceput, 219 foi scrise, urmate de 12 foi nescrise la urm. Culoarea n care este redat documentul este n cea mai mare parte negru n afara titlurilor, iniialelor, rezumatelor de pe margine, datele de domnie i numele voievozilor care sunt scrise cu rou. Manuscrisul este caligrafiat in chirilic, foarte ngrijit i legat n coperte de piele cu ornamente aurite.125 Un alt manuscris al lui Antim Ivireanul este cel cunoscut sub titlul de CHIPURILE VECHIULUI I NOULUI TESTAMENT n care autorul, nsui Antim i arat intenia de a

123 124

B.O.R. nr.8-9, 1956, ibidem p.752. Ioan Bianu i R. Caraca Catalogul manuscriptelor romneti vol. II Biblioteca Academiei Romne, Bucureti, 1913, p 427-429. 125 B.O.R. nr.8-9, 1956, ibidem p.753.

54

prezenta personajele mai importante ntlnite n Vechiul i Noul Testament ncepnd cu Adam i terminnd cu Mntuitorul Hristos a crui genealogie o prezint autorul pe larg. Cartea ncepe cu o Povestire pe scurt pentru zidirea lui Adam cu care ncepe prezentarea genealogiei Mntuitorului, ajutndu-se aici de Sfnta Fecioar dar i de scrierile istoricilor profani precum Strabo; Filon din Alexandria; Iosif Flavius pe care l citeaz, iar n anumite momente chiar i contrazice. Genealogia Mntuitorului se expune de ctre autor de-a lungul a 21-a de file n care presar 515 chipuri lucrate n medalion i trei schie lucrate n peni de ctre mitropolit. Prima pagin a lucrrii este ncadrat ntr-un chenar cu ornament floral cuprinznd n partea de sus stema rii, iar in partea central vulturul cu aripile desfcute purtnd crucea n cioc, avnd de o parte i de alta soarele i luna. Aceast imagine sub forma unui medalion este ncadrat intr-un chenar asemenea celui marginal, desfcut in partea de sus, marcat de bustul unui nger cu aripile desfcute. 126 Toate aceste gravuri si miniaturi l denot pe Antim ca fiind un om profund inclinat ctre art i frumos, caliti care sunt ntlnite n multe dintre tipriturile i manuscrisele lui Antim. In anul 1710, Antim copiaz SLUBA SF()NTULUI (S[VE]STENNO) M[U]C[E]NICU ANTHIMU, EXPISCOPUL NICOMIDIEI. Acest manuscris este o lucrare n folio, cu 27 de pagini scrise urmate de patru nescrise. Manuscrisul este caligrafiat cu rou i negru, iar o parte din cntri sunt aurite, la fel i literele nceptoare ale textelor. Limba n care este redat textul lucrrii este slava folosit pentru a reda textele cntrilor i romn pentru a reda indicaiile de tipic, Paremiile, Sinaxarul, Apostolul i Evanghelia. Manuscrisul este legat cu coperte de piele nfrumuseate cu ornamente aurii aplicate prin presare. Ca i elemente artistice apar chenarul titlului foarte bogat, reprezentnd ornamente florale, iar mai departe imaginea Maicii Domnului cu Pruncul n brae avnd n spate Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril, iar n coluri, in medalioane pe cei patru evangheliti. ntreaga imagine este ncadrat intr-un bogat chenar floral executat ca i celelalte ornamente n peni.127 Un alt manuscris lsat de Antim se numete NVTURI PENTRU AEZMNTUL CINSTITEI MNSTIRI A TUTUROR SFINILOR. Este cunoscut faptul c n anul 1715 Antim termin de construit i sfinete ctitoria sa din Bucureti care va fi Mnstirea Tuturor Sfinilor despre care vom vorbi pe larg n cuprinsul lucrrii, iar acum vom aminti numai despre aezmntul ei, compus de mitropolit i datat la 24 aprilie 1713, an n care se ncepe i construcia Bisericii. Manuscrisul este paginat avnd la nceput trei foi albe urmate de 36 care conin acele capete, pe care le prescrie autorul pentru urmaii care vor vieui n mnstire. La sfritul manuscrisului, autorul mai prezint nc 8 foi albe nenumerotate. ntreaga lucrare este legat n
126

B.O.R. nr.8-9, 1956, prof. Victor Brtulescu, art. Antim Ivireanul miniaturist i sculptor ed. IBMBOR Bucureti , pag. 772-774. 127 Ioan Bianu i R. Caraca, op.cit. Pag.84.

55

scoar de piele mpodobit cu elemente decorative lucrate n aur i are dimensiunile de 29 x 20 cm. Pe scoar este gravat chipul regelui David. Pe partea verso a foii de titlu este desenat de autor stema rii nsoit de iniialele A.I.M.U. (Antim Ivireanul Mitropolitul Ungro-Vlahiei) sub care, sub forma unei table de materii gsim nirate cele 32 de capete prezente n manuscrisul de fa, la care se mai adaug nc opt capete de nvtur. Pe foaia a doua se gsete desenul bisericii fcut de Antim n peni. n prefaa aezmntului gsim lmurirea mitropolitului c s-a scris ca s aib i sracii oricare ajutoriu i mngiere. Manuscrisul, care este de fapt i testamentul Mitropolitului, expune pe larg obligaiile ce vor reveni vieuitorilor mnstirii dup moartea lui, relevnd ataamentul pe care l avea fa de popor care i va gsi in caz de neputin material un sprijin in ctitoria blndului ierarh care las ca vieuitorii de aici s se ngrijeasc de ndrumarea morilor familiilor nevoiae, de ajutorarea sracilor i strinilor (cap.VIII-XI) de cercetarea bolnavilor (cap.XXII). C Antim cunotea bine abuzurile la care erau supuse mnstirile nchinate vedem din capitolul I al Aezmntului cnd dispune sub ameninarea cu pedeapsa afuriseniei ca mnstirea s nu fie nchinat nici chiar domnului rii, iar n capitolul XVII, Antim, preocupat n continuare de cultura pe care atta timp a ndrumat-o prin munca sa tipografic i de arta tiparului pentru care are o grij deosebit, hotrte ca n mnstire s nu se piard nicicnd arta tiparului ci s se nvee acest meteug de ctre clugri, care de vor tinui aceast art i nu-i vor ine pe lng ei ucenici, s cad sub blestem, tot interesat de propirea cultural a poporului se arat Antim cnd n capitolul VI dispune ca unul dintre preoii de mir s se ocupe de instruirea i de susinerea la nvtur pe lng mnstire a unui numr de trei copii sraci timp de patru ani, vreme n care puteau nva in primul rnd a vorbi i a scrie slavonete i romnete. Reglementeaz dreptul de mprumut al crilor din biblioteca mnstirii care vor fi contabilizate in catastihul bisericii punnd astfel bazele primei biblioteci publice din ara Romneasc dac avem in vedere formalitile ce trebuiau respectate in cazul unui mprumut.128 O a asea lucrare a lui Antim Ivireanul, rmas n manuscris, creia i se cuvine o ampl studiere este reprezentat de Didahii. Acestea constituie un numr de 28 de predici aparinnd lui Antim Ivireanul, inute de el la diferite duminici din timpul anului crora li se altur nc 7 predici inute la diferite ocazii. Ciudat este c pn astzi nu se cunoate nici un manuscris original al Didahiilor lui Antim, iar ceea ce a ajuns pn la noi reprezint copii ale lor fcute mult mai trziu dup moartea mitropolitului129. Dintre copiile pstrate pn in prezent prin intermediul crora am cunoscut Didahiile mitropolitului Antim, trei se afl pstrate in Biblioteca Academiei Romne i au fost publicate la data la care au fost descoperite. Prima oar , Didahiile s-au publicat in anul 1866
128 129

Djindjihasvilli, Fanny, op.cit. p. 90-91. ibidem p. 104.

