RASISMUL Rasismul este forma cea mai primitiv i grosolan a colectivismului.

El const n a atribui filiaiei genetice a unui om o semnificaie moral, social sau politic; el afirm c trsturile intelectuale i de caracter ale omului sunt generate i transmise de chimia intern a corpului su [cititorul va observa c noiunea de "ras" implicit n definiia de mai sus coincide cu ceea ce n limba romn se nelege prin naionalitate, etnie; n. tr.]. Aceasta nseamn, practic, c un om va fi apreciat nu n funcie de propriul su caracter i de propriile sale aciuni, ci n funcie de caracterul i aciunile ansamblului strmoilor si. Rasismul susine c coninutul minii omeneti (nu aparatul su cognitiv, ci coninutul acestuia) este motenit, c convingerile, valorile i caracterul unui om sunt fixate, nainte de a se nate, prin factori fizici pe care acesta nu i poate controla. Aceste afirmaii constituie versiunea troglodit a doctrinei ideilor nnscute, sau a cunotinelor motenite, care a fost complet infirmat de filosofie i de tiin. Rasismul este o doctrin a brutelor, inventat de brute i destinat brutelor. Rasismul este versiunea de grajd a colectivismului, adecvat unei mentaliti capabile s fac distincia ntre diferite rase de animale, dar nu i ntre animale i oameni. Ca orice alt form de determinism, rasismul neag atributul specific care deosebete omul de toate celelalte specii vii: facultatea raiunii. Rasismul neag dou aspecte ale vieii omeneti: raiunea i liberul arbitru, sau intelectul i morala, nlocuindu le cu predestinarea chimic. O familie respectabil care ntreine rude de nimic sau le acoper crimele pentru a "proteja reputaia familiei" (ca i cum statura moral a unuia poate fi umbrit de aciunile altuia), o haimana care se flete c str-strbunicul su a fost ntemeietor de imperii, sau fata btrn de la ar care se laud c fratele bunicului su din partea mamei a fost senator, iar un vr de gradul trei a dat un concert la Carnegie Hall (ca i cum realizrile unuia pot s tearg mediocritatea altuia), prinii care studiaz arborii genealogici ai posibililor viitori gineri, o celebritate ce i ncepe cartea autobiografic prin expunerea detaliat a istoriei familiei sale, toate acestea sunt exemple de rasism, manifestri atavistice ale doctrinei a crei manifestare integral se traduce n rzboaiele inter-tribale ale slbaticilor preistorici, n enormul mcel din Germania nazist, n atrocitile din noile "naiuni pe cale de dezvoltare". Teoria care ia drept criteriu moral i intelectual "neamul bun" i "neamul prost" nu poate conduce n practic la nimic altceva dect la masacrarea neamurilor. Fora brutal este singura cale de aciune deschis celor ce se consider ei nii un ansamblu de substane chimice. Rasitii din zilele noastre ncearc s demonstreze superioritatea sau inferioritatea unei anumite rase prin invocarea realizrilor din trecut ale unora dintre membrii ei. Spectacolul att de frecvent al unui mare inovator care n timpul ntregii sale viei este batjocorit, condamnat, obstrucionat, persecutat de ctre compatrioii si, pentru ca, la civa ani dup moartea sa, s fie transformat ntr un monument naional i aclamat ca dovad a mreiei rasei germane (sau franceze, sau italiene, sau cambodgiene), acesta este un spectacol de expropriere colectivist tot att de revolttor ca i cel al exproprierii materiale svrite de comuniti. Tot aa cum nu exist minte colectiv sau rasial, tot aa nu exist realizare colectiv sau rasial. Exist numai mini individuale i realizri individuale, iar o cultur nu este un produs anonim al unor mase nedifereniate, ci suma realizrilor intelectuale ale oamenilor individuali. Chiar dac ar fi fost demonstrat (ceea ce nu s-a fcut) c frecvena indivizilor cu capaciti intelectuale potenial superioare este mai mare printre membrii unor rase dect printre membrii altor rase, acest fapt nu ne-ar spune nimic despre un individ anume i ar fi deci irelevant pentru opinia pe care ne-o facem

