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OS DOIS TRIBUTOS
A CSAR A DEUS
Letras - Economia - Religio - Sociologia JUBILEU MINISTERIAL 1915 18 DE JANEIRO 1965 REV. NATANAEL CORTEZ

Profa. Donana Soares Cortez, ajudadora dos primeiros anos do meu ministrio. Em sua Memria.

NDICE
Fortaleza............................................................................................ ...............6 Qualidades da Vida.............................................................................. .............9 Pocahontas, a Iracema Virginiana................................................ ...................11 Elegias, Milagre de duas Ressurreies........................................... ...............13 Elogio de Herclito Braga............................................................................. ..15 Os que Sofrem Agradecem........................................................ .....................22 Notas de Viagem....................................................................................... ......24 Pioneiros do Norte............................................................................ ..............28 Relatrio Ministerial.............................................................................. .........35 Seminrio Presbiteriano do Norte, ................................................... ..............37 Campanha dos Leigos............................................................................. ........37 A Reforma Agrria........................................................................................ ..39 A Igreja Presbiteriana do Recife Celebra o................................... ..................42 80 Aniversrio de sua Organizao............................................................... .42 Retrato das Secas............................................................................... .............46 Pastor e Evangelista............................................................................... .........50 A Igreja Presbiteriana no Cear.............................................. ........................56 O Cristianismo no Laboratrio da Idade Mdia.................................. ............61 Os Cinco Sentidos da............................................................................... .......67 Campanha do Centenrio da IPB....................................................... .............67 O Drama do Algodo e sua Repercusso na Vida Econmica do Estado........68 Agitado mais uma vez o Problema do Algodo......................... .....................73 Sinfonia da Civilizao Econmica.............................................. ..................78 Bolchevismo e Cristianismo........................................................ ...................80 Joana dArc e a Guerra dos Cem Anos................................... ........................84 O Sermo do Monte, ............................................................................... .......88 Lei Substantiva da Sociedade Ideal..................................... ...........................88 Absolutismo das Coletividades............................................................... ........91 Pontos de Nossa F................................................................................. ........94 Descobrimento do Nordeste......................................................................... ...98 Meu Padrinho Que Eu Batizei.............................................. ........................101 As Imagens De Meu Pai........................................................ .......................103 Eu Hoje Como Carne de Bode, ................................................. .................106 Inda que Seja Bode Magro................................................................ ..........106 Num Pago Obrro Fora da Obra.......................................................... ......108

Na Minha Casa se Reza Depois da Comida............................................ ...110 Eu Com o Padre Ccero................................................................................ .112 A Circular 64 de D. Lustosa.................................................................. ........114 Cartas da The North Brazil Presbyterian Mission........................ .................116 A Lei do Pecado e a Lei do Esprito Santo.......................................... ..........118 O Esprito Santo e o Novo Nascimento............................... .........................121 A Bblia Sagrada,............................................................................... ...........124 Smbolo da Unidade dos Cristos................................................ .................124 O Esprito Santo e a Vida Espiritual.............................................................. 130 Sntese de Sermes.................................................................... ...................135 Que Espera o Senhor do Concilio Ecumnico?....................... ..................141 O Que Outros Disseram...................................................................... ..........142 Resposta ao Tte. Severino Sombra.............................................................. ..148 A Vitria das Democracias.......................................................................... ..152 A Chave da Bastilha, que Eu Vi....................................................... .............155 A Bomba Atmica............................................................ ............................156 A situao econmica de nosso Estado brilhantemente analisada e estudada pelo Prof. Natanael Cortez................................................................... .........158 O Presbiterianismo........................................................... ............................164 Conhea o Nordeste............................................................................ ..........167 Esta a Palavra da F que pregamos........................................ ....................170 Os Direitos do Homem......................................................................... .....172 Princeton,................................................................................................. .....174 a Universidade, o Seminrio, o Congresso....................... ............................174 Montreat................................................................................ .......................179 Fundamentando Boatos................................................................................. 183 Carta Aberta........................................................................................... .......185 OUTROS FATOS................................................................ .........................187 EM FOTOS....................................................................... ...........................187

Fortaleza
Fortaleza do primeiro quartel do sculo XX! Como era diferente Fortaleza de 50 mil almas, desta Fortaleza de hoje de 700 mil, Fortaleza dos 4 quiosques da Praa do Ferreira, desta Fortaleza dos arranha-cus de Severiano Ribeiro, da Sul Amrica, e dos Jereissatis. Fortaleza calada de areia, desta Fortaleza calada de pedras. Fortaleza do bonde de burro do Cel. Solon, desta Fortaleza dos coletivos motorizados. Fortaleza do acendedor de lampeo, desta Fortaleza eletrificada. Fortaleza do telefone do Dr. Jos de Ponte, desta Fortaleza do telefone da Cia. Ericsson. Fortaleza alimentada pelos comboios de jumentos e burros, desta Fortaleza alimentada pelos caminhes interestaduais. Fortaleza que distava do Rio de Janeiro dez dias de transporte martimo, desta Fortaleza separada do Rio de Janeiro por apenas poucas horas de confortvel passeio areo. Fortaleza do Baro de Studart, desta Fortaleza de Raimundo Giro. Fortaleza das praias salpicadas de coqueiros, desta Fortaleza das praias salpicadas de casas... Como era diferente Fortaleza! Nisto, porm, se identificam a Fortaleza de ontem e a de hoje: Os seus mares ainda so bravios, as guas, verdes, e seus jangadeiros heris. E no estranhe a Fortaleza dos 12 clubes elegantes, se eu disser que tenho saudade da Fortaleza buclica dos 4 quiosques da Praa do Farmacutico Ferreira. Da Fortaleza que me recebeu, h meio sculo, com esposa e os dois primognitos. E que saudade que tenho dos amigos, dessa Fortaleza dos idos, de 1915! Que saudade que tenho... dessa Fortaleza matuta de h cinqenta anos!... De duas coisas, porm, no tenho saudade: do camburo sanitrio e da seca de 1915 que ento assolava o Cear, calamidade que Raquel de Queiroz gravou em seu romance de estria no cenrio das letras ptrias. Faz 50 anos que firmei, em Fortaleza, o quartel de minhas atividades, pagando, em boa conscincia, tributo a Csar e a Deus. Fortaleza de Matias Beck. Fortaleza noiva desposada do sol. Fortaleza da minha vida. Fortaleza testemunha do pagamento do meu tributo a Csar e a Deus...

Templo da Igreja Presbiteriana de Fortaleza.

Qualidades da Vida
A vida vale pelos anos vividos, mas no apenas pelo nmero de anos. Vale pela qualidade. Mas vale ainda mais quando estes dois objetivos so alcanados: anos e qualidade. Persuado-me de que alcancei estes goals da vida. Tenho vivido e imprimido qualidade vida. J percorri desertos e osis durante algumas dcadas de anos. O povo de Israel apreciava a vida sob o duplo aspecto de nmero de anos vividos e da famlia. Viver muito e criar muitos filhos. Ecles. 6:3. Posso considerar a vida por prisma ainda mais amplo. Criei filhos, e tenho filhos que no criei. Tenho netos que so filhos duas vezes. A famlia imprime o primeiro sentido de qualidade vida. esposa, aos filhos que criei, e aos filhos que no criei, mas que so verdadeiros filhos; aos netos, filhos duas vezes, o penhor da minha gratido pelo sentido de qualidade que tem emprestado minha vida. As qualidades espirituais valem mais do que os anos. Dos patriarcas bblicos, Enoque foi o que viveu menos anos, mas Enoque qualificou a vida porque andou com Deus. Como ministro da Igreja Presbiteriana, pregando e ensinando, escrevendo e presidindo conclios, eu, em boa conscincia, tenho andado com Deus como o patriarca da Bblia. Essas atividades do esprito tm dado sentido especfico minha vida. Os Dois Tributos so a minha prestao de contas, em sntese, das atividades de 50 anos. Deus pede estrita conta do meu tempo. foroso do meu tempo prestar contas. Paguei Tributo a Csar, militando no setor das letras, do magistrio, da economia, da poltica e da vida pblica, Paguei Tributo a Deus, como ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil, como pastor da Igreja Presbiteriana de Fortaleza, evangelista, presidente de conclios, pregador e doutrinador, servindo-me da palavra falada e da escrita. Os Dois Tributos assinalam, pois, qualidades minha vida no sculo e na Igreja.

Preito de reconhecimento e gratido a Nina Cortez, esposa e ajudadora.

Pocahontas, a Iracema Virginiana


Seja coincidncia! No tento explicar! O fato que ocorrem notveis afinidades, do ponto de vista histrico, literrio e social, entre o Estado de Virgnia, dos Estados Unidos da Amrica do Norte, e o Cear, dos Estados Unidos do Brasil. As duas unidades integrantes das grandes Repblicas do Norte e do Sul entram no palco da histria da civilizao concomitantemente, na primeira dcada do sculo XVII. Ao mesmo tempo em que a bandeira de Pero Coelho chega ao Siar, a expedio do Cap. Bartholomew Gosnold explora o rio Shallow que toma o nome de James River, em honra do ento rei da Inglaterra. L os Ingleses, c os Portugueses tomam posio contra o inimigo comum, os Franceses que ameaam fixar seu domnio nas disputadas colnias. Os mares cearenses, no sculo XIX, abrigaram belonaves virginianas, dos Confederados, que vinham a estas plagas de Iracema abastecer-se de carvo e vveres. Entre essas unidades de guerra, o Alabama, o Sumter, o Flrida, o Shenandoah. (Hugo Vitor). Era a guerra de Secesso que se feria entre os Estados do Sul, dos quais Virgnia era crebro e corao, e a Unio, os Yankees, do Norte. Virgnia, como o Cear, tem sua Iracema. Pocahontas era filha de Powhatan, poderoso chefe dos ndios que dominavam a regio das Tidewaters, em 1607. O Cap. John Smith teve papel saliente no grupo expedicionrio do Cap. Bartholomew. Eleito chefe e aclamado por seus companheiros, entra em luta com os ndios. Preso, estava para ser executado, quando Pocahontas se arremessa entre ele e o carrasco e implora ao pai, para ela, a vida do prisioneiro. A splica da princesa deferida. Pocahontas est apaixonada pelo ingls, e, convertida ao Cristianismo, se constitui o elo da paz entre os colonizadores e os aborgines. A princesa dos valorosos Powhatans, entra destarte, na histria da grande nao americana, na sua literatura e no seu elenco social. Smith, enfermo, havia regressado Ptria, e fora dado como morto. Pocahontas casou com John Bolfe, jovem ingls do mesmo grupo do Cap. Smith. Viveu em Londres com o nome da Lady Rebeca. Estava firmado, definitivamente, o primeiro estabelecimento ingls nas colnias da Amrica do Norte, graas influncia de Pocahontas. A descendncia da Iracema de Virgnia numerosa e sobremodo ilustre. Conta-se entre os Bollings, os Robertsons, os Guys, os Eldridges, os

Randolphs. A esposa do Presidente Woodrow Wilson, a segunda, Mrs. Edith Bolling, traa sua biografia at Pocahontas. As afinidades e relaes entre o Estado de Virgnia e o Cear se estreitaram ainda mais no sculo XX. Uma filha do Cear desposada por um Randolph, um descendente de Pocahontas. E eu, agora, ganho a convico de que tenho um neto que se filia linhagem de Pocahontas, a princesinha dos Powhatans, a Iracema dos Virginianos, que eu comparo indiazinha da fico de Jos de Alencar. H apenas um contraste: Pocahontas a realidade, Iracema uma criao literria. O Cear sada, por mim, os amigos de Virgnia, no amplexo da fraternidade americana de que podem ser smbolos vivos da histria e das letras estas duas indiazinhas Iracema e Pocahontas, irmanadas na origem e no destino, como que para estreitarem os cearenses aos virginianos.

O casal missionrio W. B. Moseley. Chegou a Fortaleza em 1946.

Elegias, Milagre de duas Ressurreies


Ela ressuscitar, dizia o ministro que oficiava no seu funeral. Fria madrugada! Manh sombria, de tristeza e dor, aquela vivida na casa 181 da rua Jos Osrio, na Madalena! As lgrimas do esposo, do pai e dos amigos formavam torrente sobre uma fronte congelada e duas mos cruzadas sobre o corpo inerte contido no esquife negro. As flores e coroas do ltimo adeus ao ser querido se derramavam em profuso, como adorno da saudade que desabrochava, naquela manh de luto, nas almas amigas surpresas e desoladas. Era a partida da esposa, da filha, da amiga, Mais. Ia-se a me extremosa, deixando dois inocentes seres na orfandade. A esposa sonhada, a filha dileta, a amiga sincera, a me desvelada. Fria madrugada! Manh desoladora aquela de 10 de setembro de 1947, na Madalena, Recife! As palavras do ministro caram nos coraes como um raio de luz de animadora esperana. Sursum corda! Ela apenas dorme! Ela h de ressuscitar! E Hermantine ressuscita agora a nobre e bela Hermantine como escreve lvaro Lins. Volta vida com os seus admirveis dotes de esprito, e restituda ao convvio dos queridos, e dos amigos e admiradores, dos quais se afastara havia seis anos, e que j agora lhe ouvem a voz, e lhe sentem a presena como que da noiva no banquete de suas bodas eternizadas. Mauro Mota o taumaturgo do milagre dessa ressurreio de Hermantine. Elegias uma expresso potica e emocional do esmerado artista das letras e do singular filsofo da vida. um corao s escancaras, forte na adversidade, que sabe amar e sabe sofrer, sempre generoso e sincero. Cultura e arte, corao e inteligncia, o livro todo est cheio de Hermantine de sua presena e de sua influncia, como bem o acentua seu prefaciador, uma vez testemunha ocular da felicidade do lar que nem a morte destruiu, porque Elegias a sua continuidade. O livro de Mauro Mota reflete o milagre da ressurreio do prprio autor. lvaro Lins afirma que s a morte de Hermantine seria o acontecimento capaz de ressuscitar o poeta em Mauro Mota. O autor de Elegias poeta porque nasceu poeta. Mas o poeta estava adormecido. O aguilho da morte de Hermantine o despertou. O grande escritor aquele que faz grande o seu tema. Ouvi de Mauro Mota certa vez:

Hermantine desejou tanto ver a minha vitria literria! Mas foi preciso que ela morresse para dar-me o tema. E ele soube engrandecer e sublimar o tema que lhe proporcionou merecida retribuio. O tema que Mauro Mota canta e enaltece em Elegias o consagrou como um dos principais poetas de sua gerao, segundo o julgamento autorizado do crtico que lhe prefaciou o livro. Elegias! Milagre de duas ressurreies! Ao poeta redivivo minha admirao pelo que o seu livro , e pelo que significa de fidelidade a Hermantine, na vida e na morte.

Em memria de Hermantine Cortez Mota.

Elogio de Herclito Braga


A histria do Cear uma farta epopia de heris e de bravos. Rico hagiolgio de sbios e benemritos da Ptria, orgulhece e estimula. O conde de Affonso Celso enumera entre os fatores da grandeza dum pas e dum povo a vastido territorial, a riqueza do solo, a beleza do cu e dos campos e o seu contingente em homens prestado aos nobilitantes empreendimentos do corao e do crebro. No qudruplo conceito do elegante autor de Porque me ufano de meu Pas, o Brasil maravilhosamente grande. O Cear para com o Brasil se enquadra nas justas propores do gigante da Amrica do Sul, na frase de William Bryan, para com os outros pases da civilizao ocidental. No se aparelha aos maiores estados da Federao, mas tambm no vai na lista dos menores. O solo cearense rico e ubrrimo, a flora e a fauna encerram preciosidades invulgares. O cu do Cear, com a sua lua de prata, constitui alta expresso do agradvel e do belo, e os campos com as desigualdades regionais e as alternativas de vero e de inverno; do rigor impiedoso das secas e da fartura transbordante, diluvial das chuvas, oferecem os mais variados e surpreendentes panoramas da expressiva e bela natureza tropical. Retardado na participao dos benefcios da colonizao portuguesa at o sculo XVII, nunca retardou o Cear o seu concurso aos movimentos de liberdade e independncia que cedo se pronunciaram no Brasil. Jamais negou o sangue dos seus filhos ao ideal da redeno nacional, e igualmente tem concorrido a todos os prlios do pensamento que exalam as tradies da mentalidade braslia, mesmo no estrangeiro. Polticos e generais, juristas e guerreiros, estadistas e heris, poetas e prosadores, jornalistas e aedos, vernaculistas e fillogos, gramticos e romancistas, clssicos e romnticos, cantadores e folcloristas, novelistas e historiadores, mestres e socilogos, tribunos e filsofos todos esses gneros tem produzido a terra do sol. Na revoluo pernambucana de 1817, como na Confederao do Equador de 24; nas pugnas da Independncia e nas lutas da Repblica; na campanha da abolio e na guerra do Paraguai; na peleja tenaz contra o rigor das crises climatricas, como na empresa estica de desbravar e amainar as terras e as gentes da Amaznia em todas essas lias do corao, do crebro

e do brao tem o gnio extraordinrio do povo cearense conquistado palmas e lauris. So cearenses as mais encantadoras e artsticas jias da literatura brasileira: O Guarany e Iracema. E entre as maiores glrias do Cear intelectual encaixa se o nome respeitado e respeitvel de Herclito de Alencastro Pereira da Graa. Esplndido colar de ttulos honorficos redoira e adorna a vida do renomado filho destas plagas, vida que foi toda um exemplo falante de trabalho, de estudos e de consagrao s boas causas. Herclito Graa o abalizado cultor das letras jurdicas e o legislador proficiente. o criterioso e ponderado governador de provncias e o meticuloso e arguto distribuidor do direito e da justia. o jornalista vigoroso e comedido e o estilista apreciado e primoroso. Crtico e versejador, tambm vernaculista e fillogo. Ao seu tempo no houve choque de idia a que se furtasse a sua pena destra de polemista de pulso. Depois de formado em direito, viveu 57 anos o glorioso cearense. Foi toda uma existncia devotada aos livros e causa pblica, famlia e Ptria. Duas provncias o tiveram frente de seus destinos polticos e administrativos: a Paraba e o Cear. No Congresso Nacional teve assento em vrias legislaturas o destemoroso compatriota. A modstia e a simplicidade, moldura dos valores reais, guarneceram sempre todo o quadro de sua atuao de lidador percuciente. Feito na escola da educao da vontade, o sbio personificado que governa, porque primeiro aprendeu a governar-se. Poltico do Imprio, a Repblica j o apanhou arredio dessa arena de sua mocidade e das competies partidrias, todo entregue, no Rio de Janeiro, aos misteres da advocacia, profisso em que, sempre pobre, se lhe acentuaram as desiluses e decepes da vida. O Dr. Antnio Sales, iluminado presidente desta Academia, foi ntimo, na Capital Federal, do festejado tio e mestre de Graa Aranha. Da convivncia assaz longa, diz ele, que tive com o nosso erudito conterrneo ficou-me a grata impresso de um homem de alta inteligncia, de nobres sentimentos e de uma extrema sensibilidade a tudo o que era manifestao do esprito e da beleza. (Revista da Academia Brasileira de Letras, maro, 1930). Filho do Dr. Jos Pereira da Graa, Baro de Aracati, e de Da. Maria Adelaide da Graa, nasceu Herclito na cidade de Ic a 18 de outubro de 1837. Aos 19 anos, recebia o pergaminho de bacharel em direito pela faculdade do Recife.

Comeou a carreira pblica no Maranho como promotor de justia e ali foi tambm deputado provincial. Os seus dotes de estilista aprimorado o convidaram vida de imprensa. Companheiro de Vieira da Silva e Gomes de Castro, ilustrou as colunas dA Situao em que a sua pena refletida e vivaz, conforme Joaquim Serra, citado pelo Baro de Studart, defendia seu partido, com muita paixo, porm com dignidade e elevao de linguagem, variando os assuntos e apreciando no s a poltica da provncia, como a do pas, e em que pelo aticismo e cristalino da frase eram os artigos do Dr. Herclito Graa os que mais se distinguiam na polmica. Em 1868 foi eleito, ainda no Maranho, pelo partido conservador, deputado Assemblia geral, para a legislatura de 1869 1872. Em seguida foi presidente da Paraba. Reelegeram-no deputado para mais duas legislaturas. A 23 de outubro de 1874 tomava o Dr. Herclito Graa posse da administrao da provncia do Cear, conforme carta imperial de 18 de setembro anterior. A 1 de maro do ano seguinte, passava ele o governo ao seu substituto legal, o Dr. Esmerino Gomes Parente, afim de poder participar dos trabalhos legislativos no Rio. (Ver Baro de Studart, Dic. Bio-Bibliog. Cearense). Refere tambm o Dr. Guilherme Sutudart que no governo do Dr. Herclito Graa se instalaram as primeiras mesas de exames preparatrios no Cear, e acrescenta: Fez parte dos defensores da abolio promovida pelo gabinete Rio Branco e foi muito ativo na tribuna promovendo o projeto eleitoral que se converteu em lei com a adoo da representao das minorias. Em 1906 ingressou na Academia Brasileira de Letras. Membro do Instituto do Cear, igualmente o foi da antiga Academia Cearense. Fatos da Linguagem, um livro de 477 pginas que perpetua a memria do emrito cearense e o acento preponderante de sua tendncia para os assuntos de filologia e vernculo. A lngua com efeito a revelao da nacionalidade e do patriotismo de um povo. Veculo do pensamento, caracteriza o grau do sentir artstico do escritor, e o bruxoleio dos sublimes desdobramentos das energias psquicas. Ela d asas idia e desfere os vos chamejantes da imaginao. o patrimnio por excelncia de uma raa. A palavra o tegumento da idia, a frase a veste do pensamento, a lngua as fulguraes do esprito. Se o manejo da palavra arte e cincia, a lngua o cabedal da obra prima.

Se artista quem fala e escreve, rei dos artistas ser quem fale e escreva com propriedade e elegncia. A lngua presta-se a exprimir em caracteres de ouro a tragdia do Paraso Perdidos, e em tonalidades deslumbrantes os esplendores da Divina Comdia. Celebra os feitos hericos de um povo pelo estro imortal de Cames, e derrama a eloqncia torrencial e flamejante, relampagueante e robusta de uni Vieira, Monte Alverne e Rui, Demstenes, Mirabeau e Ccero. Ela pinta o sublime e o humano, diz Afonso Costa, a flria e a decadncia, o jbilo e o pesar, a legenda e a histria, a elegia e o epitalmio. arrojada, hugoana em Castro Alves, potica em Gonalves Dias, triste em Laurindo Rabelo no seu tocante Adeus ao Mundo til, langorosa, encantadora e clara em Ea, Latino e Jos de Alencar o criador das duas jias da literatura brasileira: O Guarani e Iracema. Herclito Graa com seus estudos lingsticos legou a brasileiros e portugueses atestado inconcusso de seu saber clssico, de sua cultura filolgica, de seu patriotismo sincero; da pureza dos seus sentimentos artsticos e da nobreza de sua alma de escol. O material que constitui o livro de Herclito Graa foi publica do em artigos, nas colunas do Correio da Manh, em 1903, sob a epgrafe de Notaes Filolgicas, confutando opinies e sentenas das Lies Prticas da Lngua Portuguesa do Sr. Cndido de Figueiredo, publicadas quele tempo pelas colunas do Jornal do Comrcio. Herclito Graa foi chamado arena pelo Dr. Leo Veloso Filho, redator do Correio. O afoito caturra lusitano nunca julgou encontrar mestre em terras brasileiras. Mas como a Paulino de Brito, no Par, no tocante ao problema dos pronomes oblquos, teve o lingista portugus, de reverenciar o glorioso cearense. Alguns poucos exemplos do trabalho de Herclito: ATURDIDO Entre as notcias do Porto: O desgraado, ouvindo os primeiros tiros, ficou aturdido e foi abrigar-se... Aturdido, no: francesismo puro. Ficou desorientado, fora de si... Lies prticas, T1, 2 edio, pgina 196. Inadvertncia do Sr. C. de Figueiredo. Ali aturdido significa atordoado, espantado, desorientado, etc. Nesta acepo portugus genuno. Aturdido, no sentido do francs tourdi, estouvado, desatentado,

arvoado e talvez, aloucado, que galicismo desnecessrio, segundo frei Francisco de S. Lus, Glossrio, v. aturdido. Aturdir vem do italiano atordire e stordire, do latim extordire. Brachet, Dic. Esym. Da passou para ns e para o francs, atualmente tourdir, antigamente estourdir... lio de mestre, como se v. AFAZERES O Sr. C. de Figueiredo qualificou de francesismo inadmissvel a expresso afazeres. Herclito retrucou, em tom audaz de sbio consciente: Afazeres no galicismo: temos o verbo afazer desde os primrdios da formao da lngua portuguesa, e dele muito naturalmente se originou o substantivo plural afazeres, (Adolfo Coelho, Dic. etym. Afazeres - s. m. pl. do v. afazer), como dos verbos comer, beber, ter, haver, cantar, etc, se derivaram os substantivos comer, es, beber, es, ter, es, haver, es, cantar, es, etc. Esquivou-se, pois, o Sr. Figueiredo: o galicismo inadmissvel e grosseiro que tentaram introduzir em Portugal no sculo XVIII, segundo testificam Bluteau e Francisco Jos Freire, foi affares ou affaires do francs affaires, a pretexto de necessrio para expressar negcios polticos. E justamente este galicismo affares ou affaires e no afazeres que frei F. de S. Lus (Cardial Saraiva) traz como reprovado, no seu Glossrio das palavras e frases da lngua francesa, aplaudindo-se de o haver repelido ao uso geral, e com razo, ajunta ele, tanto mais porque na provncia do Douro e Minho e noutras mui vulgar o vocbulo afazeres no sentido genrico de negcios, ocupaes, etc. Isto h mais de um sculo, talvez. Bastaria este fato e o teste-mundo de to profundo fillogo, inimigo acrrimo de galicismos, para no se duvidar da vernaculidade de afazeres. suficiente. V-se a autoridade do fillogo que no titubeia nem gagueja, porque sabe onde tem as ventas e conhece onde pe os ps. O caturra ultramarino embora tenha posteriormente arremetido, renitente e agressivo, curvou-se evidncia. Tive a fortuna, diz Herclito, de o ver chegar a acordo comigo em muitos pontos: reconheceu que amido fora usado de muitos clssicos; adverti-o que antes de ler os meus escritos j havia eliminado em nova edio das Lies Prticas o que escrevera na anterior acerca de aturdir e aturdido; declarou que sonido e soido no nos vieram diretamente do verbo soar; confessou que bem pouca j lhe no repugna; retratou-se do que disse

relativamente a afuzilar, contudo, todavia e porm no princpio da orao, chicana, convencer-se que ou de que, etc, custa a crer, dentro de, diligenca, comerca, etc, entre ele e eu, etapa, excetos, salvos, inimistar, partilhar, prolfaas; modificou seus pareceres sobre desinquieto, encontrar-se com, entanto, fazer com que, foi um dos que, meia disposta, parecido com, de resto, etc., e guardou completo silncio quanto ao que escrevi defendendo cumprir com, perder a cabea, eclusa, detalhar, detalhe e destaque. A obra do valoroso cearense tem a aprovao de um dos maiores fillogos das terras braslias, o Sr. M. Said Ali, que a ela se refere, e com acentos elogiosos: Ao Sr. Herclito Graa devemos uma boa coleo de exemplos, de grande valor para o estudo da forma o que. a contestao cabal a duas proposies irrefletidamente escritas pelo Sr. C. de Figueiredo... Ao repto de no ser o contestante capaz de descobrir ao menos um dos nossos mestres que haja escrito o que fazes tu? responde o Sr. Herclito com uns 8 a 10 exemplos de Herculano, uns 80 de Castilho, (o mestre dos mestres na frase de Rui Barbosa) e 40 ou mais de Garret. Sobre o professor C. de Figueiredo sentenceia Said Ali: Muito vale o recurso banal do deslise, do doutrinante em apuros. S este quem para dizer heresias no cochila nunca. Vamos a ver como se aprende a separar o bom do ruim. O Sr. Figueiredo quando joeira procede deste modo: esconde o trigo bem escondido e mete o joio na ciranda. Ele fala de certa lista de apstolos, pe em evidncia os nomes dos piores e espraia-se em consideraes sobre a linguagem de um deles, que , ao que parece, o Judas Iscariotes da companhia... E o que se vai ver o Sr. Figueiredo, e no o Sr. Graa, evidentemente equivocado... O Sr. Cndido de Figueiredo no fillogo; escreve por palpite, e no l autores seno por alto. (M. Said Ali, Dificuldades da Lngua Portuguesa, pgs. 16, 24, 25 e 76). Vale por sentena de ltima instncia essa opinio do emrito julgador fillogo, que faz justia ao filho do Cear. O Dr. Herclito iniciou, quando acadmico de direito no Recife, sua vida literria. Era ento o poeta, o sonhador fecundo e apreciado. Domado dos anos e das decepes da vida depois de longa e penosa jornada pelos meandros da poltica, da advocacia, do jornalismo e das letras desempenhou o cargo merecido e que soube honrar, de consultor jurdico do Ministrio das Relaes Exteriores, posto a que foi chamado pelo seu devotado amigo da mocidade, o chanceler Baro do Rio Branco. Colaborador da Revista Jurdica e correspondente do Jornal do Comrcio quando no Maranho, escreveu muitas memrias crticas sobre literatura e assuntos jurdicos.

Trabalhou um lxico sobre a 2 edio do de Morais que infelizmente, no publicou. Colecionou cerca de 15 mil vocbulos estranhos linguagem corrente da poca. Parece que com o incndio com que o sbio perdeu toda a sua biblioteca, os seus psteros perdemos tambm obras de valor de sua inteligncia vigorosa e privilegiada. Herclito de Alencastro Pereira da Graa faleceu aos 78 anos de idade na capital da Repblica, a 16 de abril de 1914, deixando o rastro luminoso de sua operosidade intelectual de norte a sul do Brasil. Mas a vida no o protoplasma nem a morte significa aniquila-mento. Herclito Graa desapareceu do cenrio terrestre, porm no dos anais das letras brasileiras, nem do corao dos intelectuais seus conterrneos. S morrem de todo aqueles que no deixam na terra um corao onde viva sua memria querida, dizia o grande Camilo. E Herclito, alm de coraes, deixou inteligncias a ampla seara de sua atividade frutfera. Saiba o Cear sempre honrar a memria do filho insigne que dignificou suas tradies, escalando a montanha da vida, por desertos ridos, vales sombrios, estradas ermas, rochedos escarpados, mas altaneiro, invicto, e colheu no pice da colina a flor azul da imortalidade. (Do discurso de recepo na Academia Cearense de Letras)

Os que Sofrem Agradecem


As guas, rompendo as grades da cadeia da barragem de Ovos, se transformaram em flagelo, precipitando-se, em louca catadupa, no mdio e baixo Jaguaribe, fazendo milhares de vtimas, e criando a mais gritante calamidade das que tenho testemunhado durante os meus 45 anos de ministrio no Cear. Calamidade pior que as secas em certos aspectos. Os que acudiram em socorro das vtimas do flagelo merecem destas a gratido, e a gratido dos que falaram por elas.

O cearense o forte que sofre. Sofre o flagelo das secas e sofre a calamidade das guas. Eis um exemplo do cearense que sofre: Um homem entra no meu escritrio, ps descalos, sem chapu, com aspecto de quem sofre, e conta-me a sua histria de vtima do arrombamento de Ors. Eu conheo o Senhor. Eu sou crente da Igreja de Russas. O senhor pregou l muitas vezes. Moro no Stio Melancias. Sou agricultor. Tinha uma boa cultura de bananeiras. O Banco do Brasil tinha-me financiado com Cr$ 50.000,00 para a minha lavoura. Perdi tudo. A gua levou minha casa e tudo. E comeou a chorar. Vim para Fortaleza com minha mulher e 4 filhos, sem nada. Agora a mulher teve 2 meninas. Quero voltar para a minha lavoura. Quero plantar de novo e fazer a minha casa e as cercas que o rio levou. Mas no tenho nem a passagem. Felizmente o Governo mandou o Banco do Brasil cancelar a minha dvida de Cr$ 50.000,00. E o homem entrecortava as suas palavras com soluos. Que dolorosa situao! E esta situao, e semelhantes, foi de milhares dos habitantes da zona jaguaribana das 9 cidades com os seus 200 mil habitantes, que foram vtimas das enchentes do Rio Jaguaribe. A est s um exemplo do cearense que sofre das vtimas que os irmos, igrejas e entidades do sul socorreram com as suas ofertas generosas. A esses irmos, igrejas e entidades, cujos nomes Deus os conhece, que socorreram as vtimas do arrombamento de Ors: OS QUE SOFREM AGRADECEM. A COMISSO DAS IG. EVANGLICAS DE FORTALEZA AGRADECE. Sim, a vs que com uma contribuio de mais de 450 volumes de roupas e calados, medicamentos, leite e carne, e com Cr$ 1.191.281,00 para a

aquisio de gneros de alimentao, nos habilitastes a socorrer mais de 6 mil vtimas do flagelo das guas; a vs que, destarte, viestes pregar, no Cear, o evangelho do amor ao prximo, da fraternidade crist, da solidariedade humana o evangelho das boas obras, fruto da f e do amor de Deus: OS QUE SOFREM AGRADECEM. A COMISSO DAS IG. EVANGLICAS DE FORTALEZA AGRADECE. Ao Presidente e ao Secretrio Executivo do Supremo Concilio da Igreja Presbiteriana do Brasil; ao Secretrio Executivo do Servio Social da Confederao Evanglica do Brasil; sua Delegao do Recife, que prontamente atenderam ao nosso SOS: OS QUE SOFREM AGRADECEM. A COMISSO DAS IG. EVANGLICAS DE FORTALEZA AGRADECE. Igreja Presbiteriana Unida que liderou o movimento em S. Paulo, pela presteza, volume e qualidade de sua contribuio; s senhoras das igrejas evanglicas de Fortaleza, que fizeram sua valiosa contribuio confeccionando roupas para os nus; aos pastores e oficiais das subcomisses, que distriburam os recursos obtidos no ambiente do flagelo: OS QUE SOFREM AGRADECEM. A COMISSO DAS IG. EVANGLICAS DE FORTALEZA AGRADECE. Ao Rev. Odilon de Oliveira sua visita, contribuio e mensagens radiofnicas dirigidas aos que sofrem; ao Rev. John Nasstrom, do Servio Social da Confederao Evanglica sua visita e cooperao; a todos e por tudo quanto realizaram a favor das vtimas das guas do Jaguaribe, servindo por amor a Cristo Senhor; a todos vs cujos nomes se encontram nos assentamentos de Deus, pela f e pelas obras: OS QUE SOFREM AGRADECEM. A COMISSO DAS IG. EVANGLICAS DE FORTALEZA AGRADECE.

Notas de Viagem
Fortaleza ainda dormia quando o Cliper N. C. 34925 decolou no Aeroporto de Pici, rumo ao Norte, destino a Miami, no dia 18 de Junho. Das 24 confortveis poltronas somente 15 ocupadas. Entre os passageiros mais 2 brasileiros: o major aviador Adamastor B. Cantalice e a senhorita Maria Jos Monteiro Lobato Galvo de So Martinho cujo nome me pareceu simbolizar a grandeza do Brasil. Ambos se destinavam a Washington, a servio de nossa Aeronutica, timos companheiros. O ltimo abrao brasileiro no foi o dos queridos e amigos que mo levaram ao aeroporto de Fortaleza: foi o do Dr. Teixeira Gueiros e de um grupo de amigos que encontrei no aeroporto de Belm. s dez horas, zarpvamos do ltimo aeroporto do Brasil, voando algum tempo sobre as guas pardacentas e as verdes matas do colossal Amazonas. Caiena foi o primeiro porto estrangeiro. Escalamos tambm pelas outras Guianas. O pernoite foi em Port of Spain, Trinidad, no Queens Park Hotel e me custou seis dlares e dez centavos, ou sejam 122 mil ris em moeda brasileira. A ilha de Trinidad foi descoberta por Colombo em 1498. Pelo tratado de Amien passou da Espanha para a Inglaterra em 1802. Tem cerca de 500 mil habitantes. A capital tem cerca de 80 mil, sendo 90% de pretos. Os hindus que em certo tempo imigraram na ilha vivem na Coolie Town, com seu templo prprio, costumes e religio separados dos brancos. O lago de Asfalto, a grande Savana, so outros pontos de maior interesse para o visitante curioso. A cidade estava em festa pelo aniversrio do Rei Jorge VI. Apesar do calor, a noite em Port of Spain passou rpida. No dia 19, escalamos por Santa Lcia, Antigua, San Juan. Trujilo, Port of Prince e Camacuey. O meu relgio marcava 6 horas, mas o sol estava a duas braas do horizonte visual. Miami j se avistava. s 8 horas, ou seja, s 20, o mdico nos metia o termmetro na boca, para o exame de sade, antes de pisarmos a terra de Tio Sam. Por aqui tudo se processa com rapidez. Ningum se prejudica perdendo tempo. Mesmo eu que tive de pagar 22 dlares e 85 centavos de imposto sobre uns objetos que levava para minha filha Heline que estuda no Mary Baldwin College; e que tive de pagar 8 dlares ao Servio de Imigrao, pois que me destinava a demorar no pas mais de 60 dias s 21 horas j me achava instalado no quarto 612 do Cortez Hotel, onde o calor no

me permitiu dormir noite. Miami a cidade das praias de banho e do turismo nacional e mesmo dos pases latinos mais prximos. Depois de 2 dias na bela Miami onde visitei Miss Frances Barber, no Banco Nacional de Flrida, a quem fui apresentado pelo meu amigo Keneth Muller, de Fortaleza, viajei de Bus como hspede de Mr. Edward Kraft. Visitei as exploraes de rutilo de Foot Mineral Co., em Viro Reach e Melourne. No dia 23, s 3 horas da madrugada eu batia ao Hotel Hueger, Richmond, Virgnia. No temos cmodo, diz o Mr. Manager. Acabo de chegar de trem. Estive h 4 anos neste Hotel. Hoje tudo mudado. You? Sim, Senhor. Uma pausa O Senhor pode me dizer onde fica a Associao Crist de Moos? O homem falou mas eu no entendi o Ingls que saa com as fumaadas do cachimbo. E depois: Wait a minute, Ive had a bed fixed up for you. Isto eu entendi e fiquei contente. Fui para a cama, mas no dormi. A minha filha, uma das razes da minha viagem, estava na mesma cidade que agora me hospedava, e eu prelibava a satisfao do encontro pela manh. No eltrico que me conduziu capital do Estado de Virgnia, encontrei um marujo que falou muito amigo e muito alegre: O Senhor do Brasil? Yes. Brasilian? Yes. Tambm j estive l, gosto muito do Brasil. Quando o Senhor esteve no Brasil? Em 1939. Gostei muito. Em que parte do Brasil o Senhor esteve? I was in Buenos Ayres... Eu ri e expliquei, e me lembrei de certo autor ingls, que escreveu uma novela, criou um heri e mandou para o Rio de Janeiro to learn Spanish. Viajando-se por estas paragens, chega-se evidncia que o Brasil para muita gente ainda no foi descoberto. a terra ignota. A Pequena ilha que Cabral pensou haver descoberto...

Felizmente, porm, j podemos descortinar em futuro prximo um campo mais iluminado no panorama das realidades brasileiras. Alm da propaganda da nossa embaixada em Washington, do Bureau de New York, e dos consulados nos principais Estados, h a do intercmbio comercial direto e cultural mais acentuado cada dia. Estou hoje em Farmville e acompanho a srie de interessantes palestras no auditrium do State Teachers College> orientadas pelo Institute For International Understanding Latin Amrica. Entre os conferencistas destacase o Prof. Henry P. Jordan, da New York University, e Miss Florence Arquin, do departamento de Educao. O Prof. Jordan que sem favor uma honrosa expresso da cultura Americana e professor de Cincia Poltica da Universidade de New York me fez interessantes perguntas sobre o Brasil, do ponto de vista econmico e cultural. No dia 26 tivemos um fraternal almoo no Rotary Club da cidade. Farmville uma pequena cidade de Virgnia distando 70 milhas da capital do Estado, com cerca de 15 mil habitantes, inclusive 45% de colorados. Vive da agricultura e da pecuria, possui 3 bancos o que um ndice da sua riqueza. H em Farmville dois colgios, sendo um para moas, com capacidade para 900 alunas e outro para rapazes. H duas High-Schools uma das quais para Colorados e 2 Grade Schools, ou escolas primrias com um curso de 8 anos. Isto d uma idia do que a instruo neste pas. Para uma populao de 15 mil habitantes, seis estabelecimentos de ensino do Estado. H 11 igrejas na cidade sendo 4 para colorados. H dois cinemas os quais so pouco freqentados aos domingos. Farmville notvel do ponto de vista histrico. Aqui passou o General Robert Lee em 1865, seguido pelo General Grant. Ambos pernoitaram no Prince Edward Hotel e ironia do destino, dormiram na mesma cama um aps o outro. Esta cama histrica est aqui a cem metros, rua So Jorge, e pertence ao casal I. R. Booker. Mr. Booker a conserva como uma relquia deixada por seu progenitor, o coronel Richard Booker, do 3 regimento de Virgnia na guerra civil. Foi importada de Florena, Itlia, com outra moblia que ainda est em uso. Por gentileza de Mrs. Booker tive o privilgio de me deitar nesta cama tradicional que revive a memria dos dois grandes generais da guerra entre os Estados. Appomatox dista 35 milhas. L est a casa velha em runa onde Lee estacionou com seu Estado Maior. A Old Tavern onde se hospedaram ento os viajantes. A cadeia. Um monumento erigido pelos filhos dos Confederados

no local da antiga Court House. As runas da casa de Mc Lean, onde o General com 9 mil homens cercados pelos 118 mil de Grant, assinou a final rendio, de 9 de Abril. Conserva-se ali na velha Appomatox um escritrio de Informaes com farta e copiosa literatura. H uma verba de 100 mil dlares votada pelo Congresso para a restaurao dos edifcios do famoso campo de batalha. Este povo que at bem pouco no revelava interesse pelo Brasil, faa-se justia sabe escrever sua histria e guardar sua tradio. Mr. R. D. Wilson, meu hospedeiro em Farmville me proporcionou um dia alegre, levando-me no seu Chevrolet de 16 anos para ver de perto o local de batalha dos confederados que em esprito, nunca foram derrotados. Mrs. Wilson, Miss Martha Alice e a Senhorita Heline Cortez completaram a alegre companhia e a lotao do Chevrolet. Mas Farmville para mim mais do que um ndice de tradio da riqueza econmica e do elevado grau de educao dos Americanos do Norte: Farmville a cidade dos Henderlites. O nosso querido mestre de Bblia aqui est aos 82 anos e ainda faz a barba diariamente e se veste cedo pela manh, como quando se preparava para nos dar uma aula de Teologia no incipiente seminrio de Garanhuns, h 36 anos. A santa d. Martha, aos seus 79 anos ainda prepara o breakfast, o lunch e a supper para o seu bem querido Baby mais velho e companheiro da existncia, e recorda aquela estimada me dos estudantes de Garanhuns. Rachel hoje a Mrs. R. D. Wilson com um casal de lindos jovens, e a bondade e doura personificadas Martha hoje Mrs. R. W. Plunkett, com dois interessantes filhos. Robert tambm casou. Toda esta gente querida me tem prendido a Farmville por 14 dias. No domingo passado preguei aqui na Igreja Presbiteriana a convite do pastor Philip Roberts. Entre os meus ouvintes l estava o meu velho mestre de Teologia. Eu me lembrei do primeiro dia que ele me botou no plpito da Igreja de Garanhuns... Sigo hoje para Princeton, New Jersey, para aproveitar dez dias de conferncia do Institute of Theology no Seminrio junto Universidade. L encontrarei 300 lderes do Protestantismo americano. L me espera o Dr. Samuel Rizzo.