56

cnd episcopul Melchisedec a Romanului descoper n biblioteca episcopului de Buzu, Dionisie Romano un manuscris al Didahiilor reprezentnd o copie a arhimandritului. Grigore Deleanu datat 27 iulie 1871 dup un alt manuscris mai vechi. Tot n acelai an 1866 Didahiile lui Antim, prin grija profesorului Ioan Bianu vd pentru prima dat lumina tiparului. Titlul exact al manuscrisului, singurul care poart un titlu i care va da acestor cuvntri numele de Didahii este DIDAHII CE SE NUMESC A FI FCUTE DE RPOSATUL VLDIC LA PRAZNICE MARI, SCRISE ACUM N ZILELE PREA NLATULUI DOMN IO ALEXANDRU IOAN IPSILANT VOEVOD, INTRU AL APTELEA AN AL DOMNIEI MRII SALE I IN ZILELE PREA SIFINITULUI MITROPOLIT AL UNGRO-VLAHIEI CHIRIO CHIR GRIGORIE, INTRU AL DOUZECI I UNUL ANI CE S-AU MPLINIT ACUM NTR-ACEAST LUN IULIE, N 28 ANI AI PSTORIEI PREA SFINII SALE 1781. Aceast ediie a Didahiilor este nsoit de o prefa a profesorului Ioan Bianu in care se arat c manuscrisul avea unele modificri i tersturi, rednd in afara acestora textul cu fidelitate i apreciind c aceste predici sunt unul dintre cele mai preioase monumente din literatura noastr bisericeasc, nu numai pentru c ele sunt singurele n felul lor, cci de la nici un alt predat nu avem o lucrare in acest fel, dar i pentru valoarea lor real, pentru cldura elocinei, care adeseori minuneaz i pentru frumuseea, bogia i cteodat chiar elegana limbii n care sunt scrise.130 Tot n acest volum au fost incluse i cele dou scrisori ale lui Antim n care se apr n faa lui Constantin Brncoveanu n 13 ianuarie i 03 februarie 1712 mpotriva uneltirilor care se fceau pe lng domnitor mpotriva lui. In editarea Didahiilor, Bianu le-a grupat n aa fel nct s fie la un loc cele dedicate aceleiai srbtori, astfel c sunt rnduite trei predici la Schimbarea la fa a Mntuitorului; dou la Adormirea Maicii Domnului, doua la Sfntul Dumitru; dou la Sfntul Nicolae; dou la Naterea Domnului; dou la Duminica Lsatului sec de brnz; cinci la Duminica Floriilor dou la Sfinii mprai Constantin i Elena. O alt ediie a Didahiilor apare in anul 1888, editat de Constantin Erbiceanu sub titlul complet: DIDAHIILE INUTE IN MITROPOLIA DIN BUCURETI DE ANTIM IVIREANUL MITROPOLITUL UNGROVLAHIEI, 1709-1716, PUBLICATE DUP MANUSCRISUL ORIGINAL CU CHELTUIALA MINISTERULUI CULTELOR I AL INSTRUCIUNII PUBLICE. Motivul apariiei la numai doi ani a acestei noi ediii a Didahiilor l gsim chiar in titlul care ne informeaz c aceasta s-a fcut chiar dup manuscrisul original fcut de mna lui Antim care s-a gsit la Cldruani n vara anului 1887. Aceast nou ediie nsumeaz un numr de 36 de cazanii, cuvinte de nvtur, predoslovie la cuvntul de nvtur la diferite srbtori, duminici sau ocaziuni speciale aezate n ordine cronologic, aceast ediie mai are cinci predici
130

ibidem p. 105.

57

n plus i anume: trei la nmormntare, una la parastas i una despre spovedanie. Tot aceast ediie, fa de cea anterioar conine i cele dou scrisori de aprare ale lui Antim numerotate la rnd cu restul predicilor. Manuscrisul de aprare ale lui Antim numerotate la rnd cu restul predicilor. Manuscrisul ediii de la 1888 se afl in Biblioteca Academiei Romne.131 Cel de-al treilea manuscris considerat original al Didahiilor lui Antim a servit ca baz pentru a treia ediie a acestora fcut in 1889 de episcopul Molehisedec al Romanului sub titlul DIDAHIILE MITROPOLITULUI UNGRO-VLAHIEI ANTIM IVIREANUL 1709-1716, FCUTE PENTRU TOATE DUMINICILE NCEPND CU DUMINICA VAMEULUI I A FARISEULUI PENTRU TOATE SRBTORILE ORIGINAL PUBLICE ORIGINAL CU I I ANUALE CU O MARI I MICI. DESPRE PUBLICATE DUP I AL MANUSCRISUL INSTRUCIUNII MAUSCRIPTULUI CHELTUIALA DESPRE MINISTERULUI TALENTUL CULTELOR

PREFA

AUTENTICITATEA

PREDICATORIAL

MITROPOLITULUI ANTIM IVIREANUL. Manuscrisul editat de Melchisedec a fost descoperit la un vnztor ambulant din Bucureti dup cum se menioneaz in prefaa crii. Cu toate acestea, ns, dei sunt redate autografe aa-zis aparinnd lui Antim in aceste manuscrise editate, totui exist ndoieli c respectivele manuscrise ar fi cele originale, dat fiind contradicia n termeni i ordinea cuvntrilor existent in aceste manuscrise. Alte ediii ale didahiilor mai apar in 1895 editat de Dr. I. Cornoi, in 1911, sub ngrijirea lui Nicolae Iorga, iar in 1915 editat de Petre Hane care au luat ca punct de plecare ediia de la 1888 cu mici modificri care in de forma cuvintelor reproduse ca i in manuscrisul considerat original.132 Dup 1915, mai apar dou ediii ale Didahiilor i anume la 1962 cnd Gabriel Strempel alctuiete o ediie critic a Didahiilor n care autorul aduce la zi cercetrile n legtur cu Antim Ivireanul infirmnd ideea c mitropolitul ar fi avut mai multe manuscrise originale de predici cum i ideea c Antim, in predicile sale a avut ca model pe cele ale lui Ilie Miniat sau Hrisant Nottara, la 1972 apare pentru prima oar opera complet a lui Antim dat la tipar de Gabriel Strempel care pune la un loc Didahiile; Chipurile Vechiului i Noului Testament, Aezmntul Mnstirii Antim, nvtur pentru Taina Pocinii, nvtura Bisericeac, Capete de porunc, prefee, dedicaii, postfee. Acestea sunt pe larg expuse att tipriturile lui Antim la care a lucrat fie el personal, fie numai ndrumndu-i ucenicii, ct i operele compuse de el nsui avnd ca scop triumful definitiv al limbii romne in Biseric, strduindu-se s realizeze primele traduceri a numeroase cri de cult n romnete, limba poporului pe care l pstorea i de care n-a uitat niciodat c i are cultura sa proprie scris n limba sa proprie.
131

B.O.R. nr.8-9, august septembrie 1956, pr. Cont. Al. I. Ciurea art.Antim Ivireanul, predicator i orator ed. IBMBOR, Buc, p 780 132 ibidem pa785

