A Dessecularizao da Academia

13 13UTC dezembro 13UTC 2011 por SotnasPG

Por Quentin Smith (2001) Traduo: Gilmar Pereira dos Santos [O texto a seguir o primeiro de uma srie em trs partes sobre a Metafilosofia do Naturalismo] Belo o homem e aparecendo na escurido Quando pasmo ele movimenta seus braos e pernas, E silenciosos seus olhos giram em cavidades prpuras. s vsperas o estrangeiro est perdido na negra devastao de Novembro. Sob ramos apodrecidos, junto s paredes leprosas, Onde h muito tempo seu santo irmo caminhou. Submerso na dbil corrente musical de sua loucura. Helian, Georg Trakl __________________________________________________________________________ __________________________________________________________________________ Resumo: A metafilosofia do naturalismo trata da natureza e dos objetivos da filosofia naturalista. Uma pessoa, real ou hipottica, ciente da natureza, dos objetivos e das consequncias da filosofia naturalista pode ser chamado de naturalista esclarecido. Um naturalista esclarecido est justificado em tirar certas concluses sobre estado atual do naturalismo e o programa de pesquisa que os filsofos naturalistas devem empreender. Uma das concluses que a ampla maioria dos filsofos naturalistas possuem uma crena injustificada de que o naturalismo verdadeiro e uma crena injustificada de que o tesmo (ou sobrenaturalismo) falso. Explico essa situao epistmica neste artigo. Eu tambm enuncio os objetivos que um naturalista esclarecido recomendaria para reverter esta situao. Estes objetivos, em sua maior parte, tem como consequncia o restabelecimento do status original do naturalismo (aproximadamente, em certo grau, considerando-se a grande diferena entre teorias especficas), que o status que ele possuiu na filosofia grecoromana antes que o naturalismo fosse degradado durante a Idade Mdia, comeando com Santo Agostinho (o naturalismo possui crticos remontando a Xenfanes, no VI sculo a.C., mas no foi degradado seno muito depois). Naturalistas contemporneos ainda aceitam, inconscientemente, a redefinio de naturalismo que comeou a ser construda pelos testas no quinto sculo da era crist e que sustenta nossa viso de mundo bsica hoje em dia. __________________________________________________________________ __________________________________________________________________

Por volta da segunda metade do sculo XX, as faculdades e universidades encontravam-se majoritariamente secularizadas. A postura padro (se no inexcetuvel) em cada rea do conhecimento, da Fsica Psicologia, presumia ou implicava argumentos para uma viso de mundo naturalista; departamentos de Teologia ou de Religio visavam sobretudo compreender as origens e os significados das escrituras religiosas, no desenvolver argumentos contra o naturalismo. Filsofos analticos (na corrente principal da filosofia analtica) trataram o tesmo como uma viso de mundo antirrealista ou nocognitivista, que exigia a realidade, no de uma divindade, mas de meras expresses emotivas ou certas formas de vida (obviamente houveram algumas excees, por exemplo, Ewing, Ross, Hartshorne, etc., mas estou discutindo o ponto de vista ortodoxo). Com isto no quero dizer que nenhum dos estudiosos das diversas reas acadmicas fosse um testa realista em sua vida privada, mas os testas realistas, em sua maioria, excluam seu tesmo de suas publicaes e de suas atividades docentes, em grande parte porque o status epistmico do tesmo (ao menos em sua variedade realista) era considerado de tal modo baixo que no satisfazia os padres de uma postura academicamente respeitvel a ser mantida. A secularizao da corrente principal dos Academia comeou a retroceder rapidamente aps a publicao da influente obra de Plantinga sobre o tesmo realista God and Other Minds em 1967. Tornou-se indiscutvel para a ofcio filosfico que este livro revelava que os testas realistas no se encontravam subjugados pelos naturalistas segundo os termos dos mais rigorosos padres da filosofia analtica: preciso conceitual, rigor argumentativo, erudio tcnica, e uma defesa abrangente e elaborada de uma viso de mundo original. Este livro, seguido sete anos mais tarde pelo ainda mais impressionante The Nature of Necessity, tornou manifesto que um testa realista estava escrevendo no mais elevado nvel qualitativo da filosofia analtica, no mesmo terreno que Carnap, Russell, Moore, Grnbaum e outros naturalistas. Os testas realistas, que at ento haviam segregado suas