Pioneiros do Norte
O Presbiterianismo se estabeleceu no Brasil obedecendo a um sbio planejamento traado pelas Juntas Missionrias de Nova York e de Nashville. Foi levada em conta, principalmente, a grandeza territorial do pas. Rio de Janeiro e S. Paulo serviram de setor bsico da expanso no sul. Bahia e Pernambuco complementaram a estratgia missionria para as operaes do Norte e Nordeste. Os mensageiros da Boa Nova embora separados, no Brasil, por grandes distncias, estariam unidos pela mesma f, pela mesma esperana e pelo mesmo ideal de salvar almas, e de estabelecer a Igreja Presbiteriana do Brasil. Os pioneiros da Cruzada hoje vitoriosa devem ser lembrados e homenageados neste ano de gratido e do Centenrio da sementeira inicial. As suas obras os seguem. A Deus a nossa gratido pelo sculo decorrido de bnos. Aos pioneiros, sua memria a nossa reconhecida homenagem pela obra que realizaram, a despeito das condies adversas que tiveram de enfrentar. O GRANDE PIONEIRO O Dr. John Rockwell Smith foi o grande pioneiro do Presbiterianismo no Nordeste do Brasil. Pernambuco e Paraba, Rio Grande do Norte e Alagoas constituram o seu primeiro campo de ao, sendo Recife o seu quartel general. O Dr. Smith chegou ao Recife a 15 de janeiro de 1873. Vinha de Kentucky, Estados Unidos da Amrica do Norte. Era graduado da Universidade de Virgnia, e do Union Theological Seminary de Richmond. Moo, contava 30 anos. Solteiro, era forte no corpo como vigorosa sua f. Mentalidade de evangelista, vocao de embaixador de Deus. Viso de profeta do Altssimo, disposio de predestinado. Cultura de telogo, mtodos de professor. Com esses dotes de esprito e de inteligncia, teria de ser mesmo o organizador das primeiras igrejas; do primeiro Presbitrio; da primeira Junta de Misses; do primeiro Seminrio, e da primeira imprensa presbiteriana do Nordeste e Norte do Brasil. O ambiente intelectual de Pernambuco estava, de certo modo, preparado para a sementeira da Boa Nova. O Gal. Abreu e Lima fizera, havia pouco, uma brilhante apologia da Bblia e do Cristianismo apostlico, em polmica com Monsenhor Pinto de Campos, pela imprensa. Feria-se a batalha

da questo religiosa capitaneada por Frei Vital. Saldanha Marinho golpeava o ultramontanismo. Os Congregacionais j haviam iniciado a sementeira da Bblia. No fim de 7 meses de aprendizado da lngua dos brasileiros, o dr; Smith j podia pregar. Comeou a sementeira. A 12 de agosto de 1873, eram recebidos por batismo e profisso de f os primeiros conversos, em nmero de 12. Entre esses 12 apstolos de nova vocao, 3 alcanaram, mais tarde, o ministrio da Palavra. A 11 de agosto de 1878, foi organizada a Igreja Presbiteriana do Recife. Para defesa da Causa e doutrinao dos fiis, o grande missionrio fez circular um jornal, em 1875 Salvao de Graa o primeiro rgo de imprensa do Presbiterianismo do Norte. Os reforos missionrios que chegavam eram insuficientes. O Dr. Smith criou um curso teolgico e preparou 5 ministros: Belmiro de Arajo Csar, Jos Francisco Primnio e Joo Batista Lima. Estes 3 foram ordenados em 1887. Seguiram-se mais 2 ordenados em 1889: o Rev. Juventino Marinho e o Rev. W. C. Porter. The North Brazil Presbyterian Mission foi organizada em 1884, com os missionrios Smith, Porter, Joseph Gauss, De Lacy Wardlaw e George W. Butler. O Dr. Smith residiu no Recife durante dezenove anos de sua preciosa existncia. Evangelizou, organizou igrejas e congregaes, ensinou Teologia e preparou ministros. Fez excurses a outros Estados. Lanou a semente do Seminrio Presbiteriano do Norte. Deixou o Recife em 1892, por determinao do Snodo do Brasil, para ensinar no Seminrio do Sul, em Nova Friburgo. Glorifiquemos sua memria, vista da obra que realizou. A EXPANSO PRESBITERIANA De Recife a obra presbiteriana irradiou para Alagoas, Paraba, Rio Grande do Norte, Cear, Maranho, Piau, Par e Amazonas. Em 1904, havia Igrejas organizadas em todas as capitais desses Estados, e algumas pelo interior. Muitas congregaes floresciam. Cinco jornais haviam sido postos em circulao, se bem que quase todos de existncia efmera. Da. Catarina Porter tinha fundado em Natal a Escola Evanglica. Outra Escola de igual tipo era ensaiada em Fortaleza. O Rev. Martinho de Oliveira fundara em Garanhuns uma Escola Paroquial que veio a ser continuada pelo Colgio 15 de Novembro. Miss Elisa Reed fundara no Recife o Colgio Americano Evanglico. O Dr. George Butler, o Rev. Martinho de Oliveira e o Dr. George Henderlite j haviam ressuscitado em Garanhuns o Seminrio que nascera no

Recife, e que morrera com a retirada do Dr. Rockwell Smith para o Sul. Os Missionrios cedo compreenderam a vantagem do emprego de obreiros leigos nos seus campos. Nada menos de 12 desses consagrados servos do Senhor encontramos operando de Alagoas ao Amazonas, nas capitais e nas vilas e cidades do interior, dentro das primeiras trs dcadas da evangelizao desta regio brasileira. Em 1880 a 21 de novembro, organiza-se a segunda Igreja em Pernambuco, a Igreja de Goiana. Em 1888 a de Monte Alegre. Em 1895, Garanhuns. Em 1900 a de Canhotinho. Em 1887 a de Mossor. Mas, antes se deu a penetrao na Paraba. Em 1879, o Dr. Smith realizou conferncia no Teatro Santa Cruz, capital do Estado. A 19 de dezembro de 1884, era organizada a Igreja Presbiteriana ali, da qual o Sr. Minervino Lins foi o primeiro presbtero, tendo tambm sido um dos primeiros convertidos. O obreiro Francisco Pontes sofreu cruel perseguio na Paraba. Sua esposa morreu mrtir. Recebera uma pedrada por ocasio de um culto, enlouqueceu, e, em conseqncia, veio a falecer. O Rev. Belmiro Csar foi o primeiro pastor brasileiro da Igreja da Paraba. O missionrio Rev. George Henderlite o substituiu em 1893. O pioneiro de Pernambuco e da Paraba o foi igualmente de Alagoas. Em 1874 o grande missionrio pregou em Macei, onde foi organizada a quinta Igreja do setor de Pernambuco, em 1887, tendo sido a de Po de Acar, no mesmo Estado organizada dois meses antes. Os missionrios Revs. J. Boyle, Le Comte, e J. Henry Gauss, cooperaram com o Dr. Smith na regio de Recife e Alagoas. Assim tambm os leigos Manuel Viana, Alexandre Gama e Filadlfio Pontes. O Rev. Gauss fundou, em 1885, em Macei, o O Evangelista, o segundo rgo da imprensa presbiteriana no Norte do Brasil. O missionrio W. Calvin Porter considerado o pioneiro do Presbiterianismo no Rio Grande do Norte. O Rev. Porter se fixou em Natal em 1885. Batizou no mesmo ano 85 adultos e 18 menores. A Igreja de Natal foi organizada a 3 de fevereiro de 1896, e a 6 de setembro do mesmo ano inaugurou o seu templo. Antes de o Rev. Porter se estabelecer em Natal, ali estiveram, em visita, vrios obreiros leigos do comando do Dr. Smith, assim como os Revs. Belmiro Csar e De Lacy Wardlaw. O paraltico Antnio Eustquio foi o primeiro convertido em Natal. O prof. Joaquim Lourival fez publicar em 1893 um jornal em Natal, o O Pastor, terceira folha presbiteriana do Norte. O Rev. Porter serviu Igreja Presbiteriana do Rio Grande do Norte

durante 18 anos dos seus 44 de missionrio no Brasil. O Rev. Smith visitou Fortaleza em 1875. Pregou em ingls colnia inglesa. Em 1881 mandou para Fortaleza o obreiro leigo Joo Mendes Pereira Guerra. O primeiro converso em terras cearenses foi o Sr. Jos Damio de Souza Melo, de nacionalidade portuguesa. Mas o pioneiro do presbiterianismo no Cear foi o missionrio Rev. De Lacy Wardlaw que aportou a Fortaleza a 27 de setembro de 1882. A 8 de julho de 1883 batizava os 13 primeiros convertidos ao Evangelho na terra de Jos de Alencar. A Igreja de Fortaleza foi organizada a 6 de agosto de 1890. A 12 de outubro de 1898 lanava a pedra fundamental do seu templo rua Conde DEu, 804. O Dr. Smith visitou S. Luiz do Maranho em 1875. Trs anos depois pregou ali o Rev. A. L. Blackford. O Rev. Wardlaw em 1882. Filadlfio Pontes e Joo Mendes Pereira Guerra fizeram, a esse tempo, farta sementeira do Evangelho na capital maranhense. Mas o pioneiro do presbiterianismo no Maranho foi o Rev. Dr. George W. Butler que se fixou em S. Luiz em 1885. O Dr. Butler teve logo em S. Luiz bons cooperadores na pessoa do Sr. Henry Airlie, cnsul ingls, e do Sr. Jernimo Tavares, cnsul portugus. O Dr. Paulo Duarte, primeiro governador do Estado, proclamada que foi a Repblica. A esposa do Dr. Paulo era membro professo. O Sr. Thomas MacDonald, mecnico escocs. Estas quatro famlias constituram o pedestal do Presbiterianismo no Maranho. A Igreja de S. Luiz foi organizada em 1886, e no mesmo ano construdo e inaugurado o templo da Praa da Alegria. O Dr. Butler levou logo a pregao do evangelho ao interior do Estado, e capital do Piau. Em 1887 realizou pregaes na cidade de Terezina. O Rev. W. M. Thompson chegou a S. Luiz do Maranho em 1890 e foi operoso auxiliar do Dr. Butler no Maranho e no Piau. A Igreja de Caxias foi organizada a 22 de setembro de 1895. O Rev. Otvio Costa foi o primeiro pastor nacional na Igreja de Caxias. O Rev. C. Womeldorf tambm trabalhou no Estado do Maranho, residindo em So Luiz. A semente do Presbiterianismo foi levada para Belm do Par por emigrados do Nordeste. Entre estes, Pedro Costa, Jlio Rabelo e Eduardo Reis. O Rev. C. Womeldorf visitou Belm em 1891. Tambm esteve em Belm o Rev. Blackford, e os leigos Joo Mendes Pereira Guerra e Filadlfio Pontes.

A Igreja foi organizada a 9 de novembro de 1904. O Rev. Thompson substituiu o Rev. Womeldorf no pastorado de Belm em 1905. O primeiro Pastor nacional da Igreja de Belm foi o Rev. Antnio Carvalho da Silva Gueiros. Os Revs. Womeldorf e Thompson fazem jus ao ttulo de pioneiros do Presbiterianismo em Belm do Par. A Igreja Presbiteriana de Manaus foi organizada a 18 de novembro de 1904 pelos Revs. Thompson e Loureno de Barros. Este ministro foi o seu primeiro pastor. A sementeira do presbiterianismo, porm, j se fazia em Manaus desde 1898. Circulou em Manaus o 4 rgo pioneiro da imprensa presbiteriana do Norte: O Evolucionista, depois denominado o Arauto. Teve como redatores os Revs. Loureno de Barros e Emlio Kerr. O Rev. Thompson superintendeu todo o campo do extremo Norte, at 1909. PIONEIROS DA CULTURA TEOLGICA A lacuna deixada pelo Dr. Smith foi preenchida pelo Dr. George W. Butler, que j trabalhava no Maranho desde 1885. O Dr. Butler demorou algum tempo no Recife. Construiu a Igreja da Praa Joaquim Nabuco. Deixou depois o Rev. Juventino Marinho no encargo do pastorado e se deslocou para Garanhuns. Em meio a cruis perseguies, em perigo de vida, lanou o abnegado homem de Deus a semente da Palavra, em Garanhuns. O Senhor o defendeu e abenoou, de modo que, em 1895, a congregao de Garanhuns contava 15 comungantes. O Rev. Martinho de Oliveira foi chamado a cooperar com o Dr. Butler em Garanhuns e foi o segundo pastor da Igreja. Dotado de muita f e grande dinamismo construiu o primeiro templo da Igreja de Garanhuns e instalou uma escola para os filhos dos crentes, tarefa que foi mais tarde continuada pelo Colgio 15 de Novembro. O Rev. Martinho de Oliveira foi o pioneiro da instruo presbiteriana na cidade de Garanhuns. Com a cooperao do Rev. Martinho, recomeou o Dr. Butler em Garanhuns, a Escola de Teologia, da qual fora o Dr. Smith precursor em Recife. O jovem Jernimo Gueiros foi o primeiro aluno do incipiente Seminrio de Garanhuns. O Dr. George E. Henderlite chegara dos Estados Unidos Paraba em 1893, assumindo o pastorado da Igreja da capital. O Dr. Henderlite, professor e telogo de vocao acentuada, manteve um curso de teologia na Paraba, ao mesmo tempo que pastoreava a Igreja. Participaram desse curso Manuel Machado e, ao que parece, Martinho de Oliveira, e Alfredo Guimares. Estes 2 ltimos foram ordenados na Paraba pelo Presbitrio de Pernambuco, em 1896. O

candidato Manuel Machado foi consagrado em 1900. Na providncia de Deus, o Dr. Henderlite seria o varo predestinado para continuar, em Garanhuns, o Seminrio do Norte, que o Dr. Smith havia ensaiado no Recife. O Dr. Henderlite se transferiu para Garanhuns onde j operavam o Dr. Butler e o Rev. Martinho, para ensinar no Seminrio. Agora, com 2 missionrios e um ministro nacional frente, o Seminrio do Norte deveria tomar forma definitiva. Sofreu, porm, profundo golpe, em 1903. O Rev. Martinho de Oliveira teve morte prematura. O Seminrio de Garanhuns foi golpeado. Nessa altura dos acontecimentos, o Dr. Henderlite teria pregado um sermo na Igreja de Garanhuns que se tornou memorvel, destacando-se estas palavras de resoluo e de f: Martinho de Oliveira morreu, mas o Seminrio no morreu. E no morreu mesmo. O Dr. Henderlite passou a ser a alma do Seminrio. Dentro do curto prazo de pouco mais de meia dzia de anos apresentou ao Presbitrio de Pernambuco, para licenciatura ou ordenao, mais de meia dzia de obreiros, que passaram a servir vrias regies do campo nortista. O Dr. Henderlite cercou-se de cooperadores: o prof. Soriano Furtado; o Rev. Jernimo Gueiros; o Rev. W. M. Thompson e Da. Ceclia Siqueira, diretora e exmia professora do Colgio 15 de Novembro. Sede do Seminrio por cerca de 20 anos, Garanhuns se tornou o centro de irradiao das foras presbiterianas. A Antioquia do Presbiterianismo do Norte. O Dr. Butler passara a residir em Canhotinho onde firmou o seu quartel general como mdico e missionrio. Ali organizou a Igreja, a 21 de janeiro de 1900, da qual foi o primeiro pastor. O Colgio Agnes Erskine foi fundado no Recife, em 1904. Miss Eliza Reed, pioneira da Escola Presbiteriana em Natal, como da. Catarina Porter, foi tambm a pioneira dessa obra do Recife e sua primeira diretora. O Seminrio do Norte, o Colgio 15 de Novembro e o Agnes Erskine tm sido por mais de meio sculo os basties do Presbiterianismo no Nordeste e Norte do Brasil, instruindo e educando a mocidade da Igreja e da Ptria, e preparando os ministros da Palavra. Entre os pioneiros dessa obra de f e consagrao a Cristo e a humanidade avultam estes mestres da cultura teolgica: Rev. Dr. John Rockwell Smith, Rev. Dr. George E. Henderlite, Rev. Dr. George W. Butler e Rev. Martinho de Oliveira. Os nomes desses servos do Senhor devem ser associados ao Seminrio Presbiteriano do Norte nas festas centenrias da Igreja Presbiteriana do Brasil. Resumindo: Grandes pioneiros: Smith e Butler; Wardlaw e Henderlite; Porter e

Thompson. Ministros nacionais pioneiros: Belmiro e Primnio; Joo Batista e Juventino; Martinho de Oliveira, Alfredo Guimares e Manuel Machado. Primcias do Seminrio de Garanhuns: Jernimo e Antnio Gueiros; Benjamim Marinho e Alfredo Ferreira; Loureno de Barros e Ccero Barbosa; Mota Sobrinho e Antnio Almeida. Leigos pioneiros: Joo Mendes Pereira Guerra e Minervino Lins, Francisco Filadlfio de Sousa Pontes e Manuel Viana; Silvino de Oliveira Neves e Florncio da Gama; Jernimo de Oliveira e Vera Cruz; Raimundo Honrio e Manuel do Rego; Flix Abreu e Raimundo Ferreira. Imprensa pioneira: Salvao de Graa, 1875, Recife; O Evangelista, 1885, Macei; O Pastor, 1893, Natal; O Evolucionista, 1894, Manaus; O Sculo, 1895, Natal; Norte Evanglico, 1909, Garanhuns. Igrejas pioneiras: Recife, 1878, Goiana, 1880; Paraba, 1884. S. Luiz, 1886, Mossor, 1887, Po de Acar, 1887, Macei, 1887; Monte Alegre, 1888; Fortaleza, 1890; Garanhuns, 1895; Caxias, 1895; Natal, 1896; Canhotinho, 1900; Belm, 1904. Manaus, 1904. Concluindo: Presbiterianos do Brasil: Acompanhai a Igreja Presbiteriana em sua avanada para a glria. Trilhai a estrada desbravada por esses heris da f, que foram pioneiros. Avanai! Segui o seu exemplo. Homenageai a sua memria! Repeti os seus feitos de bravura e de f! Eles vos legaram um patrimnio de honra e de coragem, de dignidade e de trabalho, de consagrao e de f. Herdeiros desse patrimnio espiritual, fazei-vos dignos dele na expanso do Presbiterianismo no Brasil. Deste Presbiterianismo da Bblia Sagrada, e da Confisso de Westminster, deste Presbiterianismo em marcha no Brasil, de Norte a Sul. Os pioneiros venceram a primeira batalha, a mais rdua e mais difcil. Resta-vos ganhar a guerra j agora sombra da democracia e da liberdade de palavra e de ao, e com as facilidades da presente civilizao que abre estradas, constri pontes e encurta as distncias. Sois embaixadores da Boa Nova. Sois cooperadores de Deus na edificao da Ptria e da Igreja. I Cor. 3:9.

Relatrio Ministerial
Do relatrio das atividades ministeriais do Rev. Natanael Cortez ao seu Presbitrio, como Presidente da Executiva do Supremo Concilio, destacamos os seguintes pontos, por serem de interesse geral de toda a Igreja: 1 A Igreja Presbiteriana do Brasil est entabolando entendimento com a Igreja Presbiteriana Independente, no sentido de se unificarem esses dois ramos do presbiterianismo no Brasil, para maior brilho das comemoraes do centenrio em 1959. 2 O plano de consolidao dos Seminrios, Imprensa Oficial e Casa Editora deve ser apoiado e propagado no seio de todas as Igrejas e presbitrios, para efeito, alm de outras razes, do levantamento da quota de finanas que compete Igreja Presbiteriana do Brasil, dentro do plano e durante a Campanha do Centenrio. 3 O Seminrio Presbiteriano do Norte vai ser dotado de instalaes que o capacitam a receber maior nmero de candidatos ao santo ministrio e a melhor servir s Igrejas. Estas devem ajud-lo com suas oraes e recursos materiais, e fornecer-lhe candidatos verdadeiramente vocacionados pelo Esprito Santo. 4 A Igreja Presbiteriana do Brasil deve manter-se equidistante do movimento antagnico que se processa fora de sua esfera de ao, entre o Concilio Mundial de Igrejas e o Concilio Internacional de Igrejas Crists, este orientado pelo Dr. Carl McIntire. 5 A Constituinte para a reforma da Constituio vai reunir a 5 de julho prximo em Caratinga, Minas. Conforme entendimento com a Comisso do Ante-Projeto, o art. refererente s diaconisas ser eliminado, de acordo com o que pleiteia o Snodo Setentrional. Este deve eleger os seus representantes. 6 O Supremo Conclio reunir, em sesso ordinria, com os mesmos representantes sinodais, na Igreja de Alto Jequitib, em seguida ao encerramento da Constituinte. 7 O Seminrio de Campinas inaugurou os seus novos edifcios, embora no concludos, em setembro de 1949. Pode acomodar 100 estudantes. 8 O Presbitrio Cear-Amaznia est classificado em sexto lugar na lista de contribuio dos dzimos de suas Igrejas para as Causas Gerais, contribuio que subiu de Cr$ 20.000,00 o ano passado. 9 As AA. FF. da Igreja do Sul dos EE. UU. fizeram uma oferta de Cr$ 10.000,00 para o nosso rgo oficial O Puritano.

10 A Executiva do S. Concilio recomendou um movimento financeiro especial, em todas as Igrejas, em data e de modalidade a serem fixadas, para fins de execuo do programa da Campanha do Centenrio, tendo prioridade o Plano de Consolidao. 11 Os Snodos Setentrional, Minas-Esprito Santo e Meridional manifestam-se interessados em melhorar a literatura de nossas EE. DD., especialmente no que respeita as classes infantis.

Seminrio Presbiteriano do Norte, Campanha dos Leigos


Continua em marcha acelerada, acompanhando o avano da I.P.B. para o seu Centenrio, a campanha em favor das obras complementares do Seminrio Presbiteriano do Norte, campanha que se distingue por Campanhas dos Leigos, em razo de ter sido aberta com valiosa oferta de dois irmos leigos de S. Paulo. O Rev. Natanael Cortez, membro da diretoria de nossa Casa de Profetas do Senhor pelo Presbitrio Cear-Amaznia, regressando h pouco do Sul, dos trabalhos da C.E. do S.C. e do C.I.P., demorou cerca de 10 dias no Estado do Esprito Santo, campo do Snodo Minas-Esprito Santo, precisamente dos Presbitrios de Vitria, Cachoeiro de Itapemirim e Alegre, a servio da nossa campanha em marcha. Visitou as igrejas de Vitria, Santo Antnio, Marupe e Vila Velha; Cachoeiro e Guandu; Alegre, Guau, Irupi e Ibitirama. Juntando-se ao seu filho em Alegre, o Presbtero e candidato ao santo ministrio, Dr. Eldir Cortez, que o acompanhou nas visitas a vrias igrejas, e revendo velhos amigos, disse-nos o Rev. Cortez haver encontrado, por toda parte abertas as portas das igrejas e os coraes dos crentes e pastores, ao apelo do Norte, reconhecido justo e urgente, para consolidao das bases do Seminrio do Recife, antes ou at o Centenrio de 1959. Com efeito, o Seminrio que o Dr. Rockwell Smith ensaiou no Recife e que o Dr. Butler, Martinho de Oliveira e George Henderlite consolidaram na alma de todos os presbiterianos do Brasil, pelos elementos fornecidos ao ministrio nacional, durante mais de 70 anos de existncia, carece ainda de consolidao material, para melhor servir Igreja Presbiteriana do Brasil na preparao do seu ministrio. A Campanha dos Leigos objetiva duplicar-lhe, pelo menos, os aposentos para estudantes, alm de dot-lo com duas casas residenciais para professores e um edifcio para administrao. A favor dessas obras de urgncia, as igrejas recm visitadas pelo Rev. Cortez subscreveram compromissos no valor de cerca de Cr$ 80.000,00. O Norte Evanglico, que patrocina a Campanha dos Leigos, agradece essa valiosa ajuda e a cooperao moral das referidas igrejas do Snodo Minas-Esprito Santo e dos seus pastores Revs. Renato Ribeiro, Wellst Guida, Orlando Sattler e Gedaias Gueiros; Jader Gomes Coelho e Jair Alvarenga; Francisco Neto, Wilson Lopes, Davi Falco e Osas Heckert. Fazemos extensivos nossos agradecimentos a Da. Zelina Sanchez da

Silva, que se prontificou a levar o eco da nossa Campanha igreja de Volta Redonda; e Srta. Eny Costa voluntria representante da Campanha junto Igreja de Santo Antnio (bairro) do Rev. Renato Ribeiro em Vitria. Ao Rev. Natanael Cortez nossas congratulaes pelos frutos de seu trabalho em prol do nosso Seminrio.

A Reforma Agrria
injusta a justia que se processa com as armas da injustia.

A terra uma como seara que Deus plantou para o homem cultivar e se beneficiar com os seus frutos. Dos oito e meio milhes de quilmetros quadrados de terras do Brasil, dois e meio milhes pertencem a agricultores, e seis milhes Nao e aos Estados. O Brasil tem cerca de onze milhes de agricultores, e destes, 53% so proprietrios de terras, e s 47% no possuem terras. As terras do Brasil, em que se explora a agricultura, no excedem de 6% do seu total. Mais de cem mil proprietrios de 5 a 50 Ha. de terras, no Rio Grande do Sul, vivem em penria por no auferirem de suas terras o indispensvel subsistncia, razo por que esto se deslocando para Santa Catarina e Paran, alienando ou abandonando essas terras que so suas. Falta-lhes assistncia. O cearense, pequeno proprietrio, emigra vendendo ou abandonando suas terras no s em razo das secas, mas, por no poder explor-las por falta de ajuda do Poder Pblico, como se constatou ouvindo-se cerca de cinco mil nordestinos chegados Hospedaria de Imigrantes em S. Paulo, em novembro de 1961. Esses fatos so constatados pelo Dr. Loureno Mrio Prunes, e outros, em seu livro REFORMA AGRRIA INTEGRAL. Como se pode ver pelo exposto acima, a Nao tem muita terra para dar a quem no tem. A REFORMA AGRRIA NO CEAR A Reforma Agrria no Cear deve atender estrutura da regio e sua condio ecolgica. O Cear tem problemas que lhe so peculiares. A Reforma Agrria deve atender a estas peculiaridades dentro da fronteira do Estado, onde as grandes secas so mais intermitentes do que nas demais seces do Polgono. O Cear no tem rios perenes e a terra de um dos maiores rios secos do mundo. Somente uns 30% de seu solo se constitui de terras prprias para a lavoura. As terras irrigadas a jusante dos seus audes so apenas cerca de 20 mil Ha., enquanto que o Rio Grande do Sul, que no tem secas, trabalha 300 mil Ha. de terras irrigadas. O Poder Pblico deve preocupar-se com o dar gua aos agricultores

cearenses, com os seus problemas agrcolas e no apenas com o dar terra. Leve-se em conta que 70% das terras do Cear no se prestam para a lavoura de subsistncia humana, nem mesmo com gua. O campons cearense um eterno sofredor, no por falta de terra, precisamente, mas por falta de gua e de assistncia do poder competente. Ele prepara o campo para a sementeira, mas no chove e ele no semeia. Semeia, mas falta a chuva e ele no colhe, e perde o fruto do seu rduo trabalho. Convenhamos que a Reforma Agrria d terra ao homem do campo. Mas quem lhe garantir a gua para a terra beber para ele plantar e colher? Com este complexo de problemas e proclamadas que so as peculiaridades regionais do Cear, a Reforma Agrria neste Estado no ter xito se processada em ambiente revolucionrio. Nem percebemos no Cear clima de oposio Reforma Agrria. Ao contrrio, sentimo-nos dispostos a receb-la, em obedincia ao princpio de justia social, lderes do comrcio e da indstria e proprietrios de terras, que sabem ressalvados os seus direitos constitucionais. Reconhecida e proclamada a complexidade de problema da terra e dos que nela habitam, acreditamos que a Reforma Agrria no Cear para alcanar resultado satisfatrio deve respeitar direitos adquiridos e conciliar interesses. Devem ser distribudas, em primeiro lugar as terras devolutas do Estado e da Nao. Deve ser processada a reforma dentro do conceito de boa vontade e de cooperao que congrace o Estado, os proprietrios de terras e os lderes do povo, por isso que a Reforma se enquadra num plano de justia social e ao mesmo tempo consulta interesses do desenvolvimento econmico do Estado, e do homem, assegurando paz e ordem na sociedade, com uma equitativa distribuio da riqueza e de outros privilgios da vida. Reconhea-se a dignidade humana, e que o homem criado livre tem o direito de procurar viver feliz na seara que Deus plantou e lhe entregou para cultivar. Mas leve-se em conta, igualmente, que os frutos da injustia no devem servir de padro a quem deseja fazer justia. Tem de ver, tambm, a Reforma Agrria no Cear com o problema da escassez de braos para a lavoura, que se agravar quando dos deslocamentos dos milhares de famlias para as colnias do Mearim, conforme o plano da Sudene. E tem de ver, igualmente, com as deficincias dos transportes. Para que semear se no se pode colher? E para que produzir se no se pode transportar para os mercados consumidores? O Brasil produz caminhes, mas no tem estradas e importa combustvel. Avanou na indstria antes de produzir o material de base para subsistncia humana. Vemos o plano diretor da Sudene como um complemento ou associado

da Reforma Agrria no Nordeste. Mas, proporcionar o Governo os recursos para sua execuo? Os centros urbanos do Nordeste sofrem a crise da super-populao, em conseqncia do abandono do campo pelos agricultores, aoitados e tangidos pela seca. Gera-se a crise de habitao. A cidade se espraia pelo imperativo da necessidade. Processam-se os loteamentos especulativos. Cobrem-se de casebres os chamados cintures verdes que outrora produziam para abastecer a populao normal. Resultado: Encarecimento da vida, crise do transporte urbano, fome, doena, misria, como se v em Fortaleza no bairro do Pirambu com os seus 40 mil flagelados famintos e maltrapilhos, que so resduos das secas. A Reforma Agrria pode prevenir esta situao dando condies ao homem para se fixar no campo onde nasceu. A Reforma Agrria sugere, tambm, por justia, a necessidade da reforma urbana. O cearense o Asverus da lenda. ave de arribao, emigra e se distribui por todo o Brasil. Mas no somente a seca e o no ter terra que o faz emigrar. Ele emigra porque herdou o esprito aventureiro dos seus ancestrais. Emigra para experimentar a sensao de novas fruies. Emigra porque encontra a facilidade do poleiro de um pau de arara que o leva a novas terras e a novas gentes. Concluindo: A Reforma Agrria no Cear deve dar terra, gua e condies ao homem. Condies mnimas: escola, assistncia social, sanitria e tcnica, habitao condigna, utenslios para a lavoura e financiamento fcil, se quer fix-lo no campo, e faz-lo feliz produzindo para ele e para a sociedade, para o Cear e para o Brasil. Sem gua e sem essas condies essenciais vida normal do homem e sua famlia, a terra somente no basta, no tudo. O bem-estar econmico com liberdade e educao so fatores da felicidade e dignidade do ser humano. A Reforma que prope fazer justia no deve usar as armas da injustia, obedecendo-se este princpio: INJUSTA A JUSTIA QUE SE PROCESSA COM AS ARMAS DA INJUSTIA.

A Igreja Presbiteriana do Recife Celebra o 80 Aniversrio de sua Organizao


Sntese do sermo histrico do Rev. NATANAEL CORTEZ na solenidade de 11 de agosto. INTRODUO O pregador comea citando o texto de So Paulo aos Corntios, 1 3:6: Eu plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento. Comenta e aplica, e aduz uma palavra de saudao e solidariedade. assim, diz ele, na Seara do Senhor. Uns plantam, outros regam. Mas Deus quem faz florescer e frutificar a lavoura que o Senhor mesmo cultiva com o sopro fertilizante da Palavra e do Esprito. Os pioneiros da cruzada da f plantaram a Igreja Presbiteriana do Recife. Plantaram em dias sombrios, em perigo de vida, com soluos e lgrimas. A semente germinou, e a Igreja cresceu, porque Deus abenoou a sementeira. So decorridos 80 anos. E Deus ainda faz prosperar a Igreja Presbiteriana do Recife, porque vs, irmos, continuais a plantar a semente da Palavra de Deus, que os pioneiros vos outorgaram, e a regar a lavoura do Senhor com f e consagrao. Nesta data de alegria e aes de graas, eu vos trago a saudao do Snodo Setentrional. Eu vos anuncio a palavra oficial de solidariedade, da Igreja Presbiteriana do Brasil, por vossa firmeza doutrinria, ortodoxia e fidelidade ao seu governo, disciplina e ordem. E eu me permito distinguir, neste particular, o vosso dedicado pastor, o Rev. Abelardo Paes Barreto, e o vosso presbtero, o Dr. Washington Amorim, os eficientes lderes, nas horas incertas da batalha, como no remanso da paz construtiva que ora vos acalenta. Prova concreta desta solidariedade a resoluo do Supremo Concilio, incluindo no seu plano oramentrio a contribuio de trs milhes de cruzeiros para a construo do vosso novo templo. um presente de aniversrio. Recebei-o simbolicamente. Segue-se uma prece de aes de graas. HOMENAGEM AOS PIONEIROS Presto, valendo-me da oportunidade, diz o pregador, uma homenagem a trs grandes vultos do Presbiterianismo, que serviram a Cristo Jesus, no setor da Igreja Presbiteriana do Recife, nas primeiras dcadas de sua existncia eclesistica:

a)John R. Smith, o grande pioneiro. b)George Butler, o construtor. c)Juventino Marinho, o pastor. O Dr. Smith chegou ao Recife a 15 de janeiro de 1873. Batizou os primeiros conversos a 12 de agosto do mesmo ano, em numero de 12. Organizou a Igreja Presbiteriana do Recife a 11 de agosto de 1878. Foi um dos organizadores da Misso Presbiteriana do Norte, e do Presbitrio de Pernambuco. Criou um curso de teologia e preparou os 4 primeiros ministros presbiterianos do Norte, e evangelizou cidades e sertes, levando a palavra da f at S. Luiz do Maranho, at o Estado de Alagoas. O Dr. George Butler, mdico, evangelista e pastor, substituiu o Dr. Smith na Igreja do Recife. Construiu o templo da rua da Concrdia, ajudando com as prprias mos, como havia feito na construo do templo do Maranho. As mos delicadas que sabiam cortar o corpo enfermo dos seus clientes, tambm sabiam utilizar a ferramenta do pedreiro e do carpinteiro na feitura de casas de orao para o povo de Deus. O Rev. Juventino Marinho foi um dos 4 ministros preparados no Recife, no mbito desta Igreja aniversariante, pelo Dr. Smith. Foi ordenado pelo Presbitrio de Pernambuco em 1889. Foi o primeiro pastor nacional da Igreja Presbiteriana do Recife. Deus o conserva ainda na Igreja Militante essa preciosa relquia do Presbiterianismo do Brasil. Homenagem, pois, a esses pastores pioneiros da Igreja Presbiteriana do Recife, nesta data festiva de louvores a Deus. A EXPANSO DO PRESBITERIANISMO NO NORTE Fala o Rev. Natanael Cortez da como a Igreja Presbiteriana do Recife se vincula obra de expanso do Presbiterianismo no Nordeste e Norte do Brasil: Na obra de evangelizao, No setor da educao teolgica, No campo da educaro secular. a) Na obra de Evangelizao Recife serviu de quartel general do Presbiterianismo no Norte. A Igreja de 11 de agosto foi o escritrio dos planejamentos e preparao espiritual. Irm mais velha, pode ser honrada tambm como a genitora das outras igrejas desta regio. Florescem hoje nos limites do Snodo Setentrional as seguintes igrejas que se enquadram no conceito acima: 1)Igreja de Joo Pessoa, organizada em 1884, 2)So Luis do Maranho, em 1886,

3)Caxias, em 1895, 4)Fortaleza, em 1890, 5)Natal, em 1895, 6)Garanhuns, em 1895, 7)Canhotinho, em 1900, No so as 7 igrejas do Apocalipse, mas so 7 filhas da Igreja do Recife, da qual receberam os influxos do Evangelho que lhes levaram os missionrios pioneiros, os ministros pioneiros, e os leigos pioneiros, quase todos preparados no ambiente espiritual da Igreja do Recife. Os leigos eram precursores, fazendo a distribuio da Bblia Sagrada. Tiveram papel destacado, entre outros, Minervino Lins e Filadlfio Pontes; Joo Mendes Pereira Guerra e Florncio da Gama; Jernimo de Oliveira e Manoel Viana. Seja bendita sua memria. Nesta data aniversria, a genitora, qual rainha vitoriosa, o capitei do monumento. As filhas ao redor do pedestal lhe atiram ptalas de rosas; e ornamentam com ramos de oliveira a estrada que lhe resta a percorrer. b) No setor de educao teolgica Os primeiros ministros presbiterianos do Norte foram antes membros da Igreja Presbiteriana do Recife. Tiveram no seio desta Igreja sua formao moral e espiritual, plasmaram o seu carter. O pastor da Igreja foi, ao mesmo tempo, seu mestre de teologia. Esses ministros chamaram-se Belmiro de Arajo Csar, Jos Francisco Primnio, Joo Batista Lima, e Juventino Marinho. Nasceu, portanto, no Recife, o Seminrio do Norte. A Igreja Presbiteriana do Recife no s genitora das 7 igrejas acima referidas, mas o tambm dos 4 ministros citados, e do Seminrio Presbiteriano do Norte que nasceu de suas entranhas e ainda floresce ao seu lado, porque Rockwell Smith o plantou e Deus lhe deu o crescimento. A Igreja cujo aniversrio se comemora neste recinto, pois, a Igreja pioneira na expanso do Presbiterianismo no Norte, cooperando, desde sua organizao em 1878, na obra de evangelizao, como na formao do ministrio presbiteriano. Merece, portanto, por mais este ttulo, as homenagens que lhe so tributadas nesta festa de seu 80 aniversrio. CONCLUSO O Rev. Cortez conclui sua oportuna mensagem com uma exortao e um apelo. Prezados irmos da Igreja Presbiteriana do Recife: Vs sois a casa edificada sobre a rocha. Os ventos sopraram, as chuvas caram, e os rios desceram. Mas no fostes abalados. Sim, estais

alicerados sobre a Rocha, Jesus Cristo. A Palavra de Deus a lmpada do vosso caminho. Firmai-vos cada dia mais na Rocha d Salvao, e buscai mais luz pelo conhecimento da verdade. Sois lavoura de Deus que os pioneiros plantaram. Crescei, frutificai. Como Apolo, vosso dever regar a lavoura de Deus. Sois edifcio de Deus. Os pioneiros lanaram o fundamento. Edificai sobre ele, o qual Jesus Cristo. Ningum pode pr outro fundamento. Constru sobre Jesus Cristo a vossa vida, a vossa f, a vossa esperana todo o vosso ser. Deus vos far crescer sempre. Deixo convosco o texto apostlico: Eu plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento.

Retrato das Secas


De Oeiras a Floriano medem cento e vinte quilmetros de carrovel. O trecho da rodovia que liga a antiga capital do Piau florescente cidade do Parnaba estava apenas comeado. A travessia rdua, penosa pela aridez da regio deserta e sem gua. Penosa para o ser humano que a faz sobre o transporte de quatro ps, ou mesmo sobre o de quatro rodas. Imagine-se para quem a faz sobre dois ps de carne e osso, desnudos, sem a proteo de um anteparo qualquer de couro ou de borracha da borracha que serviu de sapato a um jipe, a um caminho ou a um carro de luxo. Ps j feridos dos cardos e das pedras ponteagudas, em caminhadas repetidas cada sol. Ps queimados pela poeira escaldante da terra sedenta, e calcinada por anos de secas impiedosas. Toda essa travessia deserta de casa e de habitantes humanos, v-se salpicada de cearenses semi-nus, sedentos e famintos, quase esquelticos, que fazem de p a jornada dos cento e vinte quilmetros de Oeiras a Floriano, porque no conseguem o poleiro de um pau de arara, para nele vencerem o estiro desabitado. Esses cearenses aoitados pela calamidade da seca, vislumbram no Maranho a sua Cana. E vo para l, via Oeiras e Floriano, sem pesar e sem medir, o sofrimento da travessia cruel daquele deserto de vinte lguas quilomtricas. Maranho o paraso dos pobres cearenses do Sul do Estado, batidos pelos repetidos flageles climticos. Querem semear arroz onde no lhes falta terra molhada; plantar algodo onde no falta chuva; e apanhar babau da safra que no acaba nunca. O jipe pulava sobre a estrada poeirenta e esburacada. Eu meditava sobre a histria da safra de 25 mil bezerros do Visconde de Parnaba. Os sertanistas do sculo XVIII que fizeram de Oeiras capital do Piau. O caso chistoso da filha da hoteleira do Estado das grandes fazendas nacionais, a moa que na vspera de casar, perguntara me de que cor seria leite, porque ela, a piauiense de Oeiras, que nascera e se criara no corao das fazendas nacionais, nunca vira leite, no lhe conhecia a cor. A essa altura, vi ao longo da carrovel um grupo de seres humanos. Seriam flagelados da seca. Seriam cearenses fugitivos da fome. No me enganei. O grupo era de um homem, trs mulheres mes, moas e meninos. Gente de cor, eram ao todo dezoito pessoas. Mais um jumento com uma carga, e um cachorro arrastado por uma corda amarrada ao cabeote de cangalha.

Cada uma das criaturas humanas trazia na mo uma cuia ou cabaa, ou uma pequena lata. O jipe se aproxima. O grupo se divide e ladeia a estrada, esquerda e direita. Acenam com uma mo e apresentam com a outra a vasilha que dever receber a esmola. E fazem, a uma voz, esta splica de piedade: MIM D UAGUINA... MIM D UAGUINA.. . Nas terras da Paraba e do Cear eu tinha visto muita misria. Mas ainda no tinha ouvido o pedido da esmola da gua em circunstncias to dramticas, como as em que o faziam os dezoito daquele grupo de famintos, que pelo nmero, me fez recordar os dezoito heris de Copacabana. Ali estava um grupo de cearenses, de heris do sofrimento, vtimas da seca inclemente. Heris annimos, mas heris. Eis a explicao: Na longa travessia daquele deserto sui gneris, as pessoas tm de conduzir a gua indispensvel ao seu consumo pessoal. Na regio no h onde suprir-se do precioso lquido. No h rios nem audes, nem poos tubulares, nem casas. Os transeuntes pedestres, flagelados, so abastecidos, em regra, pelos caminhes ou jipes que para esse fim costumam conduzir reserva dgua. As latas, as cuias ou cabaas nas mos, so os depsitos ambulantes dos mseros transeuntes. Prossegui rumo a Floriano, mas no pude eliminar da mente aquele quadro dos dezoito pedintes da esmola dgua. No me lembrei mais da safra dos 25 mil bezerros anuais do Visconde da Parnaba, nem dos cidados de Oeiras que no quiseram uma Agncia do Banco do Brasil em sua cidade, nem da noiva que desconhecia a cor do leite, porque nunca tinha visto leite... Aquela splica unssona da esmola dgua me atormentava a mente: MIM D UAGUINA... MIM D UAGUINA.. . Outras consideraes me assaltaram. Moiss tirara gua da rocha para dessedentar os filhos de Abrao na travessia do deserto da Arbia. A Providncia alimenta as aves, que no semeiam nem segam nem ajuntam em celeiro. A Providncia veste os lrios do campo, que no trabalham nem fiam, e os veste com uma glria superior do rei Salomo. As dezoito criaturas do grupo j agora minha retaguarda so criaturas humanas, anmicas e que valem mais do que as aves e do que os lrios. Porque no acode a Providncia em seu socorro? Esbarrei diante do mistrio impenetrvel dos decretos eternos. Aceito pela f o que a razo no apreende. Para o milagre da gua tirada da rocha, porm, ocorreu-me a explicao: Nos dias de Moiss no havia Departamento de Secas...

O quadro que eu vi na travessia Oeiras Floriano o retrato das Secas. o quadro da dor e da misria, da pobreza e do sofrimento por falta dgua. E o preventivo contra a calamidade econmico-social a obra de audagem. Grandes e pequenos audes. Aude por toda a parte, gua de qualquer fonte. Barragens submersveis, poos tubulares, ou instantneos. gua e ajuda, amparo ao operrio da lavoura. A splica dos dezoito que eu vi na trajetria Oeiras-Flariano bem o smbolo da splica de todos os Nordestinos: MIM D UAGUINA... MIM D UAGUINA...