58

CAP. V. DIDAHIILE EXPRESIE A GENIULUI PREDICATORIAL AL LUI ANTIM

Scrierea lui Antim Ivireanul, cel mai ndelung studiat de critici, lingviti i teologi deopotriv, dar i cea mai profund din punctul de vedere al predicii i mesajului transmis, fiind n acelai timp i expresia scris a geniului lui Antim prin care se inaugureaz un nou limbaj al predicii n ara noastr o constituie lucrarea numit DIDAHII. Apariia acestei opere a Didahiilor lui Antim l recomand pe mitropolit aa cum am vzut i in alte lucrri ale sale: prefeele, dedicaiile, crile tiprite de el sau operele sale personale (Chipurile Vechiului i Noului Testament; Aezmntul Mnstirii Antim; nvtur pentru Taina Pocinei; nvtura Bisericeasc sau capete de porunc) nu numai ca pe un desvrit nvat cunosctor al multor limbi strine, al scrierilor patristice i istorice ci i ca pe un pe deplin asimilat 133 care se va fi adaptat perfect la limba i nzuinelor poporului de adopie. Antim ne apare, deci, ca un predicator de orar finee n care folosind cu toate subtilitile ei limba romn, nfiereaz ca un adevrat printe sufletesc pcatele poporului n egal msur cu abuzurile care se fceau asupra pstoriilor si venind att din partea turcilor134 al cror oponent s-a dovedit a fi ntreaga via ct i din partea aa numiilor cretini135 care vin s acapareze turma ncredinat lui Dumnezeu, asemenea lupilor mbrcai n piei de oaie. Dintre toi mitropoliii pe care i-a avut pn atunci Biserica rii Romneti, Antim este primul care, criticnd fr mil activitile necinstite i birurile puse de boieri i domnie asupra poporului, reflect starea economic i politic a rii, dependena, att de dureros resimit de el, de Poarta Otoman a crei opresiune a plnge nencetat in predicile sale Antim, dup cum vedem ntr-una din Cazaniile sale la Adormirea
133 134

Clinescu, George,op cit. p.12. Antim Ivireanul Opere ibidem p.81. 135 ibidem p.6 .

59

Prea Sfintei Nsctoare de Dumnezeu.136 Dihaniile lui Antim, ca multe dintre aspectele vieii sale ne rmn n deocamdat ntr-un con de umbr n sensul c la fel ca i n cazul vieii autorului lor, s-au emis de ctre cercettori mai multe ipoteze asupra lor privind mai nti, cum au artat mai sus, existena manuscrisului original care a rmas, ca o ciudenie, netiprit, probabil ns mitropolitul, cum presupun unii cercettori137 nu consider c ar fi fost suficiente pentru a fi date la tipar, ci atepta cu trecerea timpului s mai compun i altele ce mai apoi s fie imprimate la un loc toate, lucru mpiedicat ns de moartea neateptat a vrednicului ierarh. Un alt semn de ntrebare asupra Didahiilor l ridic i originea acestora pentru care s-a pledat ca fiind compilaii, iar in unele puncte chiar traduceri avnd ca model pe Ilie Miniat, aa cum susine George Clinescu138, prere emis i de episcopul Melcisedec al Romanului, sau avnd ca model pe Hrisant Notara al Ierusalimului, cu care domnitorul rii Romneti Constantin Brncoveanu avea bune relaii, avnd aadar dese apariii n mediile culturale bucuretene, opinie emis de Nicolae Iorga, care conform profesorului Dan Horia Mazilu, nu este valabil din lipsa de argumente.139. Totui chestiunea originalitii Didahiilor lui Antim Ivireanul i a prozei sale oratorice nu va respinge intru totul ideea unei oarecare influene greceti regsite i in predicile lui Ilie Miniatis de cercettori precum Melchisedec al Romanului, Dumitru Belu i Aurel Sasu140 care invoc anumite asemnri cu predica greceasc. Originalitatea predicilor lui Antim i a efortului su creator trebuie abordate i in termenii epocii n care el a trit, cnd omul de litere nu dispreuia invenia care pentru el nsemna aranjarea i nlnuirea intr-un mod particular a fragmentelor pe care le compila din anumite izvoare aa cum, ns nu este cazul lui Antim, care dei se folosete de operele unor teologi i comentatori ai Vechiului i a Noului Testament cum sunt Sf. Atanasie Cel Mare, Sf. Dionisie Areopagitul; Sf. Grigorie Teologul; Sf. Efrem Sirul; Sf. Vasile Cel Mare, Teophilact, arhiepiscopul Bulgariei, Eusebiu de Cezareea, Sf. Ioan Damaschin si Sf. Ioan Gur de Aur, el nui compileaz, i nici nu le mprumut ideile, ci numai le folosete scrierile pentru a-i argumenta propriile preri, la fel cum face i cu scrierile unor vechi nvai pe care i pomenete n faa unui public de multe ori ales, cult, cunosctor, probabil, poate intr-o mai mic sau mai mare msur a scrierilor lui Anaxagoras; Aristotel; Democrit; Anaximandru, Socrate, Hesiod pe care la un moment dat Antim chiar i contrazice.141

136 137

ibidem p. 21. Mazilu, Dan Horia Proza oratoric n literatura romn veche (Renaterea, Barocul) ed. Minerva, Bucureti 1978, p187. 138 G. Clinescu op. cit. pag.12. 139 Maziliu, Dan Horia Proza Oratoric in Literatura Romn Veche p178. 140 Ibidem apud Dumitru Belu Cea dinti omiletic in limba romn. Retorica de la 1798 n Mitropolia Ardealului, VIII( 1963) nr.9-10 pag. 714 si Aurel Sasu Retorica literar romneasc pag. 141-144. 141 Antim Ivireanul Opere, pref. Gabriel trempel, pag. XLXIII.

60

Predica lui Antim nu este nici compilat, nici copiat, nici tradus i cu att mai puin improvizat, ci este alctuit dup toate regulile omileticii ca rodul unei profunde meditaii a ierarhului care aprofundeaz situaia rii Romneti din toate punctele de vedere, transformndo n predic, oferind astfel un izvor de informaie asupra obicieiurilor datiniilor, moravurilor, a realitilor morale i spirituale existente n ara la acea vreme. Antim Ivireanul este considerat unul dintre precursorii predicii moderne n ara noastr tocmai prin originalitatea scrierilor sale fcnd din fiecare apariie la amvonuna inedit, nepermindu-i s aduc n faa oamenilor aceeai predic de mai multe ori, iar n aceast privin, ca un argument logic avem patosul i nflcrarea predicii lui Antim care nu ar fi fost aceleai in cazul unei predici susinute de mai multe ori, iar n Daniile, ca o imagine a predicii de excepie a lui Antim ntlnim cuvinte de nvtur diverse la acelai eveniment calendaristic cum este Adormirea Maicii Domnului, srbtoare creia Antim i-a dedicat dou cuvinte de nvtur n manuscrisele ce au servit ca baz pentru apariia didahiilor, sau duminica floriilor unde sunt nu mai puin de cinci cuvinte de nvtur, fiecare diferit de celelalte. Bineneles c la Mitropolie i naintea lui Antim au existat ierarhi care au predicat, la fel i cazanii care s-au inut, ns de cele mai multe ori n forma nvechit, stereotip deja i deloc conform cu realitatea imediat a vremii, tiprite n vremea diaconului Coresi, ori a lui Matei Basarab sau a celui al crui autor era Varlaam, mitropolitul Moldovei aprut la 1643. Antim vine, ns, nlocuind acele vechi cazanii inactive acum care se ineau sporadic sub sftuirea probabil a unei sftuiri duhovniceti care va fi fost inut n romnete in rare cazuri de ctre slujitorii, cum ne spune i Antim, adesea nenvai i necunosctori ai Scripturii sau ai scrierilor patristice, ori in grecete i slavonete de ctre ierarhi strini i predicator oficiali ale cror predici nenelese de masele largi nu-i vor fi atins scopul. In predica sa, cum vedem din coninutul Didahiilor, Antim, n primul rnd renun la vechea citire stereotipic a aceleiai cazanii la fiecare srbtoare. El vine s depeasc acest tradiionalist distructiv participnd prin originalitate la ampla micare de semnalizare a vechii literaturi bisericeti142 a aa zisei oratorii care i pierduse aproape definitiv esena specific amvonului care avea odinioar scopul de a nflcra inimile asculttorilor prin mesajul su. Cum reiese din comentariile unanime la Dihadiile lui Antim Ivireanul, predica romneasc pete intr-o nou er a sa, sau mai bine zis, renate ntr-un spirit legat n primul rnd de ideea de unitate naional i spiritual, depind cu mult barierele vechi ale predicii care se opreau stric la spaiul sacru. Antim vine acum s aduc n faa oamenilor predica vie, nflcrat, legat de viaa de toate zilele sub toate aspectele ei. Se poate spune pe bun dreptate, c Antim autohtonizeaz oratoria de amvon prin faptul c numai sunt folosite predici bune indiferent de timp i indiferent
142

Mazilu Dan Horia Proza oratoric n Literatura Romn Veche (Preliminarii, Epoca Prenateri) Partea I, ed. Minerva Bucureti 1986 pag.25.