vidas acadmicas de suas vidas privadas, vieram cada vez mais a acreditar (e vieram a ser cada vez mais aceitos ou respeitados por acreditar) que defender o tesmo realista em publicaes acadmicas no mais poderia ser justificadamente considerado engajar-se numa jornada intelectual academicamente indigna. Os naturalistas assistiram passivamente medida em que verses realistas do tesmo, a maioria influenciada pelo trabalho de Plantinga, comearam a se espalhar atravs da comunidade filosfica, at que se chegasse atual situao em que cerca de um quarto ou um tero dos professores de filosofia so testas, a maioria cristos ortodoxos. Conquanto vrios testas no atuem na rea da filosofia da religio, tantos deles trabalham nessa rea que existem atualmente mais de cinco peridicos de filosofia dedicados ao tesmo ou filosofia da religio, tais como Faith and Philosophy, Religious Studies,International Journal of the Philosophy of Religion, Sophia, Philosophia Christi, etc. Philosophia Christi comeou no final da dcada de 1990 e j se encontra saturado de submisses dos principais filsofos. Voc consegue imaginar uma parcela considervel dos artigos submetidos e publicados nos peridicos de Fsica contemporneos subitamente expondo argumentos em defesa da idia de que o espao e o tempo so a soma de tudo o que percebido por Deus (sensorium, concepo de Newton) ou peridicos de Biologia abarrotados de teorias defendendo o lan vital ou uma inteligncia superveniente? Naturalmente, alguns professores nestas outras reas no-filsoficas so testas; por exemplo, um estudo recente sugeriu que 7% dos mais destacados cientistas so testas.[1] Entretanto, os testas em outras reas do conhecimento tendem a segregar suas crenas testas de seu trabalho acadmico; eles raramente assumem e nunca defendem o tesmo em sua produo acadmica. Se o fizessem, estariam cometendo suicdio profissional ou, mais exatamente, seus artigos seriam prontamente rejeitados, sendo-lhes exigido que escrevam artigos seculares se desejam ser publicados. Se um cientista ousa defender o tesmo em peridicos acadmicos profissionais, tal como Michael Behe na Biologia, os argumentos no so publicados em peridicos acadmicos de sua rea (por exemplo, Biologia), mas em peridicos de Filosofia (por exemplo, Philosophy of Science e Philo no caso de Behe). Na Filosofia, porm, quase que de uma dia para o outro, tornou-se academicamente respeitvel defender o tesmo, tornando a filosofia uma privilegiada porta de entrada para os testas mais inteligentes e talentosos da atualidade. Um levantamento mostra que, no catlogo 2000-2001 da editora da Universidade de Oxford, h 96 livros recentemente publicados sobre filosofia da religio (94 promovendo o tesmo e 2 representando ambos os lados). Em contraste, h 28 livros neste catlogo sobre filosofia da linguagem, 23 sobre epistemologia (incluindo epistemologia religiosa, como o Warranted Chrisian Belief de Plantinga), 14 sobre metafsica, 61 livros sobre filosofia da mente e 51 livros sobre filosofia da cincia. E qual tem sido a reao dos filsofos naturalistas ao que alguns naturalistas engajados podem considerar o constrangimento de pertencer nica rea acadmica que permitiu-se perder o estado de secularizao outrora ostentado? Alguns naturalistas abandonaram a rea, considerando-se no mais produzindo filosofia da mente, por exemplo, mas cincia