Aspectos das secas no Cear

Pastor e Evangelista
Relatrio ao Presbitrio do Cear, reunido na Igreja Presbiteriana de Fortaleza.

18 de janeiro de 1965. Desejei muito que este dia chegasse. Orei para ver este dia. Pensei em vos ver congregados comigo neste dia. Pedi que Deus me concedesse falar, neste dia, ao meu Presbitrio, minha Igreja, aos meus colegas, aos meus irmos herdeiros como eu das Bnos do Reino. E o dia chegou. E o dia do meu Cinqentenrio Ministerial. Dia de aes de graas. Dia de prestao de contas. Recebi as ordens sacras de ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil a 18 de janeiro de 1915, pela imposio das mos do Presbitrio de Pernambuco, na Igreja de Garanhuns. Faz precisamente 50 anos. A cidade de Caic foi o primeiro quartel de minhas atividades ministeriais, como evangelista do campo sertanejo do Rio Grande do Norte e da Paraba, por determinao do acima dito Presbitrio. No mesmo ano, servi Igreja de So Lus do Maranho, por cerca de 6 meses, ainda como pastor evangelista. Pelo Natal de 1915, assumi o pastorado da Igreja Presbiteriana de Fortaleza, substituindo o Rev. R. Bezerra Lima, qual servi durante 37 anos como pastor, e evangelista do campo do interior. Por alguns anos, eu fui o nico ministro do Evangelho a operar no Cear. E levei as minhas atividades evangelsticas a So Jos de Piranhas, na Paraba, e ao Comboieiro (Au) no Rio Grande do Norte. Em todo o Estado do Cear, havia somente duas Igrejas: A Presbiteriana e a Presbiteriana Independente. No havia no Cear nenhuma outra denominao, nem qualquer obra missionria. No interior, a Igreja Presbiteriana tinha as congregaes de Baturit, Aracoiaba, Pedra Aguda, e Choro. No sul do Estado, no Iguatu, havia o ncleo da famlia Joo Porfrio Varela que acompanhava a marcha da construo da R.V.C, desde Senador Pompeu, e fazia a sementeira do Evangelho pelo testemunho pessoal. A Igreja de Fortaleza contava em seu rol 196 comungantes e 161 no comungantes, incluindo as referidas congregaes do interior. Havia um presbtero e dois diconos, e meia dzia de sociedades

domsticas, nomeadamente: Auxiliadora de Senhoras, Jias de Cristo, Obreiras Crists, Liga Pr Edificao Casa Pastoral, Morturia, e Grmio Ltero-Evanglico Rev. Bezerra Donnantuoni. A Escola Dominical reuniu 36 alunos e visitantes no primeiro domingo aps a chegada do novo pastor. A coleta rendeu mil e seiscentos ris (1$600). O templo estava por concluir, e em litgio, em juzo. O Dr. Albino Jos de Farias, presbtero da Igreja Independente, disputava o direito de proprietrio do templo. Este fato constitua uma situao angustiosa para a Igreja pequena e sem recursos, e bastante embaraosa para o novo pastor. O Rev. Bezerra Lima, com o advogado Dr. Henrique Autrain, tinha sustentado, com segurana, os direitos da Igreja Presbiteriana. Mas a situao continuava sem soluo, e a questo em juzo. O Cear vivia a fase mais aguda da seca de 1915. A crise econmica se refletia cruelmente no seio da comunidade presbiteriana. O oramento global da Igreja, por ano, era de cerca de trs contos de ris. Com um s presbtero, no havia conselho para deliberar. O pastor teve de agir como evangelista, credenciado pelo presbitrio de Pernambuco. Deu os primeiros passos para organizao da Escola Dominical e para reduo do nmero superabundante de sociedades domsticas. Foram eleitos para o Conselho da Igreja, no dia 5 de maro de 1916, os irmos Jos Baltazar Lopes Barreira, Antnio Mota Castelo Branco, e Jos Zaqueu Maia. Em agosto do mesmo ano foram consagrados diconos os irmos Cndido Costa e Jos Cndido Rodrigues. Firmadas as bases do programa pastoral em Fortaleza, lancei-me obra de evangelizao do interior. Em 1916 preguei em Quixad, na residncia do irmo Manoel Roberto de Lima, com dois soldados porta da casa para manterem a ordem. No mesmo ano, preguei em Jos de Alencar, na residncia do irmo Joo Accio Varela Barca, e, no Cedro, na residncia do irmo Joo Porfrio Varela. O engenheiro, meu amigo, Mximo Linhares esteve presente a esse culto. Cedro nascia com a chegada dos trilhos da R. V. C. (476 km. distante de Fortaleza). Eu fiz 6 lguas a cavalo, com a esposa e 2 filhos, para chegar a Cedro, saindo de Jos de Alencar. Em 1917, preguei no lugar de nome Vencedor onde nasceu a Igreja de Ebenezer. Em 1918, eu j havia batizado, no campo cearense, 155 pessoas, adultos e menores. Em 1919, temos a assinalar duas vitrias: chegamos a um acordo com o Dr. Albino Jos de Farias, terminando amigavelmente a pendncia do templo; e conclumos as obras do mesmo templo, dispendendo a quantia de sete contos, novecentos e oitenta e quatro mil, quatrocentos e

noventa e nove ris (7.984$499). Em 1920, ano do primeiro lustro pastoral, batizei 131 pessoas, adultos e menores. As finanas de todo o campo atingiram a oito contos, oitocentos e sessenta e quatro mil, e seiscentos ris (8.864$600). Em 1922, recebemos 110 adultos e menores, e as finanas subiram a dezoito contos, setecentos e sessenta e um mil, duzentos e noventa ris (18.761$290). A obra de evangelizao expandiu-se at Piranhas, na Paraba. Em 1923, mantnhamos 14 congregaes com 23 lugares de pregao. Arrolamos mais 74 pessoas. As finanas subiam cifra de 22.691$570. Em 1924, recebemos Mesa do Senhor 106 adultos, e foram batizados 102 menores. Tnhamos no Estado 35 lugares de pregao. Em 1925, recebemos adultos e menores, 90. Em 1926, a Igreja de Fortaleza elegeu presbteros os irmos Dr. George Cavalcante, e Antnio Felcio Ribeiro; e diconos, os irmos Waldemar Castelo Branco, e Bolivar Ribeiro. Levamos o Evangelho at Au, Rio Grande do Norte. Tivemos ali uma congregao com 41 comungantes, trabalho que passmos Misso Presbiteriana do Norte. A esse tempo, j cooperava comigo o Rev. Dr. A. T. Gueiros. Colega do 15 de Novembro e do Seminrio de Garanhuns. Membro do mesmo presbitrio, viera ele de So Lus do Maranho prestar sua cooperao inteligente e leal, consagrada e eficiente, ao colega do Cear. O campo reclamava. Auxiliar e pastor, evangelizou tambm o campo do interior. Leio uma notcia no Norte Evanglico de uma excurso em que batizou 70 pessoas. Cedo a esse colega uma cadeira de honra neste banquete espiritual do meu cinqentenrio ministerial. Cedro se tornara um grande centro do Presbiterianismo, que dali se irradiou para Medeiros, Boa Sorte, Lavras, Aurora, Juazeiro, Grato e Parambu. O boletim da Igreja de n9 5 registrou o seguinte: foram batizadas 22 pessoas convertidas em Fortaleza; 11 filhos da Igreja fizeram profisso de f, e 33 crianas foram batizadas. Mais: o pastor fez um trabalho de evangelizao em Crato, Aurora, Cedro e Tau, batizando nessa ltima cidade 11 adultos e 19 menores. A sementeira de Cedro chegava tambm a outros ncleos, como Juazeiro Redondo e Serra da Donana, Baixio Verde e Xique-Xique. Centro de evangelizao da zona, Cedro sofreu cruis perseguies. O pastor e outros obreiros que por ali passaram tiveram suas vidas em perigo vrias vezes, entre estes obreiros, o Rev. Dr. A. Teixeira Gueiros, e o Rev. Benedito Aguiar. As perseguies ao Evangelho na regio cessaram no governo do Dr. Jos Carlos de Matos Peixoto, a quem rendo nesta pgina, e com este registro, um preito de reconhecimento e gratido.

Na zona Jaguaribana, abrimos trabalho em Chor e Russas, j agora com a cooperao de vrios obreiros, tais, o irmo Jos Pinto Bandeira, Dr. Bolivar Ribeiro, Fernando Nogueira, Francisco Alves, e Jos Higino. O missionrio R. Arehart chegou at Aracati, Limoeiro, e Morada Nova. Em 1929, as congregaes de Cedro e Ebenezer foram organizadas em Igrejas, ficando sob os cuidados pastorais do Rev. Alcides Nogueira, residindo no Cedro. Os presbteros Antnio Pereira (ministro posteriormente), e Laudelino Nogueira foram obreiros eficientes nestas duas Igrejas. Em 1932, foi organizada a Igreja de Baturit, que teve como pastor o Rev. R. Bezerra Lima. Em 1938, foi organizada em Igreja a congregao de Iguatu, ficando como seu pastor o Rev. Bolivar Ribeiro. Em 1939, foi organizada a Igreja de Parambu sob o pastorado do Rev. Antnio Pereira, tambm pastor de Cedro. Os obreiros Jos Balbino, e Juc de Freitas alinhamse com a gerao espiritual dessa poca. Em 1938, o missionrio Arehart batizou no campo cearense 196 adultos e menores. A sementeira fortificava. Todas as denominaes que vieram mais tarde colheram fruto da nossa sementeira, que no se fez sem grande sacrifcio. Foram eleitos tambm para o Conselho da Igreja os irmos Antnio Lencio Ribeiro, Dr. Juarez Brasil, Aderson Nogueira, e o Dr. Edilson Brasil Soares. Para a Mesa Diaconal: Aproniano de Souza, Jos Avelino, Joaquim Mota, Joo Batista, Esmerino Torres, Emanuel Maia e Bento de Souza. No exerccio do magistrio, lembro uma ocorrncia que merece registro. Um membro da Igreja apresenta-se para matricular trs crianas no curso primrio da Escola 7 de Setembro. A mensalidade, disse eu, dois mil ris. Mas como so 3 crianas o senhor pagar somente cinco mil ris pelos 3. Pagar cinco mil ris, ainda pagar?! Mas eu j dou 10 tosto pro pastor na Igreja e inda tem de pagar escola... ? Como evangelista: Na Paraba, um homem quis me obrigar a rezar o Bendito Louvado Seja depois do jantar em sua casa. No Cear, atravessei um rio de nado, noite, fugindo de um padre e de um grupo de chapeados que me ameaavam de comer a carne do bode. Experincias semelhantes ocorreram no Cedro, em Vrzea Alegre, e em Iguatu. Numa viagem de evangelizao, um dia almocei ju. Preguei em Quixad no sbado noite. Pela manh do domingo viajei, de cavalo, para Vrzea da Ona. Preguei ao meio dia em casa do irmo Antnio Galdino. Depois do culto, esperei o almoo. Mas o almoo no saiu. Segui ento para a casa do irmo Liberato uma lgua distante, onde eu

pregaria noite. O almoo seria em casa do irmo Liberato, sem dvida. Mas o irmo Liberato pensava que eu tinha almoado em casa do irmo Galdino... Nada reclamei. Recorri ao juazeiro em frente casa e almocei ju... Felizmente me antecipei aos outros bodes... Sim, almocei ju, mas jantei galinha, e preguei noite. A Igreja de Fortaleza, frente o seu pastor, evangelizava. O nosso lema era: a Igreja que no evangeliza, se estiola. Em 1946, o casal missionrio W. B. Moseley vem reforar a cooperao da Misso Presbiteriana do Norte no campo do Cear. Em 1952 passei o encargo pastoral da Igreja Presbiteriana de Fortaleza ao Rev. Alcides Nogueira. A grave enfermidade que me prostrou por longos meses, me fez sacrificar parte do material que devia figurar neste relatrio. Os clichs (no livro) destinam-se a preencher as lacunas. Cada um fala por si. Veja-se tambm o ttulo 15 A Igreja Presbiteriana no Cear, (no livro) A todos os obreiros e colegas; Misso Presbiteriana do Norte do Brasil que cooperaram comigo, estendo a destra do reconhecimento e da fraternidade crist nesta celebrao do meu Jubileu Ministerial. Presto uma homenagem pstuma ao prezado colega a quem substitu no pastorado da Igreja de Fortaleza, e que posteriormente ainda cooperou comigo na capital e no interior, que j agora descansa entre os remidos na glria celestial o Rev. Raimundo Bezerra Lima. Lano, simbolicamente, sobre o seu mausolu, a rosa branca da saudade. Ao Presbitrio de Pernambuco, de cujas mos recebi o Ministrio da Palavra; e ao Presbitrio do Cear, que celebra comigo este culto de Aes de Graas a Deus pela passagem do meu Jubileu Ministerial, o meu reconhecimento, a minha gratido de braos e corao abertos. Igreja Presbiteriana de Fortaleza, ao rebanho que evangelizei no Estado do Cear, falo humildemente, com estas palavras do Apstolo: ... na da que til vos fosse deixei de ensinar e anunciar publicamente e pelas casas... nunca deixei de vos anunciar o Conselho de Deus... de ningum cobicei a prata, nem o ouro, nem o vestido. Vs mesmos sabeis que para o que me era necessrio a mim e aos que comigo esto, estas mos me serviram. Paguei Os Dois Tributos. Persuado-me de que acabei a carreira e guardei a f. Olho para trs e vejo, no areial da estrada percorrida, as pegadas marcantes dos meus desacertos. No panorama do presente, provo o trago amargo das decepes. Adiante, curta distncia, vejo o tmulo aberto, que sepultar os erros e as decepes, porque eu creio que Cristo redimiu as faltas humanas.

Descanso na convico de que a sementeira dos meus cinqenta anos continuar a frutificar. Eu plantei, Apolo regou, mas Deus deu o crescimento.

A Igreja Presbiteriana no Cear

Presbitrio do Cear Cedro, 17-21/1/1962

Sntese de um trabalho escrito para as celebraes do Centenrio do Presbiterianismo no Brasil, em 1959.

O Rev. De Lacy Wardlaw foi o pioneiro do Presbiterianismo no Cear. A sua sementeira comeou em 1882, vindo ele j do Recife, quartel general da evangelizao do Nordeste e Norte do Brasil. O Dr. J. R. Smith visitara Fortaleza em 1875. Mandara o pregador leigo Joo Mendes Pereira Guerra para o Cear, em 1881. O primeiro converso em Fortaleza foi o Sr. Jos Damio de Souza Melo, cuja atuao na imprensa se tornou notvel. Converteu-se pela instrumentalidade do obreiro leigo. O Rev. Wardlaw aportou a Fortaleza a 27 de setembro. Foi recebido de bordo do paquete Par pelo Cap. do Porto, Sr. Antnio Nunes e sua esposa, pelo chefe dos Correios, Dr. Jos de Oliveira, e pelo Sr. Jos Damio de Souza Melo. Hospedou-se na Penso Rendal, do Sr. Silvestre Rendal. Era domingo e o missionrio realizou o seu primeiro culto noite, Praa dos Mrtires, onde estava hospedado. Estiveram presentes ao culto as pessoas que o receberam de bordo d Par, o proprietrio da Penso e outros.

A 8 de julho de 1883, o Rev. Wardlaw batizava os 13 primeiros conversos em terras cearenses: Dr. Albino Jos de Farias, e sua esposa, d. Ludovina Magno de Farias; Maria Carolina de Farias, Donamerite de Farias, Flvio Magno, J. Vitorino Cavalcanti, Francisco Firmino, Manuel F. Braga, Jos Damio de Souza Melo, ngela de Souza, Manuel I. Teixeira e Cristvo Pereira Guerra. A Igreja de Fortaleza foi organizada a 6 de agosto de 1890. O Templo comeado a 12 de outubro de 1898 e concludo em 1919. O Dr. Smith visitou vrias vezes o Cear, indo at Baturit e Guaramiranga. O Rev. W. C. Porter residiu 2 anos em Fortaleza. O Rev. Dr. J. J. Harroll esteve em Fortaleza, em 1891. Tambm o rev, James Dick. Este faleceu em Fortaleza, de varola, em 1892. Por aqui passaram os Revs. Maxwell Wright, C. Womeldorf, e A. Blackford. Miss Carrie Cuningham, missionria professora, morreu de varola antes de abrir a sua escola. Est sepultada no Cemitrio dos Ingleses. Miss Chambers que a veio substituir, logo regressou Ptria, sem abrir trabalho. O Rev. Dr. R. P. Bayard, mdico e missionrio, veio substituir o Rev. Wardlaw, em 1896. Levou a pregao da f at cidade de Senador Pompeu. Organizou ali uma congregao com cerca de 40 membros, constituda, na sua maioria, de elementos das famlias Varela e Cortez que tinham sido evangelizadas, indiretamente, em Mossor, pelo Rev. Wardlaw, que organizara uma Igreja na referida cidade do Rio Grande do Norte, em 1886. O Dr. Bayard deixou a congregao de Senador Pompeu aos cuidados do obreiro Raimundo Ferreira, que j havia servido na Congregao de Baturit. O Rev. Wardlaw foi muito perseguido em Baturit. Os seus adversrios adotaram lanar terra no seu prato mesa do hotel. No podia alimentar-se. O Sr. Auxncio Rodrigues o levou para sua casa, o ps sua mesa e mandou ler a Bblia para a famlia, que se converteu. Auxncio, porm, no se batizou. Em 1941 encontrei uma filha do Sr. Wardlaw em Miami, E. U. Mrs. Thompson ao estender-me a mo, sorridente, aps a apresentao, interrogou: Como vai Auxncio, ele j se batizou? Ela tinha sado do Cear havia 40 anos. O Rev. Wardlaw certa vez estava sendo apupado nas ruas de Fortaleza, Um grupo de meninos amolecados o acompanhava e gritava: Padre casado! Padre casado. Olha o Padre casado!... O Missionrio, trajando a rigor, cruaz e cartola, pra, volta-se para os meninos com quem distribui uma mo cheia de nqueis e vintns e recomenda: Olha meninos, continua, continua! Chama mim padre casada. No chama padre amancebada, non. O Baro Dr. Guilherme Studart, mdico, historiador e homem de

letras, registra na revista do Instituto Histrico do Cear, Tomo XIX, pgs. 225 a 226, um resumo histrico das atividades do Rev. De Lacy Wardlaw no Cear, como pioneiro do Presbiterianismo, neste Estado, que deixou, em 1901, regressando aos Estados Unidos e deixando no pastorado da Igreja de Fortaleza, o Rev. R. P. Bayard, mdico e missionrio. Registra tambm o Baro de Studart a visita do Dr. Smith feita ao Cear, em 1875. Os Revs. Martinho de Oliveira, Juventino Marinho e Jernimo Gueiros serviram Igreja de Fortaleza com pequenas intermitncias. O Rev. Jernimo sustentou notvel polmica com o Padre Arimatia Cisne sobre a Eucaristia. A Igreja Presbiteriana a Pioneira no Cear, assinalando: (a)A Visita do Dr. Smith, em 1875, a Fortaleza. (b)A Chegada do leigo Joo Mendes Pereira Guerra, em 1881; (c)Jos Damio de Sousa Melo, o primeiro converso. (d)Em 1882 chega a Fortaleza o Rev. Wardlaw, no dia 27 de setembro, domingo. Prega noite na Penso Rendal onde est hospedado Praa dos Mrtires. (e)A 8 de julho de 1888 o Rev. Wardlaw batiza os 13 primeiros conversos, em Fortaleza. (f)O Missionrio leva a pregao do Evangelho a Baturit, Aracoiaba, Pedra Aguda e Guaramiranga. Na zona norte, chega at Uruburetama. (g)Organizao da Igreja em 6 de agosto de 1890. (h)Em 1896 chega o Dr. Bayard, mdico e missionrio que substituiu o Rev. Wardlaw. (i)A 12 de outubro de 1898 comea-se a construo do Templo da rua Conde DEu. (j)A retirada do Rev. Wardlav para os Estados Unidos, em 1902. (k)Instala-se a Congregao de Senador Pompeu em 1904. (l)Ministros nacionais em Fortaleza: Martinho de Oliveira, Juventino Marinho, Jernimo Gueiros, (1898 a 1901), e Alfredo Ferreira. (m)A retirada do Dr. Bayard para os Estados Unidos, por motivo de doena, vindo a falecer (1907). (n)Pastores da Igreja de Fortaleza, de ento at 1915: Rev. Antnio Almeida e Rev. Raimundo Bezerra Lima. (o) Com a retirada do Dr. Bayard descontinuado o trabalho da Misso Presbiteriana do Norte, no Cear. (p)Em 1915 comea o pastorado o Rev. Natanael Cortez, em Fortaleza e no Estado, que vai at o fim de 1952 ou sejam 27 anos de trabalho como pastor e evangelista, alm de exercer tambm o magistrio. Nos primeiros 20 anos sustentou vrias polmicas pela imprensa de Fortaleza. O trabalho de evangelizao avana no interior do Estado:

(1)Em Quixad, Quixeramobim, Iguatu, Ebenezer de Lages, (Vencedor) Serra da Donana, Baixio, Cedro, Vrzea Alegre, Boa Sorte, Medeiros, Lavras, Aurora, Grato, Juazeiro, Russas, Tau, etc. (2)Na Paraba, forma-se uma Congregao em Boqueira de Piranhas (1922). (3)Rio Grande do Norte: a Congregao de Comboeiro, no municpio de Assu. (q)Cooperadores: Revs. Antnio Pereira, Dr. Teixeira Gueiros e Alcides Nogueira. Outros por curtos espaos de tempo: Rev. Jos Duarte, Benedito Aguiar, Sebastio Gomes, Antnio Montenegro, Ageu Pinto e Bolvar Ribeiro. Vrios obreiros leigos de conta prpria, entre eles Antnio Pereira (antes de ser ministro) Juc de Freitas e Jos Bandeira. (r)A Misso Presbiteriana do Norte recomeou o trabalho de evangelizao no Cear com o Rev. R. Arehart, trabalho que vem fazendo sem interrupo at hoje, quando representada pelos missionrios W. B. Moseley, e John Crow. No tempo do missionrio Arehart trabalharam em Quixad, Baturit e Aracat os obreiros leigos Francisco Alves, Fernando Nogueira e Jos Higino, respectivamente. As foras missionrias e nacionais se ajudam mutuamente no alto esprito de cooperao e melhor eficincia no trabalho, em geral. A Misso conta com trs ministros nacionais e uma meia dzia de obreiros leigos. Tm a seu cargo as Igrejas de Iguatu, Chique-Chique, Parambu (Tau) e Russas. Tambm as congregaes de Crato e Juazeiro, alm de outros ncleos menores. Mantm um curso secundrio para moas e rapazes em Senador Pompeu, e vrias escolas de alfabetizao. Os missionrios Moseley e Crow distribuem tambm a sua cooperao com os campos de Maranho e Piau. (s)O Rev. Alcides Nogueira em 1952 substituiu o Rev. Natanael Cortez no pastorado da Igreja de Fortaleza, ao qual j vinha servindo desde 1942, primeiro como pastor-auxiliar, e depois como co-pastor. A Igreja de Fortaleza tem hoje como pastor o Rev. Othoniel Silva Martins. (t)O Rev. Neemias Castelo Branco, filho da Igreja Presbiteriana de Fortaleza, pastoreia, presentemente, a Segunda Igreja Presbiteriana de Fortaleza. (u)O Presbiterianismo conta hoje no Estado do Cear oito Igrejas, grande nmero de congregaes, nove ministros, sendo dois jubilados, dois missionrios e cerca de uma dzia de obreiros leigos. Comungantes, menores e aderentes, conta cerca de 16 mil.

A IGREJA DO CEAR PREPARA-SE PARA PARTICIPAR DAS FESTAS DO CENTENRIO DO PRESBITERIANISMO DO BRASIL, EM 1959.

Presbitrio Cear-Amaznia, organizado em Fortaleza, em janeiro de 1920. Honra memria do seu primeiro presidente, Rev. Raimundo Bezerra Lima, (ao centro sentado), e do Rev. Otvio Valois Costa, ( direita sentado), ambos j glorificados.

O Cristianismo no Laboratrio da Idade Mdia


(Palestras quando da Campanha do Centenrio da I. P. B.) 1) O Cristianismo at o V sculo: a) Doutrina e perseguies; b) heresias: gnosticismo, montanismo, arianismo, pelagianismo, nestorianismo, eutiquianismo, sabelianismo, maniquesmo. c) Governo: (1) Apstolos, bispos, presbteros, ancios (1 sc) (2) Bispos e presbteros (2. sc.) (3) Bispos diocesanos (3. sc.) (4) Bispos metropolitanos, patriarcas (4. sc.) (5) Primazia do bispo de Roma (5. sc.) d) Conclios: (1) Dos apstolos em Jerusalm. (2) De Nicia, (325) (3) De Constantinopla (381) (4) De feso (431) (5) De Calcednia (451) e) Credos (1) Dos apstolos (2) De Nicia (3) De Atansio (4) De Calcednia Concluses : 1. No havia autoridade papal, nem missa, nem clero celibatrio, nem orao aos santos, nem imagens nas igrejas e nem confisso auricular. 2. A doutrina e o governo eram semelhantes aos do protestantismo da Reforma. 3. As heresias foram combatidas pelo elemento so da Igreja. 4. Os Conclios definiram a doutrina de acordo com as Sagradas Escrituras.

2) O Cristianismo na Idade Mdia (Sec. V a XV) a) A influncia do paganismo e das naes brbaras do ocidente (da Europa). b) O bispo de Roma reclama primazia espiritual e poder temporal c) O clero fora organizada e militante do bispo de Roma. d) Debates sobre a eucaristia e o comeo da formao do canon da missa. e) O sacerdcio usurpa o lugar do ministrio da palavra. f) A pretenso do bispo de Roma ao poder temporal recebe o apoio de monarcas do ocidente. g) Roma excomunga o patriarca de Constantinopla. O cisma do oriente. h) A luta entre as duas espadas. A questo da investidura dos bispos. Papas e antipapas. i) A salvao pelas obras. j) Os sacramentos. (7) Batismo, confirmao, penitncia, eucaristia ou missa, extrema-uno, matrimnio, ordem, k) O pelagianismo e o dogma da imaculada conceio de Maria. l) Os papas, os conclios e a infalibilidade. m) As ordens religiosas, n) Os estudos: gramtica, retrica e lgica; msica, astronomia, geometria e aritmtica; direito, medicina e teologia dogmtica e sistemtica. A influncia da filosofia. o) A inquisio, seu lema: queimar o indivduo para salvar-lhe a alma. O de Santo Agostinho: combater o erro amando as pessoas. p) Reao: os Albigenses, Valdenses, Savonarola, Wickliff, Joo Huss, Jernimo de Praga, q) O Concilio de Constana (1414 a 1418). Seus objetivos e o que realizou. O concilio de Basilia que tambm fracassou em sua tentativa de reforma, r) A queda do Imprio do Oriente. A Renascena. Concluses: 1 O Cristianismo do sculo XV no o Cristianismo dos apstolos ou o Cristianismo dos 5 sculos que precederam a Idade Mdia. 2 A Idade Mdia sob mltiplas e estranhas influncias foi um como laboratrio sui generis que operou profundas alteraes na Igreja: a)Na doutrina;

b)No governo; c)Na moral; d)Nos seus fundamentos bblicos e histria primitiva. 3) A Reforma A essa altura, o caminho da Reforma est aplainado. J no so os Lolardos, os Bomios, os Valdenses, somente, que se batem pela reforma da Igreja. Os conclios da prpria Igreja, como o de Constana e o de Basilia, tambm o querem. E a Reforma irrompeu com Martinho Lutero e com estes princpios que, na Providncia de Deus, a fizeram vitoriosa: a) a supremacia de Cristo na Igreja, sobre o papado. b) a supremacia da f para a justificao do pecador. c) a supremacia da Bblia na religio. d) a supremacia da conscincia no indivduo. e) a supremacia da moral na sociedade. 4) O Presbiterianismo Lutero, Deus o predestinou para a derrocada da torre da babilnia papal. Joo Calvino, Deus o escolheu para construir, em parte do terreno desobstrudo, o majestoso edifcio do Sistema Presbiteriano, que se radica, do ponto de vista bblico e histrico, ao Cristianismo Primitivo. O PRESBITERIANISMO 1) Sua filiao: a) Paulo; b) Agostinho; c) Credos; d) Zunglio; e) Farel; f) Joo Calvino. g) Joo Knox. 2) Expanso: Sua, Frana, Holanda, Gr-Bretanha. 3) Doutrina Fundamental: 1)Deus, Seus atributos, A Trindade. 2)Jesus Cristo: duas naturezas, Uma Pessoa. Ofcios: Profeta, Sacerdote, Rei, Salvador. 3)O Esprito Santo: Pessoa da Trindade. 4)Ministrio do Esprito Santo: converter, santificar, glorificar. 5)A matria e a Criao. 6)O homem: sua origem, sua misso, seu destino. 7)O pecado. 8)A justificao e salvao do pecador. 9)A graa de Deus e a adoo. 10)A nova lei do Esprito Santo. 11)O Novo Concerto. 12)Os Sacramentos: Batismo e Ceia do Senhor.

13)A Igreja. 14)Predestinao e Livre arbtrio. (Confisso de F Cap. III). 15)O JUZO Final, Romanos 3:5-6; Apoc. 20:11-15; o julgamento dos mpios e dos anjos decados, II Pedro 2:4. 16)O Tribunal de Cristo Rom. 14:10. 17)A Segunda Vinda de Cristo I Tess. 4:13-18. 18)A Bblia Sagrada nica regra infalvel de f e prtica. 19)Os Smbolos de F: Confisso de Westminster e Catecismos. 4) Fundamentos Bblicos do Sistema de Governo. 1) Sempre houve entre os Hebreus uma espcie de magistrados cabeas do povo, seus guias e representantes. Homens experientes que gozavam de prestgio e autoridade entre as tribos. Eram os ancios de Israel. Encontramo-los como representantes do povo, juntamente com Moiss, falando a Fara sobre a sada d Egito. Ex. 3:16. 2) Foram postos ancios por chefes de grupos, como auxiliares de Moiss. Ex. 18:24-26. Agiam como juzes Deut. 1:16-17; 31:28. 3)Um corpo de setenta ancios foi designado por Deus para auxiliar a Moiss Num. 11:16-17. Era um como Senado que deliberava sob a presidncia de um lder Deut. 27:1; Num. 21:16. 4)Cada cidade israelita possua o seu conselho de ancios, Deut. 19:12; 21:3-19. 5) Esse governo de ancios sobreviveu ao Cativeiro Esdras 10:7,8,14. 6)A instituio dos ancios constitua o fundamento da organizao judiciria dos judeus nos dias de Jesus Cristo, de que era o Sindrio a Corte Suprema, composta de 70 magistrados. 7)A Igreja Crist, alicerando-se sobre o fundamento dos profetas, razoavelmente adotou o sistema de governo de ancios do Velho Testamento. Na Nova Aliana os portadores da dignidade eclesistica: apstolos, pastores, mestres, ou oficiais chamam-se ancios presbteros ou bispos. Aos ancios que esto entre vs admoesto eu que sou juntamente com eles ancio. .. I Pedro 5:1. 8)Os ancios do Novo Testamento tinham a seu cargo o governo e a doutrina I Tim. 5:17. S. Paulo ordenou que Tito estabelecesse ancios de cidade em cidade, Tito 1:5, e ele mesmo o fz, Atos 14:23. A Igreja de Jerusalm tinha apstolos e ancios, Atos, 15:4, sendo estes os eleitos pela Igreja. Os apstolos eram ancios no eleitos pela Igreja. Ancios e apstolos exerciam autoridade comum, Atos 15:22-

23, por delegao. A delegao do ancio eleito derivava de Cristo pela Igreja. A do apstolo, de Cristo diretamente, Gal. 1:12; II Cor. 5:18-20; Mat. 10:1; Ef. 3:1-10. Os apstolos, os outros ancios e a Igreja em assemblia, sob assistncia do Esprito Santo deliberavam e legislavam sobre doutrina e ordem, Atos 15: 6,22. Os ancios eleitos da Igreja Apostlica so chamados bispos Atos 20:17, 28; Tito 1:5 e 7, ou Presbteros. O Ministrio da Palavra ou da Orao, I Tim. 5:17, Tiago 5:14, era comum a esses oficiais do Novo Concerto, e sua autoridade semelhante dos ancios do Velho Testamento. Havia vrios bispos ou presbteros na Igreja local. Atos 11:30. Fil. 1:1, que ensinavam, governavam e apascentavam o rebanho do Senhor. 9)O Conselho dos Ancios ou Presbteros constitua o Presbitrio. Timteo recebeu a imposio das mos do presbitrio, I Tim. 4:14; Atos 15:6, 22, 28. 5) Fundamentos Histricos do Sistema de Governo. 1) As Igrejas Presbiterianas desde o sculo XVI passaram a fazer distino entre o ancio ou presbtero que ensina ou governa, e ancio ou presbtero leigo que governa. Este o presbtero regente, aquele o ministro da Palavra. O reformador Joo Calvino baseou a distino no texto de S. Paulo a Timteo I 5:17, em que o apstolo refere os ancios que governam, e os que trabalham na Palavra e na Doutrina. 2) O governo presbiteriano exercido pelos conclios formados por esses oficiais baseia-se ainda nestes fundamentos histricos: a)o conselho dos prncipes ou ancios entre os Israelitas. As cidades tinham conselhos de ancios que desempenhavam a funo de juzes. A Sinagoga era governada por um conselho de ancios. b)havia um tribunal formado por trs ancios ou juzes, que julgavam causas comuns entre o povo. c)outro tribunal composto de 23 ancios julgava causas mais graves. d)o poder supremo era o do Senado ou Sindrio composto de 70 ancios. Era um tribunal de apelao, e a ele cabia em primeira instncia, julgar privativamente as causas do Estado, da Religio, dos Reis e dos Sacerdotes. 3) A essas instituies do governo estatal e eclesistico dos hebreus correspondem o Conselho da Igreja local; o Presbitrio regional; o Snodo compreendendo vrios Presbitrios e o Supremo Concilio ou Assemblia Geral Nacional. este o governo da Igreja Presbiteriana do Brasil que tem os seus fundamentos na Bblia e na

Histria. 6) A Reforma e o Presbiterianismo no Brasil Conferncia do Rev. Natanael Cortez, na Semana da Reforma, na Igreja Presbiteriana de Fortaleza, (esboo) Int. O Centenrio do Presbiterianismo no Brasil. O Cristianismo at o V Sculo. O Cristianismo na Idade Mdia. I A REFORMA Definio de Almeida Garrett: Ela surgiu quando a pureza, a simplicidade e a divindade do Evangelho se haviam perdido entre as mximas infernais dos sacerdotes blasfemadores; quando a religio de Jesus Cristo se havia feito instrumento de crimes, capas de vcios, esteio de tiranias, facho de discrdias e flagelo de cruis perseguies; quando os chefes religiosos se haviam corrompido e declarado inimigos das luzes; quando se tinha feito crime da leitura dos livros santos e chamado sacrilgio o prprio estudo da Lei de Deus. II Os grandes temas da Reforma: a) Um Sacerdote Jesus Cristo. b)Um Sacrifcio, O Sacrifcio de Jesus Cristo na Cruz. c)Um Altar A Cruz de Jesus Cristo. d)Um Ministrio O Ministrio da Palavra. e)Uma Autoridade A Bblia Sagrada. f)A Justificao do Pecador pela F em Cristo Jesus. g)O Direito do Homem ao Livre Exame. h)O Sacerdcio Universal dos Crentes. CONCLUSO: O Presbiterianismo Brasileiro, em sua marcha para o seu Primeiro Centenrio, prega esses grandes temas da Reforma religiosa do Sculo XVI, que: 1. So a essncia do Cristianismo apostlico; 2. Fundamentam-se na autoridade das Sagradas Escrituras; 3. Justificam-se luz da Histria; 4. Harmonizam-se com os anseios morais e espirituais do homem, o ser privilegiado, criado por Deus e para Deus.

Os Cinco Sentidos da Campanha do Centenrio da IPB


Temos emprestado 5 sentidos Campanha de preparao da Igreja Presbiteriana do Brasil para as santas festividades de 1959: 1. O primeiro sentido o de um avivamento espiritual dos fiis e das Igrejas, comeando pelo ministrio. Prega-se esse avivamento como condio de xito em sua feio generalizada de todo o movimento. 2. Vem a seguir o objetivo da expanso da Igreja, a Campanha de Evangelizao que se processa concomitantemente com a da nova vida sob a lei do Esprito Santo. Inclui tambm a escola para alfabetizar. 3. Em terceiro lugar trata-se de consolidar os nossos Seminrios, a Imprensa Oficial, a Casa Editora. Devemos aproveitar a oportunidade do despertamento do entusiasmo do nosso povo para lhe falarmos sobre essas instituies que fazem de colunas mestras de nossa denominao eclesistica. 4. O quarto sentido da Campanha deve ser o de uma afirmao de nossa f apostlica, de nossa fidelidade a Cristo, Escritura Sagrada como a Palavra de Deus, e nossa nica regra de f e prtica. Devemos apresentar os fundamentos doutrinrios histricos e democrticos do Presbiterianismo, ao povo, ao Brasil. 5. O quinto sentido que emprestamos a essa santa campanha de 10 anos o de uma homenagem pstuma a esses vares de Deus, missionrios e mulheres que implantaram o Presbiterianismo em nossa Ptria. Os seus feitos de f e consagrao recordados agora estimularo, sem dvida, as geraes presentes e futuras de nossas igrejas. Seus nomes devem gravar-se no corao da mocidade, e devem aparecer inscritos nos capiteis dos edifcios dos nossos Seminrios e nas portadas dos novos templos ou casas de orao. So temas para a Imprensa e para os livros, para o plpito e para a escola, at 12 de agosto de 1959.

O Drama do Algodo e sua Repercusso na Vida Econmica do Estado


Continua na ordem do dia, despertando o mximo interesse entre todas as classes, o caso do algodo cearense. A apresentao do relatrio da Comisso Mista, ao governo do Estado, trouxe novos aspectos, principalmente pelo cunho de sisudez com que foi apontada a verdadeira situao do produto. Anteriormente, como noticiamos, o prof. Natanael Cortez, que desde o comeo vem sendo um paladino em defesa dos magnos interesses da economia geral do Estado, fez, na sede da FACIC, uma exposio do que lhe foi dado observar, como componente daquela Comisso. Mas as suas palavras ficaram circunscritas assistncia, alis, pequena, que compareceu reunio. Em virtude disto, e para dar a amplitude que merece o assunto, resolvemos, mais uma vez, ouvir o autorizado economista sobre o Cear em face do problema do algodo. OS DOIS FATORES DA ECONOMIA ALGODOEIRA Conhecendo ao que amos, o prof. Natanael Cortez falou-nos: A posio do Cear no mercado algodoeiro do Brasil sobremodo destacada, j pelo volume de produo, j pela excelente qualidade do produto, j pela capacidade da terra e do homem. Por isto, marchamos para sensvel acrscimo de produo futura. E como devemos encarar o problema, em face disto? perguntamos. O problema, que envolve o interesse de toda a economia pblica e particular respondeu deve ser encarado de modo a no descorooar o agricultor, que o elemento principal, o magno fator da nossa riqueza comum. Alis, devemos frisar os dois fatores da economia algodoeira, que so: o exportador de Fortaleza, que iniciou no tempo prprio o financiamento da referida lavoura, embora indiretamente, e o agricultor, que, com esse financiamento indireto, desenvolveu a nossa produo, e capaz, j agora, com os recursos de vrias fontes, e com os seus mesmos, de aumentar cada ano a sua lavoura. FATOS CONCRETOS RELACIONADOS COM O ESCOAMENTO DO NOSSO PRODUTO Depois de falar sobre os trabalhos da Comisso, no interior, Natanael Cortez abordou a situao no seu aspecto geral, mostrando, com fatos concretos, como se processa o escoamento do algodo cearense para os Estados vizinhos, e disse-nos:

A rica e decantada zona do Cariri j o proverbial celeiro do Cear. Os seus produtos especialmente algodo, peles, couros e mamona, se escoam para os mercados vizinhos, de Pernambuco e Paraba. Toda espcie de algodo, ou... Vamos devagar. Alm de sair o algodo em pluma, que vendido em sacas frouxas para as fbricas de tecidos de Joo Pessoa, Recife, Macei, Sergipe e Bahia, sai, tambm, grande quantidade de algodo em caroo e de caroo de algodo. E citou: Na povoao Presidente Vargas, nas fronteiras de Pernambuco, encontramos o Sr. Joo Pereira de Menezes, corretor da Sanbra, que nos disse ter comprado, o ano passado, naquela zona, 200 toneladas de algodo em caroo, acrescentando ter Pedro Gomes de Lucena compra do igual quantidade, destinando-se todo ele s firmas Sanbra e Boxwell, em Pernambuco, localizadas em Vila Bela, Arcoverde e Caruaru. A firma Cavalcante Lins & Cia. tambm exerce atividades comerciais na aludida regio, carregando o nosso algodo em caroo para as usinas pernambucanas. O algodo da zona jaguaribana, na regio de Pereiro, , na quase totalidade, vendido em caroo para ser industrializado em Mossor. Esse comrcio teve grande incremento na safra passada e ameaa desenvolver-se no presente e no futuro. CARNCIA DE FBRICAS NA REGIO Aps essa aluso, explicou : Verifiquei a existncia de poucas fbricas de beneficiamento nas regies aludidas. Na riqussima zona de Brejo Santo e Milagres, at s fronteiras com Pernambuco, em Presidente Vargas, h apenas duas fbricas, e estas, naquelas duas cidades. ATIVIDADES DO COMRCIO DE CAMINHO Naturalmente em tudo isto o caminho deve desempenhar papel saliente aventuramos. E Natanael aduziu: O comrcio dos nossos produtos com os Estados fronteirios por meio do caminho intensssimo, e desenvolve, tambm, o de importao de tecidos e outras mercadorias, que so compradas em Campina Grande, Recife, e, at, na Bahia e S. Paulo. Posso dizer que, em conseqncia, o comrcio da zona do Cariri pertence, hoje, queles Estados. O caminho, que leva o algodo cearense, ou o caroo de algodo, ou o algodo em caroo, a mamona, peles e couros, regressa trazendo tecidos, estivas e todos os artigos necessrios ao consumo daquela regio, que j no nossa, desse ponto de vista.