61

de loc, ci predici aflate n relaii foarte strnse cu existena comunitii bine precizate 143 n viaa creia Antim aduce Biserica i toate normele morale specifice unui bun cretin ca nite lucruri fireti, obinuite, cotidiene. Un alt element are atrage atenia in cadrul predicii lui Antim i care face s transforme originalitatea ideilor lui Antim n cuvinte de nvtur perfect adaptate pentru auditoriul din vremea sa este modul de adresare afectuos, simplu, iubitor, asemenea unui printe fa de fii si, constituind, atunci cnd este folosit de-a lungul predicii, o stimulare a ateniei asculttorilor pretinznd n acelai timp i o oarecare aplecare sufleteasc fa de ceea ce se rostesc de la amvon, folosind expresii ca iubiii mei; iubiii mei asculttori; blagosloviilor cretini144 ca i formule specifice adresrii decente potolite, sugernd aezare, senintate i moderaie. La Antim, ca la orice alt mare predicator ntlnim toate genurile de predic: predica propriu-zis; omilia; pareneza i panegiricul respectnd regulile de a avea ntotdeauna un nceput precedat de un moto care va avea sau nu legtur cu predica zilei respective sau care va servi ca i prilej de introducere mai departe a unui anume subiect 145, a unui cuprins n care punctele predicii sunt nlnuite logic i care nu trateaz probleme prea ntinse tocmai pentru a nu obosi pe asculttor. Uneori predica este mprit pe ntrebri i rspunsuri146 tocmai pentru a se vedea c el nu se mulumete numai cu a enumera sau a da rspunsuri simple, ci caut adncul lucrurilor i faptelor despre care vorbete. Predica ierarhului Antim, fr a pluti n generaliti trateaz chestiunile despre care vorbete, la subiect adresnd ntrebri directe asupra unui element din viaa cotidian: Cine este acel drept n credin i mbuntit? Carele s fie postit i sufletete i trupete? S se fi pocit de pcatele lui? S fie alergat cu umilin adevrat la milostivirea lui Dumnezeu i s cear iertciune? Cine este sluga cea credincioas i cea dreapt? 147. Adesea n cuprinsul predicii, Antim folosete figuri de stil precum antiteza, metafora, contrastul, alegoria, comparaia, inversiunea, litota, hiperbola, interogaia, personificarea, perifraza, dialogul, iar n aceast privin avem exemplu lui Antim care i ndeamn credincioii ca ieind din biseric s pstreze n inima nvturile primite acolo i s le mprteasc i altora asemenea ariciului care dup ce se satur cu strugurii czui din vie, se rostogolete prin ei lund n epii de pe spate i pentru cei pe care i are acas. n sfrit, ncheierea predicii lui Antim prezint concluzii fireti, simple i apropiate de sufletul credincioilor. Predicatorul revine la tonul panic, mpciuitor, de echilibru i dac pn atunci atac pcatele oamenilor intr-un mod fi, acum ncheie rugndu-se pentru iertarea pcatelor noastre, i pentru ntrirea n credin folosind de fiecare dat persoana I plural.

143 144

Ibidem. Ivireanul Antim Opere ediie ingrijit de Gabriel Strempel, ed. Minerva, Bucureti, 1997, pag. 157. 145 ibidem p. 88 Cuvnt de nvtura la Duminica Floriilor. 146 ibidem p.15 Cazanie la adormirea Prea Sfntei Nsctoare de Dumnezeu. 147 ibidem p. 179 Cuvnt de nvtura la Duminica Floriilor.

62

Observnd fraza folosit de Antim cnd bogat, desfurat pe larg, cnd alctuit din propoziii scurte, rapide i sacadate ca pentru realizarea unui instantaneu folosite totui cu art exact atunci cnd este locul i timpul lor viznd un efect maxim, putem conchide c Antim are un desvrit talent de predicator prin faptul c d textului o naturalee deosebit i o frumusee aparte prin decena i in acelai timp simplitatea expresiilor sale menite a fi pe placul i pe nelesul tuturor asculttorilor si indiferent de nivelul social n care se aflau. Primeaz totui n predica lui Antim nu aceast latur estetic, ci adevrul pe care l predic i sensurile morale ale misiunii sale de conductor spiritual.

5.1. ANTIM IVIREANUL CTITOR DE LIMB

In prefaa Operelor lui Antim, Gabriel trempel observ c din punct de vedere literar, predicile lui Antim depesc tot ce s-a scris i tiprit n romnete pn la acea dat n expresivitate, vigoare i lirism, de aceea valoarea lor istorico-literar este cu totul deosebit.148 Pe bun dreptate s-a afirmat aceasta, cci activitatea lui Antim coincide cu nceputurile limbii romne scrise n care limba literar romn nregistreaz o ascensiune att in folosirea n cadrul Bisericii ct i n evoluia ei, vdind influena exprimrii vii a poporului, impresionnd prin naturalee, aa cum s-a spus mai nainte. Sub aspecte lexical, mprumuturile slavoneti sunt nlocuite treptat cu cele neogreceti n opera lui Antim, fapt ce a facilitat ptrunderea n limba romn a terminologiei tiinifice a epocii i a contribuit la modernizarea lexicului romnesc.
149

Dup prerea lui tefan Brsnescu n ISTORIA PEDAGOGIEI ROMNETI Antim este cel ce a introdus termenul de didactic prin lucrarea din 1699 CARTE SAU LUMIN i a vorbit detaliat despre educaie pe care o numete bun pedeaps (Pifde filosofeti - 1713). Chiar dac n prefaa Liturghierului su de la 1680, tiprit n limba slav, avnd indicaiile tipiconale n romnete, mitropolitul Teodosie observ c limba romn este prea srac att pentru a reda cu adevrat frumuseea Sfintei Liturghii cu toate adevrurile ei dogmatice ct i pentru a se adapta ritmului muzicii bizantine150, Antim arat totui c a pune pe nelesul ntregului popor sfintele slujbe este unul din prerogativele pe care le are de ndeplinit in mod nendoielnic un pstor tritor n vremurile i mprejurrile n care tria el, astfel c izbutind s transpun pe romnete aproape toate crile de slujb arat nu doar c se poate totui sluji i pe nelesul romnilor netiutori de carte, ci mai mult, a scoate n eviden simplitatea i expresivitatea limbii romne cu toate
148 149

Ivireanul Antim Opere ediia I, prefaa Gabriel trempel, p. XXXVIII. F. Djindjihasvilli, op.cit. p.117. 150 Bianu Ion, Simonescu Dan, op.ci.t. p.234.

63

subtilitile specifice pe care numai un bun cunosctor al ei le poate traduce i folosi. Fcnd aceasta, Antim, dei, se erijeaz intr-un promotor al limbii liturgice romneti, tocmai acesta fiind i cel mai nalt merit al ierarhului crturar care ajunge nu numai s pun pe nelesul oamenilor rugciunile i laudele bisericeti spre a-i feri de grele abateri de la normele ortodoxe, ba face din aceast limb un instrument dintre cele mai eficiente n a mica sufletul credincioilor prin ptrunztoarea limb aa din care am motenit i noi, urmaii si, o mic parte n ceea ce numim Didahiile lui Antim Ivireanul care cu al su stil firesc de a predica arat ct de frumoas este limba romn auzit spre slava lui Dumnezeu.