cognitiva. Mas a vasta maioria dos filsofos naturalistas reagiu ignorando solenemente, na esfera pblica, a crescente dessecularizao da filosofia (enquanto na esfera privada escarnecem do tesmo, sem possuir a mnima noo de filosofia da religio analtica contempornea) e atuando profissionalmente em suas prprias especialidades como se o tesmo, a concepo de aproximadamente um quarto ou um tero de seus pares, no existisse. (Os nmeros um quarto e um tero no foram obtidos em nenhuma pesquisa oficial, sendo a opinio autorizada de, sem exceo, todos os professores de filosofia a quem perguntei [as respostas variaram entre um quarto e um tero]). Rapidamente os naturalistas encontraram-se na deplorvel condio de mera maioria desprotegida, com vrios dos principais pensadores das vrias disciplinas da filosofia, abarcando desde a filosofia da cincia (por exemplo, Van Fraassen) epistemologia (por exemplo, Moser) sendo testas. A arrocho dos filsofos naturalistas no se deve somente ao influxo de testas talentosos, mas principalmente ausncia de contra-atividade dos prprios filsofos naturalistas. Deus no est morto no mundo acadmico; ele ressuscitou no final da dcada de 1960 e atualmente est vivo e passando bem em sua ltima fortaleza acadmica, os departamentos de filosofia. Os filsofos naturalistas precisam repensar seus objetivos. Em parte, isto envolve claramente discernir entre objetivos filosficos e consequncias culturais da promoo ou da realizao destes objetivos. No pargrafo anterior, falei sobre o arrocho dos filsofos naturalistas. O arrocho cultural precisa ser distinguido do arrocho filosfico. O arrocho cultural do interesse de uma pessoa que psicologicamente deseja que o mundo acadmico mantenha seu estado ortodoxo de secularizao. O mundo acadmico encontra-se ortodoxamente secularizado se e somente se a corrente principal da produo acadmica (publicaes, ensino, projetos de pesquisa, etc.) ou pressupe ou argumenta em favor do naturalismo. O mundo acadmico (pelo que eu entendo o conjunto de faculdades e universidades) encontrase dessecularizado num grau n se e somente se a produo acadmica consiste num grau n de pressuposies do ou de argumentos favorveis ao sobrenaturalismo. Uma vez que este grau atinja uma pontuao suficientemente alta ( ou um intervalo de pontuao, com limites imprecisos), torna-se falso que o mundo acadmico encontra-se num estado ortodoxo de secularizao. Desde o final da dcada de 1960, os filsofos permitiram ou promoveram a situao na qual o mundo acadmico no mais exibe uma secularizao ortodoxa. No obstante o fato deste arrocho cultural ser uma situao considerada insatisfatria por vrios filsofos naturalistas, tal arrocho e insatisfao no os preocupa na qualidade de filsofos. Os filsofos naturalistas compartilham com os filsofos testas o desejo de obter o conhecimento pelo conhecimento, por seu interesse intrnseco, seja l o que a verdade venha a ser (por exemplo, seja ela o naturalismo ou o tesmo). Se a verdade o naturalismo ou o tesmo algo irrelevante para estas pessoas enquanto filsofos; tudo o que lhes importa, na qualidade de filsofos que filosofam, a verdade ou, mais exatamente, oconhecimento. Por que deveriam os filsofos naturalistas ou testas importarem-se se o mundo acadmico se encontra majoritariamente secularizado ou no? Existem pelo menos

duas razes. Primeiro, objetivos normativos, tanto individuais como culturais, esto dentre os objetos de compreenso [N.T.: entendida aqui como a soma dos significados e implicaes inerentes ao termo] ou crena no entendimento do naturalismo e do tesmo e seus respectivos valores de verdade. Se o mundo acadmico deve ou no

ser predominantemente secularizado uma questo normativa coma qual os filsofos, sejam eles testas ou naturalistas, se importam se compreendem o componente normativo dos objetos de sua compreenso ou crena. Segundo, em qualquer momento em que um filsofo seja filosoficamente interrogado sobre o naturalismo e o tesmo, ele estar num determinado estado epistmico, tal que se ocorrentemente (N.T.: no processo de acontecer )