ACUSAES AO COMRCIO DE FORTALEZA Chegamos a uma parte delicada do problema, mas Natanael Cortez falou, expressando o que vira e ouvira na longa excurso pelos sertes, dizendo com franqueza: Ouvi muitas acusaes ao comrcio exportador de algodo de Fortaleza, ao Servio de Classificao Oficial, ao comrcio de tecidos, de ferragens, e a todo ele, em geral. ele acusado de pagar o algodo por preos inferiores; por no adiantar dinheiro sem juros; por demorar as liquidaes das contas de venda. O Servio de Classificao acusado porque no oferece a mesma presteza que o da praa de Campina Grande. O de tecidos, por vender os seus produtos por preos exorbitantes, comparados com os preos de Recife e Campina. E verdade? Procedem as acusaes? Deixe que lhe diga que produtos de tecidos da indstria de Fortaleza so vendidos no Juazeiro, depois de comprados em Recife, mais baratos do que quando adquiridos na prpria Fortaleza! O riscado Triunfo e o Japi vendem-se com a diferena de Cr$ 0,50 em metro em Limoeiro do Norte, a despeito de ser adquirido em Recife. Uma dzia de toalhas das Indstrias Gomes & Cia. Ltda. pode-se comprar por Cr$ 6,00 menos, via Recife. Cito-lhe um fato asss curioso, nesse fenmeno esquisito: Um dos membros da Comisso Mista vestia um linho que foi adquirido em Fortaleza, cerca de Cr$ 40,00 mais caro, por metro, do que vendido em Juazeiro do Norte! Mas incrvel! preciso ver para acreditar. Todas essas alegaes so apresentadas pelo comrcio do sul do Estado como justificativa do desvio da sua atividade da praa de Fortaleza para as dos Estados vizinhos. Quem perde, ento, com isto? Claro que a praa de Fortaleza, sobre a qual pesa terrvel ameaa, assim como sobre as indstrias que dependem do caroo de algodo como matria prima. DEVE SER AMPLIADO O SERVIO DE CLASSIFICAO Falou, de comeo, o professor, na classificao, e... Verifiquei que o Regulamento da Fiscalizao e Classificao do Algodo no est sendo devidamente aplicado. O art. 9, do cap. II, diz textualmente: Nenhum saco ou fardo de algodo em caroo, como tambm nenhum fardo de algodo em pluma, poder ser negociado sem prvia classificao. Cumpre-se esse dispositivo nas fbricas de beneficiamento. O algodo classificado em caroo para ser negociado. Entretanto, o dispositivo que obriga a classificao do algodo em caroo

nas fbricas de beneficiamento, isto , que obriga a classificao antes de ser o algodo negociado, no est sendo aplicado ao algodo que adquirido pelos corretores das firmas de Pernambuco, que compram o produto em nossas fronteiras e o carregam do Estado com a infrao do regulamento citado. Deste modo, no h sofismar, o nosso Servio de Economia Agrcola precisa estender e ampliar as suas atividades s zonas aludidas. FISCALIZAO DEFICIENTE Consultou umas notas, na carteira, e continuou: O aparelhamento fiscal de que dispe o Estado insuficiente para impedir as transaes clandestinas de entrada e sada de mercadorias. H carncia de pessoal e de instalaes convenientes, bem como cancelas nos pontos mais estratgicos das fronteiras. As pautas devem ser atualizadas e reajustadas. Um caminho de 4.000 quilos de algodo em caroo paga cerca de Cr$ 81,00 menos do que se esse mesmo algodo fosse beneficiado no Estado, saindo em pluma para os mercados vizinhos. ANGSTIA DE TRANSPORTE Aludindo, em seguida, s facilidades de transporte, o que contribui para o incentivamento do intercmbio comercial da zona sul do Cear com Pernambuco e Paraba, adiantou: Pernambuco possui excelentes estradas com entroncamento em Salgueiro. A Great Western tem considervel comboio de caminhes, recebendo a mercadoria em vrios pontos para lev-la estao ferroviria mais prxima, de onde se destina a Recife e Alagoas, com rapidez e eficincia. Enquanto no Cear... ... precria a situao de transporte. No temos estradas ramais suficientes e no podemos contar com o transporte ferrovirio, pela carncia de material rodante. A travessia do rio Jaguaribe, feita por meio de pontes, tem-se constitudo um entrave ao trnsito de caminhes da zona sul para Fortaleza e vice-versa, e os comerciantes do interior alegam que encontram grandes dificuldades em vender o seu produto em Fortaleza por esses empecilhos, agravados pelo fato de no poderem adquirir, em Fortaleza, mercadoria para carga dos caminhes, de retomo, j pela escassez de mercadorias para o carregamento, j pelos seus preos sempre mais elevados, como se viu. AS SUGESTES DO RELATRIO Resumindo tudo quanto pude observar, concluiu o Prof. Natanael Cortez: As concluses que o caso aconselha constam do relatrio apresentado ao governo, consubstanciadas nas sugestes ali feitas.

Quero, porm, frisar, uma coisa que me parece merecedora de especial ateno da parte dos comerciantes de Fortaleza. No bem uma sugesto, porque , antes, um apelo: que os comerciantes desta capital, atacadistas e industriais de tecidos, tomem na devida considerao as reclamaes do interior, quando justas, e que, dentro de um largo programa de compreenso e boa-vontade, se faa um reajusta-mento de preos e condies de negcios, de modo a poder a nossa praa atrair os comerciantes do serto pela livre concorrncia razovel e honesta com os mercados vizinhos, ou mais prximos, do sul e do leste do Cear. Faz-se preciso um pouco de renncia e, at, se for preciso, em seu prprio benefcio, pois, do contrrio, o futuro dir com quem est a razo. De uma srie de artigos, palestras e entrevistas em defesa da Economia Algodoeira do Cear.

Agitado mais uma vez o Problema do Algodo


Palestra na Associao Comercial do Cear O caso da exportao do algodo em caroo e do caroo de algodo para outros Estados, que permaneceu no cartaz por alguns dias, foi agitado ontem mais uma vez na Associao Comercial do Cear, na palavra do prof. Natanael Cortez, conhecido industrial conterrneo e grande estudioso dos nossos problemas econmicos. Dessa maneira, respondendo s crticas do Dep. Renato Braga na Assemblia Legislativa do Estado sobre o importante assunto, o industrial pronunciou a palestra que publicamos a seguir. Sr. Presidente, Srs. Diretores e demais membros da Associao Comercial do Cear: Volto a ocupar a ateno dos nobres pares desta Casa para sustentar e justificar a minha atitude no caso do algodo em caroo e do caroo de algodo, que esteve h pouco no placar, e sua industrializao no Estado, atitude que sintoniza com os altos interesses de nossa produo e de nossa economia, razo de ser da existncia no Cear de um rgo das classes produtoras, qual seja a Associao Comercial legtima e autorizada defensora de nossa agricultura, indstria e comrcio do Estado. Eu me congratulo com o nosso Presidente, o Sr. Fausto Cabral, por sua atuao oportuna no caso em apreo. Congratulo-me com esta Associao pelo patritico programa que vem realizando na defesa de nossa economia e do melhor aproveitamento no Estado de nossa produo, de modo a que todos os grupos construtores da riqueza pblica e particular recebam os benefcios a que fazem jus pelo seu trabalho e pelo seu esforo. Congratulo-me com o Exmo. Sr. Governador do Estado, o Des. Faustino de Albuquerque, e com a Comisso de Preos, pela revogao da Portaria de 17 de agosto, que permitia a livre sada para outros Estados, atravs das nossas fronteiras, do nosso algodo em rama e do caroo de algodo. O meu ilustre amigo, o Dep. Renato Braga, disse com sua autoridade de agrnomo, no ser aconselhvel o uso de leo de algodo como alimento no Cear porque o nosso clima quente como no tolera consumo elevado de gordura animal ou vegetal... A tese fraca e se dilui vista dos fatos. Vejamos: 1) A Escola de Nutrio Agnes June Leith, junto ao SAPS, em Fortaleza, consome, por pessoa e por ano, em mdia, 1.992 grs. de leo de algodo Sol Levante das Indstrias Matarazzo da Paraba e de S. Paulo. O leo de caroo de algodo do Cear, que podemos utilizar em nosso Estado

daria apenas cerca de 1.400 grs. em mdia, por cearense anualmente. A grande maioria do nosso povo pobre e constituda de agricultores e operrios. No se alimenta com gorduras animais e precisa do leo de algodo para sua dieta alimentcia apesar do clima e de suas calorias elevadas, em que pese a abalizada opinio do ilustre Deputado amigo. 2) Os cearenses j consomem quantidade relativa de leo de algodo industrializado na Paraba. Aqui est uma lata de quilo pela qual paguei Cr$ 14,00. indstria de Campina Grande favorecida por anlise do Laboratrio Bromatolgico da Paraba sob o n 517. Este leo que talvez seja produto de caroo de algodo do Cear podia ser adquirido, se aqui industrializado por cerca de Cr$ 10,00 o quilo, inclusive a embalagem. Eis a um caso onde o agricultor cearense perde quando pensa ganhar, vendendo o seu algodo m rama por melhor preo para outros Estados. 3) Vende-se em Fortaleza, tambm o leo de algodo Sol Levante e A Patroa, das indstrias Matarazzo ao preo de Cr$ 15,00 aquele e de Cr$ 16,00 este por quilo. 4) Importamos, ainda, de S. Paulo azeite Rubi, de amendoim que vendido, em Fortaleza, a Cr$ 18,00 o quilo. O consumo de todos esses leos no Cear significa que apesar do nosso clima, o cearense reclama para sua alimentao e nutrio essas gorduras vegetais, embora pagando caro. Se tivssemos leo de algodo industrializado, no Cear, para alimentao, j teramos consumidores e o custo da nossa indstria com a matria prima que temos, sem dvida, permitiria concorrer, vantajosamente, no mercado e servir bem o agricultor como a qualquer consumidor, sem excluso do nobre Deputado. 5) A tese do ilustre legislador ainda prejudicial aos interesses da produo e da economia cearense, porque favorece indiretamente, embora, a importao de produtos similares estrangeiros, pela lei da necessidade. assim que importamos e vendemos em Fortaleza leo Coty, americano, (Olive Oil) a Cr$ 65,00 o quilo. Bertoli, italiano, por Cr$ 80,00 o quilo. Eis a como se abrem as nossas portas para a indstria estrangeira, menosprezando-se a indstria nacional. Se tivssemos a garantia da matria prima, no caso o caroo de algodo, a indstria cearense se animaria a produzir leo comestvel no Cear. Quanto torta de caroo de algodo, a tese que defendo esta: enquanto no tivermos no Estado consumo da torta, com forragem para o gado, e para toda a nossa produo, devemos exportar as sobras. prefervel

deixar sair a torta ficando no Estado o leo e os resduos do caroo e a mo de obra para o nosso operrio, a deixar sair o caroo de algodo para a torta ser exportada, possivelmente, por outros portos. A torta exportada paga, alm de vendas e consignaes, indstria e profisso e o tributo da exportao de que o Estado precisa para pagar o seu funcionalismo, inclusive os seus deputados. prefervel que ns exportemos a torta que nos sobra, a mandarmos o caroo para Pernambuco industrializar e exportar a torta como produto seu. Sr. Presidente: A terra e o homem so pilares da riqueza pblica e particular em todas as civilizaes. Na discusso dos temas econmicos precisamos sempre considerar a terra como fonte da riqueza. Mas, no podemos separar o homem que cultiva a terra do homem que transforma a matria prima que a terra produz. O agricultor e o industrial dependem um do outro. O primeiro tira da terra a substncia. O segundo transforma e valoriza essa substncia paia o prprio agricultor utilizar j agora no carter de consumidor. Entre o industrial e o consumidor est o comerciante que o distribuidor do produto manufaturado, com o consumidor. Precisamos elevar o padro de vida do homem, do agricultor, para que ele tenha maior capacidade de produo e de aquisio. Quanto maior o consumo, mais a indstria reclama do agricultor, e mais fornece ao comrcio para distribuir com o consumidor. Os homens pblicos, do Executivo corno do Legislativo, tm o dever de considerar o assunto, em conjunto. Eu me suponho, - deste modo, mesmo como industrial, advogado dos interesses dos nossos agricultores. O agricultor o operrio dos campos. O problema agrrio uma variante da questo operria. Os dois problemas so aspectos do problema social. O trabalhador da cidade o brao construtor do belo e do sublime. O homem do campo o criador da grandeza econmica a que esto condicionadas as artes e as indstrias citadinas. As indstrias agrrias foram as primeiras praticadas na terra. Existiram antes de quaisquer outras e ainda hoje, sem elas, as outras indstrias cessariam. Dos campos, ainda quando ressequidos e desolados pelos flagelos climatricos, que promana a linfa vitalizadora das energias do Estado. Dependemos dos campos. Nele se abeberam os errios como os homens das letras, das artes, e do comrcio. No Cear a situao do agricultor sobremodo precria. Quando na cidade se anuncia crise, j ele mendiga na roa. Quando o operrio da cidade sofre fome, j ele padece misria, O obreiro do campo analfabeto em geral, deixa se morrer resignado, cordeiro mudo, na desgraa do seu insulamento, ignorado dos poderes pblicos que ele alimenta com a potncia do brao

enfermo e o suor do rosto esqulido, deformado pela insuficincia do po e pelo rigor da soalheira nordestina. A grande maioria dos homens do campo constituda dessa gente simples e boa, operosa e necessria, mas, desprotegida da sorte, do clima e dos governos. de notar-se o xodo que se verifica no Cear, dos campos para a cidade. O agricultor abandona a roa. Se h seca, emigra para no morrer de fome no bero do nascimento. Se h chuva, emigra porque mal remunerado, porque, sem transporte o produto da agricultura no compensa o suor que regou a terra que a produziu. Ouve que nas cidades h escolas do governo. E vai morar na cidade por causa da escola. Quer tambm o emprego do governo. Foge ardncia do calor campestre para abrigar-se ao conforto do casaro do Estado. Sem educao cvica, tem a respeito do poder pblico a vaga noo que herdou dos seus ancestrais do ndio, do africano, do portugus. Reclama uma sinecura qualquer. Intervm a poltica e as reparties pblicas se atufam de parasitas, de incompetentes, de desocupados, de sanguessugas do Estado. Quando no consegue improvisar-se em funcionrio pblico, faz-se bodegueiro. Nas areias de Fortaleza, em cada quarteiro, encontra-se ao menos uma bodega em que pode no haver farinha, carne e feijo, mas no falta aguardente, fumo e jogo de bicho. Processa-se, assim, o desconserto, o despovoamento dos campos acarretando com a runa da fonte principal de riqueza. O campo deve ser dotado dos recursos que o agricultor procura na cidade. Entre eles a escola. A escola prtica que faz o agricultor consciente e apercebido do seu valor. A escola tcnica. A profissional. A educao moral. A instruo cvica. Faamos do agricultor o cidado, demos-lhe dignidade e ele saber ser agricultor de verdade. Sem escola, sem ensino profissional, sem educao moral e cvica, no teremos agricultura, nem independncia econmica e nem organizao poltica que nos honrem. Valorizemos o homem e os produtos do campo. Cumpre ao governo prevenir a calamidade da desero dos campos, da fome e das reivindicaes sociais desordenadas que j se vislumbram no horizonte da Ptria. Sr. Presidente: Muito obrigado pela ateno de V. Sra. e, dos nobres pares dessa Casa. (Publicado no Unitrio de 7 de setembro de 1949).

O industrial operrio

Sinfonia da Civilizao Econmica


A terra uma seara grande. Dir-se-ia melhor, a vinha da parbola, que o Pai de famlia plantou, circundou de um vaiado, construiu um lagar, edificou uma torre, e arrendou-a a uns lavradores. Os homens so os rendeiros e lavradores da Terra a seara grande. Esses lavradores, que se beneficiam com os frutos da Terra, devem pagar o devido tributo temporal e eterno. A Csar o que de Csar o tributo temporal. Ao Senhor da Seara o tributo eterno. Os rendeiros da alegoria do Evangelho receberam o estigma de lavradores maus, porque se negaram a pagar esses tributos, como era razovel e de justia. O homem tem quatro funes primrias na Terra: Consumidor, produtor, transformador e trocador. Consumidor em harmonia com as exigncias de sua formao biolgica. Produtor, pela lei da necessidade, para ter o que consumir. Transformador ou industrial, porque nem tudo que produz pode consumir em bruto, como tira da Natureza. Trocador ou comerciante, porque precisa estocar parte do que produz ou transforma, para seu abastecimento no tempo da escassez ou quando reclamarem as leis de sua estrutura fsica. Troca o que sobeja para adquirir o que lhe falta. So essas, em sntese, as atividades primrias dos lavradores e rendeiros da Terra. A moeda e os Bancos, com os sistemas cambiais surgiram no curso da civilizao econmica como acessrios dessas funes primrias do homem na Terra, reclamados pela lei poderosa da necessidade que cria e que transforma; que incrementa e aperfeioa. Os Bancos fazem de instrumentos sinfnicos da orquestra da civilizao econmica. Eles vieram a ser para assistirem os lavradores da Terra na sua qudrupla misso de consumidor, produtor, transformador e trocador. O homem criou o Estado, ainda pelo imperativo da necessidade. E o Estado foi organizado por causa do homem, para servir ao homem, para educ-lo, para ajud-lo, para controlar e regular as suas relaes e atividades no desempenho de suas funes primrias e acessrias; para assegurar o livre exerccio dos direitos do homem. O Estado constitudo dos Trs Poderes inerentes s democracias. E o Estado criou o seu Sistema Tributrio tambm pelo imperativo da

necessidade para poder existir e assegurar aos rendeiros da terra liberdade e sobrevivncia na sociedade civilizada. O homem foi criado livre e com o direito de procurar a felicidade. O Estado lhe assegura este direito, mas reclama razoavelmente, o tributo de Csar, para que a orquestra da civilizao econmica alcance animar o banquete da paz e prosperidade de todos os rendeiros e lavradores da seara grande, instrumentos que so da sinfonia da civilizao econmica, e que devem por isso mesmo, sintonizar com o diapaso do Estado. Sim, porque o Estado que deve garantir os direitos dos lavradores na Seara grande. Ao Estado incumbe dirigir a sinfonia da civilizao econmica, respeitando o princpio dos direitos do homem.

O fazendeiro

Bolchevismo e Cristianismo
A instituio da famlia, na base da indissolubilidade do matrimnio, princpio de sociologia firmado no cdigo religioso dos hebreus e discpulos de Jesus, assim como o direito de propriedade e o respeito e submisso aos governos, ao poder constitudo, condio de paz e prosperidade dos povos. Sobre o instituto da famlia, embrio da ptria, disse o Mestre divino: O que Deus juntou no o separe o homem. So Paulo manda que seja tratado com honra o matrimnio. No fundamento de sua indissolubilidade, o matrimnio constitui belo e expressivo tipo da unio de Cristo com a Igreja, (Ef. 5:22-23). O apstolo So Paulo ordena tambm o respeito e obedincia aos governos: Advirto a que se sujeitem aos principados e potestades, que lhes obedeam... (Tito 3:1). Toda a alma esteja sujeita s potestades superiores, porque no h potestade seno de Deus; e as potestades que h so ordenadas por Deus. Por isso quem resiste potestade resiste ordenao de De us... (Rom. 13:1-2) Doutrina tambm no mesmo tom o apstolo da circunciso: Sujeitai-vos, pois, a toda a ordenao humana por amor do Senhor: seja ao rei, como ao superior; seja aos governadores, como aos que por eles so enviados para castigo dos malfeitores... (I Ped. 3:13-14). Igualmente se estatui na Bblia a desigualdade relativa entre os homens, e as relaes entre patres e empregados, servos e livres, ricos e pobres. Faremos aqui exame mais circunstanciado. O rico apenas um mordomo, administrador dos haveres, que detm em seu proveito e do semelhante. So bem reguladas as obrigaes entre eles. No deve o rico extorquir o salrio e o suor do pobre. So Tiago no cap. 5 de sua Carta ameaa os ricos que j no seu tempo diminuam o jornal dos trabalhadores que ceifavam as suas terras. O trabalhador digno de seu salrio, ensina S. Paulo. (I Tim. 5:18). O apstolo das gentes censura os que andam desordenadamente e admoesta a que trabalhando coma cada um o seu prprio po. (2a. Tess. 3:6-12). Aos servos e aos senhores diz o doutor dos gentios: Vs, servos, obedecei a vossos senhores segundo a carne, com temor e tremor, na sinceridade de vosso corao, como a Cristo. No servindo vista, como agradando os homens, mas como servos de Cristo, fazendo de corao a vontade de Deus, servindo de boa vontade ao Senhor, e no aos homens, sabendo que cada um receber do Senhor todo o bem que fizer, seja

servo, seja livre. E vs senhores, fazei o mesmo para com eles, deixando as ameaas, sabendo tambm que o Senhor deles e vosso est no Cu, e que para com Ele no h acepo de pessoas. (Ef. 6:5-9). Jesus Cristo reconheceu a desigualdade de ordem econmica entre os homens. Ele disse que aos pobres se anuncia o Evangelho (Lucas 7:22). Pobres e aleijados, mancos e cegos so convidados pelo Salvador ao banquete da graa (S. Lucas 14:21). Os pobres sempre tendes convosco (Jo. 12:8) dogmatizou o Mestre divino. A comunho de bens entre os discpulos primitivos (Atos 4:32-5:10) foi medida transitria, de emergncia nos dias amargos de perseguio da Igreja nascente. Desapareceu antes mesmo de normalizada a vida eclesistica. No foi obrigatria. Barnab voluntariamente deu aos apstolos o preo da herdade que vendeu. So Pedro reconheceu a Ananias o direito de ter guardado para si todo o preo de sua propriedade. O pecado de Ananias consistiu em haver ele mentido o preo real do seu imvel, reservando para si certa parte do produto da operao comercial. O diaconato foi institudo a favor das vivas pobres. (Atos 6:1-7). So Paulo organizou as coletas nas igrejas em benefcio dos pobres (Ia. Cor. 16:1-4). A caridade uma das trs virtudes do Cristianismo (I Cor. 13:13) No consiste a caridade apenas em beneficiar o faminto e o nu. Ela tem a sua finalidade espiritual ao lado daquela material. , pois, do esprito da religio de Jesus, que haja a desigualdade de condio e de recursos entre os filhos de Ado, para que se pratique a lei sublime da caridade, para com o necessitado, seja o mendigo, seja o jornaleiro. O comunismo de Lenine contravm prtica da caridade evanglica. No conjuga o preceito de o que no trabalha, no coma de S. Paulo, com o de usar de benefcio para com todos, do mesmo apstolo. Essa lei da nova Aliana forma conjunto harmonioso com a legislao de Moiss sobre a vida proletria. Os mandamentos do Sinai pressupem a desigualdade de haveres entre os homens quando estatuem: No furtars... No cobiars cousa alguma do teu prximo. (xodo 20:15, 17). Em Lev. 19:9, 10, 33:22; Deut. 24:19-22, faz-se proviso para o pobre. Para este ficariam os cantos das searas dos ricos e as espigas cadas na colheita regular. Em xodo 21:2-10 estabelece-se o direito regulador das obrigaes entre patres e servos ou proletrios. Ver tambm Deut. 15:12-13, e Lev. 25:39-43, 45. A instituio do ano sabtico outra sbia disposio da lei de Moiss a favor do pobre. A terra repousava e o que produzia era para o pobre dos

hebreus (xodo 23:19-21; Lev. 25:2-7) No ano do Jubileu toda propriedade revertia ao primitivo dono ou aos seus herdeiros. Assim que o valor da propriedade a ser vendida pela judeu empobrecido dependia dos anos at o Jubileu. (Lev. 25:8-16). O Dr. E. P. Borrows em sua obra The Manners and Customs of the Jews estuda a vida dos campos e das cidades no seu aspecto poltico, social e religioso entre os judeus e salienta a sabedoria da legislao de Moiss que a regulara. Aos tempo de Jeroboo II os israelitas foram severamente repreendidos pelo profeta Ams porque humilhavam e oprimiam o jornaleiro e o pobre. As ameaas do pastor de Tecoa se cumpriram com a destruio de Samaria e conseqente cativeiro de seus habitantes, por Sargon II, de Nnive em 722 a. C. a esses ricos opressores, que tambm existiam no sculo dos apstolos, que So Tiago, como Ams, verbera e ameaa com o castigo da condenao espiritual e temporal. Atinente matria em apreo o Prof. Anselmo Chaves acentua o seguinte: (1) O conflito entre a ambio e a pobreza, coexiste com o pecado. (2) O dinheiro serve como bom escravo e tiraniza como pssimo senhor. (3) No pecado ser rico, pecado quebrar a lei de Deus para enriquecerse ilicitamente. (4) H um limite para a aquisio da riqueza. (5) Quando a lei de Deus o cdigo das naes, no h misria. (6) A avareza a raiz de todos os males. (7) No corao onde se entroniza o ouro no h lugar para Deus. (8) A ambio ilcita leva o indivduo desumanidade. (9) A ambio de poucos a runa das naes. (10) Os juzos de Deus cumprem-se contra a avareza aqui e na eternidade, (11) Nas mos de Deus est a Justia final que eliminar do Universo as inquas diferenas de fortuna (Lucas 16:25) (12) Jesus Cristo fez-se pobre por amor de ns (Fil. 2:1-8) No tendo todos os indivduos igual capacidade para governar e para administrar, recebe este 5 talentos, aquele 2 e aqueloutro um talento apenas. (Mateus 25:15-18) Este princpio da Justia divina harmoniza-se com a desigualdade de vocao, de inteligncia e de capacidade profissional que caracteriza "o ser humano escravizado pelo pecado. De, fato, a lei da igualdade, como dizia o eminente Ruy, deve consistir em aquinhoar desigualmente os indivduos desiguais. E nem a Rssia bolchevista conseguiu vencer o imperativo dessa lei suprema da igualdade relativa desigualdade dos indivduos humanos. Na ptria de Lenine ainda h os que governam e os que so governados; os que ganham centenas de rublos e os que ganham apenas dezenas; os que comem

palaciana, e os que se alimentam s paia viver. .. que os russos tambm so humanos e por isso desiguais na inteligncia, nas vocaes e na capacidade profissional... No se enquadra, pois, na Bblia a doutrina sovitica. No ser ela que resolva a situao econmica do mundo e faa a felicidade do proletrio. O comunismo forado anticristo e uma utopia. O regimen atual das sociedades humanas imperfeito. Urge solucionar o problema social por uma colaborao mais estreita, em bases justas e equitativas do capital e do trabalho. O ensino cristo consorcia-se com o democratismo econmico tanto quanto com o democratismo poltico. No, porm, com o comunismo sovitico nem com a ditadura vermelha. A humanidade precisa da Religio do Amor. Esse vendaval de paixes tresloucadas que convulsiona a sociedade universal, no momento, e que tambm aoita furioso, iracundo, o batei de nossa Ptria, tem raiz no materialismo reinante, na ausncia da f e do temor de Deus. o resultado das doutrinas de Voltaire, de Renan, de Strauss, de Spinosa, de Darwin, de Haeckel, de Spencer que importamos e adotamos sem o preciso exame profiltico. Farias Brito j dizia seriam, sem dvida, funestos os frutos desse atesmo importado da Europa. Sejamos lgicos. Refundamos a prata de casa, depuremo-la de seus vcios e defeitos. Demos po ao faminto, vistamos o nu. Amparemos as classes trabalhistas. Demos-lhes emprego compensador de sua alta funo civilizadora. Bons salrios relativos capacidade profissional. Sociedade nas indstrias, representao nos parlamentos. Demos escola ao campons para sua educao cvica, moral e profissional. Levemos-lhes com o ensino profissional e crdito agrcola a sistematizao da agricultura cientfica. Aperfeioemos os nossos costumes sociais, porm dentro da ordem e da justia que Cristo o Mestre por excelncia preceituou na frmula: A Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus. O Bolchevismo destri a liberdade fundamental dignidade humana; a famlia, alicerce da ptria e da sociedade, e a religio crist, vnculo de relao da criatura com o Criador. O Bolchevismo , pois, incompatvel com o Credo do Cristianismo.

Joana dArc e a Guerra dos Cem Anos


Joana dArc a expresso mais sublime do patriotismo franco-latino. A glria mais pura da Frana medieval. A figura precpua da Guerra dos Cem Anos. O seu nome aparece no ltimo perodo da luta que comeou em 1337 para s acabar em 1453. A sucesso ao trono de Frana, aps a morte de Carlos IV, determinou o rompimento da Guerra dos Cem Anos entre franceses e ingleses. Carlos no deixara linhagem masculina. Conforme a lei slica, o direito ao trono no se transmitia ao ramo feminino. Neste caso a Coroa passaria a um galho colateral dos Capetos, a Felipe de Valois. Eduardo III, de Inglaterra, era filho de Isabel de Frana, filha de Felipe IV, e, portanto, da linhagem direta dos Capetos. Desprezando a lei slica, Eduardo rompeu as hostilidades, disputando o trono francs aos Valois. Os reis da Inglaterra tinham-se tornado vassalos dos de Frana desde a conquista normanda do sculo XI. O casamento de Leonor de Aquitanea, divorciada de Luiz VII, com Henrique II, Piantageneta, levou coroa inglesa considerveis domnios de Frana. Todos esses antecedentes alegraram Eduardo na defesa da sua pretenso ao trono francs. Os ingleses ganharam as batalhas de Crecy e Poitiers, no primeiro perodo da luta. No segundo perodo, os franceses, chefiados pelo condestvel Duque Guesclin bateram os ingleses. No terceiro, os ingleses ganharam a batalha de Azincout e ficaram senhores de quase todo norte da Frana. Joana dArc aparece no cenrio da Guerra dos Cem Anos no ltimo perodo, ao tempo do Delfim, filho de Isabel da Baviera, que foi sagrado com o nome de Carlos VII. Nascera a 6 de janeiro de 1412, de humilde estirpe, na aldeia de Domremi, na Lorena, a chamada Donzela dOrleans. Era analfabeta e religiosa fantica. Mostram-se ainda perto de Domremi, na diocese de Toul, conforme refere Cantu, as runas do eremitrio de Nossa Senhora de Vermount, sobre uma colina cercada por antiga floresta de carvalhos. Era, em toda a Frana, objeto de devoo, lugar consagrado outrora celebrao de ritos pagos, pois a tradio liga-lhe estranhas narraes de aterradoras aparies, e de feitiarias. A, sombra de uma faia adrede ornada de fitas e grinaldas, como uma imagem, e denominada rvore das fadas, vinha o povo da vizinhana, na primavera, executar danas e cerimnias religiosas.

Joana d1Arc era assdua freqentadora desse retiro, onde lhe dissera sua madrinha ter visto as fadas formarem danas. Todos os sbados acendia uma vela imagem da Virgem no bosque vizinho, onde pastorava as ovelhas de seu pai. A sua imaginao vivamente agitada, acrescenta o historiador italiano, fez-lhe ver naquele stio o arcanjo Miguel, santa Margarida e santa Catarina; tambm freqentemente ouvia vozes que a animavam a libertar o pas dos invasores. Impelida durante sete anos, segundo o padre Rivaux, por essas vises extraordinrias, resolveu oferecer-se ao Delfim para libertar a Frana. difcil conceber hoje, escreve Lechatre, como a idia de salvar a Frana acudiu a uma rapariga simples e cndida, e a custo se acredita nos prodgios dessa herona. Contudo, atendendo quelas pocas de lutas e de combates contnuos, compreender-se- que a paixo da guerra, que existia em todos os coraes, pudesse exaltar uma imaginao ardente, alimentada por supersties religiosas, e transformar Joana em guerreira intrpida. Joana teve a princpio as suas pretenses visionrias combatidas pelo Governador de Vancouleurs, Roberto de Baudricourt, que, por fim, deliberouse a apresent-la, em 1429, ao Delfim. Carlos e os seus cortesos no queriam acreditar na inspirao sobrenatural de Joana. Para a gente mais meticulosa da corte a alde era uma feiticeira. Mas Joana foi submetida a exame perante altas autoridades eclesisticas, e declarada ortodoxa. Prova mais humilhante foi a da sua honra. A rainha de Anjou procedeu ao exame e anunciou corte reunida que a jovem alde era uma santa virgem. Joana ganhara a primeira batalha. Deram-lhe, a seu pedido, a espada de Carlos Martel e um estandarte branco com flores de liz e oiro. Via-se neste a imagem de Cristo ladeada por dois anjos genuflexos, e no verso a inscrio: Jesus Maria. Deram-lhe armadura como a dos cavaleiros porta-estandarte, e cavalo preto. A 30 de abril de 1429, forava os entrincheiramentos de Orlans, cavalgando seu fogoso corcel, frente de seis mil guerreiros e escoltada por ilustres chefes, entre os quais, o cavaleiro de la Hire, os marechais de Santo Severo e de Rayz, e o almirante de Culan. Dentro de trs meses fez levantar o cerco de Orleans e sagrou Carlos VII em Reims. Coberta de louros, queria, por conselho de seus guias, como chamava s vises de Miguel, Catarina e Margarida, tornar aos seus penates

em Domremi. Deteve-a, porm, o rei que covarde e supersticioso, s julgava segura a coroa enquanto amparada pela herona de apenas 18 anos. Joana, ferida no cerco de Paris, ficou prisioneira no de Compiegne. Joo de Luxemburgo, general dos borgonheses, a entregou ao bispo de Beauvais, Pedro Couchon, mediante 10 mil libras, transao negociada com o duque de Borgonha, Felipe, o Bom. Em Paris, escreve Lachatre, os padres, que estavam todos vendidos aos ingleses, queimaram fogos de alegria e cantaram um Te-Deum na baslica de Nossa Senhora, em regozijo do cativeiro de Joana. Os membros da universidade, to grande era a influncia do clero, dirigiram representaes a Felipe, o Bom, e persuadiram-no de que a f catlica estaria em perigo, se a donzela no fosse condenada ao suplcio do fogo... Conduzida a Ruo, encerram-na na Torre do Castelo, presa em uma gaiola de ferro. Assim encerrada, era torturada, submetida a impiedosos interrogatrios e ainda os soldados, como bestas, tentaram contra o seu pudor. Joana tentou suicidar-se, atirando-se de uma janela e vrias vezes procurou fugir. O tribunal, para o seu julgamento, foi composto de seis doutores da Universidade de Paris, do vigrio da Inquisio, de trs notrios apostlicos, do promotor Joo dEstivet, e do bispo Pedro Cauchon. No decorrer do processo os algozes da vencedora de Orleans serviramse de todos os meios para a condenarem, Joana apelou para um concilio geral, invocando a autoridade do Papa Eugnio IV. O bispo Cauchon no atende. O Papa est longe, disse; e, da, o papa, refgio dos inocentes, no foi tambm esbofeteado? No entanto, diz Cantu, Joana nutria o mais vivo desejo de recuperar a liberdade, e de salvar a vida. No podia capacitar-se de que Deus a abandonara, e que no praticasse um milagre para a libertar. Apresentaram-lhe um escrito, que lhe disseram ser a promessa de nunca mais usar armas, nem vestir-se com trajos de homem, assinando de cruz (pois no sabia ler nem escrever); era, porm, uma confisso em que se reconhecia hertica, cismtica, idolatra e feiticeira. Em conseqncia dessa declarao que importava numa abjurao; o bispo Cauchon limitou-se, a princpio, a conden-la priso perptua, a po de dor e gua de angstia. Sob o pretexto, porm, de haver a donzela adotado, de novo, o trajo de homem, em menosprezo dos seus compromissos, condenaram-na ao fogo a 28 de maio de 1431, como hertica, mentirosa, feiticeira, bruxa, cismtica, blasfema e relapsa. Dois dias depois consumava-se a indigna sentena.

Em 30 de maio de 1431, diz Lachatre, levantou-se uma fogueira na Praa do mercado velho de Ruo, em frente de dois estrados destinados aos juzes e aos bispos. Ao meio dia, Joana saiu da priso acompanhada do bedel Massieu e de um padre chamado Martinho, encarregados, ambos, de a conformarem ao suplcio, e tomou lugar num carro, toda vestida de preto e tendo na cabea a mitra da inquisio, na qual estavam escritas as palavras apstata, hertica e feiticeira. Chegada ao lugar do suplcio, leu o bispo de Bauvais, em voz alta, a sentena que a condenava a ser queimada viva, enquanto o Padre Martinho, dando vtima um crucifixo, a ajudava a subir fogueira. Nicolau de Mudi pregou um sermo nesse lgubre momento sobre o texto: Quando um membro sofre, os outros sofrem tambm. Disse que a Igreja havia perdoado uma vez a Joana os seus erros, porm, que entendia no dever mais defend-la, e a repelia do seu seio. Concluiu com estas palavras; Ide em paz Joana, a Igreja no pode mais defender-vos, e entrega-vos justia temporal. Nous vous livrons aux puis-sances de ce monde. Enquanto isso, Joana pedia ao povo que se lembrasse dela em suas oraes, e aos padres que dissessem missa em sua inteno. O bispo Cauchon, escreve ainda Lachatre, desceu da sua cadeira, andou em redor da fogueira, e foi o prprio a lanar-lhe o fogo! Acabou assim a donzela de Orleans, a maior glria da Frana na Guerra dos Cem Anos. As suas cinzas foram lanadas no Sena, para que o povo lhe no dedicasse a sua venerao. Vinte e cinco anos depois, a pedido de Carlos VII, e com autorizao do Papa Calixto III, foi o seu processo revisto e declarado nulo e inquo. Em 1869, reencetaram-se as investigaes histricas sobre Joana dArc. Um decreto do Papa Leo XIII, mais tarde, lhe atribua o ttulo de venervel. Vem aps o processo de beatificao que demorou 15 anos. A 18 de abril de 1909, por decreto de Pio X, Joana foi solenemente proclamada bemaventurada. A 16 de maio de 1920 foi a canonizao. Bento XV reza herona da Guerra dos Cem Anos, e decreta seja ela celebrada como santa, todos os anos, por uma piedosa devoo. Ficou, assim, a herona francesa da Guerra dos Cem Anos arrolada ao hagiolgio da Igreja Romana.

O Sermo do Monte, Lei Substantiva da Sociedade Ideal


Um monte da Palestina serviu de ctedra para o magistral sermo de Jesus, o sermo das Bem-aventuranas. O apstolo S. Mateus d o texto do memorvel discurso nos captulos 5 a 7 do seu Evangelho. No Sermo do Monte, o Mestre Divino outorga a constituio para o governo de justia social, com fundamento na vida das relaes espirituais. A paz fugiu da terra, por causa da desobedincia, do pecado e no retornar enquanto os homens e os governos no se organizarem de acordo com os postulados da Justia de Cristo Jesus, com base na economia, na moral e na vida espiritual, condio humana e divina, de paz e felicidade entre os homens. Em todas as eras, os lderes humanos se tm preocupado com a questo social. Todas as civilizaes do passado se constituram sobre bases mais ou menos compatveis com a sua concepo religiosa e filosfica. Mas a sociedade ideal tem sido apenas sonhada. Nunca foi organizada na terra. Slo- em nossos dias? Ser no futuro? Os egpcios, por exemplo, produziram uma civilizao admirvel no seu tempo, com sacerdotes e guerreiros, as duas classes mais privilegiadas. A terceira classe era dos operrios e a esta pertenciam os agricultores, criadores e artistas. Vinha, por ltimo, a classe dos escravos. Entre os assrios e babilnios, os sacerdotes e os guerreiros formavam tambm as classes afortunadas e preponderantes junto aos governos. Os medos e persas, com a sua primorosa organizao administrativa, conferiam aos strapas grandes privilgios sobre os outros indivduos da sociedade. Os rias implantaram na ndia a mais odiosa organizao social, com o seu regime de castas inacessveis, em que o pria no frua o direito de morar nas cidades nem de banhar-se no Ganges. A ordem social da China antiga, originada no seu sistema familiar de governo, se alicerava na obedincia filial. Todas essas civilizaes se processaram e viveram custa do terror dos seus monarcas e de rgidos sistemas outorgados pelos seus legisladores. No fugiram regra as civilizaes clssicas, influenciadas pelas orientais, do ponto de vista cultural. Os gregos, embora adotassem governos populares com tendncias republicanas tiveram os seus ilotas. Os romanos se

dividiam em patrcios, clientes, plebeus e escravos. Na Idade Mdia, o clero e a nobreza sobrepujavam os demais indivduos em todos os setores da vida. Nos regimes totalitrios o homem se anula e as coletividades se escravizam ao Estado materializado na pessoa dos ditadores. No obstante, a questo social nos nossos dias ainda est por resolver. Reina por toda parte o descontentamento, a insatisfao e a ansiedade por uma sociedade ideal em que todos os seres humanos tenham po, casa e encontrem a felicidade. Jesus de Belm quem oferece no seu Sermo da Montanha, as bases da sociedade ideal, legislando sobre as relaes do homem na terra e os vnculos que o ligam a Deus, o Criador. Nessa sociedade ideal, a vida dos discpulos de Jesus deve ser o sal da terra e as suas obras a luz do mundo. A lei de Deus deve ser observada, a justia, a regenerao, a porta de ingresso no Reino. O perdo condiciona a paz e a comunho da criatura com o Criador. A pureza da vida mais preciosa do que o olho ou qualquer membro do corpo que at podem ser decepados para conserv-la e para no prejudicar o ingresso da alma no Reino dos Cus, porque a alma vale mais do que o corpo. A boa vontade essencial entre os homens nas suas relaes sociais:... Se qualquer um te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas. Foi a proclamao do coro dos anjos, em Belm. O amor a lei suprema: Eu vos digo: Amai a vossos inimigos, bendizei os que vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e perseguem. Na sociedade ideal que apreciamos, h pobres e estes so bemaventurados: Bem-aventurados os pobres. H esmolas e estas devem ser ocultas aos homens para serem vistas por Deus. Os tesouros da terra valem menos que os do Cu e a orao estreita a criatura ao Criador, que o Pai Celestial. Jesus ensinou: Vs orareis assim: Pai nosso que ests nos Cus, santificado seja o teu nome, venha o teu reino, seja feita a tua vontade assim na terra como no Cu; o po nosso de cada dia nos d hoje, e perdoa-nos as nossas dvidas assim como ns perdoamos aos nossos devedores. E no nos induzas a tentaes, mas livra-nos do mal; porque teu o reino, e o poder, e a glria, para sempre. Amm. Em vez da solicitude pelo po de cada dia, e pelo dia de amanh, Jesus recomenda f e que se busque primeiro o reino de Deus e a sua Justia, e todas as cousas sero acrescentadas. A filosofia divina da sociedade ideal e da paz social encerra mais estes

preceitos: Portanto, tudo que vs quereis que os homens vos faam, fazei-o tambm vs, porque esta a lei e os profetas. A porta da salvao estreita, enquanto que a da perdio fcil e espaosa. Mas Jesus aconselha a preferncia pela porta estreita. Cap. 7-13. A rvore se conhece pelos seus frutos e toda rvore boa produz bons frutos. Assim os homens e as filosofias que pregam. Dos pobres o reino dos Cus, e os que choram sero consolados. Os mansos herdaro a terra, e os que tm fome e sede de justia sero fartos. Os misericordiosos alcanaro misericrdia e os puros de corao vero a Deus. Os pacificadores sero chamados filhos de Deus. A mentira deve ser abolida nas relaes sociais. Seja o vosso falar sim, sim, no, no, porque o que passa disso de procedncia maligna. Cada homem deve falar a verdade ao seu prximo, e o leito conjugai deve ser guardado sem dolo. O perdo entre os homens condio de paz e felicidade, e a aceitao por Deus da adorao do homem condicionada reconciliao do pecador com o seu semelhante. O escritor sagrado do Evangelho encerra assim o seu relato sobre o Sermo da Montanha: E aconteceu que concluindo Jesus esse discurso, a multido se admirou da sua doutrina, porque lhes ensinava como tendo autoridade e no como os escribas. Jesus trouxe a paz. Resta aos homens aceitarem as condies da paz. Quando aprenderemos ns a viver na terra esta sociedade ideal que Jesus pregou? De acordo com a filosofia dessa lei substantiva do Cristianismo, escreveu aos Efsios o grande apstolo dos gentios na f e na verdade: Pelo que deixai a mentira, e falai a verdade cada um com o seu prximo, porque somos membros uns dos outros... Aquele que furtava, no furte mais, antes trabalhe, obrando com suas mos o que bom para que tenha o que repartir com o que tiver necessidade. No saia da vossa boca nenhuma palavra torpe, mas s a que for boa, para a utilidade da edificao, para que d graa aos que a ouvem. E no entristeais o Esprito Santo de Deus no qual estais selados. O Sermo da Montanha , pois, a Constituio, o fundamento e a cpula da paz da sociedade, que se deve constituir na terra para governo dos homens e sua felicidade no tempo e na eternidade.