5.2. ANTIM IVIREANUL CTITOR DE BISERIC

Personalitate polivalent, mitropolitul crturar Antim Ivireanul, odat ajuns pe pmnt romnesc, primit cu cldur aici cu att mai mult datorit multiplelor sale talente, va cuta sa-i nsueasc pe ct posibil att limba, obiceiurile i cultura poporului romn, ct i nzuinele acestuia i de a face din el un neam cu adevrat cinstitor de Dumnezeu. Aceast rvn a mitropolitului, cum am vzut pn acum s-a manifestat, aducnd roade deosebite n privina tipriturilor pe care vreme ndelungat le-a pus la dispoziia credincioilor i in limba romn iar apoi n privina nflcratei sale predici care va fi servit ca paz pentru tnra limb literar care era abia n curs de formare. Cu toate acestea, ns, activitatea pastoral a lui Antim Ivireanul nu se termin aici, ci trece mai departe i anume n domeniul artelor cum ar fi miniatura (cu care i nfrumuseeaz tipriturile i manuscrisele ca de pild Chipurile Vechiului i Noului Testament sau Aezmntul Mnstirii tuturor Sfinilor ori frontispiciile i chenarele pe care le ntlnim n lucrrile sale ncadrnd sau strjuind pagini de titlu sau noi capitole), sculptura, broderia, pictura (nclinaia a mitropolitului despre care ns nu avem date concrete, ci numai tradiii pstrate de-a lungul timpului n rndul clugrilor) dar i arhitectura, ori n aceast privin avem drept cel mai elocvent exemplu Mnstirea Tuturor Sfinilor care astzi este cunoscut i ca Mnstirea Antim. Biserica mare a mnstirii a fost zidit de ctre Antim intre anii 1713-1715 n locul unei vechi bisericue de lemn, ctitoria lui Staicu Paharnicul Merianul n mahalaua numit n acea vreme a popei Ivacu.151 In aezmntul su pentru aceast ctitorie, Antim ne spune cum n ziua de cinci februarie a avut o viziune in care i se arta locul n care va ridica mnstirea pe care o cunoatem astzi sub numele ctitorului ei zidit in totalitate dup planurile acestuia, plan care este in ton cu toate
151

B.O.R. Anul LXXIV(1956)nr8-9 ,prof.Brtulescu Victor, art. Antim Ivireanul ctitor de lcauri sfinte, pag. 818

64

ctitoriile brncoveneti. Planul bisericii este de trefl respectnd normele tradiionale bizantine. Este alctuit din altar, naos i pronaos nsoite de un pridvor mare sprijinit pe dousprezece coloane de piatr sculptate cu acelai tip de motive ntlnite la toate bisericile din acea vreme respectnd ntru totul tipul numit brncovenesc, avnd o uoar influen a barocului italian, depind n frumusee tot ce s-a fcut pn la acea vreme n Tara Romneasc. Intrarea din pridvor se face n pronaos printr-o u de lemn sculptat ncadrat de un portal de piatr masiv sculptat, conform tradiiei, la fel ca i ua, de ctre Antim. Pisania n greac ne arat c biserica s-a terminat de zidit in zilele domnitorului tefan Cantacuzino de ctre mitropolitul Ungro Vlahiei Antim Ivireanul in anul 1715, avnd hramul tuturor Sfinilor. Pronaosul, formnd din cele patru ziduri ale sale i linia celor patru coloane prin care se face intrarea n naos, un patrulater regulat, sprijinind turla a crei greutate se susine de cele patru arcuri de crmid care la rndul lor se descarc pe zidurile i coloanele pronaosului. Naosul este reprezentat de cele patru coloane de piatr prin care se face trecerea din pronaos, are dou ziduri exterioare care se unduiesc n afar formnd dou abside sau snii bisericii, ziduri care revin n interior la intrarea n altar oprindu-se pe aceeai linie din care au plecat. Prile arcuite n exterior se nal pn deasupra ferestrelor cnd ncep a se aduna spre interior sub forma jumtii de calot care ntlnindu-se formeaz dou arcuri puternice care, alturi de dou arcuri transversale formeaz aa numiii pandantivi care, dnd forma unui ptrat la exterior, vor servi ca pat al turlei pantocratorului. Altarul bisericii constituie a treia parte a edificiului i este alctuit din doi perei exteriori care se nal adunndu-se in partea superioar sub forma unei boli, iar spre rsrit prezint o calot foarte puin adncit dnd, alturi de zvelteea, ntregului edificiu un deosebit aer de elegan a stilului,. Biserica mnstirii Antim, pe lng frumuseea i proporiile perfect realizate ale arhitecturii se remarc i prin sculpturile din piatr care ne ntmpin nc de la intrarea n biseric, atunci cnd ntlnim cele 12 coloane de piatr sculptat care sprijin partea superioar a pridvorului, aceste coloane avnd baza ptrat cu trei fee sculptate n exterior reprezentnd o floare schilozat, iar cea de-a treia fa a postamentului coloanelor , cea din interior prezint o floare cu dou tipuri ce ies dintr-un ghiveci. Cele patru fee ale bazei se ntlnesc n partea de sus unindu-se in patru planuri nclinate care vor servi ca suport pentru fusul coloanei care este simplu, terminndu-se n capitele mpodobite cu ornamente vegetale imitnd cununa copacilor. La fel se prezint i cele patru coloane care fac intrarea n naos cu deosebirea c sunt mai groase, iar floriile de pe feele postamentelor sunt diferite fa de cele de la intrarea in pridvor. Tot ca si elemente de structur amintim si cadrele ferestrelor care aduc cu cel al uii care ns este ceva mai complex prezentnd sculpturi n relief. Cadrul uii nfieaz dou laturi verticale si dou orizontale mpodobite cu

65

sculpturi nlndu-se dintr-un panou de form dreptunghiular la captul de jos al fiecrei laturi. Partea de sus a cadrului uii ne prezint pisania bisericii sculptat in relief cu litere ornamentale i dnd impresia unui acoperi protector al ntregii imagini prin aceea c iese in exterior fa de cadrul deja stabilit i este lucrat mai in relief dect cealalt parte. In mijlocul cadrul, deasupra uii apare sculptat ntr-un medalion un melc i oastea de-o parte i de alta crora se ridic dou frunze stilizate legate in partea de jos printr-un inel. Aceast imagine va constitui mai trziu o mongram a mitropolitului Antim care o va interpreta asemenea clugrului care trebuie s vegheze venic. De-a lungul cercetrii vom observa c elementele zoomorfice apar i in alte locuri cum ar fi baza turlei Pantocratorului unde sub cele patru arcuri ale ei apar simbolurile Evanghelitilor sculptate n piatr, leul i vulturul n colurile de deasupra cafasului sau un grifon si o pajur n pronaos. Aceste motive se mai gsesc i la Biserica Colei din Bucureti; Biserica Mnstirii Sinaia, i la Biserica Mnstirea din Rmnicu Srat fiind caracteristice domniei lui erban Cantacuzino.152 Alte elemente sculptate in piatr gsim mpodobind proscomidiarul , diaconiconul i baptisteriul, n latura de nord a pronaosului n unghiul format cu peretele naosului, amintim de vechiul ciborium al Bisericii primare i servea ca suport pentru cristelni avnd o scobitur anume pentru evacuarea apei intr-un pu din exteriorul lcaului fcut in acest sens. Alte sculpturi in piatr gsim la exteriorul bisericii unde sunt la anumite distane nfiate rozete din piatr sculptate avnd marginea alctuit dintr-o tulpin vegetal asemntoare ca stil cu cele de la coloanele Pridvorului. Aceste rozete sunt ncadrate intr-un contur reprezentat de un inel mai mic din care se desfac opt tulpini cu frunze prin care se leag cele dou inele ntre ele. Sculptura n lemn se ntlnete in primul rnd la nivelul uilor de la intrare atribuite prin tradiie lui Antim. Aceste ui in dou canate, ncadrate cu rama din motive florale, prezint in ansamblu elemente vegetale i elemente zoomorfice capete de erpi. Fiecare dintre cele dou panouri are in centru o floare a soarelui in jurul creia evolueaz ntregul ansamblu de imagini. Pictura bisericii, conform testamentului mitropolitului, cum este considerat aezmntul mnstirii a fost executat de Preda Zugravul pe care l ntlnim in mai multe de ctitoriile brncoveneti ale vremii cum ar fi: mnstirea Hurezi, Bolnia Mnstirii Hurezi, Biserica Mare a Mnstirii Cozia. Din nefericire pictura original a bisericii mnstirii Antim, astzi numai exist deoarece in urma unei intervenii fcute ntre anii 1860-1863 intr-o prim faz, pictorul Petre Alessandrescu a acoperit lucrarea meterului Preda, lipsindu-ne astfel de importante date privind pictura brncoveneasc in general i pictura propriu-zis a mnstirii Tuturor Sfinilor, la fel cum s-a ntmplat i cu vechea tmpl de piatr care a fost nlturat i inlocuit cu actuala care a fost pus tot la 1860. pictura de la 1680, neinnd seama de regulile
152