despre acesta. Un geniu este un geniu, indiferent de numrul de debili mintal care aparin aceleiai rase, iar un debil mintal este un debil mintal, indiferent de numrul de genii care sunt de aceeai origine rasial. Este greu de spus care dintre nedrepti este mai revolttoare: pretenia unui rasist sudist ca un geniu negru s fie tratat ca inferior deoarece rasa sa "a produs" un numr de brute, sau pretenia unei brute germane la un statut superior sub motivul c rasa sa "a produs" un Goethe, un Schiller sau un Brahms. Acestea nu sunt, desigur, dou pretenii deosebite, ci dou aplicaii ale aceleiai premise fundamentale. Este irelevant dac ceea ce se afirm este superioritatea sau inferioritatea unei rase date; n ambele cazuri rasismul are una i aceeai rdcin psihologic, i anume propriul sentiment de inferioritate al rasistului. Ca i orice alt form de colectivism, rasismul este cutarea nemeritatului. Rasismul este cutarea cunoaterii automate, adic a evalurii automate a caracterului omului, care ocolete responsabilitatea de a-i exercita judecata raional sau moral; rasismul este, nainte de toate, goana dup un respect automat pentru sine nsui (sau pseudo respect). A pune virtuile cuiva pe seama originii sale rasiale nseamn a recunoate faptul de a nu ti care este procesul prin care se dobndesc virtuile i, de cele mai multe ori, de a nu reui tu nsui s le dobndeti. Majoritatea covritoare a rasitilor sunt oameni care nu au dobndit un sentiment al propriei identiti, care nu pot s revendice vreo realizare sau merit personal i care ader la iluzia unui "respect tribal pentru sine nsui" pretinznd inferioritatea unui alt trib. Observai intensitatea isteric a rasitilor suditi; observai de asemenea c rasismul este mult mai rspndit n populaia alb srac din Sud dect printre intelectualii de acolo. Istoricete, rasismul s-a amplificat i a diminuat odat cu amplificarea i diminuarea colectivismului. Colectivismul este doctrina care afirm c individul nu are nici un fel de drepturi, c viaa i munca lui aparin grupului ("societii", tribului, statului, naiunii) i c grupul poate s-l sacrifice intereselor sale, dup bunul su plac. Singura modalitate de a aplica n practic o asemenea doctrin este recurgerea la fora brutal, iar etatismul a fost totdeauna corolarul politic al colectivismului. Statul absolut nu este dect o form instituionalizat a domniei unei bande, indiferent care band anume acapareaz puterea. Cum nu exist vreo justificare raional pentru o asemenea domnie, cci nici una nu a fost i nu poate fi vreodat oferit, mistica rasist a constituit totdeauna un element crucial al tuturor variantelor statului absolut. Relaia este reciproc: etatismul izvorte din rzboaiele tribale preistorice, din ideea c membrii unui trib constituie prada natural a celor din alt trib, i instituie propriile sale subcategorii rasiste interne, un sistem de caste determinate prin naterea omului, cum ar fi un titlu de noblee ereditar sau erbia ereditar. Rasismul Germaniei naziste, unde oamenii trebuiau s completeze formulare despre ascendena lor peste multe generaii pentru a dovedi originea lor arian, i are corespondentul n Rusia Sovietic, unde oamenii trebuiau s completeze formulare similare pentru a arta c strmoii lor n-au posedat nici un fel de proprietate i c deci sunt de origine proletar. Ideologia sovietic se bazeaz pe ideea c oamenii pot fi condiionai pentru comunism pe cale genetic, adic pe ideea c cteva generaii condiionate prin dictatur vor transmite ideologia comunist descendenilor lor, care vor fi comuniti din natere. Persecuia minoritilor rasiale n Rusia Sovietic n funcie de originea rasial i de bunul plac al comisarului respectiv este bine cunoscut; deosebit de rspndit este antisemitismul, cu deosebirea c pogromurile oficiale sunt numite "epurri politice". Nu exist dect un singur antidot al rasismului: filosofia individualismului i corolarul su politic

capitalismul laissez faire. Individualismul consider omul fiecare om ca pe o entitate independent, suveran, care posed dreptul inalienabil asupra propriei sale viei, un drept ce deriv din natura sa de fiin raional. Individualismul afirm c o societate civilizat, ca i orice form de asociere, cooperare sau coexisten panic ntre oameni, poate fi realizat numai pe baza recunoaterii drepturilor individuale, i c un grup, ca atare, nu posed alte drepturi n afara drepturilor individuale ale membrilor si (v. Ayn Rand: Drepturile omului i "Drepturi" colectivizate n The Virtue of Selfishness, Signet Book, 1964). Ceea ce conteaz pe piaa liber este doar un singur atribut uman, i anume capacitatea productiv, i nicidecum strmoii, rudele, genele sau chimia corporal. Capitalismul judec i rspltete oamenii exclusiv n funcie de capacitile lor i de ambiia individual. Nici un sistem nu poate instaura domnia raiunii prin lege (sau prin for). Capitalismul este ns