Absolutismo das Coletividades


O homem o gnio e o instinto. O gnio so as locubraes do esprito, so as cincias e as artes, o belo e o sublime; Plato e Scrates, Fdias e Aristteles, Rafael e Miguel ngelo, Newton e Leibnitz, Ticiano e Velasquez. O instinto a conservao da espcie, o utilitarismo da vida que constri os mounrs e os cliff-dwelings para escapar ao cataclisma das guas, e as palafitas para o abrigo noturno, das feras na idade da pedra. O gnio o altrusmo; o instinto, o egosmo. O gnio entesoura para herana da raa; o instinto conquista em proveito prprio. O gnio Pasteur que recusa vender as criaes de sua brilhante inteligncia, porque confessa que a cincia patrimnio da humanidade; o instinto o terrvel Ivan que manda vazar os olhos ao arquiteto da Baslica de Moscou, para que outro povo no se ufane de semelhante obra de arte. O gnio ganha os coraes e faz jus s bnos dos sculos; o instinto recebe apenas as homenagens foradas e efmeras, e o registro da Histria, quando no a maldio de todos os tempos. A voz rouquenha dos canhes e o troar das batalhas mortferas; a ecloso das guerras de conquistas e os choques e entrechoques das sociedades contemporneas anarquizadas aqui e alm, caracterizam sobejamente o homem; so as cores da realidade desse egosmo brutal e instintivo. Os governos absolutos de todas as eras tm sua origem nesse instinto animalesco do ser humano. o predomnio do mais forte, qualquer que seja a sua modalidade. E as leis, via de regra, se fazem com finalidade de restringir a vontade dos dspotas, s vezes, apenas, regulamentam essas suas tendncias instintivas, tal o vetusto cdigo de Hamurabi, no antigo pas de Sinear. Em Roma, a vontade do prncipe era a lei. Em Frana, se o rei queria, a lei queria tambm: Si veut le roi, veut la loi. O rei da Assria arranca os olhos e esfola vivo ao inimigo. O conquistador mongol levanta uma pirmide de noventa mil cabeas. O monarca babilnico lana s chamas os prncipes hebreus. O usurpador da Caldia mata Baltazar no prprio palcio real. Bajaz jura dar aveia a comer a seu cavalo no altar de Santa Sofia. Alexandre funda o terceiro dos grandes imprios da antigidade e chora porque no lhe resta mais povos a conquistar. Csar domina a Glia, vence os rivais, e faz-se ditador de Roma. Augusto fecha as portas do templo de Jano, e organiza o imprio em paz, porque lhe no resta a quem fazer mais guerra. tila precipita a migrao dos brbaros.

Carlos Magno impe o batismo pela espada. O senhor de Coucy faz executar trs crianas, porque mataram alguns coelhinhos de suas matas, e o Augusto So Luiz faz prender o cruel assassino dos inocentes, disposto a mand-lo forca. So esses todos heris do absolutismo instintivo, individualstico, de que h outros exemplos mais remotos e tambm os h mais modernos. O absolutismo foi a primeira forma de governo. Das naes ocidentais a Frana que; apresenta em diferentes circunstncias de sua histria, as mais brutais amostras dessa manifestao do instinto humano. Os Capetos se afirmam absolutos na luta contra os senhores feudais, os Valois, nas guerras de religio; os Bourbons, no combate Casa dustria e na criao da monarquia do direito divino. A Revoluo de 89 se props exterminar esse despotismo usurpador e asfixiante. Mas, a Revoluo Francesa somente conseguiu derrubar a Bastilha. O absolutismo continuou. Ento, quem o pratica so os homens que fizeram a Revoluo para o exterminar. a conveno, o Terror e o Diretrio; Fouch, Robespierre, Danton, Marat, Luiz XVI e Maria Antonieta so levados guilhotina. Trinta mil franceses imolados pelo absolutismo fantico da nascente Repblica dos Jacobinos. Napoleo, cnsul ou imperador, tambm senhor absoluto de sua vontade, pretendendo distribuir a seu talante as coroas da Europa. Na Inglaterra so os Plantagenetas que inauguram a poltica absolutista da realeza. Os Tudors lhes seguem o exemplo, salientando-se destes os dois Henriques que praticam ferocidades dignas de Nero. Os Stuarts no so menos arbitrrios. Lutam com o Parlamento, e Carlos 1 perde a vida no cadafalso. Cromwell fundou a Repblica, mas como ditador foi to absoluto, quanto o Stuart que venceu e matou. Na Ibria, um Habsburgo: Felipe II, o mais extrenuo campeo dessa poltica extremista. Do outro lado da Europa, esse extremismo mais retardado. A Casa dustria mantm o meio termo, em virtude do controle dos 300 Estados, remanescente do Sacro Imprio, de que Othon foi fundador. Afinal, ele desponta. So os Hohenzolems na Prssia e os Romanofs na Rssia. O Rei Sargento traz roupas remendadas, mas cria o militarismo alemo. Catarina mata o esposo, mas conquista metade da Polnia e terras da Turquia. So senhores absolutos nos seus domnios, como os do ocidente, a quem j no invejam as posies privilegiadas. Vem depois o imperialismo econmico. outra modalidade do absolutismo que, no domnio poltico perde posio pelas delimitaes do constitucionalismo em marcha e pelos tratados zelados pela diplomacia

nascente e respeitados pelos exrcitos j agora permanentes por toda a Europa. Os economistas haviam criado a cincia das riquezas, tendo por fonte a terra. o fisiocratismo de Quesnay, o trabalho de Adam Smith e a organizao das indstrias, de Colbert. A terra produz a matria prima para as indstrias, e a Europa j no se basta, porque no tem terras. Seguem-se, em conseqncia, as guerras da conquista, das quais a Itlia, no caso da Abissnia, ainda continuadora. A Amrica, a frica, e a ndia, so os teatros de encenao dessa nova modalidade do absolutismo. A esto as chamadas naes imperialistas que ditam leis ao orbe pelo ouro de que dispem. No h duvidar que o fator econmico a base da poltica e de todo o organismo social, nas cinco partes do globo. Mas o imperialismo econmico no a ltima e nica modalidade do absolutismo humano. Mussolini e Hitler encarnam o absolutismo de Estado, revivendo o socialismo licurguiano de Esparta, em que o homem elemento do Estado, a este sacrificado. Em vez da forma de Luiz XIV Letat cest moi, a poltica do Estado forte pela teoria dos trs poderes conjugados, e encarnados nos ditadores. E esse absolutismo de Estado anda irmanado com o imperialismo econmico. H outra modalidade de absolutismo de que a Histria faz meno, e de que se vem amostras no passado e no presente; o absolutismo das coletividades; a Frana da Revoluo de 1789, a Rssia bolchevista dos nossos dias. De todas as modalidades do absolutismo, essa ltima a menos construtiva e a mais perigosa, em virtude da irresponsabilidade dos seus realizadores. Mas, o sculo vinte h de caracterizar-se pelo absolutismo das coletividades, contaminadas pelo Bolchevismo.

Pontos de Nossa F MENSAGEM PELA RDIO DIFUSORA DE TERESINA


O Presbitrio Cear-Amaznia, rgo regional de administrao e governo da Igreja Presbiteriana ora reunido na cidade de Teresina, sada o povo amigo e hospitaleiro desta terra, pela voz do seu Presidente, e pela mesma palavra apresenta os pontos basilares da f que prega aos brasileiros de sua jurisdio do Cear ao Amazonas. Eis a nossa mensagem que tem o sentido de uma breve exposio da doutrina crist, do Presbiterianismo bblico. 1 A Bblia Sagrada a Palavra de Deus e nica regra infalvel de f e prtica para a vida crist. a suprema autoridade na religio. Sal. 119:105, Atos 17:11. 2 Os smbolos de f: Confisso de f, Catecismos e Credos, valem como sntese e fiel exposio do sistema de doutrina, governo e disciplina contido nas Escrituras do Velho e Novo Testamentos. 3 Deus uma Trindade de Pessoas Pai, Filho e Esprito Santo, e uma unidade em substncia. I Jo. 5:7. 4 Todo o gnero humano procede de Ado e Eva, pecou neles e caiu com eles em sua primeira transgresso, Rom. 3:9, 23. Atos 17:26. 5 Deus criou o homem sua imagem e semelhana, dotou-o de uma alma imortal, e deu-lhe o poder de transmitir a alma por gerao ordinria, com o pecado, a espiritualidade e a imortalidade com todos os seus predicados morais e espirituais. 6 Jesus, o Filho, veio ao mundo para reconciliar a criatura com o Criador. Ro. 3:25. Morreu em lugar dos pecadores e se constituiu Redentor e Salvador, Propiciao e Expiao, segundo o decreto eterno do Pai. Jo. 3:16. 7 O Esprito Santo, pela Palavra, convence do pecado (Jo. 16:8) e aplica alma os mritos de Cristo. 8 Justificao, adoo e santificao. O pecador um ru. A Lei de Deus revela a sua deformidade moral (Gal, 3:24) e o conduz a Cristo. Chamado segundo o decreto eterno da Predestinao (Rom. 11:23) pela operao eficaz do Esprito Santo, o ru confesso se arrepende e recebe, pela graa de Deus, o dom da f, cr no Redentor, e justificado. Rom. 3:25; 5:1; 8:1, e adotado como filho. Jo. 1:12. Comea ento, a vida nova sob a lei do Esprito Santo, Rom. 8:2. A justificao ato da livre graa de Deus. A santificao obra do Esprito Santo.

9 O homem justificado, reconciliado, sob a nova lei:

Recebe o batismo do Esprito Santo, Atos 2:4, 9:17, 10:44. Dons, I Cor. 12:7, 11, Atos 2:4. Produz frutos, Gal. 5:22-25. No deve entristecer o Esprito Santo, Ef. 4:30. Nem apagar, I Tess. 5:19. Deve encher-se do Esprito Santo, Ef. 5:18. As boas obras so frutos da vida sob a Lei do Esprito Mat. 5:16. A santificao progressiva, e s na hora da morte, ou na segunda vinda de Cristo, que os fiis so aperfeioados entrando imediatamente no descanso eterno. 10 Predestinao e livre arbtrio. Desde toda a eternidade, Deus pelo muito sbio e santo conselho de sua prpria vontade, ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm de modo que nem Deus o autor do pecado, nem violada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas secundrias, antes estabelecidas. Atos 2:23; 4:27-28. 27:23, 24, 34,; Jo. 19:11; Mat. 17:2; Rom. 9:11; 11:33-36; Heb. 6:17; Salmo 5:4; Confisso de f, Cap. III, pg. 9. 11 O Novo Concerto. Deus em sua misericrdia fez um novo concerto com o homem para salv-lo do pecado. Cristo o mediador do Novo Concerto. Jo. 3:16; Heb. 9:15-17. 12 A Igreja o povo de Deus sob a bandeira da f revelada em Cristo. I Tim. 3:15. Os ministros, pastores ou presbteros docentes, com os presbteros regentes e os conclios so autoridades representantes da Igreja a quem os fiis devem obedincia no Senhor. 13 Os fiis devem tambm obedincia autoridade civil, ou estatal. Rom. 13:1-4; I Ped. 2:13-14. 14 Os Sacramentos so o Batismo e a Ceia do Senhor. So meios de Graa. O Batismo o Selo da f e o sinal da Graa invisvel. A Ceia o anncio da morte de Cristo, representando o po e o vinho a carne e o sangue do Salvador. 15 O Juzo final o julgamento dos mpios e suas ms obras por Jesus Cristo. Rom. 3:5-6; 2:2, 16; Ap. 21:11-15. Deus manifesta a sua justia e a glria de seu poder, assim como a soberania de sua misericrdia na salvao dos eleitos. A alma imortal do rprobo sofre o castigo da pena eterna, separada de Deus que a criou para sua glria. Os anjos decados tambm sero julgados no Juzo Final, Judas 6. II Ped. 2:4. 16 A suprema esperana da Igreja, dos fiis, deve ser porm, a segunda vinda de Cristo. Ressuscitaro, ento, os que dormem no Senhor e os vivos

a) b) c) d) e) f) g) h)

sero transformados. I Cor. 15:51-52. o arrebatamento da Igreja visvel, I Tess. 4:13-18. Todos compareceremos ante o tribunal de Cristo, Rom. 14:10, 12, 14 para recebermos galardo segundo as obras, II Cor. 5:10. Nada de condenao h para os que esto em Cristo Jesus, Rom. 8:1. 17 Com a segunda vinda de Cristo e o arrebatamento da Igreja encerra-se o ciclo da pregao do Evangelho da Graa. Fecha-se a porta da oportunidade divina para o arrependimento e salvao dos pecadores. Os remidos pela mensagem da Cruz passam a reinar com Cristo por toda a eternidade. 18 Esta a mensagem com que o Presbitrio Cear-Amaznia, pela voz de seu Presidente, sada o povo amigo e hospitaleiro de Teresina, neste dia da instalao dos seus trabalhos no recinto da Igreja Presbiteriana desta cidade. E esta a f que pregamos fundamentados nos ensinos de Jesus e seus santos apstolos.

Igreja de Baturit, 1932

Descobrimento do Nordeste
O Nordeste hoje um problema da humanidade. Porque s agora esse interesse pela situao em que nos encontramos h sculos? Orlando Mota

Respondo ao jornalista: porque o Nordeste s agora foi descoberto. Antes ramos ignorados, terra ignota. A situao social dos Nordestinos raramente era lembrada, e as possibilidades econmicas da regio eram ignoradas. Os Estados do Nordeste seriam carros vazios arrastados pela locomotiva de S. Paulo. O Cear, corao do Nordeste das secas, deveria ser despovoado e os seus habitantes transplantados para outras Unidades da Federao. Mas, afinal, como os nossos bons vizinhos da Amrica do Norte descobriram o Brasil, o Brasil descobriu o Nordeste. Descoberta a regio, querem ajud-la, e explor-la. Ela pagar. O Cear pagar com os seus minrios, com o seu algodo e sua cera de carnaba. Com os seus leos de oiticica, mamona e algodo. Com a lagosta dos seus mares e o peixe dos seus audes. Com sua castanha de caju: com sua exportao de bilhes. O Brasil, como o Nordeste, em certos aspectos era a terra ignota, at bem pouco. Naturalistas europeus visitaram o Nordeste do Brasil na primeira metade do sculo e deixaram registros e livros sobre o homem e a regio, assim como, sobre as peculiaridades de sua flora e de sua fauna. As observaes que fizeram e as concluses a que chegaram no tiveram divulgao, por isso que se tratava de estudo no campo cientfico. Outras investigaes se sucederam, que tambm no alcanaram resultados prticos. E assim, o Nordeste com as suas secas permaneceu como uma regio desconhecida. Mas no s o Nordeste. O Brasil, na Europa como na Amrica, continuava a terra ignota. Certo escritor ingls criou um personagem de romance e o mandou para o Brasil para aprender a lngua castelhana... Para os nossos vizinhos norte-americanos, o Brasil era apenas um pas de ndios, cobras grandes e papagaios. Uma dama ilustre em letras e em artes, viajada e de fina educao, palestrava, ao almoo em sua residncia em Miami. Eu era interrogado a respeito da vida e dos costumes no Brasil. Em meio da palestra a ilustre senhora se saiu com esta: Eu no entendo porque os senhores no Brasil

falam a lngua dos portugueses. Explico, minha senhora, pela mesma razo porque a senhora fala a lngua dos ingleses. Um marujo norte-americano me cumprimentou e disse que tinha visitado o Brasil e havia gostado muito a lovely country. Quando lhe eu perguntei em que parte do Brasil estivera, ouvi dele este disparate: ... em Buenos Aires. Um homem do alto comrcio de Nova Iorque me perguntou se todos os habitantes de Fortaleza era ndios. . . Uma universitria que viajava em frias num Gray Hound, de Miami a Nova Iorque, me fez esta pergunta: no pas do Sr. que h uma cidade chamada Raio de Janairo? Uma Srta. comerciaria com quem eu conversava sobre o Brasil, falou este dislate: o Brasil um pas de Buenos Aires? Esta situao porm, j se modificou. A II Guerra Mundial obrigou os nossos vizinhos do Norte a descobrir o Brasil. Seguiu-se o intercmbio cultural em que a artista Carmem Miranda teve atuao marcante. Estreitaramse as relaes comerciais com o Brasil. A civilizao brasileira e a lngua tm estudantes e cultores no pas do Tio Sam. O povo dos Estados Unidos j v o Brasil como o pas do futuro, confirmando a palavra proftica de Stefan Zweig. explicvel que o Brasil tenha sido, por muito tempo, terra ignota para aquele povo rico e industrial, e cultor da civilizao que avana em uma progresso geomtrica, no dizer de Viana Moog, comparada com a do Brasil de progresso aritmtica. razovel, sim, porque o povo dos Estados Unidos quase se basta, quanto s utilidades da vida. Mas, o que no admissvel e entretanto acontece, que haja brasileiros que desconheam, deploravelmente, o Nordeste do Brasil. A escritora Jlia Lopes de Almeida diz no seu livro A rvore que no Nordeste do Brasil, durante as secas, o povo se alimenta de gua de coco. Certo professor sulista escreveu em um livro didtico que a carnaubeira do Nordeste produz das razes uma substncia resinosa que se chama vulgarmente cera. Um agrnomo importado por certo interventor no Cear depois da Revoluo de 1930, disse em entrevista a um jornal do Rio que uma carnaubeira produz 2 kg de cera por safra anual. Trajano de Medeiros, pioneiro da indstria de leos no Nordeste, precisamente do leo de algodo, que hoje representa cerca de dois bilhes para a riqueza pblica e particular, no triunfou por falta de ajuda, porque os donos do dinheiro no conheciam o Nordeste nem as possibilidades desta indstria e o seu sentido econmico e social para o Brasil. O Presidente Epitcio Pessoa traou um plano patritico de audagem

para o Nordeste. No Cear teriam sido construdos, h 40 anos, Ors, Poo dos Paus, Quixeramobim, Banabui, e outros audes. Mas o Presidente Artur Bernardes fez parar as obras de audagem do Nordeste, e assim procedeu por no conhecer esta regio. Para o Presidente mineiro o Nordeste era uma regio ignota. O Cear, corao do Nordeste e maior vtima das secas, seria o carro mais pesado que a locomotiva paulista se obrigaria a arrastar. Veja-se mais esta dos homens do Imprio. Em 1878, reuniu-se um Congresso no Rio sob a presidncia do Conde DEu, para estudar as causas das secas do Nordeste, preveni-las ou remedilas. Tomaram parte no conclave o Baro de Capanema, o Senador Viriato de Medeiros, o Engenheiro Andr Rebouas, e outras ilustres figuras da cincia e das letras do ento Imprio do Brasil. Chegaram s seguintes concluses: Arborizao do Cear com abacateiros. Construes de cisternas nos sertes. Remessa de alambiques para o Cear, para distilao da gua do mar para o povo beber. Rodolfo Tefilo, o socilogo das secas, que faz o registro acima, acrescenta: Esses entendidos conheciam mais a fauna, a flora e a geologia da Europa do que as do Brasil. O sbio rei dos Provrbios doutrina que tudo debaixo do sol tem seu tempo. Chegou agora o tempo do descobrimento do Nordeste, para o que tem dado sua contribuio este bandeirante do nosso sculo, o caminho, fazendo o intercmbio comercial entre o Sul e o Nordeste. Igualmente, as empresas de transporte areo, permitindo que visitem a regio e conheam de perto os seus problemas e possibilidades, parlamentares e economistas, titulados da indstria e do comrcio, estadistas e vultos da cincia. O Presidente Juscelino Kubitschek selou com Braslia o descobrimento do Brasil, e com Ors o descobrimento do Nordeste. Eu atribuo, pois, o atual interesse generalizado pelo Nordeste ao conhecimento dos seus problemas e de suas possibilidades econmicas, pelas informaes da imprensa e do rdio, divulgadas dentro e fora do pas, criandose a nova mentalidade de expanso do Brasil e de solidariedade humana, de amor e ajuda ao prximo. E, diga-se para fazer justia, que para este descobrimento do Nordeste, pela informao, grandemente contriburam os Dirios e Rdios Associados de Assis Chateaubriand.

Meu Padrinho Que Eu Batizei


MILAGRE DO LIVRO PRETO Joaquim Alfredo de Siqueira Cortez foi amigo de meu pai, de quem era sobrinho. Foi meu padrinho de batismo na Igreja Romana. Mais tarde eu o batizei no Evangelho, recebendo-o como membro da Igreja de Fortaleza, a qual pertenceu por algum tempo Congregao de Au. Vivo, impetrei as bnos matrimoniais sobre o seu 2 casamento. Residiu muitos anos em Fortaleza, como ainda reside no meu corao. Esta breve notcia tem o sentido da gratido e da saudade e uma recordao para mim, de sabor agridoce. A Bblia Sagrada lhe chegou s mos por volta do ano 1888. O Rev. De Lacy Wardlaw, missionrio em Fortaleza, chegou a organizar uma Igreja em Mossor. Ali o meu primo Joo Accio Varela recebeu a mensagem da salvao e levou a Bblia para os seus parentes e amigos no Au. Entre estes parentes e amigos, meu pai, Ismael Pegado de Siqueira Cortez e Joaquim Alfredo de Siqueira Cortez. Parece-me que estes dois ltimos no assistiram culto na Igreja de Mossor. No se desligaram, porm, da Igreja Catlica Romana. E assim que eu fui batizado em 1892 (?) na Igreja Romana, sendo meu padrinho o meu primo, sobrinho e amigo de meu pai, o Quincas, como era conhecido em famlia. Menino, lembro-me de ter visto a Bblia, o Livro Preto, sobre a mesa, em sua casa, aquele casaro do Comboieiro, situado entre o Riacho Panom e o Rio Piranhas, cercada dos carnaubais. s vezes, aos domingos, o meu padrinho abria aquele Livro Preto e parecia meditar. A Providncia nos separou. Os anos correram. Quando mais tarde, no Seminrio de Garanhuns, os olhos se me abriram para eu ver as maravilhas do Amor de Deus em Cristo, contidas na Bblia Sagrada, quando senti tambm a minha responsabilidade de Evangelizar os pecadores eu me lembrei daquele Livro Preto que eu vira, na minha infncia, sobre a mesa na casa do meu Padrinho, e que ele s vezes abria para ler e meditar. Na primeira oportunidade, como seminarista ainda, fui ao Comboieiro. Hospedei-me naquele casaro rodeado de carnaubeiras. Preguei o Evangelho ao meu Padrinho e minha Madrinha Marcionlia de Moura Cortez, j enferma. Provoquei reunies da parentela e dos velhos amigos dos meus pais. Fiz cultos. Deixei folhetos e Novos Testamentos. No vi frutos positivos dessa minha visita ao Comboieiro.

O Major Cortez usufrua, ento, os benefcios de notvel prosperidade econmica em virtude da valorizao da gordura dos seus carnaubais. J pastor de Fortaleza, voltei ao Au. Eu orava pelos meus parentes ali e me lembrava do Livro Preto que eu vira tantas vezes sobre a mesa de meu Padrinho. Aps repetidas visitas, formou-se a Congregao do Comboieiro, da qual o querido Padrinho foi pessoa destacada. Quando se converteu ao Evangelho, converteu-se tambm o seu bolso, e ele se tornou fiel dizimista, e toda a sua vida se consagrou aos interesses espirituais. As coisas velhas tinham passado. Agora, era o novo homem gerado pela Palavra e pelo Esprito. Para estar mais perto da Igreja e receber os benefcios da pregao, transportou-se com a famlia para Fortaleza. Aqui viveu alguns anos. Depois, atendendo necessidade da educao dos filhos, transportou-se para Garanhuns, e mais tarde para Recife. Os seus dzimos avultados e pagos com fidelidade beneficiaram as tesourarias de todas essas Igrejas por onde passou. Os achaques dos ltimos dias de sua existncia resultaram de um acidente de automvel, em que escapou por milagre, tendo sido o veculo destrudo por um trem da Great Western. Do seu segundo casamento, com Dona Maria Lili Cortez, deixa um filho, que lhe herdou o nome de Joaquim Cortez. Honram-lhe ainda a memria, seus filhos, Dr. Francisco Siqueira, hoje residente em Recife, e o Rev. Abel Siqueira, Ministro da Igreja Presbiteriana, no Sul do Pas Frutos do Milagre do Livro Preto.

O Rev. Natanael Cortez com um grupo de fiis, na Congregao de Ebenzer, em viagem de evangelizao, 1927.

As Imagens De Meu Pai


A congregao de Comboieiro, no municpio de Au, Rio Grande do Norte, vincula-se, embora remotamente, Igreja de Mossor, organizada pelo missionrio, Rev. De Lacy Wardlaw, em 1886. Meu pai, Ismael Pegado de Siqueira Cortez, se converteu ao Evangelho a esse tempo. Catlico praticante, tinha em casa seu oratrio, suas imagens. Novo homem, relegou ao desprezo esses objetos de sua adorao familiar. Guardou as imagens em um compartimento da casa que tinha janela para o exterior. Cauteloso e respeitador, no provocou escndalo, destruindo as imagens. Decorrido algum tempo, com grande surpresa, verificou, certo dia, que o quarto das imagens tinha sido desocupado. As imagens no estavam mais ali, tinham desaparecido, teriam fugido tristes por no serem mais adoradas ou reverenciadas pela famlia. Lembro-me que, menino, visitando uma famlia vizinha, algum perguntou: de quem este menino? A resposta foi o seguinte: filho do finado Ismael, aquele homem das imagens. Ele ficou protestante, e abandonou as imagens, e as imagens desapareceram da casa dele, Diziam que as imagens fugiram... Em 1902, minha famlia se transferiu com outros parentes para Senador Pompeu no Cear, a convite dos parentes do ramo Varela, que j ali residiam. Mas era bem numerosa a parentela que ficava nas terras do municpio de Au, nas vrzeas do Comboieiro. Eu tinha na memria um livro do qual minha me me dizia ser o Livro de Deus sobre o qual os homens punham as mos e juravam a verdade. Esse Livro era a Bblia de meu pai. Lembrava-me tambm do Amigo da Infncia, que era ento publicado em Portugal, na Rua das Janelas Verdes, e no qual minha me costumava ler algumas histrias para mim. Identifiquei a Bblia de meu pai com o Livro Preto do meu padrinho Joaquim Alfredo de Siqueira Cortez. Essas recordaes se robusteceram em minha mente quando seminarista em Garanhuns. Na primeira oportunidade resolvi visitar a parentela do Comboieiro. A minha presena proporcionou muita alegria por parte dos parentes e amigos da famlia, com reunies festivas, com fartos banquetes. O meu objetivo era anunciar a salvao aos meus parentes, aos conhecidos e desconhecidos. Fundamentei minhas mensagens no Livro Preto de meu Padrinho, na Bblia de meu Pai, e nas imagens que tinham desaparecido. Para muitos era como que falar lngua estranha. No entendiam o sentido da vida espiritual. O materialismo prtico os sufocava e cegava. J ministro, pastor em Fortaleza, depois de algumas repetidas visitas,

estando eu em casa do meu Padrinho, caiu um grande aguaceiro nas cabeceiras do Piranhas. O rio transbordou, cobriu as vrzeas do Comboieiro, afogou as lavouras, mergulhou os carnaubais, destruiu habitaes. Uma calamidade para os pobres da regio para todos. A famlia, eu inclusive, s tantas da noite, samos de casa numa canoa e fomos nos refugiar na residncia da Sra. Jozina Cortez de Moura, irm do major Quincas, sobrinha de meu falecido pai. Era ela viva, fazendeira abastada, e tinha o seu confortvel casaro numa encosta elevada na extremidade do vale, esquerda do rio. A prima Jozina era catlica e muito querida e respeitada. Era madrinha de quase todas as moas e rapazes da vizinhana. Madrinha Jozina, a chamavam e lhe beijavam a mo. Parte do casaro da fazenda, com suas vrias dependncias, j estava ocupada por outros fugitivos das guas do Piranhas. Tivemos o nosso alojamento. Passamos o resto da noite apreciando a chegada de novos refugiados. A presena do ministro Natanael, como a prima me chamava, era uma surpresa. Mas todos queriam ver-me e ouvir-me. Passamos 8 dias no casaro da prima Jozina. Eu lia a Bblia, cantava hinos e dava explicaes sobre a salvao pela f cm Jesus Cristo. A prima Jozina comeou a mostrar-se interessada, Distribu a literatura que tinha comigo folhetos, NovosTestamentos. Jozina lia e fazia perguntas ao ministro. Ela mostrou que tinha sede de salvao. Preguei sobre o dilvio, o simbolismo da gua na Bblia. Todos me faziam perguntas sobre as passagens da Bblia que eu lia, demonstrando interesse, j agora, pela salvao. Jozina acompanhava tudo com atitude devocional. Estava verdadeiramente interessada na salvao de sua alma. Declarou-se convertida f de Jesus Cristo. Quase todos os refugiados da enchente do Rio Piranhas se converteram. Estava formada a Congregao Presbiteriana do Comboeiro, que nasceu assim, na casa da Sra. Jozina Cortez de Moura. A prima Jozina, sim a prima Jozina que, catlica, cerca de 36 anos antes, ao que se dizia: ROUBARA AS IMAGENS DE MEU PAI.

Igreja de Iguat, o Templo em construo

Eu Hoje Como Carne de Bode, Inda que Seja Bode Magro


Em Alencar, eu aguardava conduo para visitar a Congregao de Vencedor, dez lguas distante. Em vez de a conduo, chegou um telegrama. A conduo no podia ir apanhar-me por causa dos rios que transbordavam e impediam o trnsito. Eu devia apanhar o cavalo, o jipe de ento, em Acopiara. No primeiro comboio, desci para Acopiara. Hospedei-me no Hotel Matos. Capacitei-me de que ningum me esperava com a conduo. Mas, com surpresa, descobri que estava sendo vigiado. Dirijo-me a estao da RVC. para transmitir um telegrama famlia em Fortaleza. gare, se postava um grupo de chapeados. Fitam-me com olhar ameaador, e um do grupo diz para eu ouvir: eu hoje como carne de bode. Ao regressar da estao, ao grupo se haviam juntado outros indivduos. Um deles repete a sentena ameaadora acrescida de mais 4 palavras: Eu hoje como carne de bode, inda que seja bode magro. (Eu era mesmo bem magro). Recolho-me ao Hotel. No meu quarto, ajoelho-me e oro. Por volta das 17h30min, chega ao Hotel um homem do Vencedor: era o Raimundo Nogueira. Vinha saber notcias minhas. Em vez, porm, do telegrama que esperava encontrar, j ali estava o pastor. A notcia da minha presena se espalhara e a cidade se alvoroou. Est a o Natanael, o herege protestante que escreveu aqueles artigos pelo Unitrio contra a Igreja. Vamos fazer uma festa de recepo a ele. O Raimundo recebeu esta notcia e me transmitiu apavorado. O Padre estava convocando o povo. A passeata viria ao Hotel, talvez. Que vamos fazer, Reverendo? Vamos sair. Mas como? Eu no trouxe o cavalo. Vamos sair. Mas como? Eu no trouxe o cavalo. Vamos a p. longe, 5 lguas e quase noite. Alm disso aqui perto tem um rio cheio, no se pode passar, e, como v, est chovendo. Eu sei nadar, podemos atravessar o rio. Senhor sabe nadar? Desde menino. E tem coragem?

J orei, tenho, vamos. E partimos, atravessamos o rio e no dia seguinte eu pregava no Vencedor, e depois noutros stios. Reunies maravilhosas. Era o nascimento da Igreja de Ebenzer. Enganei, assim, o Padre e o chapeado. Nem aquele fez a festa, nem este comeu carne do bode. Mas, como seria se o evangelista no soubesse nadar... e no tivesse coragem e f? pequena distncia do Hotel Matos, em que eu estava hospedado, cerca de trezentos metros, est a casa em que o Rev. Antnio Almeida me recebeu em profisso e batismo em 4 de julho de 1909. Ao lado desta, os escombros da Casa de Orao que as minhas mos ajudaram a construir e que os cegos perseguidores destruram. Dali, o pregador Raimundo Ferreira fugira para no ser morto. A congregao se transportou com o irmo Joo Porfrio Varela, para Iguatu. O Padre e os chapeados queriam imitar a faanha de 1910. Mas Deus os confundiu e me livrou.

Num Pago Obrro Fora da Obra


Epifnio Monteiro, pequeno agricultor, era um crente s direitas, a seu modo. No sabia ler, mas tinha boa memria e gostava de ouvir ler provrbios e de comentar a justia de Salomo. Numerosa famlia, todos matriculados na Escola Dominical da Congregao de Pedraguda. Epifnio no era dizimista, mas dava com regularidade, do seu ponto de vista, o compromisso pastoral. O pastor mora em Fortaleza e tem um campo de evangelizao com algumas dezenas de congregaes e pontos de pregao. O ncleo de Pedraguda, a que o irmo Epifnio se filiava, era visitado cada 2 meses. Mas, por circunstncia justificada, o pastor faltou um ms. Quando da visita pastoral no ms seguinte, o irmo Epifnio recusou pagar o seu compromisso para o po do pastor. O tesoureiro insistiu mas no convenceu. O irmo Epifnio deu as suas razes: Faz 2 ms que ele no vem aqui. Eu num pago obrro fora da obra. O compromisso do irmo Epifnio, por ele e por toda a famlia, para o po do pastor, era trezentos ris por ms, ou como ele dizia: era trs tusto.

Aspectos da festa das comemoraes do 4 lustro pastoral, 1935.

Na Minha Casa se Reza Depois da Comida


No comeo de 1915, eu fazia uma excurso evangelstica pelos sertes do Rio Grande do Norte e da Paraba. Saindo de Caic, destinava-me Casinha do Homem (Betnia), passando pela Fazenda Genipapo, da famlia S. A calamidade da seca j se fazia sentir por toda parte. Viam-se margem da estrada aqui e ali, grupos de homens, mulheres e crianas que se deslocavam, procurando fugir ao flagelo. Gados magros, famintos e sedentos, olhavam o transeunte, expressando em plangente mugido como que uma splica de piedade e socorro. Homens apenas meio vestidos, macilentos, chamuscados das coivaras, ocupavam-se em queimar Xiquexique e mandacaru para proverem alimento, ainda que precrio, ao rebanho bovino de aspecto esqueltico. O panorama era sombrio, de dor e tristeza, para o homem, como para os animais. A natureza parecia enlutada a chorar com o homem a sua desdita. As rvores sem folhas estendiam para o ar os seus galhos ressequidos pela ausncia de gua nas razes. Mas alguma cousa aparece para evidenciar que este mundo em que vivemos mesmo o mundo da desigualdade: o juazeiro que ameniza o quadro com a sua copa a esmeraldar no espao, e a semear, com a verdura de sua ramagem, a esperana que encoraja o bravo sertanejo no seu sacrifcio pela grandeza do Brasil. Como os cactos, o juazeiro utilizado para alimento dos rebanhos nas secas. O criador e auxiliares, de foice em riste, fazem a derribada dos juazeiros cujas folhas verdes servem de pasto ao gado magro. Minha alma de sertanejo e de ruralista se veste de crepe na contemplao do panorama dantesco da seca inclemente. Mas, no posso deter-me para chorar com os entes que ali choravam. Devo chegar ao destino que me apontou o Presbitrio de Pernambuco, como pastor evangelista do campo sertanejo de dois Estados no Nordeste seco. Na trajetria, que eu fazia no castanhinho que o Cel. Delmiro Saldanha havia dado para essas viagens, tive de me hospedar em casa de um fazendeiro, homem abastado, na Paraba. Era vivo, o Sr. Orgenes Bezerra, vulgo MataAv. Tinha 2 filhas ou 3, um rapazito, e menores. Muito bem recebido. Boas conversas sobre a poltica do Estado, a seca, os rebanhos famintos e os prejuzos j verificados e outros em perspectivas. Chega a hora do jantar. mesa ramos 4. Continuaram as conversas

sobre os temas j referidos. Depois da refeio, a situao mudou. Turvou-se seriamente. Os 3 companheiros se levantam e rezam o Bendito louvado seja o Santssimo Sacramento Eu me posto de p em respeitoso silncio. Terminado o Bendito, o dono da casa me pega pelo brao e diz em tom ameaador: na minha casa se reza depois da comida... Mas eu rezei antes... O Sr.... mas ningum viu. Mas eu dei graas a Deus pelo jantar, e pela boa hospedagem em casa do amigo. Rezei antes, como Jesus fazia. Ns devemos agradecer as bnos de Deus, o Pai Celeste, antes mesmo de receb-las. A esta altura, o Sr. Orgenes explodiu espavorido: Valha-me Nossa Senhora, estou com um protestante na minha casa... A situao se anuviou de fato. Fiquei, a seguir, isolado da famlia, na sala. Ningum mais apareceu para falar palavra comigo. Situao de vexame. Que me aconteceria noite? Pensei em viajar. Mas era tarde e no alcanaria a Fazenda da famlia S, perto de Pombal. Entreguei-me a Deus. Dormi, e viajei cedo no dia seguinte, em paz... Cerca de 30 anos depois, visitei Pombal. Preguei no belo templo construdo pelo Rev. Ageu Pinto. Contei a histria resumida acima. porta da Igreja um homem me abraou e disse: Sou filho de Orgenes Bezerra, o homem que quis obrigar o Sr. a rezar o Bendito. Eu e duas irms minhas quisemos saber que religio o Sr. pregava, e pela qual sofria humilhaes como aconteceu em nossa casa. Examinamos a Bblia e nos convertemos. Somos crentes, graas a Deus. Eu surpreso, dei graas a Deus, e cheguei a esta concluso: O Esprito Santo opera pela Palavra e opera igualmente pelo exemplo. O Vento assopra onde quer...

Eu Com o Padre Ccero


... ele no reza, entretanto tem um irmo que padre. No , Monsenhor Pegado, no seu irmo? Essas palavras foram do Padre Ccero Romo Batista, em sua prpria casa, no Juazeiro do Norte, sua mesa, ditas a meu respeito, e dirigidas a mim. No, Padre Ccero, retifiquei respeitosamente, Monsenhor Pegado no e meu irmo, meu primo. Peo permisso tambm, Reverendssimo Padre, para dizer que eu rezo. Somente no uso rosrio. Vejamos a oportunidade em que isso aconteceu. O Presidente Matos Peixoto fazia uma excurso de carter poltico ao sul do Estado. A comitiva era de cerca de vinte pessoas: chefes de reparties federais, secretrios de Estado, deputados e algumas damas ilustres. Como deputado e amigo do Presidente, tive a honra de integrar o grupo que no Juazeiro foi hspede, por 3 ou 4 dias, do prestigioso chefe poltico e religioso da regio. Certo dia ao caf das 14 horas que era servido com variadas e saborosas iguarias, o Padre est cabeceira da grande mesa, ladeado pela Beata Mocinha, benzendo uns rosrios com que queria agraciar as ilustres damas da comitiva presidencial. O meu amigo Comandante Fac provoca o assunto. O Prof. Cortez que no gosta de rosrio, Padre Ccero. ... , ele no reza... Eu rezo, Padre Ccero. Somente no uso rosrio. O cristo no pode deixar de orar. A orao alimento da alma, vnculo de comunho com Deus. Temos, na Bblia, grandes e belas oraes. Jesus deu o exemplo da orao e ensinou os seus discpulos a orarem. Vejamos a sublime orao do Pai Nosso. Discorri por alguns minutos sobre a orao. O Padre no disse mais palavra. O caf esfriou. O Presidente Matos Peixoto, outra cabeceira da mesa, olhava-me com expresso de quem aprovava. As iguarias sobraram. O caf frio tornou copa. Dir-se-ia que a palestra sobre a orao sem o rosrio havia alimentado as almas dos embaixadores da candidatura Jlio Prestes Presidncia do Brasil. Da por diante o caminho se abriu para eu falar aos amigos da comitiva sobre a f crist que cremos e pregamos. Eu e o Padre Ccero, j nos conhecamos. Quando da minha candidatura a deputado, fui ao Juazeiro. Ele mandou o seu secretrio, o meu

amigo Jos Fausto, me visitar no Hotel. Retribu a visita. Palestramos. Ele muito entendido em Histria; memria de anjo. Tive de apresentar ao Padre Ccero, por carta, o missionrio Virglio Smith. Ele o recomendou ao povo, na bno das 18 horas: Vem a um homem pregar. No vo ouvi-lo no. Mas no bulam com ele. Foi assim que o protestantismo penetrou no Juazeiro do Padre Ccero, onde uma misso batista a Baptist Mid Mission tem hoje Igreja, escola e Seminrio e uma grande propriedade. Esto bem instalados. Os Presbiterianos temos somente uma congregao no Juazeiro do Padre Ccero. Ao tempo do missionrio MacLain, da referida Misso, trabalhamos em cooperao. Faltou-nos o recurso humano e financeiro para ocuparmos a cidade conquistada. Na obra de evangelizao, como na guerra, depois da conquista preciso ocupar e fortalecer convenientemente. Ganhar a batalha no ganhar a guerra.

VI Congresso de Obreiros da Misso Presbiteriana do Norte do Brasil. Fortaleza 22 a 24 de maro de 1957.

A Circular 64 de D. Lustosa
(Publicado no Unitrio e na Gazeta) Peo vnia ao Sr. Arcebispo Metropolitano de Fortaleza para apreciar, de relance, sua Circular dada publicidade recentemente. A Circular 64 de S. Rvdma. D. Lustosa denuncia, entre outros, os protestantes, como indignos do sufrgio dos catlicos cearenses nas prximas eleies para deputados Assemblia do Estado. A meu ver, a atitude de S. Rvdma. de flagrante incoerncia com o que acontece noutras terras, como seja nos Estados Unidos da Amrica do Norte. Ali os catlicos podem contribuir com o seu voto para a vitria eleitoral de candidatos protestantes. Franklin Roosevelt e Wendell Wilkie, para referir somente dois nomes, ambos protestantes, foram sufragados por protestantes e catlicos suprema magistratura do seu pas. Denunciaria D. Lustosa tambm como indigno do voto dos catlicos o Presidente Roosevelt? Admite S. Rvdma. que os Protestantes da Amrica do Norte so diferentes dos da Amrica do Sul, no caso os do Cear? So as leis cannicas ali mais tolerantes? Roma no a mesma em toda parte? A Circular de D. Lustosa atenta contra a letra e o esprito da Constituio Brasileira, que considera elegveis todos os cidados brasileiros, independentemente de credos religiosos ou filosficos que professem. portanto um documento anti-democrtico, anti-constitucional, agressivo e revolucionrio. Incoerente e atentatrio contra os sagrados direitos do homem, que nossa Magna Carta assegura, a Circular de D. Lustosa peca por ser omissa e injusta. S. Rvdma. silencia os catlicos-comunistas, os catlicos-ateus, os catlicos-materialistas, os INTEGRALISTAS. Ser que todos esses so mais dignos dos votos dos bons catlicos do que os protestantes, espritas, comunistas e maons? Ser tambm que as qualidades morais e intelectuais de um indivduo, a sua vida pblica de trabalho e honestidade no valem para sua Rvdma? A Circular de D. Antnio Lustosa peca ainda por ser imprecisa. DIZ, mas no COMPROVA a assero com fatos. Eu, por exemplo, sou protestante, ministro protestante, pastor protestante h 81 anos em Fortaleza. J tive a honra de passar pela Assemblia do Estado do Cear, pelo sufrgio dos meus amigos catlicos. Que indignidade cometi eu como deputado, ou como pastor protestante, ou como cidado brasileiro vinculado h tantos anos a todas as atividades da vida poltica, social, econmica e intelectual dos cearenses?

Que indignidade praticou rico Mota, outro protestante que tambm passou pela Assemblia do Estado, pelos votos de bons catlicos cearenses? Como se v, a Circular de S. Rvdma. D. Antnio Lustosa, Arcebispo Metropolitano do Cear, imprecisa, omissa, injusta e revolucionria, alm de incoerente e atentatria contra os princpios democrticos dos direitos do homem, to bem definidos em nossa Constituio. E quem investigar criteriosamente a origem das enfermidades fsicas e morais, e o conjunto de males e problemas sociais e econmicos que afligem o Brasil, h de concluir que essa dolorosa situao tem razes no esprito intolerante e injusto que inspirou a Circular de D. Lustosa... Raciocinem os catlicos de boa-vontade.

Congregao de Quixad, 1922.

Cartas da The North Brazil Presbyterian Mission


Em 18 de Julho de 1958 Rev. Natanael Cortez General Assembly of the Presbyterian Church of Brazil Lavras, Minas Gerais. We of the North Brazil Mission express our great joy in your reelection to a high office in the General Assembly, which you have served with true dedication in the past. We share in the confidence placed in you as one of the key persons in the direction and leadership of the Presbyterian Church as it enters upon the second century of the evangelization of Brazil. Your valuable contribution is recognized as a minister of the Gospel, as a member of the Board of the Seminary of the North, as a spokesman in the church courts, as a writer, as an historian, and as director of the centennial program for North Brazil. Your wise judment and firm stand for the right have aided the church in so many of its critical problems. Especially do we appreciate your successful leadership in the financial campaigns of the Seminary of the North. We pray that God will richly bless you as He continues to work through you for the upbuilding of His Kingdom on earth. Most sincerely yours, The North Brazil Mission a) Ann Pipkin Secretary Em 17 de julho de 1964 Rev. Natanael Cortez Av. Des. Moreira, 1175 Fortaleza Cear. Prezado Irmo e Amigo: Saudaes crists. A sua carta de 9 de julho, endereada a D. Frances Arehart, foi lida na reunio da Misso Presbiteriana do Norte do Brasil, e ouvida com muito interesse.