ibidem p. 829.

66

iconografice sau de arhitectura bisericii, a adus imagini necorespunztoare cu spaiile n care sau zugrvit. n altar, pe bolt este zugrvit Maica Domnului cu pruncul n brae avnd n lateral pe David si Solomon, n registrele interioare sunt zugrvite imagini care nu corespund cu erminia n afara uneia singure Jerfa lui Abel, celelalte: Adam i Eva in Rai ispitii de arpe s guste din fructul oprit se zugrvete numai in pridvor; Deisis (Mntuitorul tronnd alturi de Fecioara Maria i Ioan Boteztorul) se gsete de regul n naos. n altar se mai gsete pictat la proscomidie imaginea lui Hristos n potir, iar pe perei n registrul ultim, patru ierarhi. Naosul ncearc revenirea la vechea erminie a zugravilor i la vechea tehnic a picturii in fresc, fiind realizat n 1950 de pictorul Costin Petrescu n urma rezidirii acestei turle. Rostul picturii fcute de acelai zugrav la 1860 1863 prezint din nou o distribuie arbitrar a imaginilor. In latura de nord, pe panoul de sus reprezint pictura in forma ngerul vestind prorocului Zaharia naterea Sfntului Ioan Boteztorul iar dedesubt punerea n mormnt a Mntuitorului. Pe zidul dinspre Est, deasupra coloanelor este imaginea Jertfei lui Avraam alturi de Intrarea in Ierusalim. Zidul de vest a fost spart pentru a se monta in 1861 acea fereastr rotund cu care biserica e cunoscut azi. Pe peretele uii de la intrare , in partea de sud apare chipul lui Neagoe Vod Basarab, iar in Nord, fa de ua de intrare apare imaginea lui Antim Ivireanul. Pictura pridvorului a fost refcut in 1950 de Costin Petrescu . Mnstirea Antim mai are pe lng biserica mare o incint alctuit dintr-un corp de chilii i un paraclis care a fost terminat dup moartea lui Antim de un vistiernic pe nume Matei Russet, paraclis care la 1860 va fi repictat de pictorul Gheorghe Tttrescu dup ce l-a 1812 ep. Iosif al Argeului l va fi mrit dndu-i forma care se va menine i dup reparaiile la zidrii din 1950 i in care se afl i astzi. In latura de miaz-zi, in rnd cu chiliile se afl intrarea in paraclis nsoit de 2 coloane cu baze i capiteluri sculptate pe care se reazem capetele unui polilob alctuit din patru buci arcuite n sensuri diferite. Uorii sunt de piatr sculptat legai in partea de sus prin pragul transversal format dintr-o piatr simpl care ar fi servit odinioar ca destinaie a unei inscripii.153 Deasupra acestei pietre iese in relief la fel ca la biserica mare o friz care d un caracter deosebit intrrii in paraclis. Se ntlnesc foarte des motive vegetale cum sunt: frunza de stejar i petala florii de lalea ntoars amintind stilul clasic grecesc. n incint mai sunt alte 3 intrri asemntoare care dau n chiliile mnstirii. Cadrele ferestrelor paraclisului, tot din piatr sculptat nfieaz dou tulpini de plante cu frunze i flori pornind de jos, evolund, urc unindu-se in latura de sus. Golurile lsate de tulpinile care erpuiesc sunt umplute cu frunze i flori stilizate. Din rndurile de mai sus se desprinde activitatea mitropolitului Antim in arhitectur, miniatur, sculptur care il definesc alturi de cealalt preocupare a sa, arta tiparului, ca pe un om cu alese nclinaii artistice, venic preocupat de propirea cultural a rii sale. Alte
153

B.O.R.anul LXXIV/1956) nr. 8-9 august -sept. p. 830 apud. Dumitru Voinescu Boabe de gru Bucureti 1933 pag. 539.

67

ctitorii proprii mitropolitul Antim nu a mai avut, dar sub o crmuire a lui ca episcop al eparhiei Rmnicului noul Severin, sau restaurat, zidit i repictat cteva lcauri de mare nsemntate la care cu siguran i-a lsat amprenta i cuvntul su in materie de art pictural i arhitectonic asa cum este cazul mnstirii Cozia a crei pisanie de la intrare il arat pe Antim ca ostenitor in timpul restaurrii din 1706, 1707, lucrare executat cu cheltuiala paharnicului erban Cantacuzino i sub ndrumarea prea sfinitului Anti Ivireanul. Se pare c i mnstirea SURPATELE Antim a ngrijit-o refcnd-o din temelie conform unora dintre cercettori154, informaie care ins nu este in conformitate cu pisania mnstirii care il arat aici ca ostenitor pe Arhimandritul Ioan, Stareul Mnstirii Hurez care a streit pn in 1722. Chipul acestui ierarh se gsete pictat si in biserica Mnstirii Govora a crei pictur se svrete in zilele pstoriei sale ca episcop al Rmnicului. Se pare c Antim, conform tradiiei este ctitorul i chiar pictorul paraclisului episcopal de la Rmnic, informaie neverosimil ins, dac lum in consideraie pisania acestuia care ne spune c s-a zidit n zilele Prea Sfinitului Grigorie al Rmnicului leat 7259 (1751) iar o inscripie pe peretele de apus al capelei arat c zugrveala ei s-a terminat la 22 august 1754, in timp de alt inscripie d numele zugravului Grigorie alturi de anul 1753. Cu toate acestea tradiia susine ideea c Antim ar fi fost ctitorul si zugravul acestui paraclis episcopal, ideea ce nu poate fi susinut ns dect dac admitem c pe locul respectivului edificiu, ar mai fi existat un altul a crui pictur s-o fi realizat Antim si care s-a nlturat cu timpul spre a face loc celui actual zidit, cum am spus la 1650.