compreendeu a proposio o mundo acadmico deve ser predominantemente secularizado, ele ou achar isso mais plausvel do que implausvel, ou mais implausvel do que plausvel, ou nenhuma destas duas alternativas (por exemplo, de plausibilidade equivalente de sua negao, ou dotada de um status epistmico duvidoso). O naturalista julga a proposio o mundo acadmico deve ser predominantemente secularizado mais plausvel do que implausvel. (Considerando-se a ambiguidade e impreciso do termo naturalista, esta caracterizao do naturalista estipulativa, uma exigncia condicional, mas projetada para capturar uma parte do que vrios ou a maioria dos filsofos acreditam que ele um naturalista significa ou implica.) O filsofo naturalista ter atingido este estado epistmico perseguindo o objetivo filosfico (no ativista e social) de obter conhecimento sobre a verdade ou a falsidade do naturalismo. Na verdade, porque ele atingiu este estado em vez de algum outro estado epistmico que ele caracterizado como um filsofo naturalista. Tendo alcanado (atravs da promoo deste objetivo filosfico) o estado epistmico naturalista que descrevi, o filsofo julga que existem consequncias culturais decorrentes de sua chegada a este estado em virtude do componente normativo dos objetos de crena deste estado epistmico. O objetivo filosfico de buscar o conhecimento sobre a verdade do naturalismo contribui para trazer o filosfo a um estado epistmico no qual uma consequncia cultural que a pessoa deseja e (se as condies forem apropriadas) empenha-se para engendrar uma situao cultural especfica, neste caso, uma esfera acadmica predominantemente secularizada. Mas, uma vez que esta pessoa, na qualidade de filosfo, continua a buscar o conhecimento, seu estado epistmico estar sempre se modificando em alguns aspectos e, no sendo ingnuo, ela reconhecer que pode muito bem manter uma crena falsa sobre o naturalismo e a secularizao. Este reconhecimento no somente exige que o compromisso com a crena no naturalismo seja de carter experimental, como tambm que a busca e promoo do objetivo cultural naturalista seja experimental e condicionado ao fato de que o mais importante aspecto filosfico da promoo deste objetivo cultural filosoficamente conduzido produzir melhores argumentos (colocando as coisas de maneira simples) que o testa, o que demanda estar disposto a avaliar de forma isenta e imparcial os bons argumentos para o tesmo. Quando um filosfo se engaja no ato filosoficamenteorientado de alcanar um objetivo cultural, sua ao consideravelmente mais experimental e aberta a concepes opostas do que um mero