Todos ns, os membros da Misso, desejamos expressar a nossa solidariedade, estima e amor fraternal. Desde a primeira notcia que recebemos da sua enfermidade e da necessidade de uma operao, vimos orando a Deus, pedindo o Seu conforto, a presena do Seu Esprito Santo e a cura dada pelo Seu poder. Ficamos contentes em saber que o irmo j est de p. Continuaremos orando pela sua cura completa. Aguardamos com muita satisfao a publicao do livro, Os Dois Tributos, que est preparando em comemorao do seu cinqentenrio ministerial. Ser para ns uma viva recordao de seus anos de ser vio e dedicao Causa de Cristo, dos frutos preciosos do seu ministrio, e da nossa amizade crist, iniciada h muito tempo e tornando-se sempre mais firme com a passagem dos anos. Com os nossos sinceros votos de bnos sobre o irmo e sobre todos os membros de sua famlia, Cordialmente, (Assinados) Ardy Soules W. L. Brandt Gertrude Mason Ella Koroch Mary Garland Taylor Nancy Boyd Edna Quinn Langdon Henderlite Virgnia Henderlite Robert Marvin Raynard Arehart Arthur M. Lindsay Anne Lindsay Midge Foley John C. Stemper Jean Stemper Rosanne Smith William Smith Corinne Baker Janet Clark Phyllis Marvin Fern Snider Mary H. Sullivan Charlotte A. Taylor Olim Coleman Jean Coleman Jule Spach Nancy Spach Ruth Moseley James Chang W. B. Moseley Rose Cameron Frank E. Soules Frances Arehart

A Lei do Pecado e a Lei do Esprito Santo


PRELIMINAR A lei do pecado e a lei do Esprito Santo so foras antagnicas no mundo moral e espiritual. A lei do pecado a lei da morte. A do Esprito Santo a lei da vida em Cristo Jesus. A lei dos que nascem de novo e se tornam filhos de Deus. A lei do Esprito Santo a lei suprema no Reino de Deus a Igreja Militante. DISCUSSO A lei do Esprito Santo, conforme afirma o apstolo Paulo, o poder que vence a lei do pecado. A lei do esprito de vida em Cristo Jesus, diz o apstolo, me livrou da lei do pecado e da morte. A filosofia especulativa admite a coexistncia de dois princpios opostos no mundo moral, como sejam a alma e o corpo, o bem e o mal, o esprito e a matria. Esses princpios ela supe em luta perptua um contra o outro. luz da revelao de Deus na conscincia e na Sagrada Escritura o pecado a manifestao do mal no mundo em suas mltiplas expresses e efeitos. O pecado que impele o ndio selvagem com sua seta envenenada, contra seu irmo tanto quanto o civilizado da bomba de hidrognio e do avio a jato. A civilizao ainda no conseguiu libertar o homem, nem conseguir jamais, do poder da lei do pecado. O Esprito Santo, Pessoa da Trindade, o Bem, Sumo Bem. o doador da vida espiritual, o dom perfeito; da vida de paz e comunho com o Criador. o vigrio de Jesus Cristo na Igreja. Converte e liberta do pecado. Adota como filho de Deus a criatura regenerada. Batiza e comunica dons, sabedoria e poder, paz e boa vontade, e vida nova de frutos morais e espirituais. Os fiis so aperfeioados na hora da morte pelo Esprito Santo, livres do pecado, e entram na fruio da paz e felicidade da vida eterna. 1) O pecado, como o define o catecismo presbiteriano qualquer falta de conformidade com a lei de Deus ou qualquer transgresso dessa lei. O pecado corrompe e subverte. Gera o dio e as contendas; a desunio e as ambies desordenadas; os suicdios e a desonestidade, as guerras entre as naes, os homicdios. E o salrio do pecado o desassossego e a intranqilidade; a destruio e a morte fsica e espiritual. E este mundo o teatro do pecado. Toda a humanidade pecou com Ado e caiu com ele na sua primeira transgresso. Ado foi o representante federal de toda a famlia humana em sua origem. A humanidade est

escravizada ao pecado, porque o pecado engana com os seus deleites transitrios. Generalizado, o pecado se tornou lei. Os homens transgridem a lei de Deus por pensamentos, por palavras e por atos dominados pela lei do pecado. ... Por um homem entrou o pecado no mundo, esclarece o escritor sagrado, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, por isso que todos pecaram (Rom. 5:12). ainda S. Paulo que expressa a escravido ao pecado nestas palavras: ... o que fao, no aprovo; pois o que quero isso no fao mas o mal que no quero esse fao (Rom. 7:15, 19). Miservel homem que eu sou! Quem me livrar do corpo dessa morte (Rom. 7:23), exclama Paulo, o pecador. Mas ele mesmo, como filho de Deus segundo a lei do Esprito Santo, responde: Tragada foi a morte na vitria. Onde est, morte o teu aguilho. O aguilho da morte o pecado. . . Mas graas a Deus que nos d a vitria por Nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Cor. 15:54, 55, 56). A lei de Deus -nos revelada na natureza, nas Sagradas Escrituras e na conscincia. A lei do Sinai uma sntese da lei de Deus. Mas a lei dos mandamentos no liberta do pecado. Acusa sim, mas no liberta. Somente a lei da nova vida em Cristo tem poder para libertar a criatura da escravido do pecado. E esta nova lei a lei do Esprito Santo, o Parclito. 2) O Esprito Santo convence o homem do pecado servindo-se do ministrio da palavra. Ele quando vier, disse Jesus aos seus discpulos, Ele quando vier convencer o mundo do pecado, da justia, e do juzo... A esse ministrio do Esprito Santo, exercido por meio do ministrio da palavra, o apstolo chama lei de vida em Cristo Jesus. A tristeza pelo pecado, o arrependimento, o abandono do pecado, tudo isso somente possvel pela operao do Esprito Santo na mente e na alma. 3) O Esprito Santo o agente divino no processo da justificao do pecador. Paulo o apstolo diz: Justificados pela f temos paz com Deus por Nosso Senhor Jesus Cristo (Rom. 5:1). Esta justificao obra do Esprito Santo, ou seja, da lei do Esprito Santo. Esta obra liberta do pecado e da morte espiritual. a lei do Esprito de vida em Cristo Jesus. 4) O pecador assim justificado agora adotado como filho de Deus, com direito aos privilgios dos filhos de Deus. J no apenas uma criatura, mas filho. Participa da Igreja dos Santos, da comunho dos Santos, com direito a exercer o sacerdcio universal da orao. Todos esses atos e privilgios se processam no regime da lei do Esprito Santo e pelo ministrio da palavra. 5) Vitorioso por Cristo Jesus sobre a lei do pecado, pelo ministrio da

palavra e do Esprito Santo, o cristo recebe o batismo do Esprito Santo, habilita-se para os dons do Esprito Santo, e torna-se o templo do Esprito Santo. No sabeis, diz S. Paulo, que sois o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vs? A lei do Esprito Santo convence do pecado. A palavra de Jesus Cristo liberta do pecado: Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres. O Salvador proclama o poder da palavra como o veculo da lei do Esprito Santo. As palavras que eu vos disse so Esprito e vida. O Esprito o que vivifica... (Jo. 6:63). ... Se algum guardar a minha palavra nunca ver a morte (Jo. 8:51). Portanto, conclui S. Paulo sobre o poder da lei do Esprito, agora nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, que no andam segundo a carne mas segundo o Esprito. Porque a lei do Esprito de vida em Cristo Jesus me livrou da lei do pecado e da morte. (Rom. 8:2). CONCLUSO A lei do Esprito Santo pois, a lei: a)da vitria sobre o pecado; b)da justificao do pecador; c)da entrada no Reino de Deus, a Igreja Militante; d)da vida Crist dentro do Reino de Deus, e) a lei dos filhos de Deus na Igreja, vida moral, social e religiosa; f)a lei que apresenta Jesus como nosso advogado e a confisso do pecado como meio de reabilitao comunho com Deus e com os santos (I Jo. 1:9; 2:2): . . . temos um advogado para com o pai Jesus Cristo o Justo ... se confessarmos os nossos pecados. Esta a lei suprema da Igreja Presbiteriana do Brasil: Jesus Cristo, a pedra angular da Igreja. O Esprito Santo, o vigrio de Jesus Cristo na Igreja. A lei do Esprito Santo, a lei do ministrio da Igreja.

O Esprito Santo e o Novo Nascimento


PRELIMINAR O novo nascimento uma mudana na mente e na vida do homem, libertando-o da servido do pecado, e fazendo-o filho de Deus pela f em Jesus Cristo. A todos quantos o receberam, diz o apstolo, (Jo. 1:12) deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus. O Esprito Santo o agente operador desse novo nascimento que faz do pecador um filho de Deus. DISCUSSO Jesus falou a Nicodemos, chefe religioso dos Judeus, sobre a necessidade do novo nascimento, dizendo que ningum pode entrar no Reino de Deus, sem que nasa de novo. Mas que o novo nascimento? Nem Nicodemos, que era doutor em religio, o sabia. Foi preciso que Jesus explicasse. Devemos aprender agora a lio que Jesus ensinou a Nicodemos, se quisermos fazer parte do seu reino espiritual a Igreja. Vejamos as instrues de Jesus sobre o processo do novo nascimento. (Jo. 3:1-16). 1)Quanto ao elemento e ao agente do novo nascimento: a gua e o Esprito, isto , a Palavra e o Esprito. (v. 3). 2)Quanto ao instrumento do novo nascimento: f em Jesus Cristo, no mrito de sua obra redentora na Cruz do Calvrio. (vs. 14-15). 3) Quanto razo do novo nascimento: o amor de Deus (v. 16). a) Quanto ao elemento a Palavra Disse Jesus: Aquele que no nascer da gua (da Palavra) no pode entrar no Reino de Deus. O que priva o homem das bnos espirituais do Reino de Deus a impureza da mente e da vida dominadas pelo pecado. Mas a Palavra de Deus lava, purifica, limpa, liberta. Jesus disse aos discpulos nascidos de novo, que haviam recebido o enxerto da nova natureza: Vs j estais limpos pela palavra que vos tenho falado (Jo. 15:3). Deus instituiu o ministrio da palavra. Os profetas do Senhor e os santos apstolos exerceram o ministrio da palavra, porque a palavra um elemento do novo nascimento do pecador. Usando esse ministrio, eles pregavam a palavra que regenera e habilita para o Reino de Deus. No exerccio desse ministrio, o apstolo S. Pedro disse em memorvel pregao: Arrependei-vos e cada um de vs seja

batizado em nome do Senhor Jesus Cristo. A gua do batismo cristo uma sublime sntese do simbolismo da palavra para regenerao do corao e da vida do pecador. Por esta razo os que nascem de novo pela Palavra e pelo Esprito, selam a f com o emblema do batismo. O arrependimento, a contrio e o abandono dos caminhos do pecado devem preceder ao batismo, selo da f e da regenerao. b) O Esprito Santo o agente divino do novo nascimento. Jesus disse aos discpulos a respeito dessa obra do Esprito Santo: Quando ele vier convencer o mundo do pecado. . . O Esprito Santo realiza esta obra do convencimento do pecado, pela palavra, pelo ministrio da palavra. Com o toque da graa divina para o arrependimento, comunica o dom da f. A gua do sacramento do batismo, simbolizando a Palavra de Deus, o sinal visvel da graa invisvel do Esprito Santo, como definiu o douto santo Agostinho. INSTRUMENTO DO NOVO NASCIMENTO A F A f em Jesus Cristo, na sua humanidade, na sua divindade e na sua morte expiatria na Cruz do Calvrio, eis o instrumento do novo nascimento para entrada no Reino de Deus. Como Moiss levantou a serpente no deserto, disse Jesus ao Dr. Nicodemos, assim importa que o Filho do Homem seja levantado, para que todo aquele que nele cr no perea mas tenha a vida eterna, isto , nasa de novo e entre no Reino de Deus. Jesus se identifica com a serpente do deserto, smbolo do pecado, porque na Cruz Ele foi feito pecado por ns (II Cor. 5:21), e proclama deste modo que a f o instrumento, a f na sua morte na Cruz o instrumento do novo nascimento do pecador, condio de entrada no Reino e de salvao da alma. RAZO DO NOVO NASCIMENTO O AMOR DE DEUS A razo de ser do plano divino do novo nascimento para entrada do homem no Reino o amor de Deus. o que Jesus prega a Nicodemos. Deus amor. Deus ama as suas criaturas privilegiadas, os seres humanos, e quer vlas no seu reino de amor sua Igreja. Por esta razo, desde toda eternidade concebeu o plano do novo nascimento que Jesus apresentou a Nicodemos. Assim falou Jesus ao doutor Nicodemos sobre o amor de Deus: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito para que todo aquele que nele cr no perea mas tenha a vida eterna. Deus em Cristo a revelao desse atributo divino o amor. Belm, diz certo escritor, um poema de amor; a Cruz a tragdia do amor; e a ressurreio a vitria do amor. Os ensinamentos de Cristo constituem fonte

inesgotvel do nosso amor a Deus e ao prximo. Concluindo: Deus desde toda eternidade decretou o plano de um Reino ou Igreja em que os homens o glorifiquem e gozem paz e felicidade. O novo nascimento, ou seja a implantao de uma nova natureza no homem, condio de ingresso nesse Reino. A Palavra de Deus e o Esprito Santo so o elemento e o agente divino desse novo nascimento ou regenerao. A f em Jesus Cristo, no seu sacrifcio no Calvrio, na sua ressurreio, na sua doutrina o instrumento do novo nascimento. O amor de Deus a razo de ser do novo nascimento. A vontade do homem deve manifestar-se no arrependimento e aceitao do plano de Deus. Ao homem importa dar provas do novo nascimento, selando sua f com o batismo, fazendo boas obras, levando uma vida de santificao, enchendo-se do Esprito Santo (Ef. 5:18), e produzindo os frutos do Esprito Santo (Gal. 5:22). Todo pecador deve procurar entrar no Reino de Deus, como fez o doutor Nicodemos, que deu provas do seu novo nascimento, e de ter compreendido a lio do Salvador, ajudando, mais tarde, Jos de Arimatia a dar sepultura ao corpo do Mestre divino. Jesus Cristo o caminho para Deus. Ele disse: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida, ningum vem ao pai seno por mim. As boas obras confirmam a f, e provam o novo nascimento, a mudana na vida. Nicodemos creu e deu o seu testemunho, provando assim a sua f salvadora.

A Bblia Sagrada, Smbolo da Unidade dos Cristos


Palestra do Rev. Natanael Cortez na "Semana da Unidade", promoo do Arcebispado de Fortaleza, Cear, em 14-9-64. O orador foi honrado com a presidncia da ilustre assemblia de clrigos e de catlicos.

Irmos em Cristo Jesus: Eu vos sado com o amplexo da fraternidade crist. Rendo graas a Deus por me haver levantado de terrvel enfermidade, para hoje libar convosco o nctar sagrado da comunho dos santos. Eu vos convido a fazermos um minuto de silncio, em concentrao mental, em homenagem memria do insigne Papa Joo XXIII, que lanou o movimento de confraternizao da Cristandade: I Congratulo-me com o Sr. Arcebispo Metropolitano de Fortaleza, o Revdmo. Dom Delgado, com o nobre Clero, com a famlia catlica de Fortaleza, pela oportuna promoo da Semana da Unidade espiritual dos Cristos. Parabenizo-me pelo privilgio de presidir a esta ilustre assemblia de to santos e elevados propsitos e objetivos, qual falo como ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil. A caracterstica preponderante do sculo o materialismo que ameaa destruir a f e a civilizao crists. Os cristos devem articular as energias do esprito e da f para resistirem fora do Mal inerente a esse materialismo que j se projeta nos lares, na sociedade, ensombrando os horizontes da Ptria. Devem contrapor a esse materialismo agressor e dissolvente, o espiritualismo cristo que vincula a criatura ao Criador, e faz a felicidade no tempo e na eternidade. II A F, o Amor, a Orao os primeiros passos no caminho da unidade espiritual. 1) F a) No sacrifcio de Jesus Cristo, o Filho de Deus, para salvao da alma. F comprovada pelas boas obras. b) F confiana para as relaes humanas de boa vontade, para cooperar, para servir na educao do lar, na organizao da sociedade e na edificao da Ptria. 2) AMOR

Amor, Caridade, dom permanente na Igreja. Deus amor e de tal maneira amou o mundo que deu o Seu Filho para salvar os pecadores. Assim elevemos amar a Deus e amar o prximo. Amar a Deus sobre todas as coisas e amar o prximo. Amar, perdoar, ajudar. O Cristianismo o reina do amor. O amor o mais eloqente tema do Cristianismo. O amor constri. A caridade, sinnimo do amor, na expresso do grande orador sacro, Padre Antnio Vieira, o corao que se abre, a boca que se abre, a mo que se abre: o corao que se abre para perdoar, para amar; a boca que se abre para abenoar, para bendizer; a mo que se abre para a esmola, para ajudar. 3) ORAO a)Vnculo da comunho dos santos e destes com Deus, o Criador. b)Expresso de f e de unidade espiritual. c)A orao do Pai Nosso que Jesus ensinou aos apstolos, e que preceitua obedincia ao Pai para o estabelecimento do Reino a Igreja. d)A Orao Sacerdotal em que o Salvador expressa o pensamento da Unidade: ... que eles sejam um, Pai... e)O Credo Apostlico sntese da f da Igreja na doutrina da Trindade, da remisso dos pecados, da comunho dos santos, da ressurreio, e da vida eterna. Tomemos, pois, o caminho da f, do amor e da orao, e promovamos a unidade do esprito pelo vnculo da paz. III A Unidade na Diversidade Praticando esses princpios fundamentais do Cristianismo a F, o Amor e a Orao os filhos de Deus podem viver unidos, sem sacrifcio da conscincia privada e das convices pessoais. A liberdade de divergir mantm unidos os que divergem. a unidade na diversidade. A unidade csmica, na diversidade dos corpos siderais. A unidade da fauna, na diversidade dos seres viventes. A unidade da flora, na diversidade das famlias e espcies vegetais. A unidade do corpo, na diversidade dos rgos. A unidade do Esprito, na diversidade dos dons espirituais. IV Smbolo da Unidade Seja a Bblia Sagrada o smbolo da unidade do povo de Deus. Repitamos com o Dr. William Brayan: Eu creio no que a Bblia diz. H cerca de 50 anos, um professor, nos Estados Unidos, pregou aos seus alunos a doutrina Darwinista, contra o monogenismo bblico. O Sr. Jones Scope, que assim se chamava o professor, respondeu processo. O seu advogado, a certa altura do discurso de defesa, interroga o Dr. Brayan,

advogado da acusao: Dr. Brayan, o Sr. cr no que a Bblia diz? A Bblia diz que Josu fez parar o sol. O Sr. cr nisso, Sr. Brayan? O Dr. Brayan respondeu firmemente: Sim, Dr. Darrow, eu creio no que a Bblia diz. Creiamos no que a Bblia diz. Seja a Bblia smbolo da nossa unidade. A Bblia, a Palavra de Deus, a revelao de Deus em Cristo Jesus, o Sacerdote Eterno que ofereceu o Sacrifcio Eterno. V O ESPRITO SANTO E A IGREJA PRELIMINAR O Esprito Santo procede do Pai e do Filho, e habita com a Igreja. Os discpulos de Cristo recebem o Esprito Santo. E somente os discpulos de Cristo. esta a doutrina presbiteriana, que tem fundamento nos Evangelhos, nas Cartas apostlicas, na Bblia Sagrada. DISCUSSO 1) No Velho Testamento. O Rev. C. I. Scofield apresenta um sumrio da doutrina do Esprito Santo no Velho Testamento: a)A personalidade e a divindade do Esprito Santo se depreendem das qualidades que lhe so atribudas, e de suas obras. b)O Esprito Santo participa da obra da criao, e, portanto, Onipotente (Gen. 1:14; Sal. 104:30; Job 26:13). E tambm onipresente (Sal. 139:7). Contende com o homem (Gen. 6:3). Ilumina os homens (Job 32:8). Opera com inteligncia (Ex. 38:3. 31:3). Comunica fortaleza fsica (Jui. 14:6,19); habilidade e sabedoria (Jui. 3:10,34; 11:29; 13:25). Capacita os homens para transmitirem a revelao divina (Num. 11:25; II Sam. 23:2). Comunica poder aos servos de Deus (Sal. 51:12; Joel 2:28; Miq. 3:8; Zac. 4:6). c) chamado Santo (Sal. 5:2); Bom (Sal. 143:10); Esprito de Julgamento (Is. 4:4); Esprito de Jeov, de sabedoria, de inteligncia, Conselheiro, Esprito de fortaleza, de conhecimento, de temor do Senhor, de Graa (Zac. 12:10, Is. 11:2). d)Atua soberanamente com o homem e at sobre uma besta muda, como quer, no havendo condio estabelecida para o recebimento do Esprito Santo. e)O Velho Testamento contm predies quanto ao derramamento do Esprito Santo sobre Israel (Ez. 37:4, 39:29), e sobre toda a carne (Joel

2:28, 29). O povo de Israel esperava o Messias e o derramamento do Esprito. 2) No Novo Testamento. O crente recebe o Esprito Santo. Recebei o Esprito Santo, disse Jesus. O Esprito Santo habita com a Igreja, e est no crente. ... vosso corpo o templo do Esprito Santo que habita em vs... (I Cor. 6:19), diz So Paulo. Este privilgio dos discpulos de Cristo uma bno resultante da morte, ressurreio e glorificao de Cristo, bno conferida aos filhos de Deus pela f na obra redentora (Gal. 4:6. Jo. 16:7; Atos 2:33). Jesus prometeu o Esprito Santo: E eu rogarei ao Pai e Ele vos dar outro Consolador para que fique convosco... O Esprito de Verdade que o mundo no pode receber... habitar convosco (cora a Igreja), e estar em vs (no corao de cada discpulo)... Aquele Consolador, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu nome, (como o Vigrio de Cristo), esse vos ensinar... (Jo. 14:16, 17, 26). Essa promessa de Jesus seria cumprida depois de sua glorificao (Jo. 7:39). Ressuscitado, Jesus se apresenta aos discpulos, que tinham ouvido a promessa e lhes diz: agora vs ides receber o Esprito Santo como vos prometi. No monte, antes da ascenso Jesus confirmou a promessa: ... Recebereis a virtude do Esprito Santo (Atos 1:8). Os discpulos no deviam ausentar-se de Jerusalm. Deviam esperar a promessa: o recebimento do Esprito Santo (Atos 1:4, 5). E no dia de Pentecostes, dez. dias depois da ascenso, cinqenta dias depois da ressurreio, a promessa de Jesus se cumpriu, e os discpulos receberam o Esprito Santo (Atos 2:4). Seguiram-se outros batismos do Esprito, com sinais visveis, comprovando que a condio para receber o Esprito Santo, e nascer de novo, ser discpulo de Jesus, seja o Judeu, o Gentio ou o Samaritano. Mas que seja verdadeiro discpulo de f e de obras. 3)As referncias profticas no Velho Testamento aos atributos, ao derramamento e obra do Esprito Santo; a promessa de Jesus quanto ddiva do Esprito Santo aos discpulos, assim como as manifestaes do Esprito Santo no Novo Testamento tudo confirma a necessidade e a oportunidade do ministrio do Esprito Santo com relao Igreja Militante. Cristo edifica a sua Igreja (Mat. 16:18), pelo ministrio do Esprito Santo. O Esprito Santo exerce o seu ministrio por meio da Igreja. E o Esprito Santo o Vigrio de

Cristo na Igreja. Aquele Esprito que o Pai enviar em meu nome, disse Jesus. 4)O Esprito Santo o agente divino na formao da Igreja, convertendo e regenerando os homens e fazendo deles pedras vivas da Igreja e sacerdcio santo e real para oferecerem sacrifcios espirituais (I Ped. 2:5, 9). Onde estiverem dois ou trs desses elementos, dessas pedras vivas, congregados em nome de Cristo, a est a Igreja assemblia dos remidos, da comunho dos santos, dos filhos de Deus pela f em Cristo, o Redentor. Eu edificarei a minha Igreja, disse Jesus. E este o processo da edificao da Igreja, edifcio de Deus (I Cor. 3:9, 10), firmado sobre o fundamento dos profetas e dos apstolos, Jesus Cristo, com a operao de Deus por meio do Esprito Santo (I Cor. 3:9, 10 11). 5) A Igreja dos remidos do Senhor o corpo mstico de Cristo, a esposa do Cordeiro Imaculado. Cristo amou a Igreja, diz o Apstolo, e por ela se entregou a si mesmo, purificando-a pela lavagem da gua, isto , pela palavra. O Esprito Santo opera por meio da palavra. E nisto h um propsito eterno: Para que agora pela Igreja se manifeste a multiforme sabedoria de Deus (Ef. 3:10). Eis, em resumo, a misso da Igreja manifestar ao mundo a sabedoria de Deus no plano da salvao dos pecadores e no seu governo providencial. O Esprito Santo anima a Igreja para que ela opere no mundo. Sem o Esprito Santo, a Igreja no tem poder. O Esprito Santo est no crente e habita com a Igreja para por meio dela, convencer o mundo do pecado, ensinar a vontade do Pai, iluminar e guiar em toda a verdade. 6) Cristo prometeu estar sempre com a sua Igreja: Estarei convosco todos os dias at a consumao dos sculos. Disse mais: No vos deixarei rfos. Voltarei para vs. Jesus realiza sua presena na Igreja por meio do Esprito Santo, o Paracleto. O Esprito Santo , pois, o Vigrio de Cristo na Igreja Militante. CONCLUINDO: a)As revelaes da Escritura do Velho Testamento afirmam que o Esprito Santo Deus e Pessoa distinta do Pai e do Filho. b)No h condio expressa no V. T. para o recebimento do Esprito Santo que atua soberanamente com o homem ou sem o homem. c)No Velho Testamento h promessas quanto a um futuro derramamento do Esprito Santo. d)O Novo Testamento registra o derramamento do Esprito Santo. e)Cristo prometeu o Esprito Santo aos seus discpulos e Igreja: ...estar em vs e habitar convosco... f)Os discpulos receberam o Esprito Santo Judeus, Gentios e

Samaritanos, e com sinais e dons visveis. g)O Esprito Santo o agente divino na formao da Igreja do Novo Testamento. E o ainda na Igreja Militante atual. h) A Igreja o instrumento do ministrio do Esprito Santo para realizao de sua obra como Vigrio de Cristo. i) O Esprito Santo o Vigrio de Cristo na Igreja. j) Jesus ensinou que os discpulos devem receber o Esprito Santo e que a Igreja deve ter o Esprito Santo. 1) Sem o Esprito Santo a Igreja seria um corpo sem vida, uma rvore sem razes, sem folhas e sem frutos. m) Para o homem receber o Esprito Santo preciso nascer de novo e ser discpulo de Jesus Cristo. E para a Igreja ter o Esprito Santo preciso viver sob a lei do Esprito Santo a lei do Esprito de Vida em Cristo Jesus. Rom. 8:2. Busquemos, pois, irmos, na f, no amor, na orao, na Bblia Sagrada, e no poder e na iluminao do Esprito Santo a direo divina para a Unidade. Busquemos a unidade espiritual, pelo vnculo da paz, sem condicion-la unio orgnica. So aconselhveis campanhas de reaviva-mento espiritual, Vs sois o sal da terra... Vs sois a luz do mundo, disse Jesus. ...Resplandea a vossa luz diante dos homens para que vejam as vossas obras e glorifiquem vosso Pai que est nos cus. (Mat. 5:13, 16).

Aspecto da festa do Colgio Militar do Cear, tribuna o Prof. Natanael Cortez, paraninfo da turma de agrimensores

O Esprito Santo e a Vida Espiritual


PRELIMINAR Os dias que correm se caracterizam por uma crise generalizada na famlia e na sociedade. Crise de moral e de religio. Se quisermos uma explicao para esta enfermidade social, a est: o materialismo imperante na vida. Se desejarmos um remdio, encontraremos na vida espiritual sob o poder vitalizador do Esprito Santo. DISCUSSO A desonestidade constitui patrimnio. A insinceridade caracteriza os homens pblicos. A riqueza se canaliza fcil para mananciais que j transbordam, enquanto outros mais carecidos ficam vazios. A desigualdade econmica chocante. O mal social se alastra e contamina todas as classes. As virtudes do esprito, como nos dias de Schopenhauer, so dotes menos cobiados. A honestidade profissional desprezada, qual ao tempo do grande Rui. Evidentemente a sociedade est enferma. Defeito do regime poltico? No. Defeito, sim, do material humano. Vcio de origem e de formao. Vida materializada. Abastardamento dos costumes na lufa-lufa dos prazeres transitrios. Ausncia dos preceitos cristos de vida espiritual. O escritor Eduardo Campos esboa, em cores causticantes, essa fisionomia caracterstica da sociedade hodierna e aponta como causa principal da enfermidade e seduo das riquezas e a desero dos lares. O enriquecimento fcil, diz ele, ... est contribuindo em todo o Brasil. . . para os exageros de certo caf society... O lar j no lembrado para as reunies familiares. Perdeu aquele encanto que dignificava a famlia. . . o clube, neste ltimo decnio, substituiu o living de quase todos os lares... O menosprezo pelo lar substitudo pelo clube elegante, eis o primeiro passo, no conceito do escritor, para o plano inclinado da materializao dos costumes. Certo. Mas a origem primeira do mal diagnosticado o pecado. O pecado, que a raiz de todos os males. E a teraputica eficaz a vida espiritual sob o ministrio do Esprito Santo. Camilo Castelo Branco apontava a religio como o freio s tendncias dissolventes da humanidade.

Sim! A religio do Evangelho. A religio da doutrina do Esprito Santo aplicada vida para refletir nos costumes e nas relaes sociais. o que vai a seguir. 1) A obra do Esprito Santo. O Esprito Santo ilumina e convence o pecador, e converte pela mensagem da Cruz. Regenera e une a Cristo pelo ministrio da Igreja. Com o toque da graa divina, o pecador se arrepende. Justificado, recebe o dom da f e entra para o rol dos filhos de Deus. a obra do Esprito Santo, convencendo do pecado, da justia e do juzo, como ensinou Jesus (Jo. 16:8). Comea, assim, a vida espiritual que deve continuar sob o influxo do Esprito Santo. 2) O batismo do Esprito Santo. Nascido de novo, o pecador agora filho de Deus, recebe o batismo do Esprito Santo, do qual o batismo sacramental o sinal visvel. Os apstolos receberam este no dia de Pentecostes. Depois os discpulos de Samaria e os de feso. S. Paulo, igualmente, quando se converteu. Cornlio e os da sua casa (Atos 2:4; 8:15; 19:6; 9:17; 10:44). O apstolo Pedro proclamou no sermo de Pentecostes: Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo (Atos 2:37). Quem de Cristo, pois recebe o Esprito Santo (Rom. 8:8-11). se torna templo de Deus (I Cor. 6:7; 3:16). Habitando no corao o Esprito Santo fortalece o poder para a vida espiritual. 3) Dons do Esprito Santo. Convertido e batizado pelo Esprito Santo, o fiel est habilitado a receber os dons. A distribuio desses dons, porm, condiciona-se como se pode ver a seguir: a)Ao estado da alma de comunho com Deus. Os apstolos estavam em orao, esperando a promessa, quando receberam o Esprito Santo e o dom de lnguas. Os doze vares de feso receberam o batismo e a seguir o dom de lnguas e assim tambm Cornlio e os de sua casa. (Atos 1:14, 2:4, 19:6, 10:44, 46). b) utilidade e oportunidade do dom. A manifestao do Esprito, diz S. Paulo, dada a cada um para o que fr til (I Cor. 12:7-10), seja sabedoria, cincia, dons de curar, operao de maravilhas, profecia, dom de discernir os espritos, variedade de lnguas ou interpretao de lnguas. Apesar dessa variedade de dons, aos apstolos no Pentecostes somente foi dado o dom de lnguas. Era esse o dom til e oportuno, para que os estrangeiros presentes escutassem na sua lngua a mensagem da cruz.

c) soberania do Esprito. Mas um s e o mesmo Esprito opera todas

essas cousas repartindo particularmente a cada um como quer. (I Cor. 12:11). Os apstolos no Pentecostes falaram, conforme o Esprito Santo concedia que falassem. Prevaleceu a soberania do Esprito. A cada um s era permitido falar uma lngua, e somente este dom. d)Dons permanentes e dons transitrios. S. Paulo trata dos dons do Esprito Santo apresentando a caridade como o dom de maior excelncia que nunca cessaria na Igreja. Seria um dom permanente. Lnguas, profecias, conhecimento de mistrios, cincia, poderiam acabar. Seriam dons necessrios na infncia da Igreja. Mas seriam transitrios. No seriam por isso desejveis como a caridade. Esta caridade que mais do que a mo que se abre para a esmola (Vieira), porque o corao que se abre para perdoar e amar, e a boca que se abre para bendizer e abenoar. A f e a esperana so dons irmos da caridade e tambm permanentes: Agora pois permanecem a f, a esperana e a caridade, estas trs, mas a maior destas a caridade. (I Cor. 13). 4) Frutos do Esprito Santo, Jesus ensinou que a rvore se conhece pelos frutos, A rvore boa produz bons frutos. A rvore m produz frutos maus. (Mat. 7:16-20). Assim os homens, pelos frutos se revelam. Igualmente os discpulos do Senhor. Os bons frutos so as boas obras, frutos da f, e da vida espiritual sob a influncia santificadora do Esprito Santo. Os maus frutos, ou sejam, os frutos da vida materializada, so as ms obras que o apstolo refere como sendo prostituio, impureza, lascvia, idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, emulaes, iras, pelejas, dissenses, heresias, invejas, homicdios, bebedices, glutonarias e cousas semelhantes. .. (Gal. 5:19-20). Mas o fruto do Esprito amor, gozo e paz: Longanimidade, benignidade, bondade; f, mansido e temperana. (Gal. 5:22). A vida espiritual deve expressar-se por esses frutos do Esprito versus materialismo desintegrante da famlia e da sociedade. 5) Enchei-vos do Esprito Santo. O enchimento do Esprito Santo no um novo batismo. No batismo o Esprito Santo agente, batiza. No enchimento, o fiel que o agente, quem se enche, agente e paciente ao mesmo tempo. Enchei-vos do Esprito Santo, diz S. Paulo, (Ef. 5:18). O crente deve, ele mesmo encher-se, isto , deixar transbordar a luz, o poder do Esprito que habita no seu corao. Jesus disse: O que cr em mim d seu ventre correro rios de guas vivas. O apstolo esclarece que isto dizia ele do Esprito Santo que havia de ser dado. (Jo. 7:38,39). Disse mais o Mestre divino: Resplandea a vossa luz diante dos homens para que vejam as vossas boas obras... (Mat. 5:16).

Na lngua original do Novo Testamento, enchei-vos, do verbo plroou, significa transbordar, deixar derramar a substncia que est no depsito. Deste modo encher-se do Esprito Santo obter a sua plenitude que pode ser alcanada na ocasio do batismo e que pode repetir-se muitas vezes. O batismo, porm, que no se repete. A vida espiritual, com orao, leitura piedosa, da Palavra de Deus, participao dos sacramentos, de todos os meios de graa; servio consagrado por obedincia e amor a Cristo o Salvador so condies para o crente obter essa plenitude do Esprito Santo. A vida materializada incompatvel com a vida espiritual e com o enchimento do Esprito Santo. [sic1] filho prdigo que pode tornar casa paterna restaurado vida espiritual e comunho de Deus e dos santos. No extingais o Esprito Santo (I Tes. 5:19). Se isso porm acontecer, temos um advogado para com o Pai, Jesus Cristo o Justo. (I Jo. 2:1). CONCLUSO 1)O Esprito Santo converte e batiza; comunica os dons e o poder para a vida espiritual. 2)O fiel deve encher-se e produzir os frutos do Esprito Santo, e no deve entristecer nem apagar o Esprito Santo, para poder ter vida espiritual. 3)O materialismo negativista das virtudes crists incompatvel com a vida espiritual da comunho dos santos e de Deus. 4)A vida espiritual a vida dos filhos de Deus. 6) No entristeais o Esprito Santo de Deus. O corpo humano mal alimentado se desnutre, atrofia, perde a vitalidade. A pessoa perde at a alegria de viver. Entristece. O mesmo ocorre quando a alma no alimentada com a orao e os demais exerccios da devoo crist. Hspede da pessoa do crente, o Esprito Santo como que entristece tambm. Da a recomendao apostlica: No entristeais o Esprito Santo de Deus. (Ef. 4:30). Orai, alimentai a alma para que no desfalea. Vivei a vida espiritual sob a iluminao do Esprito Santo. 7) No extingais o Esprito Santo. Privado da paz e da alegria espiritual por no cultiv-la com os
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aqui parece faltar uma parte do Sermo do Rev. Natanael, no entanto assim mesmo que est no livro original, na pgina 122.

exerccios da piedade crist, o crente vai procurar na vida profana a alegria que perdeu. O Esprito Santo se apaga ou extingue nele, ou se esconde por trs da paisagem verde da seduo do pecado. No h frutos na sua vida, nem alegria, nem paz. Mas no deixa de ser ele filho. o [sic2]

Aqui tambm o sermo do Rev. Natanael encerra-se abruptamente sugerindo uma continuidade que no se encontra no livro original, na pgina 122.

Sntese de Sermes
DA SEMANA DA PAIXO E MORTE DE JESUS CRISTO Int: A preparao da Pscoa A sara de Horebe. I DOMINGO: 1) A entrada triunfal de Jesus em Jerusalm. Refs.: Mat. 21:1-46; Lucas 19:28-48; Joo 12:12-19; Mar 1:1-10 a)A profecia, Zac. 9:9. b)O alto preo da humildade O jumentinho: O Senhor precisa dele. c)Jesus aclamado Rei. d)A inveja dos fariseus. e)Se eles se calarem. . . f)As lgrimas de Jesus. g) O dia da oportunidade. h) Jesus no Templo. i) A profecia da destruio de Jerusalm. Os lavradores maus. j) A noite em Betnia. Concluindo: k) A orao de Jesus: Pai perdoa-lhes 1devemos orar ao Pai 2orar por todos os homens 3a nossa orao hoje. II O SEGUNDO DIA DA SEMANA DA PAIXO DE CRISTO: Int. Recapitulando... 2) Jesus ensina no Templo. Refs. Mat. 20-23; Lucas 20-21:4; Joo 12:20-50; Mar. 11:12-24; Mar. 12:13-17. a)A figueira seca. b)O batismo de Joo. c)A parbola dos dois filhos d)A parbola dos lavradores maus e)A parbola das bodas f)A questo do tributo. g)O grande mandamento h)Os saduceus e a ressurreio i)A oferta da viva j)Cristo o Filho de David

k)Jesus censura os fariseus l)Os gregos: a oportunidade dos gentios. Concluindo m) A orao de um pecador contrito e arrependido: Senhor lembra-Te de mim. 1Dimas no recorreu intercesso da virgem 2Dimas orou a Jesus A resposta de Jesus: Hoje estars comigo no paraso. 3Dimas no foi para o purgatrio, nem ficou no espao. 4A nossa orao: Senhor tem misericrdia de ns. 5Senhor ensina-nos a viver e ensina-nos a morrer conforme as lies de Cristo na semana da Sua Paixo. III O TERCEIRO DIA DA SEMANA DA PAIXO DE CRISTO Int. Recapitulando... 3) O Sermo Proftico Refs.: Mat. 24: a 25; Lucas 21:5-38; Mar. 13:1 a)No Monte das Oliveiras b)Os tempos dos gentios c)Os sinais dos ltimos tempos da Igreja: 1guerras e rumores de guerras. 2falsos profetas. 3proliferao da iniqidade. 4ausncia do amor. 5frieza na f. 6perseguies. 7a grande tribulao. 8a vinda do Filho do Homem (como nos dias de No) d) A vigilncia: 1a parbola dos 2 servos. 2a parbola das 10 virgens. 3a parbola dos talentos. e) A vida eterna e o castigo eterno. Concluindo f) A terceira Palavra de Cristo na cruz: mulher, eis a o teu filho; filho, eis a tua me. 1lio do cuidado de Deus por ns. 2razo por que somos exortados a olhar para cima. 3de cima vem o man espiritual 4de cima, o Esprito Santo.

5 de cima, a Graa de Deus, 7 olhemos para cima com as mos no arado da Seara do Senhor, certos de que Deus cuida de ns, como Jesus do alto da cruz cuidou da Virgem Me. IV O QUARTO DIA DA SEMANA DA PAIXO DE CRISTO: Int... O amigo na hora da dor... 4) Jesus em Betnia Refs. Mat. 26:1,16. Lucas 22:1.5; Joo 12:1-11. a)O recanto de um lar piedoso e amigo. b)O jantar, o anfitrio. c)Os convivas: Lzaro, os discpulos. d)Maria unge os ps de Jesus e)O sentido do ato. f)A censura de Judas. g)Os pobres na Igreja. h)Ambiente de paz, repouso e comunho, i)Jesus aceita os nossos dons. j)Judas procura Caifs: o preo da traio, k)A infmia da traio. Concluindo: 1) A quarta palavra da cruz: Deus meu, porque me desamparaste... 1 O abandono de Jesus comea no tribunal dos homens para ser consumado perante o tribunal de Deus. 2 Jesus julgado para o pecador ser absolvido, perdoado e salvo. 3 Como escaparemos ns se desprezarmos a salvao que custou a paixo, o abandono e o julgamento de Jesus pela mo dos homens e pelo prprio Deus. V O QUINTO DIA DA SEMANA DA PAIXO DE CRISTO: Int. Dois dias na companhia dos amigos... 5) Jesus no Cenculo com os Apstolos Refs. Mat. 26:17-30; Lucas 22:1-38; Joo 13:17; Mar. 12:14-26. a)Pedro e Joo fazem a preparao para a pscoa. b)A Pscoa. c)A Santa Ceia. d)A lio da autoridade na Igreja: quem governa como quem serve. e)As ltimas instrues: 1 a lio da humildade e servio; o lava-ps.