154

F. Djindjihasvilli Fany op. cit. p. 41.

68

CAP.VI. ANTIM IVIREANUL PATRIOT SI OM POLITIC

In vremea in care Antim155 a trit i s-a ostenit in slujba poporului i a Bisericii Romneti, ara Romneasc era nconjurat de patru mari puteri a cror credin i formaia social politic agrava situaia Valahiei. Aceste mari puteri erau: Imperiul Otoman de care depindea din punct de vedere politic ara noastr; Austria, Rusia i Polonia ale cror interese de multe ori se ciocneau asupra rii noastre i fa de care prin diplomaie, domnitorul Constantin Brncoveanu a cutat s obin ajutor militar cum a fost cazul cnd Rusia lui Petru cel Mare ntreine anumite legturi secrete la nivel diplomatic cu ara romneasc , asigurndu-se domnitorului romn aprarea militar i chiar independena, iar in cazul abdicrii chiar azil pe teritoriul Rusiei, in schimbul informaiilor i sprijinului economic i armat n cazul unui rzboi. In aceast situaie, atitudinea mitropolitului era in favoarea alianei cu Rusia mergnd pn la ai ndemna pe boierii din divanul rii s se uneasc cu ruii trecnd astfel peste politica prudent a lui Brncoveanu care a cutat s aib o atitudine prudent fa de turci crora continua s le fie supus in ciuda cooperrii secrete pe care o avea cu Rusia.156 Trit in orientul ortodox, Antim cunotea bine situaia nefericit a tuturor cretinilor aflai sub stpnirea otoman, de aceea o poziie a sa fa de stpnirea necretin se manifesta cu att mai tare dup ce la 15 august 1714 cade sub pedeapsa capital nsuii domnitorul Constantin Brncoveanul mpreun cu cei patru fii ai si. Situaia politic a rii romneti se agraveaz mai mult in 1716 cnd i urmaul la tron a lui Brncoveanu, tefan Cantacuzino este mazilit la 21 ianuarie i ucis dup ce vreme de doi ani cutase s duc o politic n multe privine asemntoare cu cea a naintaului su, referindu-ne aici la legtura cu ruii si cu austriecii, iar in plan intern oferind Bisericii anumite privilegii cum ar fi scutirea de dri a preoilor. nlturarea din tron a domnului tefan Cantacuzino aduce la conducere pe fanarioi, plecate slugi ale sultanului i instrumente cretine a intereselor i lcomiei turceti, care il vor face pe mitropolit s contientizeze ct de departe era visul su de a-si vedea ara de adopie si biserica pe care a condus-o atia ani libere de sub orice fel de jug. Primul domn fanariot Nicolae Mavrocordat, potrivnic ruilor, va dizolva vechiul divan, iar boierii vor fi nlocuii cu cei care l-au nsoit de la Constantinopol. NU aa ns stau lucrurile cu mitropolitul car rmne n scaun in continuare dei intre el si noul domn existau opinii diferite privind trebuirile externe ale rii. Situaia tot mai dificil se face mai nti simit n ar
155 156

ibidem p 93. ibidem p 45.

69

prin faptul c drile pe care oamenii erau obligai s le fac la stat crez, iar muli dintre ei caut s se retrag in Transilvania sau s-i ia calea pribegiei. In acest timp, preocuparea mitropolitului Antim rmne in continuare aceea de a-i vedea ara eliberat de cotropitori cu a lor jug care acum apsa de dou ori mai tare asupra oamenilor, context in care Antim, profitnd de o perioad de armistiiu intre rui si turci, se ntelege cu puinii boieri care mai erau n ar i cu cei care erau in Transilvania, s ncheie o alian cu austriecii pentru al ndeprta pe domn i a elibera ara de sub dominaie otoman. Astfel c in 1716, Antim ii adun in jurul su pe cei ce reprezentau interesele mulimii cernd ajutor din partea austriecilor in al ndeprta pe Mavrocordat. Rzboiul ruso-austro-turc se terminase cu victoria austriecilor la 5 august 1716, armata romn primete ordin s nu se opune austriecilor cnd vor intra n ar, iar la patru septembrie 1716 se rspndete vestea lipsit de temei ca armata austriac se apropie de Bucureti157 fcndu-l pe Mavrocordat s plece ndreptndu-se ctre cetatea Giurgiu, cerndu-i i lui Antim s-l urmeze dup ce acesta nefiind in Bucureti la rspndirea zvonului, e ntiinat de cele ce se petrece in ora. Venind pe drumul spre Bucureti din vizita pe care o fcuse in eparhie, in judeul Vlaca, Antim l ntlnete pe domn cruia i refuz cererea de a-l nsoi la Giurgiu motivnd lipsa unei autoriti care in lipsa domnului putea prelua conducerea rii.158 Aceasta atitudine il face pe Mavrocordat s-i ntreasc convingerea c Antim ii este potrivnic si s se rzbune la ntoarcere mai nti pe Ptracu Brezoianu, vornicul care in timpul fugii la Giurgiu a lui Mavrocordat a preluat, se pare numit chiar de Antim conducerea rii, iar mai apoi pe nsui Antim care nu voise altceva dect s rezolve problemele legate de spiritualitatea si identitatea naional a poporului nostru. Din porunca lui Nicolae Mavrocordat, Antim este adus la curte unde, abuzat fizic de ctre soldai i nchis sub paz, este constrns s-i dea demisia din scaunul de mitropolit care va fi ulterior ocupat de fostul duhovnic a lui Brncoveanu, vechiul oponent a lui Antim Mitrofan de la Nissa . Intre timp, fr a se opri aici, Mavrocordat intervine i la Patriarhia ecumenic une obine caterisirea lui Antim din partea patriarhului ecumenic Eremia al III-lea care l acuz, pe baza spuselor domnitorului fanariot de vrjitorie i crim emind in acest sens gramatta care hotra caterisirea i chiar excomunicarea lui Antim, care, alungat din snul monahal ii primea vechiul nume mironesc de Andrei, iar odat cu aceasta i sentina dat de nalta Poart: nchisoarea pe via in mnstirea Sf. Ecaterina din Sinai159. Pentru a prentmpina o eventual revolt a oamenilor care erau lipsii de mitropolitul lor, Antim este urcat i pornit spre exil in miez de noapte sub paza soldailor care, ajungnd la Galipoli, aproape de rul Dulcia care trece prin Adrianopol, cum ne spune Anton Maria del Chiaro160 , dau curs
157 158

planului ntocmit de Mavrocordat i sub conducerea

Iorga, Nicolae, Istoria Bisericii Romneti ed. II, Bucureti 1930 pag. 55. B.O.R. nr.8-9 p 688. 159 ibidem pag. 688, apud. Anton Maria del Chiaro Istoria delle Moderne Rivoluzione Della Valachia. 160 Ibidem.

70

mehmedarului Iordace Colfescu il ucid pe vrednicul ierarh Iviran si arunc rmiele in rul afluent al Mariei ncheindu-se astfel o pagin deosebit din istoria poporului romn si a culturii sale in luna septembrie 1716. Reabilitarea acestui vrednic ierarh al bisericii romne s-a svrit in anul 1966 cnd se ridic acuzaiile aduse asupra lui revocndu-i-se actul de catorisire, acest act venind dup demersurile ncepute de biserica ortodox romn in 1916 cnd s-a propus canonizarea lui Antim Ivireanul. Canonizarea acestui martir al poporului nostru s-a fcut la data de 20 iunie 1992 de ctre Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne.