ativismo social que no fomenta seu objetivo cultural de um modo filosoficamente orientado. A histria humana uma coleo de destroos, parcialmente organizada de maneira filosfica, criada por humanos em busca de seus objetivos de vrias maneiras possveis. Mesmo assim, este tipo de coleo de destroos (filosoficamente falando) melhor do que uma que no contm nenhum aspecto parcialmente ordenado de maneira filosfica. Por coleo de destroos eu quero dizer uma totalidade sobretudo catica em relao a um tipo de ordenao, ordenao filosfica. Estas distines habilitam-me a caracterizar os atuais objetivos culturais e filosficos dos naturalistas que desejam uma esfera acadmica predominantemente secularizada. A prtica corrente, ignorar o tesmo, demonstrou ser um fracasso catastrfico. Mais exatamente, a busca dos filosfos naturalistas do objetivo cultural de secularizao ortodoxa de um modo filosoficamente conduzido fracassou tanto filosoficamente (no que se refere aos aspectos filosficos desta busca filosoficamente conduzida do objetivo cultural) como culturalmente. O fracasso filosfico conduziu ao fracasso cultural. Encontramo-nos na seguinte situao: rejeitar o tesmo com um mero aceno de mo, como exemplificado na passagem a seguir do livro de Searle A redescoberta da mente, tem se mostrado equivalente a tentar deter uma onda com uma peneira. Searle responde a cerca de um tero dos filosfos contemporneos com esta espanada. Falando sobre a viso de mundo naturalista e cientfica, ele escreve: esta viso de mundo no uma alternativa. No estamos numa mera competio entre um grande nmero de vises de mundo rivais. Nosso problema no que de alguma maneira fracassamos em apresentar uma prova convincente da existncia de Deus ou que a hiptese de um ps-vida permanece seriamente problemtica; em vez disso, ocorre que em nossas mais ntimas, profundas e recnditas reflexes no podemos levar tais opinies a srio. Quando encontramos pessoas que professam acreditar em tais coisas, podemos inveja-las pelo conforto e segurana derivados destas crenas, mas no fundo permanecemos convictos de que ou elas esto desatualizadas ou esto acorrentadas pela f.[2] Searle no possui nenhuma especializao em filosofia da religio e, se tivesse, ele poderia, diante do brilhantismo erudito da produo filosfica erudita testa contempornea, dizer algo mais parecido com o que afirma o no-testa Richard Gale (que especializado em filosofia da religio), em cuja concluso de um livro de 422 pginas criticando os argumentos filosficos contemporneos para a existncia de Deus (assim como lidando com outras questes da filosofia da religio), lemos que nenhuma concluso definitiva pode ser apresentada em relao racionalidade da f[3] (no mnimo, segundo Gale, porque seu livro no examina os argumentos indutivos para a existncia de Deus). Se cada naturalista sem especializao em filosofia da religio (ou seja, cerca de 99% dos naturalistas) fossem trancados numa sala com testas especializados em filosofia da religio, o rbitro naturalista poderia esperar na melhor das hipteses que o resultado seria que nenhuma concluso definitiva pode ser apresentada em relao racionalidade da f, conquanto eu esperaria que o resultado mais provvel fosse que o naturalista, desejando ser um juiz honesto,

objetivo e imparcial, seria obrigado a concluir que os testas definitivamente encontram-se em clara e indiscutvel vantagem no que serefere a cada argumento individual ou debate. Devido tpica atitude do naturalista contemporneo, similar atitude manifestada por Searle na citao acima, a vasta maioria dos filosfos naturalistas vieram a manter (desde o final da dcada de 1960) uma crena injustificada no naturalismo. Suas justificaes foram invalidadas por argumentos desenvolvidos por filsofos testas, e agora os filsofos naturalistas, em sua maioria, encontram-se nas trevas no que se refere justificao do naturalismo. Eles podem possuir uma crena verdadeira no naturalismo, mas no possuem nenhum conhecimento de que o naturalismo verdadeiro, uma vez que no dispem de uma justificao invicta para sua crena. Se o naturalismo for verdadeiro, ento sua crena no naturalismo acidentalmente verdadeira. Esta falha filosfica (ignorar o tesmo e desse modo consentir em se tornarem naturalistas injustificados) acarretou um fracasso cultural uma vez que os testas, observando esta omisso, tornaram-se a tal ponto encorajados e motivados a presumir ou defender o sobrenaturalismo em sua produo acadmica, que a esfera acadmica filosfica atual perdeu seu estado ortodoxo de secularizao. NOTAS 1. Edward J. Jarson and Larry Witham, Leading Scientists Still Reject God, Nature 394 (July 23, 1998), 313. Alguns revisores deste artigo comentaram extensamente que a filosofia, no a cincia, o local apropriado para discusses obre o tesmo, e que eu no estava respeitando as fronteiras entre cincia e filosofia. Eu responderia que esta crtica pressupe uma falsa crena sobre a relao entre filosofia e cincia. Veja a ltima seo do artigo de meu artigo Problems with John Earmans Attempt to Reconcile Theism with General Relativity, Erkenntnis 52 (2000): 127, e Absolute Simultaneity and the Infinity of Time, na coletnea editada por Robin Le Poidevin, Questions of Time and Tense (New York: Oxford University Press, 1998): 135168. 2. John Searle, A Redescoberta da Mente, WMF Martins Fontes. 3. Richard Gale, On the Nature and Existence of God (Cambridge: Cambridge University Press, 1991), 387.