2o novo mandamento: que vos ameis... 3a metfora da videira 4o legado da paz 5caminho, verdade e vida. 6a orao: se pedirdes, eu farei. 7o Consolador. 8a segunda vinda: virei outra vez. 9a orao sacerdotal (Joo cap. 17). Concluindo: f) As grandes ddivas de Jesus: 1a Palavra 2o Esprito Santo 3a Paz 4a gua da Vida: A quinta palavra da cruz Tenho

Sede
VI O SEXTO DIA DA SEMANA DA PAIXO DE CRISTO: Int. Recapitulao... 6) Do Getsemani ao Calvrio Refs. Mat. 26:36 - a cap. 27:56; Jo. 18:1; Mar. 19:32-42 a)Jesus no Getsemani. b)Perante Ans: Seus discpulos e Sua doutrina. c)Na sala de Caifs: Se tu s o Cristo. . . d)Perante o Sindrio:... Filho de D e u s . . . e)Jesus perante o governador Pncio Pilatos. f)Jesus perante Herodes. g)Jesus e Barrabs. h)Jesus condenado. i)O arrependimento de Judas, j)O caminho do calvrio, k)Jesus crucificado. Concluindo: 1) As sete palavras da cruz: 1)Pai perdoa-lhes porque no sabem o que fazem. 2)Hoje estars comigo no paraso. 3)Mulher, eis a o teu filho. Filho, eis a tua me 4)Deus meu, Deus meu, porque me abandonaste? 5)Tenho sede. 6)Tudo est consumado. 7)Em tuas mos entrego o meu esprito. VII O STIMO DIA DA SEMANA DA PAIXO DE CRISTO: Int. As

Sete Palavras 7) Da Cruz ao Tmulo Refs. Mat. 27:32-66; Lucas 23:33-56; Joo 19:17-42; Mar. 15:42-47. a) As testemunhas da cruz: 1 as santas mulheres 2S. Joo apstolo 3os transeuntes 4os soldados 5o Centurio b) O protesto da natureza: 1as trevas 2os sepulcros, as pedras. 3o vu do Templo. c) O testemunho dos mortos: 1saram dos tmulos 2apareceram na cidade. d) A sepultura de Jesus: 1um tmulo novo 2Arimatia e Nicodemos 3selado 4guardado Concluindo: 1O cumprimento das Escrituras. 2A vitria sobre o pecado. 3O triunfo da iniqidade. 4O temor dos injustos. 5A desiluso dos fracos na f. 6A saudade resignada dos crentes. DO TMULO GLRIA Introduo: A vitria sobre o pecado e sobre a morte VIII A RESSUREIO, OS QUARENTA DIAS E A ASCENO. Refs. Mat. 28; Lucas 23:49 a 24; Joo 20 e 21; Mar. 16; Atos 1:126. a) As provas da ressurreio: 1os soldados que guardaram o tmulo. 2os judeus que os subornaram. 3as Escrituras e as aparies de Jesus. 4a transformao dos discpulos. 5o crescimento do Cristianismo.

b)

As lies de Jesus ressuscitado: 1sobre o Esprito Santo. 2sobre o poder de perdoar pecados. 3a humanidade de Jesus. 4o direito do exame (Tom) 5ficai em Jerusalm. 6sereis minhas testemunhas, ( I d e . . . ) d)A paz de Jesus: (Paz seja convosco) 1uma saudao. 2a paz de Deus. 3a paz da conscincia. e)A ascenso: 1no monte. 2os discpulos 3no tempo de olhar para cima. 4Jesus voltar. Concluindo: 1A vida de Jesus Cristo. 2Seus ensinamentos. 3Sua morte. 4Sua ressurreio. 5Sua glorificao. 6Sua misso no cu. 7Sua segunda vinda. 8Jesus e Sua Igreja.

Que Espera o Senhor do Concilio Ecumnico?


Damos a seguir uma sntese da entrevista que o Rev. Prof. NATANAEL CORTEZ, Ministro da Igreja Presbiteriana do Brasil, concedeu, recentemente, Rdio Assuno de Fortaleza, sobre o que espera do Concilio Ecumnico.

Espero do Concilio Ecumnico, diz o Prof. Natanael Cortez, maior aproximao e fortalecimento das foras espirituais, precisamente das foras do Cristianismo, para uma frente nica contra o materialismo dissolvente do sculo, que ameaa destruir a f e a civilizao crist que a revelao de Deus em Cristo Jesus com objetivo na vida espiritual do homem no tempo e na eternidade. Na realidade, duas correntes de pensamento e de ao se defrontam na hora presente de crise para a humanidade e para o Brasil: 1)O Materialismo comunista que considero ilgico, incoerente quando se insurge contra a religio e se apresenta como a religio da humanidade; quando se faz inimigo do capitalismo e quer implantar no Brasil o capitalismo estatal da Rssia Sovitica; que oferece a felicidade com fundamento na vida material, e nega ao homem o direito de possuir bens materiais; que promete a liberdade e d a escravido. 2)A outra corrente de pensamento e de ao a que aludo o Espiritualismo, representado pelos vrios ramos do Cristianismo, que embora divergindo em particularidades, esto unidos na f fundamental. O Credo Apostlico a confisso de f de todos os cristos e um vnculo de unidade espiritual, embora limitada. Essas foras espirituais devem articular-se para darem combate cerrado contra o materialismo comunista, sem sacrifcio da conscincia, respeitandose o princpio de que a liberdade de divergir mantm unidos os que divergem. O Concilio Ecumnico convocado pelo Papa Joo XXIII uma oportunidade para que essas ponderveis foras espirituais do Cristianismo se coordenem e se articulem para a luta provocada pelo materialismo comunista, incoerente e agressivo. Assim o espero do Concilio Ecumnico, e confio ser essa a principal meta do grande Conclave, que se projetar no mundo social e religioso, e qui na poltica internacional.

O Que Outros Disseram


Celebra o Rev. NATANAEL CORTEZ as suas bodas de prata do

pastorado no Cear. (1940). Sou dos mais abalizados para falar sobre o seu trabalho e especialmente sobre sua personalidade de lutador. Desde os bancos acadmicos temos sido colegas e temos andado juntos. Todas as vicissitudes e quase todas as tempestades que ho regougado sobre as nossas cabeas, temolas suportado juntos. Sobre ns se cumpre a sentena do sbio que anuncia haver amigo maior que o irmo. Temos comungado juntos a hstia dos grandes sacrifcios e das vitrias decisivas. Pudera, talvez, tal circunstncia contribuir para animar algum a averbar de suspeito o depoimento que aqui e por esta forma presto nas homenagens com que a igreja de Fortaleza vai solenizar a passagem de suas bodas de prata como pastor que to bem tem servido no espao de 5 lustros. No h tempo e nem possvel traar nas linhas presentes a atuao do Rev. Cortez nos 25 anos de pastorado e evangelizao na terra mais ingrata a esses misteres, como se sabe ser o Cear, pelo seu estranhvel carolismo. Direi, por alto apenas, das suas mltiplas atividades nos vrios setores em que se tem encontrado. Os seus primeiros anos no pastorado cearense se caracterizaram pelas lutas com o adversrio, em que ele transformou a pena no gldio inflamado para vencer a oposio e as campanhas levantadas contra o obreiro incansvel e indefeso que ele se revelou no campo evangelstico. Ficou memorvel nas festas presbiterianas do Cear a campanha pela imprensa atravs das colunas dos jornais locais. Por esse mesmo tempo ele produzia, do plpito, memorveis conferncias de apologia da Bblia e da Reforma e alguns dos seus vultos proeminentes, algumas j impressas e outras inditas. Esses dias foram memorveis e neles se assinalaram o vigor do combatente e o zelo, a dedicao e o interesse da Igreja pelo seu denodado pastor. Essa fase vincou as mos do obreiro de grandes calos, mas assinalou a vitria definitiva do evangelismo nas terras cearenses. Todo o grande trabalho que se irradia hoje atravs dos sertes cearenses fruto das campanhas desse tempo. Tudo o que h e o que ns temos feito e vamos fazendo hoje no Cear, tem como base esse trabalho tenaz e aguerrido dos primeiros anos de pastorado do Rev. Cortez no Cear. Alm do trabalho na igreja e da obra propriamente evanglica o Rev. Natanael tem feito irradiar a sua personalidade atravs de vrias obras de cunho social e patritico, nalgumas das quais tem entrado para abrir caminho ao Evangelho. A sua obra como professor, jornalista, homem de letras, fundador de sociedades, colgios e organizaes de carter filantrpico e econmico, a est para mostrar como ele tem trabalhado noite e dia; com as prprias mos,

para no ser pesado a ningum, como ele costuma dizer, para poder ser ministro do Evangelho, no Cear. preciso notar que o exerccio de atividades seculares, at mesmo aquelas de carter poltico quando deputado na Assemblia Cearense, por exemplo nunca o desviaram dos seus deveres pastorais ou quebraram o ritmo de sua assistncia piedosa na Igreja. O trabalho dos conclios e a obra de cunho mais local sempre mereceram dele uma ateno e um cuidado especiais. , talvez, o colega que menos falta acusa na freqncia dos conclios. A obra de educao teolgica bem como a causa de nosso Seminrio Evanglico do Norte tem nele um grande animador. H uma lista grande de rapazes, hoje ministros do Evangelho, que entraram no Seminrio e a fizeram o seu curso, pela mo e com os estmulos e esforos do Prof. Natanael. Sobre esse ponto de vista ele tem feito milagres e eu invejo a virtude ou dom que ele tem de levantar recursos para sustentar candidatos no Seminrio.. . Prende-se este seu interesse pelo Seminrio e pelos estudantes, a seu entranhvel amor obra de evangelizao. (Rev. Dr. A. Teixeira Gueiros)

Ainda esto bem vivos, na memria de todos, os dias dos seus primeiros anos de pastorado no Cear, quando manteve, sozinho, pelo Jornal Pequeno, uma polmica religiosa de grande envergadura com dezenas de exaltados antagonistas, resultando, dela, a converso de inmeras pessoas, em vrios pontos do nosso Estado, sacrossanta Causa que Nosso Senhor lhe confiou neste mundo. Verdadeiro bandeirante do Evangelho, ele plantou arraiais cristos por toda parte, at mesmo em Estados vizinhos, sendo, tambm, como o Mestre, perseguido vrias vezes, tendo at que fugir certa ocasio para no ser morto pela sanha dos fanticos, numa localidade cearense. Mas no esmoreceu. Pelejou a boa peleja; instou, pregou, convenceu, aumentou, enfim, o Reino de Cristo na terra. O Cear em peso, no tardou a reconhecer o seu valor moral e intelectual, razo pela qual o vemos, na sua jornada, como professor de lnguas e da Histria da Civilizao em vrios colgios da capital, deputado estadual, Membro da Academia Cearense de Letras, do Conselho de Agricultura, e sempre acolhido com admirao e respeito em todos os meios onde brilha com sua marcante personalidade de escol. , pois, motivo de intenso jbilo para a Igreja Presbiteriana do Cear, festejar condignamente, no lindo Natal de Jesus, quando a humanidade inteira

se prosterna para ador-lo na beleza e na santidade da manjedoura de Belm, o aniversrio de um seu verdadeiro apstolo, o Rev. Natanael Cortez, que tanto tem semeado a boa semente do Evangelho de Cristo em muitos coraes, abrindo-lhes, em festas, novos e ridentes horizontes de paz e de alegria. (Rev. Dr. Bolvar Ribeiro) Homem dinmico por natureza tem empregado grande parte de suas energias no trabalho ativo do comrcio e da indstria cearense. Vemo-lo no s como orador ponderado e eloqente, na tribuna evanglica, a transmitir com mestria e realce a palavra da f, mas tambm como literato a manejar artisticamente a lngua de Cames. Com efeito, nas letras conterrneas tem-se revelado o Rev. Natanael Cortez exmio conhecedor da arte da palavra e observador da psicologia social. A 28 de Maro de 1931, foi recebido na Academia Cearense de Letras. Leu por essa ocasio uma Saudao Academia e o Elogio de Herclito Graa, escritos que reuniu em livreto intitulado Ideais e Confrontos. Em 1919 publicou a sua notvel Conferncia Religiosa, em refutao ao jesuta Camilo Torren. So tambm de sua lavra: A Apologia da Bblia, Memria Crtica sobre a Morte e Canonizao de Joana dArc, e inmeros artigos de polmica, doutrinrios de assuntos vrios, publicados em jornais e revistas cearenses. Sustentou polmicas religiosas oralmente e pela imprensa, apresentando-se nelas com o necessrio aprumo e tolerncia, indispensveis queles que versam temas alusivos s cogitaes sagradas. Representou condignamente a igreja em vrias reunies dos snodos assemblias e congressos evanglicos, dentro e fora do pas. Como educador, notamos-lhe a incisiva preocupao de promover da melhor forma a formao, o aprimoramento da mocidade sonhadora e idealista, e carecente do desvelo dos que a compreendem e no devem esquec-la um momento. (Eu mesmo tenho a satisfao de registrar aqui que fui seu aluno). A sua vida tem sido uma constante luta em trazer almas a Cristo e uma demonstrao frisante do quanto pode fazer o gnio empreendedor e equilibrado de quem porfia tendo em mira um ideal sagrado que luz inextinguivelmente no esprito. . . (Prof. Dr. Juarez Brasil)

UM PASTOR NA POLTICA BRASILEIRA Acaba de ser eleito deputado Assemblia Legislativa do Cear o Rev. NATANAEL CORTEZ, que todo o Brasil evanglico j conhece como um dos vultos representativos da mentalidade e consagrao do ministrio presbiteriano do norte. A muitos causar receios essa iniciao de um pastor evanglico na poltica brasileira, estragada como se acha de norte a sul. Conhecendo, porm, de perto o zelo e a profunda espiritualidade do ilustrado pastor da Igreja de Fortaleza e lder no presbitrio do Norte, nenhum receio temos da m influncia da poltica na vida desse homem de Deus. Ao contrrio, esperamos que s.s. como Daniel na corte de Babilnia e Isaias em contacto com os reis descrentes de seu tempo, exercer influncia salutar de seu carter adamantino e de sua palavra esclarecida no meio em que a Providncia o colocou. Sua eleio j representa uma conquista formidvel, porque, sem esmorecer em seu ardor na propaganda do Evangelho, soube conquistar as simpatias do governador do Estado, que se mostrou um homem excepcional e no escravo de preconceitos sectrios ou vcios de tradio odiosa, no hesitando em premiar o mrito de um cearense ilustre que professa religio diferente da sua. (Da Tribuna Evanglica, do Recife, de 1 de junho de 1929). Rev. Natanael Cortez Meu caro amigo. Recebi as trs publicaes que Voc me enviou. Li todas com muito prazer. Da leitura me ficaram vrias impresses; duas so bem salientes. So estas: s Voc poderia ter feito o trabalho que fez; julgo que nem um outro ministro tem a soma de conhecimentos iguais aos seus para tal servio. Alm disso, cresceu em mim a admirao pelos pioneiros da obra missionria que Voc focaliza. imensa a dvida que temos para com esses cristos que, em circunstncias muito difceis, deram to alto testemunho de f, de prudncia e de consagrao. Meus parabns pelo fato de Voc estar divulgando notcias de to grande valor. Oro por Voc e pela sua famlia diariamente. Lembranas esposa e a todos de sua casa. Um forte abrao do velho amigo

a) Miguel Rizzo.

Resposta ao Tte. Severino Sombra


Calma, Sr. Tte. Severino Sombra! Palavras grosseiras e atitudes despolidas no destroem a lgica da verdade e dos fatos. Colocar-me em dilema? Mas como se s. s. no saiu do em que o meti? Na boa tica jornalista o Tte. Sombra devia contrapor-me argumentos fundamentados e no apenas o desconexo arrazoado de ontem. O Sr. Tte. Sombra perdeu a iluso de malquistar-me com as classes operrias. Mas, vtima do seu temperamento impulsivo, e nufrago de seus gestos pouco refletidos, insiste no propsito de criar um caso entre mim e a Maonaria. Deve porm convencer-se o Sr. Tte. Severino de que os ilustres srs. Obreiros da Ordem Manica do Cear me conhecem. Sabem que eu no remendo os meus discursos. Publico-os sempre como os pronuncio, porque, como o Sr. Ministro do Trabalho, quando eu tenho de dizer duas palavras, primeiro formulo dois pensamentos. Sabem igualmente que eu no tive ainda a sem-cerimnia de falar em nome dos valorosos idealistas da vitria de Outubro, visto como no tive coragem de formar, em tempo, nas suas fileiras. O Sr. Tte. Sombra pretende diminuir-me batendo na tecla de que cou testa de ferro da Maonaria. Nem eu me ofendo, nem s. s. alcanara essa vitria perante o conceito pblico. Convena-se de vez e para sempre. E foi por isso que a resposta a essa sua banal increpao deixei-a como a reserva de munio de que falei ontem. E esta resposta vai mais em ateno ao pblico. 1 O Sr. Tte. Severino Sombra foi quem me declarou que o cel. Joo Alberto lhe havia dito do Rio que a Maonaria pleiteava sua retirada do Cear. Antes muitos dias do nosso encontro no Quartel do 23, j corria em Fortaleza que nos meios operrios era isso sabido. A propsito o Sr. Tte. me relatou para provar que muito querido das sociedades catlicas de Fortaleza, que em conseqncia desse boato, j havia recebido protesto de solidariedade de operrios que lhe disseram estavam prontos at para praticar desatinos de incndios, se isso acontecesse. No decorrer de nossa palestra, houve referencias Maonaria, como houve at jornalistas da terra, provocadas pelo Sr. Tte. Sombra. Dizia s. s. que no podia livrar-me das iras operrias. Que meu nico recurso era retirar-me da arena, deixando de ser delegado da Coligao. Nessa conjuntura foi que eu argumentei assim: Mas, tenente, se o Sr. declara que sabe que a Maonaria quer tir-lo do Cear, como que afirma que se tal acontecer eu tenho que arcar com as

conseqncias? O fato que nem eu disse ao Tte. Sombra que a Maonaria queria tirlo do Cear, nem neguei o que a respeito s. s. me afirmou. E por que fosse essa minha atitude, s. s. procurou ofender-me, e Maonaria dizendo-me desta testa de ferro. No, Sr. tenente Sombra. Eu falo por mim. A Maonaria fala por si, e os meus venerveis obreiros so mais dignos de represent-la em qualquer emergncia. Seria incuo tent-lo eu, Nem eu tinha procurao da Maonaria para tal e no lhe seria til a ela, nem prejudicial, a minha defesa ou acusao. Como j ela declarou, at mesmo a campanha cvico religiosa do Sr. tenente -lhe inofensiva. E veja-se a lgica do tenente Sombra. A minha palavra no lhe vale quando eu afirmo que no sou testa de ferro da Maonaria, e a minha palavra lhe vale quando lhe digo que a Maonaria quer retir-lo do Cear. 2 O documento que eu exibi ao Sr. Manuel dos Santos procede da Coligao Nacional Pr-Estado Leigo e no da Maonaria. A Coligao tem maons em seu seio, como tem catlicos, protestantes e espiritistas. Mas a Coligao no a Maonaria. No se trata, portanto, de um documento manico, como insinua s. s.. Quem o subscreveu pode ser maon, talvez, mas o fez pela Coligao e no pela Maonaria. Isso at parece irrisrio, parece mania anti-manica. No se compreende que um filho de maon tenha tanto horror Maonaria. Ora veja-se s: eu escrevo como ministro protestante e o tenente Sombra diz que sou testa de ferro da Maonaria. O Dr. Lins Vasconcelos escreve como secretrio da Coligao e o Sr. tenente diz que o seu ofcio um documento manico.. . Nem sei fazer o diagnstico desse estado psicolgico do meu ilustre opositor. (Opositor no na causa do operrio cearense, e s no terreno da idia religiosa). O documento questionado mostrei-o ao Sr. Manuel dos Santos para provar que os ofcios ao Grmio Militar e ao Sr. Interventor no foram escritos por mim. Vieram do Rio, da sede da Coligao e foram publicados com a assinatura do seu mui digno secretrio, Dr. Artur Lins de Vasconcelos Lopes. Agora, Sr. tenente sombra, saia do dilema em que eu o meti. E guardo o resto da munio para depois.

A Sagrada Peleja
A pugna santa do Evangelho, crentes! luta, guerra por Jesus chamados, Uni-vos todos, sede luz das gentes, Nesta campanha dos cristos soldados. Coro Marchar, avante, no ideal unidos! Soldados, vs de Cristo sois, irmos, De Deus amados, pela f remidos, Eia peleja dos fiis cristos. Esta campanha de progresso e Luz Da causa glria do Gro-Rei Pastor, De sul a norte sobraando a Cruz Pregai de Cristo o divina! amor. De Gedeo sois os leais valentes, Fazei nas trevas rebrilhar a luz. Tomai de Deus toda a armadura, crentes, Que so as armas que legou Jesus. Disseminai a Santa Bblia, agora, Assim Jesus requer que vs luteis, Seguindo a trilha dos heris de outrora Vitria certa por Jesus tereis.

A Vitria das Democracias


Eu visitava New York pela primeira vez, quando o Japo, traioeira e perversamente, atacou Pearl Harbour. Do meu aposento na cidade das maravilhas modernas, no Hotel Taft, 7 Avenida, acompanhei pelo rdio os discursos e noticirios que se seguiram declarao de guerra dos Estados Unidos da Amrica do Norte ao Eixo. Recordo bem estas palavras com as quais o Presidente Roosevelt concluiu memorvel discurso: Ns ganharemos esta guerra, assim Deus nos ajude (We will win this war, so help us God). Noutro discurso, disse o imortal campeo das democracias: O Natal de 1941 no ser para muitos lares americanos a festa de paz e de alegria de nossas tradies crists, visto como muitas mes esto chorando os seus filhos desaparecidos em Pearl Harbour. Mas ns entramos nesta guerra para assegurar s geraes vindouras o direito e o privilgio das bnos do Natal como smbolo de paz, de alegria e de boa vontade para os homens. A Nova Ordem que Hitler pretendeu implantar era antagnica ao Novo Mandamento que Cristo outorgou aos homens h 2 mil anos o mandamento do Amor, ainda novo porque divino e eterno. O totalitarismo ameaava de arrancar dos coraes a semente da f crist e implantar o regime do dio entre os homens, em vez do Amor que constri para a eternidade. A vitria das democracias sobre o totalitarismo nesta guerra n II da histria da humanidade, seria, portanto, tambm e de fato a vitria da Civilizao Crist neste sculo, de acordo com o pensamento do grande estadista Mr. W. Churchill, depois da retirada de Dunkerque: Agora comeou a batalha da Gr-Bretanha da qual depender a existncia da Civilizao Crist. Com as democracias vitoriosas, sobrevive a Civilizao Crist. Eu estava ainda em Fortaleza, quando a Alemanha se rendeu s foras das Naes aliadas. Saindo para os Estados Unidos da. Amrica eu dizia aos meus amigos, que tendo assistido daqui a declarao de guerra ao Japo em dezembro de 1941, vinha tambm acompanhar daqui a sua rendio incondicional s foras das democracias. Chegando a New York, h dois meses, disse o mesmo aos amigos, dos Estados Unidos: Venho tomar parte nas festas da vitria final das democracias nesta guerra totalitria. De fato assim aconteceu. Apenas eu no estava em New York a 14 de agosto de 1945, quando o Japo se rendeu ao ultimatum de Potsdam. Estava em Montreat, na Carolina do Norte, mas no mesmo Pas bero das democracias americanas. O sangue saxo parece mais frio que o latino. O americano do norte tem uma psicologia muitas vezes impenetrvel. Expansivo, ordinariamente, no lar e

na sociedade mais do que o brasileiro, mostra-se reservado, com ares de superioridade, que ao mesmo tempo, diante da derrota ou do triunfo, se confunde com humildade. Firme, reservado, ele forte na adversidade, como na prosperidade. Assim eu no vi aqui expanses populares, manifestaes de rua, nem em 41, nem em 45. A vitria aqui se celebra nas igrejas. Agora como nos dias sombrios da invaso da Frana, se recorre orao. O Presidente Truman convidou o povo de todos os credos, a Nao, para o culto de aes de graas pela vitria, no domingo, dia 19 de agosto. Assisti em Montreat uma destas manifestaes de f e patriotismo, mima reunio de cerca de quatro mil pessoas. O povo americano, inteligente e esclarecido mantm a convico de que a sua vitria a vitria do Direito e da Justia, da Liberdade e da F. A Nao democrata e crist desde o sou nascimento, que empenhou nesta guerra todo o seu potencial, todas as suas grandes reservas materiais e morais, econmicas e culturais, emerge coberta de glria, e consciente de que, mais uma vez na sua histria, lutou pela causa da Justia e da Liberdade, comum aos povos da Amrica e da Europa, como aos da sia, ou seja lutou pelos mais sagrados direitos da humanidade. Mas o americano daqui no se mostra por isso orgulhoso. Ele est consciente de que cumpriu um dever, e por isso rende graas a Deus, o protestante, como o catlico, como o judeu. Escrevendo estas linhas, ao correr da pena, como Notas de viagem, eu me congratulo com os meus amigos do Cear por estas vitrias das democracias, convicto tambm da vitria das correntes polticas genuinamente democrticas do Brasil que nas prximas eleies vo sufragar o nome do eminente brasileiro Major Brigadeiro Eduardo Gomes para a suprema magistratura da Nao do Cruzeiro do Sul, que ser, destarte, redemocratizada e reintegrada na ordem jurdica como Nao, para a qual esto reservados altos destinos comparveis aos dos seus bons vizinhos da Amrica do Norte. Este sculo de magnficas oportunidades para o Brasil, do ponto de vista econmico, poltico e financeiro. To certo que a Europa viver, no sculo XX, apenas das glrias do seu passado, como o tambm que o Brasil o pas do futuro, tal qual o escreveu Stefan Zweig (Brazil, Land of the Future). Tenho ouvido de amigos aqui nos Estados Unidos o mesmo conceito: A Europa o passado, os Estados Unidos, da Amrica do Norte, o presente, o Brasil, o futuro. Mas para realizar os seus supremos destinos no banquete das naes civilizadas deste sculo e futuros, fora que gravite dentro da ordem jurdica das democracias, com um governo constitudo pelo voto livre do seu povo, e que governe em nome do povo e para o bem estar do povo. este. o governo que, segundo Abraho Lincoln, no perecer jamais sobre a terra, E fora destas prerrogativas no pode um governo se dizer democrtico. O poder realizador das democracias, na paz como na guerra, a lio concreta do presente, isto , que o

governo do povo peo povo e para o povo pode vencer as foras do mal, quais as do totalitarismo europeu e asitico, e emergir vestido de glrias, e sobreviver, O atual candidato das correntes da oposio do. Brasil, Brigadeiro Eduardo Gomes, tem uma formao moral e poltica que assegura e que garante a unidade nacional como presidente da Republica Brasileira. Ele j o afirmou, revelando suas convices, como bom democrata, e candidato das correntes democrticas do Brasil, no se afastar jamais no seu governo deste princpio que o vrtice, a essncia das democracias: Os Direitos do Homem; os direitos das minorias, quer do ponto de vista poltico, quer do ponto de vista religioso. Em outras palavras, liberdade de divergir, que, qual a definiu o nosso Rui Barbosa o que mantm unidos os que divergem. Esta liberdade que a verdadeira democracia confere, no destri, nem separa, ao contrrio, construtiva da grandeza e da unidade nacional. A eleio do Sr. Brigadeiro Eduardo Gomes para presidente da Repblica dos Estados Unidos do Brasil ser portanto mais uma vitria das democracias, a que vamos assistir ainda no corrente ano de 1945. E eu, a esse tempo, no quero estar em Nova York. Estarei no Brasil, com os meus amigos, no Cear para participar de perto dessa estrondosa vitria cvica do povo brasileiro, do meu povo, do meu Pas, da minha Democracia.

A Chave da Bastilha, que Eu Vi


Os nossos bons vizinhos norte-americanos prezam, sobremodo, a tradio poltica dos seus maiores. assim que eles conservam na Old St. Johns Church, Richmond, Va., ao lado do plpito ofertado pelo Rei Jorge II da Inglaterra, o local donde Patrick Henry pronunciou o seu famoso discurso de liberdade ou morte em 1776. Defrontando as duas relquias histricas, do lado de fora da igreja, est o tmulo de Jorge Withie, professor de Direito de John Marshall. L est tambm em Filadlfia, como um monumento histrico da Independncia, o Liberty Bell, (sino da Liberdade), que se pai*-tiu ao tocar o funeral do Chiei Justice Marshall a 18 de julho de 1835. Em Springfield, N. J., encontra-se a Caldweirs Church. James Caldwell se entrincheirou na histrica igreja j com um grupo de fiis e lutou heroicamente na defesa do movimento da Independncia. A igreja foi destruda a fogo, mas foi reconstruda em 1783 e conserva a memria do herico pastor. Est gravada em pedra a memorvel frase de Caldwiell aos seus companheiros de armas: GIVE, EM WATTS, BOYS. Nas proximidades da igreja est o Cannon Ball Inn (o Restaurant da Bala de Canho). Uma casa de madeira, como a igreja apreciada, estilo da poca da Revoluo, dentro da qual caiu uma bala de canho, quando se feria a Batalha de Springfield. Mas, a curiosidade que me faz escrever estas linhas para a edio de O POVO, deste 14 de julho, a Chave da Bastilha, que eu vi, guardada como uma relquia, na casa, onde Washington morou e onde faleceu, em 1799, no Monte Vernun. A casa e toda a propriedade est confiada guarda de uma organizao de senhoras e mantida e conservada zelosamente como quando ocupada pelo imortal filho de Virgnia e sua, famlia. Na casa de Washington, eu vi, entre outras coisas curiosas, um tapete de sala que Luiz XVI de Frana mandara de presente para Washington. Vi uma cama em que Lafayete dormiu, quando hspede de Washington. E vi a chave da Bastilha que Lafayete mandara de presente para Washington, quando caiu a 14 de julho de 1789 a formidvel fortaleza, que Carlos V idealizara em 1380 e que se tornara priso de Estado e instrumento do absolutismo reinante. A chave da Bastilha, que eu vi, conservada corno smbolo do ideal que uniu dois grandes patriotas, Washington e Lafayete, como lao de amizade entre dois grandes povos, o Francs e o Estadunidense, e como smbolo da Liberdade e da Democracia, vencendo o absolutismo em todos os tempos.

A Bomba Atmica
Napoleo dizia que trs coisas so necessrias para se ganhar uma guerra. A primeira, dinheiro; a segunda, mais dinheiro; a terceira, ainda mais dinheiro. Quanto a essa conflagrao que passa histria como guerra n II, da humanidade, dizia o Sr. Lindberg, que triunfaria quem tivesse aviao, e no caso a Alemanha. Outros observadores afirmavam que a vitria final seria de quem tivesse dinheiro para resistir a uma guerra prolongada. Estes observadores estavam sem dvida baseados na teoria do Bonaparte, que ainda verdadeira no sculo XX, e que a histria da bomba atmica parece confirmar. A nova arma custou ao Tesouro norte-americano DOIS BILHES DE DLARES. Quero crer que as naes do Eixo no dispunham de to astronmica soma, ou seja. quarenta trilhes de contos, para esse novo invento de morte e destruio. O segredo da arma que destruiu Hiroshima e Nagassaki preocupa agora todos os espritos que se interessam pela paz do mundo. O Congresso Norte-Americano o discute com amplitude e os jornais o comentam ardorosamente. A histria da energia atmica comea com o Presidente Roosevelt. Em 1939, o Prof. Alberto Einstein levou ao conhecimento do ento presidente dos Estados Unidos que a Alemanha estava trabalhando uma nova arma baseada no poder atmico do tomo do uranium derivado de heavy water. Em 1942, logo depois do ataque a PEARL HARBOR, o general George Marshall aparece reservadamente a uma comisso do Congresso, House Appropriations Committee, e pede uma dotao oramentria de um bilho de dlares para um objetivo de guerra que ele, disse, no podia revelar. Afinal interpelado adiantou que se tratava de uma nova arma. Merecedor de quase ilimitada confiana, conseguiu a verba solicitada que a House e o Senate aprovaram sem discutir. Por trs vezes mais, de 1942-45, Marshall aparece House Appropriations Committee por dinheiro para os estudos e confeco de nova arma de guerra trabalhada sob sepulcral mistrio. A soma se elevou a dois bilhes de dlares. A Alemanha e o Japo acompanhavam, por seus espias, o que ocorria no Congresso e nos laboratrios americanos. Mas tudo era to bem dissimulado que os inimigos das democracias chegaram a se convencer que a tal bomba atmica dos americanos dera em fracasso.

Marshall fazia ver que ganharia a guerra quem primeiro conseguisse a misteriosa bomba atmica. Em maio ltimo ele se apresenta pela derradeira vez a House Appropriations Committee. Precisava de mais dinheiro. A esse tempo os homens do Congresso estavam tambm quase certos do fracasso. J no dormiam, diz um jornalista, pensando como justificar perante a Nao aquela dotao fabulosa de dois bilhes, autorizada somente pela f na palavra de um homem. E at ento se ignorava a natureza da arma em perspectiva. As conjeturas eram de que se tratava de um raio de morte. Marshall pediu ento que fosse nomeada uma comisso para o acompanhar a lugar at ento ignorado dos homens do Congresso. Marshall levou TRS democratas e DOIS republicanos a longnquas paragens do Tennessee, a Oak Ridge, L estava uma maravilhosa cidade de 65 mil habitantes, escondida disfaradamente, onde se trabalhava noite e dia, com formidveis laboratrios, tudo adrede construdo para a investigao cientfica dos elementos atmicos do uranium, fundamento da nova arma mortfera. Mas tudo que aqueles formidveis laboratrios tinham produzido at aquele dia se continha em uma como caixa de fsforo uma substncia granular verde luminosa. Foi o que viu a Comisso dos Cinco. O relatrio, no entanto, foi favorvel. Marshall obteve mais alguns milhes de dlares e completou a obra. Em julho fez-se a experincia da bomba em New Mxico. A 6 de agosto caa a primeira bomba atmica em Hiroshima. A 9, a segunda destrua Nagassaki. A 14, o Japo se rendia ao ultimatum de Potsdam. Dois bilhes de dlares, e 90 por cento dos cientistas das universidades, durante quatro anos! Muito dinheiro, muito trabalho para uma investigao cientfica de resultados duvidosos. Exemplo vivo tambm de confiana e de f, diz certo jornalista. F dos patriotas do Congresso em Marshall, na palavra de Marshall, e f de Marshall nos seus cientistas. Mas a nova arma apressou a vitria das naes unidas, e salvou um milho de vidas que seriam sacrificadas na invaso do Japo metropolitano. E, c para ns, eu vejo na recente queda do Sr. Getlio Vargas tambm alguma coisa da histria, ou dos efeitos da bomba atmica, no Brasil... Acelera a vitria da nossa democracia.

A situao econmica de nosso Estado brilhantemente analisada e estudada pelo Prof. Natanael Cortez
Recentemente, realizou-se no Palcio do Comrcio, no Salo Nobre da Facic, acurado debate sobre a situao econmicofinanceira em que se acha o Estado. A essa reunio de to relevantes intuitos, estiveram presentes o exmo. Sr. Secretrio da Fazenda, Dr. Francisco Pessoa de Arajo, o deputado Torres de Melo, presidente da Facic, alm de personalidades outras destacadas de nosso mundo econmico e social. A propsito do debate em questo, o prof. Natanael Cortez, vulto de projeo em nossos crculos financeiros e intelectuais, apresentou o seguinte parecer:

Ilmo. Sr. Presidente da Federao das Associaes do Comrcio e da Indstria do Cear: Conforme solicitado, apresento, por escrito, as consideraes que expendi na sesso passada desta Federao, perante o Sr. Secretrio da Fazenda, o Dr. Francisco Pessoa de Arajo, sobre a sada de algodo em rama, e de caroo de algodo, pelas fronteiras do Estado, quando se discutia a majorao do imposto de venda e consignaes. Seguirei a mesma ordem de argumentao de que me servi no dia 8, acrescentando, possivelmente, alguns elementos, em favor da tese. l O Governo do vizinho Estado da Paraba do Norte encontrou meio de impedir a sada de certos produtos agrcolas seus para outros Estados, afim de proteger sua economia e sua indstria, o que ainda hoje continua no regime da Constituio que rege a todos os Estados da Federao. a)Semente de Oiticica Enquanto que a pauta normal para um quilo de leo de oiticica de Cr$ 6,00, a pauta para um quilo de semente de oiticica (e so necessrios trs quilos e quinhentas gramas para um quilo de leo) de Cr$ 4,00. Os industriais de leo deste Estado, Brasil Oiticica S/A e a Sociedade Industrial Nordeste S/A, tendo grandes fbricas aqui em Fortaleza, onde podiam beneficiar toda a semente de oiticica adquirida, foram obrigados a instalar novas fbricas no Estado da Paraba, para beneficiarem a semente de oiticica comprada naquele Estado. b)Caroo de Algodo O Governo da Paraba tambm no permite que o caroo de algodo de sua produo transponha as suas fronteiras para

outro Estado. A Sambra tem grandes instalaes de extrao de leo de caroo de algodo no Estado de Pernambuco, e foi obrigada a instalar agora uma fbrica de extrao de leo de caroo de algodo em Campina Grande para beneficiar o caroo de sua produo no Estado da Paraba, porque no pode lev-lo para o vizinho Estado de Pernambuco. c) Algodo em Rama tambm no transpe as fronteiras da Paraba. As coletorias no fornecem guia de trnsito para alm das fronteiras do Estado, para esses produtos. d) O Governo do Rio Grande do Norte adotou medida semelhante. O algodo em rama no transpe as fronteiras do Estado. O Servio de Economia Agrcola, de acordo com o Servio de Classificao de Algodo, determinou que o algodo de uma zona do Estado no pode ser beneficiado em outra zona, atendendo-se tipagem e fibra, e, indiretamente, impedindo-se que o algodo em rama, ou o caroo de algodo, passe para outro Estado, para ser exportado ou consumido nas fbricas de tecidos, como produto seu. Essas medidas, que o Poder Pblico dos aludidos Estados julga no ferirem a letra da Constituio Federal, protegem a indstria e a economia dos Estados em apreo, e tambm favorecem um aumento de renda do Errio, visto como o produto, sendo industrializado e negociado duas, trs ou quatro vezes no Estado, paga duas, trs ou quatro vezes o imposto de vendas e consignaes. e) O Estado de S. Paulo est em crise quanto sua produo de gordura para alimentao. Dali no sai um quilo siquer de caroo de algodo para outro Estado, e nem to pouco leo de algodo. O leo de algodo todo industrializado, e est sendo racionado para a alimentao do povo. Assim procede o Poder Pblico em defesa dos seus interesses particulares e privados, sem, entretanto, entender que est ferindo a Constituio Federal, no que diz respeito ao comrcio inter estadual. 2) O CASO DO CEAR Grande parte das ltimas safras do algodo do Cear, e, especialmente, da ltima safra, tem sado em rama para o Estado da Paraba, Alm do algodo em rama, tem sado tambm, caroo de algodo. O algodo em rama paga apenas um pequeno imposto de vendas e consignaes. Sendo beneficiado em nossas usinas no interior do Estado, pode deixar duas ou trs vezes o imposto referido; alm disto, deixa a mo de obra, e o caroo para a indstria de extrao de leo. O caroo de algodo beneficiado nas nossas usinas deixa a mo de obra, o imposto de vendas e consignaes, pelos menos, duplicado, e deixa os resduos e tortas para os nossos gados, ou para adubo de nossas terras, podendo se exportar somente as sobras. Deixa mais o linter e o leo que pode ser vendido a um bom preo, agora, no somente em benefcio da nossa economia, da nossa indstria, como tambm das rendas do Estado. O Dr. Pompeu Sobrinho, nosso digno Secretrio de Agricultura, em bem

lanado artigo na imprensa local, demonstrou h poucos dias que no devemos exportar torta de caroo de algodo, porque esse subproduto nos necessrio para a alimentao dos nossos rebanhos e para a fertilizao do nosso solo. A Comisso Estadual de Preos proibiu a exportao da torta de caroo de algodo por julgar este produto, ou melhor este sub-produto necessrio alimentao de nosso gado. Se a torta ou resduo de algodo assim matria to preciosa ao nosso Estado, e se ns podemos proibir a sua sada para outro Estado inclusive, porque precisamos dela para o consumo interno, como permitir a exportao do algodo em rama que nos leva o caroo, e do prprio caroo de algodo, que vai ser transformado em resduo ou em torta para ser possivelmente exportado por outros portos, ou que vai beneficiar outro Estado da Federao, em detrimento do Estado produtor, que deve ter a prioridade na fruio dos benefcios dos seus produtos? PARTICULARIZEMOS MAIS ALGUNS ASPECTOS DO ASSUNTO a)A torta de algodo como fertilizante Uma organizao das classes conservadoras de S. Paulo, se me no engano, a Associao Comercial, h anos, dirigiu um memorial ao Conselho do Comrcio Exterior, no Rio, pleiteando a proibio em absoluto da exportao da torta de caroo de algodo do Brasil. Argumentava-se a necessidade do subproduto como fertilizante, e que o valor da exportao de torta do Brasil era ento inferior ao valor de nossa importao de salitre do Chile, usado como adubo pelos Estados do Sul, especialmente S. Paulo, e R. G. do Sul, podendo ser o salitre do Chile substitudo pela torta de caroo de algodo, como fertilizante. A concluso a que se chegou, se no me falha a memria, que a medida no se aplicaria aos Estados do Nordeste, onde a nossa agricultura rudimentar ainda no usa fertilizante, de modo generalizado, e onde as terras, na quase totalidade, ainda no precisam de aplicar, como adubo, a torta de caroo de algodo. Desde ento, tem havido sempre uma exceo, permitindo-se a exportao da torta de caroo de algodo do Nordeste. b)A torta de caroo de algodo, para a alimentao do nosso gado. Precisamos, com efeito, de torta ou resduo de caroo de algodo para os nossos rebanhos. Os nossos criadores esto alimentando os seus gados mais cuidadosamente agora devido sua valorizao e esto usando a torta de algodo, especialmente nas estiagens do ano, quando acabam as pastagens verdes do campo. Os nossos rebanhos leiteiros que servem populao de Fortaleza, consomem cerca de 13.000 tons. no mximo de resduos ou tortas de caroo de algodo anualmente. O consumo nas outras regies do Estado, onde o gado

recebe essa alimentao concentrada, no superior. Calculamos que o nosso consumo de resduos e tortas para alimentao dos nossos rebanhos de cerca de 25.000 anuais, no mximo. A produo de algodo em rama na safra passada foi de cerca de 75.000 tons., dando aproximadamente 50.000 tons. de caroo, ou sejam 22.000 tons de torta, se o caroo fosse todo transformado em torta, ou 40.000 tons. de resduo (amndoa com a casca) se no se usar o processo da decorticagem. No Cear h hoje apenas 3 usinas que esto fabricando o tipo torta caroo de algodo, duas das quais fabricam ao mesmo tempo, o tipo resduo. (A torta contm cerca de 44% de Protena e leo. O resduo contm cerca de 22% apenas). Em resumo, o caroo de algodo do Estado do Cear da ltima safra produziu ou devia ter produzido no Estado cerca de 37.000 tons. de tortas e resduos, alm de deixar o linter, o leo e a casca do caroo, que ainda serve como alimentao pobre para os rebanhos, de valor muito mais elevado que as forragens secas do campo. Se o algodo em rama e o caroo de algodo que produzimos fossem beneficiados no Cear, teramos a alimentao necessria para os nossos rebanhos podendo se exportar as sobras da torta, que sero umas 12.000 tons. A sada do algodo em rama e do caroo de algodo para os outros Estados mais danosa ao Cear, aos interesses do Cear, do que a exportao das sobras da torta, regularizando exportao de modo a determos no Estado o necessrio para os nossos rebanhos. As sobras devemos exportar em benefcio da nossa indstria e do prprio errio estadual. A proibio absoluta da exportao da torta, desencoraja a indstria, e prejudica as rendas do Estado. A sada do algodo em rama e do caroo de algodo para os outros Estados aniquila a indstria de leos vegetais com que o grande Trajano de Medeiros sonhou e da qual foi o pioneiro em todo o Nordeste. Alm do mais, no parece razovel, nem justo nem consentneo com os interesses pblicos e particulares do Cear proibir em absoluto a exportao de torta de caroo de algodo para o exterior, pelo porto de Fortaleza, visto como, admitindo-se a sada do algodo em rama ou do caroo de algodo, faculta-se a exportao desse sub-produto pelos portos de outros Estados, onde o caroo de algodo industrializado. Em concluso: a)No se discute a sada do algodo em pluma pelas fronteiras do Estado, embora seja esta sada prejudicial ao comrcio exportador de Fortaleza. b)Entendo, porm, que o Poder Pblico do nosso Estado, sem ferir a Constituio Federal, pode tomar medidas, como j o fizeram outros Estados a que aludi, medidas que salvaguardem as rendas do Cear, e ao mesmo tempo amparem o seu comrcio e indstria, no que diz respeito

sada do algodo em rama pelas nossas fronteiras, e do caroo de algodo. c)Deve-se levar em conta que, se no houver uma medida acauteladora, conforme acima sugerido, ou outra, sero golpeadas de morte as indstrias do leo vegetal, que ultimamente se multiplicaram em nosso Estado de modo animador. Estas indstrias, no tendo a matria prima, ou seja o caroo de algodo, desaparecero, com grandes prejuzos tambm para o errio. d)As usinas de beneficiamento de algodo no interior do Estado que investiram grandes somas no seu melhoramento, adquirindo novas mquinas, de acordo com as exigncias do Departamento de Economia Agrcola, tambm fecharo, visto como o algodo em rama sai para os outros Estados. e) Sou de opinio que as medidas do Poder Pblico aconselhadas para o caso, em favor da economia e da indstria privadas ajudaro tambm o Estado na atual situao financeira, com um considervel aumento das suas arrecadaes do imposto de vendas e consignaes visto como os artigos negociados e consumidos no Estado podem pagar varias vezes esse mesmo imposto. Peo desculpa, Sr. Presidente, por ter sido talvez demasiado prolixo. Agradeo, em nome da Associao Comercial do Cedro, a qual tenho a honra de representar junto a esta Federao, a ateno dispensada, e peo que seja a tese discutida levada considerao tambm, dos rgos competentes do Estado que esto discutindo na hora presente, os assuntos versados acima.