singurul sistem care funcioneaz ntr-un fel care rspltete raionalitatea i penalizeaz toate formele de iraionalitate, inclusiv rasismul. Un sistem complet liber, capitalist, nu a existat nc nicieri. O semnificaie enorm o are ns corelaia ntre rasism i autoritarismul politic n economiile semi-libere n secolul nousprezece. Persecutarea naional i/sau religioas a minoritilor a fost n raport invers cu gradul de libertate din ar. Rasismul era cel mai puternic n rile cu economiile cele mai controlate, ca Rusia i Germania, i cel mai slab n Anglia, care era pe atunci cea mai liber ar din Europa. Capitalismul este cel ce a dat omenirii primii ei pai spre libertate i un mod de via bazat pe raiune. Capitalismul este cel ce a strpuns barierele naionale i rasiale, i anume prin intermediul liberului schimb. Capitalismul este cel ce a abolit sclavia i erbia n toate rile civilizate din lume. Nordul capitalist este cel ce a distrus sclavia n Sudul feudal agrar al Statelor Unite. Aceasta a fost tendina care a prevalat un scurt interval de timp de circa o sut i cinzeci de ani. Nu este necesar s reamintim aici rezultatele i realizrile spectaculoase ale acestei tendine. Ascensiunea colectivismului a rsturnat aceast tendin. Cnd oamenii au nceput s fie ndoctrinai din nou cu ideea c individul nu deine nici un drept, c supremaia, autoritatea moral i puterea nelimitat aparin grupului i c omul nu este nimic fr grupul su, consecina inevitabil a fost c oamenii au nceput s graviteze n jurul unui grup sau altul, pentru auto aprare, cuprins de dezorientare i groaz subcontient. Grupul cel mai la ndemn, cel care este cel mai uor de identificat i cruia este cel mai uor s i te alturi, n special pentru persoane cu capaciti intelectuale limitate, forma cea mai puin pretenioas de "apartenen" i "armonie" este rasa. n acest fel, teoreticienii colectivismului, avocaii "umaniti" ai unui stat absolut "binevoitor", au provocat renaterea i o cretere nou, virulent a rasismului n secolul al douzecilea. n epoca de glorie a capitalismului, Statele Unite erau cea mai liber ar din lume i cea mai bun dezminire a teoriilor rasiste. Au venit aici oameni de toate rasele, unii provenind din ri obscure, nesemnificative din punct de vedere cultural, realiznd minuni de creativitate i care ar fi rmas nscute moarte n rile lor de origine, pline de interdicii. Oameni din grupuri rasiale ce s-au mcelrit timp de secole, au nvat s triasc mpreun n armonie i cooperare panic. America a fost denumit, pe bun dreptate, "creuzet rasial". ns puini sunt cei ce au neles c America nu i-a dizolvat pe imigrani ntr-o

uniformitate nivelant; America i-a unit prin protejarea dreptul lor la individualitate [] Atta timp ct militanii de culoare luptau contra discriminrii din partea instituiilor de stat, dreptul, justiia i morala erau de partea lor [] Discriminarea rasial, impus i consfinit de lege [n statele din Sud], este o nclcare att de grosolan a drepturilor individuale, nct legile discriminatorii ale Sudului ar fi trebuit de mult s fie declarate neconstituionale [] Este corect s se interzic orice fel de discriminare n instituiile i stabilimentele de stat, deoarece statul nu are nici un drept s nedrepteasc vreun cetean al su. n conformitate cu acelai principiu, statul nu are nici un drept s favorizeze pe unii ceteni ai si n detrimentul altor ceteni. De aceea statul nu are nici dreptul s violeze dreptul la proprietate particular, prin interzicerea discriminrilor n instituiile sau ntreprinderile private. Nimeni [] nu poate ridica vreo pretenie cnd e vorba de proprietatea altuia. Drepturile unui individ nu sunt violate cnd o persoan particular refuz s aib de-a face cu acesta. Rasismul este o doctrin funest, iraional i, din punct de vedere moral, demn de dispre, ns doctrinele nu pot fi interzise sau impuse prin lege. Tot astfel cum trebuie s aprm libertatea de exprimare pentru un comunist, dei teoriile sale sunt funeste, tot astfel trebuie s aprm dreptul unui rasist de a utiliza i dispune de avutul su. Rasismul privat nu este o problem legal, ci una moral; el poate fi combtut numai prin mijloace private, cum ar fi boicotul economic sau ostracismul social [] * Aprut n The Objectivist Newsletter, vol. 2, nr. 9, septembrie 1963. Retiprit n culegerea de eseuri: A. Rand, The Virtue of Selfishness, New York, Signet (prima ediie: 1964). Revista Krisis numrul 3 - 1996