71

CONCLUZII
Aa cum am vzut de-a lungul ntregii sale viei , mitropolitul crturar Antim Ivireanul a fost nu numai un simplu ierarh, ci un neobosit printe duhovnicesc venic preocupat de mntuirea turmei ncredinat lui de Dumnezeu pe care dorea s o vad, lucru pe care de altfel l-a mplinit, ajuns la cunoaterea cuvntului lui Dumnezeu pe limba sa pe care pn la sfritul vieii sale, Antim reuete s o introduc in biseric in ciuda celor dou curente: slav care nc se mai pstra in anumite medii ntre care i n Biseric i cel grecesc care aprea din ce n ce mai des i cruia din anumite obligaii politice trebuia s-i fac fa i Biserica unde cel mai mult aveau de suferit credincioii. Astfel c greutilor ntmpinate n traducerea crilor de mitropolitul Teodosie le va face fa cu bine Antim mitropolitul bun cunosctor att al limbii slave ct i a celei greceti. Antim avea o cultur vast pentru vremea sa i avea convingerea c poporul dorete s aduc n Biseric serviciul divin svrit pe limba sa ,motiv pentur care va fi scos de sub teascurile tipografiei sale Psaltirea (1694); Evanghelia (1697), Ceaslovul slavo-romn unde se gsesc i in romnete anumite pri care trebuie cntate, artnd deci ca lb. romn este adecvat i ctrilor psaltice, Acatistul Maicii Domnului n acelai an. Aciunea de naionalizare a serviciului divin, Antim o continu i dup numirea sa ca episcop tiprind n romnete multe din crile de cult cum sunt: Moliftelnicul care va fi editat si in 1706 la Rmnic si in 1713 la Trgovite, Octoih (1712), Liturghia care apare in 1713 pt. prima dat tprit in romnete, Ceaslovul , Catavasierul. Ceea ce este de remarcat este c unele din crile tiprite de Antim au o limb care pn in zilele noastre este aproape neschimbat, cum este cazul Liturghierului din 1713. Ceea ce face ca limba romn a lui Antim s devin baza limbii literare romne de mai trziu este traducerea fcut din alte limbi, traducere care ns pstreaz caracterele romneti respectnd naturaleea ei aa cum mai trziu o vom ntlni la scriitorii clasici romni cum este cazul lui Ion Creang. Se va renuna deci la traducerile nefireti, construciile rigide sau termeni mprumutai din slav sau greac si se va pleda, cum am spus, pentru exprimarea fireasc, natural pe nelesul ntregului popor, iar Antim este primul care face acest pas transformnd limba romn in limba liturgic i in limba literar care n cele din urm o va nlocui pe cea slav i pe cea greac in Biseric. Tot Antim este primul dintre ierarhii romni care, urcndu-se la amvon n zilele de srbtoare rupe tradiia aceleiai cazanii sau cuvntri stereotipe, nvechite, ncercare de naionalizare a cultului fcut din vremea diaconului Coresi ori din vremea lui Matei Basarab i ine o predic plin de patos, construit dup normele catehezei patristice si adaptat la nevoile poporului de acum, grind de la suflet la suflet credincioilor si cu care mpreun plngea

72

suferinele pricinuite de turci sau sftuia att credincioii de rnd ct i pe cei cu rang nalt asupra unor chestiuni duhovniceti cum sunt taina spovedaniei, oprirea de la cele rele ca vorbele fr rost, patimile.. Valoarea stilului si mai ales in legtura lor direct cu societatea si cultura timpului in care erau inute de mitropolit, iar meritul cel mare al lor este acela de a face din limba romn o limb literar vrednic de a exprima cu adevrat cldura sufletului. Este unanim recunoscut astzi c Antim si-a desfurat activitatea pe mai multe planuri i anume: tipografia, miniatura sculptura, predica arhitectura sau pictura dac e s ne lum dup tradiia conform creia el ar fi zugravul paraclisului episcopal de la Rmnic (probabil unul existent n vremea sa) ori a icoanei care se afl in altarul bisericii mnstirii ctitorite de el nfind pe Sf. Nicolae; Sf. Alexie; Sf. Antim al Nicomidiei i Sf. Muceni Agata. Toate aceste mari talente puse alturi de dorina sa de a-i vedea ara de adopie eliberat de sub jugul necretin care o stpnea i de dorinele de dominaie strine fac din Antim Ivireanul nu numai un patriot desvrit dar i un crturar de tip renascentist care i va fi pus toat puterea de munc n slujba nzuinelor romnilor pe care ii pstorea. Ca si iniiator al unei ample micri de emancipare religioas a romnilor, Antim va rmne in cultura noastr un important punct de reper cnd va veni vorba in primul rnd de evoluia limbii romne, iar mai apoi de evoluia predicii in Biserica Ortodox Romn, conferindu-i totodat i calitatea de factor activ in evoluia Bisericii Romne i a poporului nostru nscriindu-se cu succes in gloria marilor personaliti reprezentative ale secolelor XVIIXVIII n ara noastr.

BIBLIOGRAFIE 73

A. IZVOARE 1) Biblia sau Sfnta Scriptur. Ediie jubiliar a Sfntului Sinod. Tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Ed. IBMBOR. Bucureti, 2001. 2) Ivireanul, Antim Opere, ediie ngrijit i studiu introductiv de Gabriel trempel, ed. Minerva, Bucureti, 1972 3) Ivireanul, Antim Opere, ediie ngrijit de Gabriel trempel ed. Minerva Bucureti, 1997 4) Ivireanul Antim Didahii B. CRI 1) Djindjihasvilly, Fanny Antim Ivireanul Crturar umanist 2) Brtianu, Ghe. I Marea Neagr de la origini pn la cucerirea otoman 3) Columbeanu, Sergiu; Radu, Valentin Constantin Brncoveanu i epoca sa. 4) Constantin, erban Constantin Brncoveanu 5) Cartojan, Nicolae Istoria literaturii romne vechi 6) Corbule, Teodor Antim Ivireanul 7) Albala, Radu Antim Ivireanul i vremea sa 8) Duu, Alexandru Sintez i originalitate in cultura romn 9) Iorga, Nicolae Istoria literaturii romneti ed. a II a Bucureti 1930 10) Puscariu, Sextil Istoria literaturii romne. Epoca veche 11) Odobesc, Alexandru Cteva ore la Snagov 12) erbnescu, Nicolae Istoria mnstirii Snagov Institutul de istorie national din Bucureti. Bucuresti, 1944 13) Bianu, Ioan; Simionescu, Dan Bibliografia romneassc veche tomul IV. Adugiri i indereptri. Atelierele grafice Socec & Co. Scoietatea anonim romn Bucureti 1944 14) Bibliografia Romneasc veche elaborat de colectivul bibliografic al Institutului de memorie cultural (CIMEC)ed. DAIM PN. SRL. Trgovite 2004 15) Bianu, Ioan, Caraca, R. Catalogul manuscriptelor romneti vol II. Biblioteca Academiei Romne Bucureti 1913 16) Mazilu, Dan Horia Proza oratoric in .literatura romn veche partea a doua (Renaterea, Barocul) ed. Minerva Bucureti 1987 17) Clinescu, George Istoria literaturii romne de la origini pn in prezent ed. a II a revzut si adugit ed. Minerva Bucureti 1982 C. STUDII SI ARTICOLE 18) Biserica Ortodox Romn nr. 8-9 august septembrie 1956 19) Biserica Ortodox Romn nr. 7-10 iulie octombrie 1959 20) Biserica Ortodox Romn nr. 12, decembrie, 1958 21) Biserica Ortodox Romn nr. 4-10 septembrie octombrie 1978 22) Biserica Ortodox Romn nr. 3-4 martie aprilie 1976 23) Biserica Ortodox Romn nr. 9-10 septembrie octombrie 1966

PLANUL LUCRRII 74

Capitolul I. Cine a fost Antim Ivireanul? 1.2. Istoria Gruziei, ara de origine a mitropolitului Capitolul II. Situaia politic, economic i cultural a ri Romneti n sec. al - XVIIlea Capitolul III. In ce context a ajuns Antim n ara Romneasc? 3.1. Patrimoniul cultural motenit de la naintai Capitolul IV. Activitatea tipografic a clugrului Antim 4.1. Ierarh din 1705. Activitatea la Rmnic 4.2. Mitropolit al rii Romneti Capitolul V. Didahiile expresie a geniului predicatorial al lui Antim 5.1. Antim Ivireanul ctitor de limb 5.2. Antim Ivireanul ctitor de biseric Capitolul VI Antim Ivireanul patriot i om politic

75