Mesa do Congresso de Agricultores em Senador Pompeu. Dr, Paula Rodrigues Presidente, sentado tendo sua direita o agrnomo, Dr. Cunha Baima e esquerda o Prof. Natanael Cortez, Secretrio do Congresso. Sentados da direita para a esquerda os agrnomos Dr. Paulo Sanford, e Dr. Humberto de Andrade Em pe da

esquerda para a direita, Dr. Raimundo Gomes e Prof. Milito dos Santos. (1931)

O Presbiterianismo
APRESENTAO A chegada ao Rio de Janeiro do missionrio Rev. Ashbel Green Simonton a 12 de agosto de 1859 marca o incio do estabelecimento, no Brasil, da Igreja Presbiteriana que este ano celebra o seu Centenrio. A oportunidade propcia a uma apresentao do sistema presbiteriano de doutrina e de governo, O Presbiterianismo um ramo do Cristianismo que tem sua base doutrinria nos Evangelhos, nas Cartas Apostlicas na Bblia. Os seus smbolos de f so a Confisso de Westminster, e os Catecismos que sintetizam as doutrinas do Cnon Sagrado, e valem como sua fiel interpretao. O nome presbiteriano derivado dos oficiais da Igreja primitiva que eram chamados presbteros, ttulo que mesmo S. Pedro, o apstolo se atribua. Estes oficiais, tambm chamados bispos e ancios, se constituam em concilio ou presbitrio e deliberavam sobre doutrina e governo. (Atos 15:6-23). O Presbiterianismo , assim, um sistema de doutrina e de governo radicado nas Sagradas Escrituras. Com estes fundamentos primrios, a Igreja Presbiteriana do Brasil rege-se por uma Constituio prpria, um cdigo de disciplina e uni manual de liturgia. Os seus rgos de governo so: Conselho, local; o Presbitrio, regional; o Snodo, constitudo de vrios presbitrios; e a Assemblia Geral Nacional ou Supremo Conclio. So rgos representativos constitudos democraticamente. Estes rgos de governo do Presbiterianismo correspondem aos do antigo Estado Hebreu, ou seja, ao Conselho da Sinagoga; ao Conselho dos 3 Ancios das cidades; ao Conselho dos 23 Ancios que julgavam causas mais graves; e ao grande Conselho dos 70, o Senado ou Sindrio, alta corte qual estavam afetas, privativamente, as causas da religio e do Estado; dos reis e dos sacerdotes. Historicamente, o Presbiterianismo filia-se ao Agostinianismo e ao Calvinismo. Zuinglio e Farel; Joo Knox e Calvino foram invictos campees do Presbiterianismo na Europa, depois do brado de reforma na Igreja que irrompeu na Alemanha com Martinho Lutero, no sculo XVI. O governo dos ancios teve sua origem nos dias de Moiss. 1)Foram postos ancios por chefes de grupos como auxiliares de Moiss no deserto. (Ex. 18:24-26). Desempenhavam funo de Juzes. (Deut. 1:16-17; 31:28). 2)Um corpo de 70 ancios foi designado por Deus para auxiliar Moiss. (Num. 11:16-17). Constitua um como senado que deliberava sob a presidncia de um lder. (Deut. 27:1. Nm. 21:16: I Sam. 8:4). 3)Cada cidade possua o seu Conselho de Ancios (Deut. 19:12; 21:3-19).

4)Esse governo dos ancios sobreviveu ao cativeiro (Esd. 10:7; 8:14). 5)A instituio dos ancios foi a base da organizao judiciria dos Judeus. 6)A Igreja Crist, alicerando-se sobre o fundamento dos profetas, razoavelmente adaptou sua organizao o sistema de governo de ancios do Velho Testamento. Na Nova Aliana, os portadores da dignidade eclesistica apstolos, pastores, mestres ou oficiais chamam-se ancios, presbteros ou bispos. Aos ancios que esto entre vs admoesto eu que sou juntamente como eles ancio. (I Pedro 5:1; II Jo. 1; III Jo. 1). 7) Os ancios do Novo Testamento tinham a seu cargo o governo e a doutrina (I Tim. 5:17). S. Paulo ordenou que Tito estabelecesse ancios de cidade em cidade. (Tito 1:5), e ele mesmo, Paulo, o fez. (Atos 14:23). A Igreja de Jerusalm tinha apstolos e ancios. (Atos 15:4). Os ancios e os apstolos exerciam autoridade comum. (Atos 15:22-23). Os apstolos, os ancios e a Igreja em assemblia, sob a assistncia do Esprito Santo, deliberavam e legislavam sobre doutrina e ordem. O ministrio da palavra e da orao era comum a esses oficiais do Novo Concerto, e a sua autoridade semelhante dos ancios do Velho Testamento. Havia vrios bispos ou presbteros ou ancios na Igreja local, (Atos 11:30), que ensinavam, governavam e apascentavam o rebanho do Senhor. Na ordem poltica, o Distrito, a Comuna, o Estado e a Federao correspondem aos 4 Conselhos da Economia poltica dos Judeus, e aos 4 rgos do governo presbiteriano, que democrtico representativo, e que, segundo Joo Calvino, deu origem s democracias e ao princpio dos direitos do homem. Aproximadamente, cerca de 50 milhes de presbiterianos no mundo, inclusive 300 mil brasileiros, regem-se por este sistema de governo bblico e histrico e realizam notvel obra religiosa e social, inspirados pelo preceito de amor a Deus, e amor ao prximo e s suas almas imortais que Cristo veio salvar. Os oficiais ou ministros do Cristianismo primitivo ancios, bispos ou presbteros, se atriburam, sucessivamente at o sculo IV, os ttulos de bispos diocesanos, bispos metropolitanos, exarcas e patriarcas. Sua autoridade, porm, era limitada a determinada circunscrio. E as questes de doutrina e disciplina, que surgiam, eram dirimidas pelos conclios que eles constituam. Haja vista ao concilio de Nicia no caso do arianismo. . Assenta em slido fundamento histrico, pois, o sistema presbiteriano de governo por meio de conclios, limitada a autoridade pastoral, individual. E esses oficiais da Igreja primitiva bispos, presbteros, exarcas e patriarcas no se atribuam funes sacerdotais. No ofereciam sacrifcio algum. Pregavam sim, um sacrifcio: o sacrifcio de Cristo na Cruz. O seu ofcio era de ministros da palavra, pregadores, e ministradores dos sacramentos. O Presbiterianismo no tem sacerdotes, porque no h sacrifcio a

oferecer. Tem ministros, bispos ou presbteros, porque h um sacrifcio a pregar: o sacrifcio de Cristo na Cruz para redeno da humanidade. Jesus Cristo, o Sacerdote eterno, j ofereceu o sacrifcio de sua humanidade no altar da sua divindade. Resta pregar este sacrifcio pelo ministrio da palavra. Pregando o sacrifcio de Cristo no Calvrio, como preo da redeno dos pecadores, pregamos, conseqentemente, a justificao pela f neste sacrifcio e a soberania de Deus na distribuio das bnos do Pacto da Graa. Pregamos a obra do Esprito Santo, convencendo o homem do pecado, e pregamos a imortalidade e a vida eterna. Como S. Paulo, os Presbiterianos pregamos Cristo Crucificado, poder de Deus e sabedoria de Deus (I Cor. 1:23-24). Jesus no mandou oferecer sacrifcio. Mandou ensinar, pregar. o preceito da Grande Comisso. Os Presbiterianos, cremos na inspirao da Bblia, na doutrina da Encarnao, na Trindade, na Expiao, no Novo Nascimento, na Justificao pela f, no sacerdcio universal da orao, na Segunda Vinda de Cristo, e no Juzo Final. O Credo Apostlico oferece uma sublime sntese da f dos presbiterianos. A 12 de agosto do corrente ano de 1959 faz um sculo da pregao desta f no Brasil.

Escola Filial de Lagoa Seca, 1938.

Conhea o Nordeste
VEJA ESTE QUADRO DA PECURIA NAS SECAS Quadro dantesco dos rebanhos do Cear sacrificados na seca de 1878 este pintado por Rodolfo Tefilo. Apresenta os animais mumificados, em p, recostados ao tronco desnudo de um pau-branco, ou de uma arueira, angico ou imburana, figurando o emblema da desolao geral, da fome e da seca. Os emigrantes em trnsito para Fortaleza, diziam de sua impresso de horror diante desses retratos da morte que viam, ao longo das estradas dos sertes cearenses que vinham de percorrer, tambm famintos e sedentos, mas praza a Deus, com vida, apenas com vida. Vejamos as cores com que pinta o triste quadro o ilustre socilogo das secas: Estas pobres vtimas da fome abandonadas pelos donos que fugiam intimados pelo instinto de conservao, vagavam pelos campos nus... correndo atrs da folha seca que o vento, desarticulava do ramo seco, e sugando dos bebedouros a ltima gota dgua... iam se inanindo aos poucos, gastando com as despesas da vida as reservas do organismo, mas no se deixavam ficar no mesmo stio. Caminhavam, caminhavam sempre na esperana de encontrar uma folha seca... Os membros lassos e dodos mal podiam com o corpo embora somente ossos e pelagem. A noite vinha e as pobres reses que tanto necessitavam descansar no se deitavam para dormir, porque o instinto lhes dizia que em voltando o sol tinham de continuar a jornada, e uma vez deitadas no teriam foras para se erguerem. Assim procuravam o encosto do tronco de uma rvore e amparados nele descansavam os msculos... Pela manh, quando a luz descia das alturas para alumiar as grandes misrias deste pedao de terra flagelada pela seca, rara era a rvore desocupada. A maioria arrimava agora animais mortos, perfeitas mmias, de p, algumas com a cabea erguida para o cu, como se no auge de sua dor e de sua agonia mortal, tivessem feito uma splica a Deus ou exclamando uma blasfmia... A mumificao dos corpos que a fome e a sede haviam comeado, o sol do serto... acabava em poucas horas... Que emblema representaria com maior eloqncia e verdade a fome do que o esqueleto de uma rvore e encostado ao tronco o cadver mumificado de uma rs com a cabea erguida para o cu?... A descrio acima pattica, de estarrecer. Os rebanhos ficaram reduzidos a pequena percentagem. Os seus donos, no tendo recursos para socorr-los, os abandonavam para no sucumbirem com eles.

A situao em 1958 com o recurso dos audes, das forragens concentradas e facilidades de transporte, no permitiu a repetio do quadro de 1878 pintado por Rodolfo Tefilo. Mesmo assim, a pecuria cearense ficou reduzida a cerca de 50% e sacrificado o criador. Veja-se, para exemplo, o caso da Fazenda guas Mortas no Municpio de Sobral, do Dr. Paulo Sanford. Eis como o ilustre fazendeiro descreve o seu sacrifcio e despesa tratando de cerca de 550 reses com xiquexique e mandacaru: Trato, diz ele, presentemente de cerca de 550 cabeas de bovinos. Minha despesa diria corresponde a Cr$ 800,00. Ocupo 16 homens e 4 meninos. uma luta profundamente desigual a que estamos sustentando. A batalha diria e de sol a sol, e ainda com o calor das coivaras de xiquexique e com as aguilhoadas dos espinhos. E assim que envolvidos no anonimato, no recndito das caatingas agressivas; com sede e com fome, vamos, ns os criadores cearenses, a custa de ingentes sofrimentos, defendendo a nossa economia e a do Estado e da Nao. Estou nesta luta desde julho do ano corrente. No total do meu gado, cerca de 900 cabeas, j conto com um prejuzo de, aproximadamente, 15%. Este prejuzo ainda ir alm. Na regio onde eu crio (Cabeceiras do Aracatia) os prejuzos se elevam a 70%. Eu vou com menos prejuzos porque as minhas terras tm recurso prprio que eu fiz com trabalho e suor. E estou disposto a resistir at o fim. O Dr. Paulo Sanford faz ilustrar sua descrio com fotografias de cactos usados na alimentao do rebanho. Veja se a situao dos criadores da zona jaguaribana na ltima seca: 1)Jos Guedes Bezerra, Fazenda Guedeslndia, tinha 600 reses; vendeu 200 para a Paraba e Maranho; morreram 100; restam 300 que esto recebendo tratamento com despesa e sacrifcio. 2)Cel. Rabelo Machado, Fazenda Encanto II. De 300 reses restam 220. Extraviaram-se e morreram numa retirada 80. As 220 esto sendo tratadas com cactos e reservas de capim. 3)Joo Guedes de Freitas, Fazenda Barra. Tinha 650 reses. Vendeu a preos baixos para outros Estados 350 e morreram 120. As 180 reses que lhe restam esto sendo tratadas com xiquexique e mandacaru. Era considerado fazendeiro rico; agora est aperriado para salvar cerca de 30% do seu rebanho. 4)Alusio Pinheiro, Fazenda Nobreza, Solonpoles. Tinha 500 cabeas de gado. Vendeu 200 para a Paraba e morreram 90. O resto, cerca de 210, est recebendo tratamento com cactos. O rebanho bovino do Cear est reduzido a pouco mais de um milho,

para uma populao humana de 3 milhes e meio. O rebanho do Rio Grande do Sul de 12 milhes, para uma populao que supera a do Cear apenas em cerca de 2 milhes. Os cactos so usados para a alimentao dos rebanhos nas secas. Os espinhos so neutralizados ao fogo, tarefa sobremodo penosa para o operador. Nas secas do Nordeste perde assim quem tem, sofre quem no tem, perdem o Estado e o Brasil.

Esta a Palavra da F que pregamos


O MINISTRIO DA PALAVRA Deus tem falado pelas obras da Criao e da Providncia, e pelas Santas Escrituras na voz dos patriarcas, profetas, e apstolos; e por Jesus Cristo, o Filho, por quem fez tambm o mundo, o Verbo que estava no princpio com Deus. Assim revelado, Deus conferiu maior dignidade, e responsabilidade ao ser humano, a quem confiou o Ministrio da Palavra para pregar as maravilhas da revelao. A palavra a expresso e o veculo da idia. O ministrio da palavra deve ser a expresso e o veculo da idia, do pensamento e da vontade de Deus revelado ao homem. O profeta Isaias se apresentou para o exerccio deste ministrio, quando disse: Eis-me aqui, Senhor, envia-me a mim. Os apstolos afirmaram: Ns perseveraremos no ministrio da palavra. Apresentando esta mensagem aos meus rdio-ouvintes, fao-o no exerccio do ministrio da palavra. E esta a palavra da f que pregamos. Moiss exerceu este ministrio da palavra, quando se apresentou a Fara, no Egito, e disse: Assim diz o Senhor Deus de Israel: deixa ir o meu povo. O profeta Jonas pregou contra os pecados dos ninivitas no uso do ministrio da palavra. Nesta misso, igualmente, Daniel falou ao irei da Babilnia. Ezequiel, Jeremias, Osias, Joel, Sofonias, Ageu, Malaquias todos os profetas do Testamento. Antigo falando aos reis ou ao povo, se apresentaram como enviados do Senhor, e ministros da palavra. Os apstolos receberam de Jesus Cristo a incumbncia de pregar a palavra da revelao. Ide, disse o Mestre, pregai o Evangelho. Foram chamados para o mister de pescadores de almas e positivaram a sua santa misso como ministros da palavra. Os apstolos no ofereciam sacrifcio cruento nem incruento, visto como no receberam ofcio de sacerdotes. No eram sacerdotes: eram ministros da palavra. Receberam o apostolado da palavra e pregavam Deus revelado em seu Filho Unignito. No tendo sacrifcio a oferecer, tinham, entretanto, um sacrifcio a pregar: o sacrifcio do Filho de Deus imolado na Cruz do Calvrio, o verdadeiro Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Pregavam Cristo-Homem imolado no altar de Cristo-Deus. O sacerdcio levtico passara com os sacrifcios da lei cerimonial, que somente prefiguravam o sacrifcio eterno do Calvrio. O tema da mensagem apostlica era Cristo oferecido uma s vez para tirar os pecados dos homens.

O apstolo por excelncia dos gentios pregou aos Corntios: Os Judeus pedem milagre, os Gregos buscam sabedoria, mas ns lhes pregamos, tanto a Judeus como a Gregos, Cristo Crucificado, poder de Deus e sabedoria de Deus. Nesta misso de ministro da palavra, S. Paulo percorreu vrias cidades da sia Menor e da Europa, combatendo os erros, doutrinando a verdade, porque, a f pelo ouvir, e ouvir a Palavra de Deus. A autoridade da pregao que hoje apresento aos meus amigos rdioouvintes se fundamenta, pois, na autoridade de Jesus Cristo que instituiu o ministrio da palavra para edificao de Sua Igreja, e na autoridade dos seus apstolos que exerceram este ministrio. E esta a palavra da f que pregamos. O ministrio da palavra, , pois, o ministrio da pregao de Deus revelado. o ministrio do Esprito Santo, que convence do pecado pela palavra e que opera o novo nascimento pela palavra. o ministrio da Igreja que recebeu a incumbncia do ministrio da reconciliao da criatura com o Criador. O ministrio da palavra o meu ministrio como pregador do amor e do perdo de Deus. Esta a palavra da f que pregamos, a saber: Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus Cristo, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dos mortos sers salvo.

Os Direitos do Homem
A Revoluo Francesa marcou poca na histria moderna da humanidade. A Europa emergiu ento de um regime poltico-social multi-secular em que o homem tinha obrigaes, mas no frua direitos. No domnio feudal, ele era o servo da gleba, do senhorio, do fidalgo. No Estado Absoluto, o clero e a nobreza constituam as classes privilegiadas. O povo, o Terceiro Estado, era a classe tributada para manter o luxo e os abusos da corte. Esse absolutismo dos reis de Frana provocou a reao do povo oprimido, que adotando o slogan de liberdade, igualdade e fraternidade, lutou e venceu. Caiu a Bastilha e com ela o governo absoluto, o totalitarismo do sculo XVIII, na Europa. Mas os direitos do Homem, que incluem esses postulados de liberdade, igualdade e fraternidade, no foram uma conquista integral da Revoluo Francesa. A Magna Carta dos bares ingleses no sculo XIII j limitava o poder do rei, e institua o tribunal do Jri, outorgando ao homem, ao indivduo, o direito de ser julgado pelos seus pares, e de julgar com os seus pares. O rei Joo Sem Terra foi constrangido a assinar a Magna Carta, ainda fundamento da atual democracia do povo ingls. Muito antes da Revoluo Francesa, j os Direitos do Homem produziam efeito nas Colnias inglesas da Amrica do Norte. Os peregrinos de Plymouth os consignaram, em sntese, no seu Campact, escrito quando eles estavam ainda a bordo da Mayflower e os praticaram, tendo George Mason lhes dado forma no seu Bill of Rights, que uma Assemblia Legislativa de Williamsburg aprovou. Consequentemente o Bill of Religious Freedom, de Jefferson, e a liberdade de religio outorgada aos ministros julgados pela Court House de Fredericksburg e defendidos por Patrick Henry, em 1763, A guerra da Independncia das Colnias americanas, vitoriosa em 1781, j se fez em nome dos Direitos do Homem. As primeiras dez emendas Constituio dos Estados Unidos da Amrica do Norte consubstanciam esses Direitos do Homem, que se resumem na expresso liberdade e que abrangem a palavra, a imprensa, a religio, o direito da reunio para manifestao do pensamento. O totalitarismo de Hitler e de Mussolini, que certos governos sulamericanos quiseram imitar, cortava estes direitos do homem, estabelecendo o Estado Totalitrio. Para os arquitetos do Estado Novo ou da Nova Ordem estes postulados deviam sucumbir com as democracias apodrecidas

e decadentes que produziram ou que deles resultaram. O homem seria escravo dos trs poderes: o poltico, o econmico e o social. E seria o mais degradado de todos os escravos porque servil at conscincia. O poder social condicionaria a unidade poltica existncia de uma nica organizao religiosa conluiada com o mesmo Estado Social. O totalitarismo dos ditadores europeus do sec. XX at parece o ressurgimento do absolutismo de Luis XIV: em cada um dos regimes se inculca a teoria dos trs poderes. Ambos os governos combatiam os direitos do homem: um pretendia impedir que a semente germinasse no seu solo; outro se props arrancar a rvore da face da terra. Mas ambos fracassaram e a rvore sobrevive. A luta lhe aprofundou as razes na terra e no corao dos homens de todos os continentes e os seus frutos saborosos so agora manjar precioso de todas as mesas e as suas sementes se difundem por todos os climas e regies do globo. Os Direitos do Homem so a essncia sagrada dos governos democrticos. Esses direitos esto ameaados de morte pelo totalitarismo da Rssia.

Templo da Igreja de Cedro, (Cear).

Princeton, a Universidade, o Seminrio, o Congresso


A pequena cidade que dista cerca de 50 milhas de Nova Iorque, no vizinho Estado de New Jersey, foi teatro de famosa batalha na guerra da Independncia, Visitei o monumento do General Washington e a casa em que faleceu o Gen. Hugh Mercer, ferido na aludida batalha de 3 de janeiro de 1777. Os ingleses, com dez mil alemes assalariados, foram atacados por Washington pela alta madrugada, golpe de tino estratgico, e fragorosamente derrotados. A populao de, aproximadamente, sete mil almas, incluindo trs mil e quinhentos estudantes. A Universidade de Princeton uma das mais famosas nos Estados Unidos. Woodrow Wilson a denominou de seminrio de estadistas. Com a de Harward e a de Yale forma o conjunto das trs mais respeitadas universidades do Pas, ou sejam as Big Three, como as denominam os estudantes. Entre os signatrios da Declarao da Independncia, dois foram graduados por Princeton e um, John Witherspoon, era o seu presidente de ento. Na Conveno Constitucional de 1787 tomaram parte cinco diplomados de Princeton, sendo um deles, James Madison, o chamado Pai da Constituio, duas vezes presidente do seu Pas. Woodrow Wilson foi professor e reitor em Princeton antes de ser governador de New Jersey e presidente da grande Repblica. Ocupa 59 edifcios e cerca de 400 professores. Somente para a realizao do programa das Cadeiras de estudos e investigaes das cincias fundamentais tem um patrimnio de trs milhes de dlares. A Capela da Universidade, em sublime estilo gtico, tem acomodaes para duas mil pessoas e custou mais de cinco milhes de dlares, sendo quatro milhes doados por uma s pessoa. A Livraria ocupa trs edifcios e com um milho de volumes, afora alguns manuscritos. Mas a Universidade de Princeton pequena, comparada com a de John Harward, com oito mil estudantes, e a de Columbia com trinta e cinco mil. Tudo grande neste grande Pas da Amrica do Norte. E tudo se processa dentro do princpio estabelecido por George Washington: Se uma coisa digna de ser feita, deve ser feita bem feita. Princeton, como outras universidades e colgios dos Estados Unidos, adota o Honor System, segundo o qual o estudante pode fazer seu exame, sua prova escrita, fora das vistas dos professores. No se cola. O Honor

System apela para a dignidade do estudante. A Universidade de Princeton foi fundada em 1746 por um grupo de clrigos presbiterianos, contando j portanto quase dois sculos de existncia e de bons servios prestados mocidade e ao Pas. Junto Universidade est a Faculdade de Teologia. Ocupa mais de trinta edifcios e vinte e quatro professores. Entre os seus 250 estudantes da cincia divina, encontrei vrios sul-americanos, dos quais um brasileiro. Entre os professores, um brasileiro, o Dr. Samuel Rizzo, de So Paulo, ministro da Igreja Presbiteriana, diplomado pela Faculdade de Teologia de Campinas e pela Universidade e Seminrio de Princeton. O Dr. Simonton, o primeiro missionrio presbiteriano mandado ao Brasil, h 84 anos, tambm saiu de Princeton. O Dr. John Mackay, renomado escritor e filsofo cristo, erudito e piedoso, com honrosa folha de servios prestados s Amricas, como educador, de h anos o presidente do Seminrio de Princeton. Junto ao Seminrio de Princeton funciona, como escola de vero, anualmente, o Instituto de Teologia. Este ano a reunio se realizou de 9 a 19 de julho. Estiveram presentes 332 delegados, professores de universidades, de colgios, e ministros de 19 denominaes, de 4 nacionalidades, de 26 estados. Os estudos apresentados versaram sobre Economia, Religio, Poltica e Sociologia. O problema de desmobilizao dos doze milhes de homens e mulheres em arma, ou convocados no momento, de sua repartio e reverso vida normal do Pas, da famlia e da sociedade mereceu particular ateno dos congressistas de Princeton. O Dr. John Baillie, da Universidade de Edimburgo, Escssia, fez quatro conferncias sob o tema A Civilizao Crist. O Dr. Baillie citou as palavras do primeiro ministro ingls, e, mestre de filosofia da histria, discorreu sobre a histria do Cristianismo, suas relaes com as civilizaes clssicas e sua projeo na vida social e poltica dos povos da Europa e das Amricas, influncia que continuar, disse, porque a batalha da Gr-Bretanha foi ganha pelas democracias. O Prof. Emile Cailliet, da Universidade da Pennsylvania, escritor, filsofo, crtico, autor de duas obras sobre Pascal, apresentou quatro estudos sobre a Experincia Crist. O Prof. J. T. Butler: Grandes vultos na histria da Educao. O prof. Theodore M. Greene, da Universidade de Princeton: O Cristianismo e a Cultura Secular. O Prof. J. S. Bommel: A Igreja e os veteranos da Guerra. Entre os 22 conferencistas do Congresso de Princeton refiro ainda o prof. Clarence Macartney e o prof. Charles Erdman, ambos autores de vrias

obras e piedosos cristos e pastores de almas, a cargo dos quais esteve a Hora Espiritual, durante os dez dias do Congresso. Os problemas da humanidade na hora presente foram apreciados especialmente do ponto de vista espiritual e social. As guerras sempre deixam, nos sulcos que abrem na vida das naes, o caos da desordem em todas as esferas. Na hora atual, ainda de lgrimas e de dores, esses sulcos e esse caos so mais profundos do que em qualquer outro tempo da histria das guerras e conflagrao dos povos. Mas tambm certo que o materialismo provocador das guerras e cataclismos sociais est ferido mortalmente e desmoralizado, faliu no seu programa: de runa, destruio e dio. As democracias ganharam a batalha da Gr-Bretanha e todas as batalhas que o materialismo desnaturado provocou. A chamada Nova Ordem dos totalitrios sucumbiu no abismo que eles mesmos cavaram. E o Cristianismo, que inspirou as democracias, porque divino sobreviveu. A Civilizao Crist est vitoriosa. Agora, urge que as foras espirituais do bem se arregimentem, se mobilizem em todos os continentes dos dois hemisfrios e amassem e ofeream s almas que venceram a travessia do mar da conflagrao O Po da Vida, que alimenta para a eternidade. A humanidade carece desse Po, tanto quanto do po material. Pesa sobre as foras do Cristianismo esta momentosa responsabilidade. A essas concluses chegaram, unnimes, os Congressistas de Princeton com argumentos e provas fundamentados na experincia, na razo, na histria e nas fontes da Cincia Divina. O quadro da Europa desolada e faminta apenas espelha a situao de toda a humanidade no panorama espiritual d mundo que agora estende a mo para receber o Po do Cu, este Po que as foras vivas do Cristianismo devem proporcionar aos que choram de fome espiritual.

Aspecto do trabalho presbiteriano no Crato, em 1936. Ao centro o irmo Joo Porfrio Varela que animou a obra de evangelizao desde Senador Pompeu, pelo exemplo e testemunho pessoal. Sentada, a esposa, Dondom Cortez Varela, esquerda. Honra memria do consagrado casal, cuja prole numerosa serve ao Senhor

No clich acima, vem-se, sentados: Dr. Humberto de Andrade e o prof. Natanael Cortez; de p: Drs. Abner Amaral, Aristbulo de Castro e Oscar Piquet constituindo os cinco, a comisso organizadora de uma das antigas Exposies de Pecuria, realizada em Fortaleza, em 1926, sob os auspcios da Sociedade Cearense de Agricultura.

Montreat
Conto cerca de oito mil milhas percorridas nestes trs meses de trnsito pelos Estados Unidos, embora sem o conforto do Pullman dos tempos normais de outrora, que retornaro em breve. Visitei igrejas e boards de misses; colgios e universidades; hospitais e museus; monumentos e bibliotecas; capelas e seminrios; relquias de arte e lugares histricos; pomares e jardins; fazendas e gados diversos; fbricas e centros industriais; uma feira estadual e duas grandes e notveis dairy farms. Vi uma casa de trezentos quartos, residncia de um casal que s teve uma filha, e vi uma Bblia que o rei da Inglaterra, George II, ofereceu a uma Igreja de Boston. Estive presente a grandes assemblias. Ouvi pregadores de fama e telogos renomados. Revi velhos amigos e ganhei novos. Observei e aprendi. Acompanhei tambm o desenrolar da vitria das democracias sobre o totalitarismo japons, e vi o General Wainwright, o heri vencido de Bataan e Corregidor, aclamado pelos milhes de New York. Vi mais: vi Montreat. O meu maior privilgio nesta viagem foi ter conhecido a cidade-lar da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. Montreat est situada numa regio montanhosa de North Caroline ou seja no corao das Blue Ridge Mountains, e concretiza uma instituio de finalidade religiosa e educativa. As suas quatrocentas casas residenciais se escondem por dentro da gigantesca e espessa floresta de cujas copas passarinhos alegres e multicores entoam msica suave, ao mesmo tempo, que se espelham nas guas cristalinas de ribeiros crepitantes. A beleza do cenrio se completa com a amenidade do clima, que no vero oscila entre 70 e 80 graus Fahrenheit, sendo 55 a mdia anual. A altitude varia de 2.400 a 5.600 ps e a rea da municipalidade de 180 milhas quadradas. A estao de Estrada de Ferro mais prxima fica a duas milhas, mas timas estradas de rodagem da Federao e do Estado conduzem a Montreat cerca de vinte mil visitantes anualmente com objetivos culturais ou religiosos, ou simplesmente atrados pelo clima e pelo cenrio espiritual, onde, alm de tudo, se goza e se vive a paz de uma comunho crist que revigora a alma e rejuvenesce as energias fsicas para o servio da Igreja de Cristo e da humanidade. Montreat a Antioquia ou a Jerusalm dos apstolos de hoje. E a cidade singular que se oculta por trs das rvores da Land of the Sky, goza as vantagens dos servios de correio e telgrafo, luz e gua, telefone e sade pblica, como tambm de todas as utilidades sanitrias. Tem dois grandes hotis e grandes armazns e mercearias, tudo feio americana.

O Anderson Auditorium o tabernculo das grandes assemblias, com capacidade para mais de trs mil pessoas, alm de mais duas mil da capela e salas de classe, tudo no mesmo edifcio. Geneva Hall serve para hospedagem de ministros e missionrios. H outros prdios confortveis e espaosos para hospedagens e reunies especiais das Auxiliadoras de Senhoras e das Mocidades. O Camp Montreat uma seco interessantssima da cidade, para frias e recreio de moas e meninas, sob os cuidados maternais de Mrs. S. H. Mc Bride. Montreat College, para moas, com as suas 400 alunas, empresta cidade a sua feio de centro educativo. Est em Montreat tambm o arquivo da Igreja Presbiteriana e Reformada, com os seus trinta mil volumes. Ali se conserva a histria da Igreja, e ali se guarda o registro das atas dos conclios, inclusive de sesses de igrejas. como que um cartrio de registros eclesisticos com efeito tambm civil. No Book Store, ao lado do Lake Susan, encontra-se variado estoque de livros e literatura religiosa, venda. No Foreign Missions Building se obtm literatura sobre a obra missionria no mundo. A Assemblia da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos (do Sul) se rene em Montreat, em maio de todos os anos. Durante os meses de junho a agosto., se realizam conferncias dos vrios ramos das atividades da Igreja, inclusive misses estrangeiras, Auxiliadoras Femininas, trabalho da mocidade, etc. A essas conferncias, comparecem os mais renomados pregadores e professores do pas e tambm do estrangeiro. Os relatrios da obra missionria so s vezes comovedores. Ouvi um casal de missionrios que foi prisioneiro dos japoneses, e vi o seu filhinho que nasceu no campo de concentrao. O Montreat College ocupa parte dos edifcios nos outros meses do ano. Pratica-se e goza-se em Montreat todos os esportes adequados ao ambiente sanitrio e educativo, inclusive natao. H um campo com diverses especiais para menores. Vi mais de uma vez cerca de trs mil pessoas reunidas no Anderson Auditorium para o culto divino. Estive presente ao culto de aes de graas pelo trmino da guerra com o Japo, recomendado pelo Pres. Truman a todo o Pas. Ouvi missionrios da frica, sia e da Amrica do Sul. Do Brasil, l estavam os Neville, Miss Mason, e Miss Cockrell; os Calhaun, os Williamson, os Alva Hardie e Miss Genoveva. Tambm o Dr. B. Hunicutt, do Mackenzie, de S. Paulo. Entre outros amigos, encontrei em Montreat, o Rev. e Mrs. H. Kerr Taylor, e Mrs. Darby Fulton. (O Dr. Fulton estava no Brasil ento, caminho da frica a servio missionrio, ex-ofcio). No ltimo dia da semana missionria, foram consagrados 23 novos missionrios, sendo 14 para o Congo Belga, 1 para o Mxico e 8 para o Brasil. Destes, o casal Moseley ir para o Cear, para o campo outrora ocupado pelo Rev. R. Arehart, hoje professor do nosso semi nrio do Recife.

Montreat uma comunidade crist modelar, na terra, com ideal religioso e educativo; e pela obra missionria que realiza, sua influncia alcana longnquas paragens do globo. Se h algum recanto na terra onde se possa prelibar a felicidade do Cu, esse recanto Montreat, mais do que outro qualquer dos que eu tenho encontrado nas minhas peregrinaes. Tenho saudade de tudo que vi em Montreat sobretudo daquele Quarto de Orao (Prayer Room) de madeira tosca, com meia dzia de cadeiras, metido dentro da floresta, s escancaras, e onde se recolhem as almas para a orao a qualquer hora. Em Montreat, se trabalha sob a dependncia de Deus e se trabalha pela felicidade dos homens e das naes, no tempo e na eternidade. Foi algo penosa a viagem de vinte horas de trem de New York a Black Mountain. Mas Heline, que em 44 passara dois meses no Camp Montreat, me encorajava: Papai no se arrepender de conhecer Montreat. Tinha razo a minha filha e companheira de trem. Montreat uma inspirao. Montreat me revigorou as energias espirituais, e rejuvenesceu o meu entusiasmo de ministro da Igreja de Cristo no Brasil, fruto da sementeira missionria de Montreat.

Presbitrio Cear-Amaznia, quadragsima reunio. Fortaleza, de 20 - 25 de janeiro de 1959. Helnir de Melo Cortez e Erasmo Martins Ferreira, filhos dos ministros Natanael Cortez e Jos Martins receberam as ordens sacras nesta reunio do ano do Centenrio. memria do Rev. Benedito Aguiar, presidente (sentado ao centro).

Fundamentando Boatos
O Sr. Tte. Severino Sombra no se compraz apenas em procurar malquistar-me com as sociedades de operrios catlicos de Fortaleza: deleitase tambm no pressuposto de indispor-me com os elementos da Maonaria. Ao que se v de suas notas imprensa, so esses os itens primordiais de sua campanha cvico-religiosa. O Sr. Tte. Sombra j disse muito, disse talvez mais do que devia, e no disse tudo ainda. Mas o homem que altera e remenda o discurso que pronunciou no Jos de Alencar, perante milhares, para fugir responsabilidade de acusaes intempestivas, injustas e atrabilirias ao Sr. Ministro do Trabalho tambm no vacila em contar uma histria a seu jeito, porque s essa lhe parece favorvel aos objetivos de sua empreitada cvico religiosa. O Sr. Tte. Severino Sombra silenciou o que houve de mais grave nas suas ameaas minha pessoa, no Quartel do 23 B. C, em a noite de 29 de outubro. Calou igualmente as injrias grosseiras que proferiu contra terceiros, quando afirmava encolerizado que me concedia a honra de ter mandado chamar e me fazia sentar ao seu lado s para cumprir um dever de caridade crist para comigo, pondo-me ao par da espada de Damocles pendente sobre a minha cabea de testa de ferro da Maonaria. Ocultou ainda que me afirmou o cel. Joo Alberto lhe haver comunicado do Rio que a Maonaria pleiteava sua retirada do Cear. Nas declaraes de carter coercivo assombrou-me o Tte. Severino dizendo que presidentes de sociedades j lhe haviam oferecido os homens que ele, Tte., precisasse contra mim. Disse mais que os operrios da Casa Pio, saram da oficina, certo dia armados para o que desse e viesse. A essas alturas eu interroguei espavorido se o plano era de matar. Ele respondeu em ar de reticncia que no... matar... no... Ponderemos o seguinte: Se o Tte. Severino estivesse agindo de boa conscincia, antes de tudo teria levado essas pessoas Polcia. Isso no fizera, e nem o fez at agora ao que sei. E, portanto, o co-autor intelectual do plano sinistro, como lhe eu disse de corpo presente, tomado de espanto. Afirmou ter certeza de que a Maonaria se interessava por seu afastamento do Cear. Mas que um grupo de operrios estava pronto para incendiar as fbricas de Fortaleza, se isso acontecesse. E que eu arcasse com as conseqncias. (O Sr. Tte. me falou ainda em tom de reticncia). Declarei, ento, que via nas palavras a atitude de S. S. uma ameaa

minha pessoa. Que outra fora a minha expectativa ao dirigir-me sua presena. Que se eu houvesse previsto iria ali ouvir ameaas, no teria comparecido ao seu convite feito por dois senhores que mandou minha casa. Foi quando o Tte. Sombra, mais enraivecido, ficando de p, disse textualmente o seguinte: Se o Sr. fosse um canalha, um patife, um cachorro, ladro, sem vergonha como Demcrito, como Polbio eu no lhe daria a honra de fazer sentar ao meu lado aqui para lhe fazer estas advertncias !!!... Muito obrigado pela honra, Sr. Tte. disse eu e levantei-me. O Sr. quem responsvel pelo que me acontecer. Vou responsabilizlo perante o Sr. interventor e perante o Sr. Chefe de Polcia. Levarei o caso imprensa, aos meus amigos e famlia. Chamei ento para o fato a ateno do meu filho, acadmico Otoniel Cortez, do Sr. Aderson Nogueira, e do Sr. Cndido Olegrio Moreira, diretor da Chefatura de Polcia, que me acompanhavam. Esses pormenores no os dei em minha carta Legio, para no expor o Tte. Severino s inconvenincias de seus gestos tresloucados. Fao-o agora arrastado pelas suas publicaes feitas na minha ausncia (Regressei ontem do interior do Estado). Reitero de pblico que s. s. ser o responsvel por qualquer desacato minha pessoa, porque o vejo neste dilema: Ou o Sr. Tte. Severino Sombra, como chefe das classes operrias do Cear, tem autoridade sobre elas para sua palavra ser ouvida no caso em apreo, ou no tem. Se tem responsvel pelo plano sinistro contra mim, e a sua campanha perniciosa segurana pblica, e tenta contra os postulados de liberdade de conscincia e de pensamento. Se no tem, improfcua a sua atuao, nula, no ter repercusso a sua empreitada chamada cvicoreligiosa. E lano por hoje o ponto final, mas ainda h reserva de munio.

Carta Aberta
Senhores: Com a presente desejo desfazer mal entendidos e exploraes em torno da minha atuao contrria ao ensino religioso oficializado nas escolas pblicas pelo ex-ministro Sr. Francisco de Campos. Neste terreno estou agindo com a franqueza e sinceridade que sempre tm caracterizado as minhas atitudes em todas as esferas de atividade social, poltica e religiosa. Respeito, tolero, acato as convices alheias. Sou tambm inabalvel nos meus princpios e convices. Dentro do preceito cristo de no desejar ao prximo o que no quero para mim, no lhe nego o direito que me arrogo de qualquer espcie. As minhas convices religiosas no me impedem de cooperar nas causas justas do povo, ainda quando de crenas opostas s minhas. Que o diga melhor a minha atuao no Cear ao lado do agricultor, do criador, do operrio. Em 1913, eu era estudante, e j escrevia pelas colunas de O Trabalho, na legtima defesa do operrio. Fora operrio, e colaborei na organizao da sociedade operria de Iguatu, e disto tem lembrana o meu velho e distinto amigo Manoel dos Santos, digno secretrio dessa Legio. Hoje o meu nome est ligado aos interesses da maior associao de classe do Estado, que a dos agricultores e criadores. Tenho formado frente, no Centro da Pecuria Cearense, na Sociedade Cearense de Agricultura, na Associao Rural do Cear e nos seus congressos. Na Assemblia do Estado defendi os interesses dessas classes, o que igualmente tenho feito pela imprensa. Que o diga a redao do Correio do Cear. Considero operrios todos os homens que fazem, com o seu brao, a grandeza e a riqueza particular e pblica, distinguindo apenas entre os do campo e os das cidades. Chamo ateno dos ilustres Legionrios do Trabalho, para o artigo que reeditarei oportunamente com o ttulo: A Questo Operria e sub ttulo: Socializao das Indstrias. o atestado de quanto me identifico com as classes dos trabalhadores esteios da civilizao. Fui um dos que mais aplaudiram o trabalho do tenente Severino Sombra na organizao da Legio Cearense do Trabalho. Sabe-o a redao do Correio do Cear. Certa vez referindo-me tese do Dr. Paula Rodrigues ao Congresso de Senador Pompeu, comparei a atuao deste abnegado amigo do agricultor do tenente Severino Sombra, na defesa dos justos reclamos dos

operrios da cidade. Dentro da Legio tenho amigos que me ouvem religiosa e socialmente e a estes recomendei todo acatamento ao chefe da Legio. Estas explicaes vm a propsito de umas declaraes de carter coercivo que me fez o tenente Severino Sombra, reputadas graves, e que eu j levei ao Sr. Interventor por intermdio do Sr. Chefe de Polcia, para os devidos efeitos preventivos, responsabilizando quem de justia. Sou amigo dos operrios, defensor dos seus justos direitos. Mas isto no me impede de eu desempenhar os meus deveres de conscincia, como ministro de uma religio que para mim a de Jesus Cristo. A liberdade de divergir que, como preceitua Faguet, mantm unidos os que divergem, nos permite cooperar no ideal comum de servir ao prximo e Ptria. E a minha vida no Cear tem sido disto exemplo sobejo. Os meus escritos ora em circulao dizem respeito ao ensino religioso nas escolas pblicas contra que se batem igualmente muitos catlicos. No tenho a ver nada com a vida das sociedades de operrios catlicos do nosso meio, cujas crenas sempre respeitei. Das publicaes feitas com a assinatura do secretrio da Coligao com sede no Rio, no me cabe responsabilidade. Apenas fui intermedirio de sua divulgao. Nem elas se inspiraram em informao por mim fornecida. Mais ou menos nesse teor j falei a uma comisso de operrios catlicos que esteve em minha casa, em nome do tenente Severino Sombra, a quem eu desejava ver, e que me pedia o favor de falar-lhe no Quartel, donde, no dia, no podia sair por estai* de servio, e a quem fiz essas mesmas afirmativas. Ratifico-as agora, fazendo-as extensivas ao pblico que me tem lido. Cumpro ao mesmo tempo um dever social para com os Legionrios do Trabalho, que tudo me merecem dentro da ordem e da paz.

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