Tema metempsihozei n creaia eminescian- desvrire liric i exerciiu creator Tema literar a metempsihozei reprezint un cumul de filosofie, fantastic,

mitologie i orientalitate, toate aezate pe temelia literar a unui demiurg mbtat cu iluzii ontice. Eugen Simion spunea c pentru Mihai Eminescu metempsihpza formeaz un punct de atracie1, tocmai din acest motiv, aceast tem apare la Eminescu n nuvela fantastico-filosofic Srmanul Dionis, nuvel n care aceast tem are rolul de a potena frumuseea neregulat a eroului romantic, iubirea care-l nobileaz n timp i spaiu, peisajul lunar i plasticitatea acestuia, corespondena inedit dintre personaje, dar apar i motive care se subsumeaz acestei teme cum ar fi cartea magic, ispitirea de ctre Diavol, cderea luciferic i multe altele. Aceast tem apare deopotriv i n eseul filosofic Archaeus, ns, cea mai important creaie eminescian despre metempsihoz este nuvela fantastic Avatarii faraonului Tl. Atunci cnd se vorbete despre nuvela Avatarii faraonului Tl a lui Mihai Eminescu este obligatoriu a se aduce n discuie rolul pe care l-a avut criticul literar George Clinescu n existena acesteia. George Clinescu este cel care a descoperit i a editat aceast nuvel aflat n manuscrisul 2255, reuind n anul 1932 s o publice n Adevrul literar i artistic, XI, nr. 603, din 26 iunie, scriind despre aceast nuvel i un studiu critic intitulat Avatarii faraonului Tl, acest studiu reprezentnd i teza de doctorat a marelui critic literar. Nuvela Avatarii faraonului Tl este una neterminat i cu numeroase carene paragrafice, lipsind din cuprinsul nuvelei un numr mare de pagini care nu fac altceva dect s ngreuneze lectura acestei opere iar firul narativ al acesteia s fie foarte greu de urmrit, mai ales c este vorba despre o oper care trateaz tema metempsihozei, caracterul special al acesteia urmat de nite carene textuale destul de consistente reprezentnd pentru cititori o adevrat aventur. Despre faptul c nuvela Avatarii faraonului Tl nu a fost terminat nu exist dovezi concrete; speculnd am putea spune c Eminescu a finalizat-o, ns, la fel cum s-a ntmplat cu paginile 39-44, pagina 60 dar i altele, este posibil ca i ultimul episod al nuvelei, cel anticipat n primul episod i rezervat celui de-al treilea avatar al faraonului Tl, un om sinistru i rece, cu faa de bronz, s fi disprut din manuscrisul original; exist i mai marea posibilitate ca Eminescu s nu-i fi ncheiat nuvela, ns motivul acestui fapt nu poate fi cunoscut, opera acestuia fiind una postum, publicat dup moartea autorului. Prin anticiparea n primul episod al operei a episodului final, Eminescu nu face altceva dect s ofere cititorilor posibilitatea de a-i imagina ei nii cel de-al patrulea episod, crend astfel un fel de opera aperta n care cititorul este lsat s-i creeze propria micronuvel. Fiind vorba ns despre o oper literar care trateaz tema metempsihozei avem oarecum i o anumit cheie de creaie, trebuind s ne raportm n permanen att la previziunea fcut n primul episod de ctre personajul arhetip, faraonul Tl, ct i la celelalte avataruri, posterioare, ale faraonului; putem spune astfel c cititorul este supus unui exerciiu de creaie, asemntor n termeni dscleti unui eseu structurat, iar acea ncifrare a libertii de creaie specific unei opere despre metempsihoz este impus n acest caz nu doar scriitorului, ci i
1

Simion, Eugen, Proza lui Eminescu, Bucureti, 1964, p. 145

cititorului care, la nivel imaginativ, devine la rndul lui un demiurg, ntre autor i cititor stabilindu-se o relaie de parteneriat. Mai departe vom purcede s facem o analiz a acestei opere literare pentru a vedea cum acioneaz i cum se desfoar tema metempsihozei n cadrul acestei nuvele. Aadar, fiind vorba despre o oper literar care trateaz tema metempsihozei, aceasta este mprit n patru episoade, sau cum le numete Nicolae Ciobanu, n patru micronuvele, chiar dac, cea de-a patra lipsete cu desvrire, existnd doar cteva informaii despre acest ultim episod, ns acest lucru nu ne va mpiedica s l analizm. Primul episod al acestei nuvele fantastice este consacrat povetii primului individ ce ntruchipeaz acea fiin care, treptat, va trece printr-o succesiune de ali indivizi. Aadar, este vorba despre faraonul Tl, un personaj extraordinar care va influena i avatarurile sale viitoare, faraonul Tl fiind personajul central al acestei nuvele. Fiind vorba despre faraonul Tl, ntreaga aciune a operei se va desfura ntr-un Egipt antic, faraonic, cuprins de o atmosfer mitico-legendar, un Egipt al credinelor magice i al ntmplrilor fabuloase. Nuvela, i implicit primul episod al acesteia, ncepe printr-o descriere a Egiptului n curgerea lin a nopii. Aceast somptuoas descriere, specific unui mare poet, este simetric cu cea a poemului Egipetul, desprins din Panorama deertciunilor a marelui poet i este din plin presrat cu efuziuni lirice intense, ns nu doar aceasta ci ntreaga nuvel este un poem n proz, fiind caracterizat de o liricitate dus in extremis, o liricitate specific unei opere care trateaz tema metempsihozei, metempsihoza fiind ea nsi o metafor a poeziei. Sublima descriere a nopii egiptene prezint imagini poetizate i metaforizate i nc din aceast mirific i sumbr descriere, chiar din incipitul operei, reiese o ploaie de simboluri care, mpletite cu acea fraz baroc plin de elemente preioase, sugereaz din prima fraz a operei tema metempsihozei. Atmosfera sinistr a Egipetului este dat de dubla accentuare, nc din prima fraz a operei, a substantivului sara: Sara... sara..., astfel dnd atmosferei operei o imagine lugubr. Dar, ca simbol literar, sara, acel moment al mpletirii dintre zi i noapte, acel sfrit al zilei, ziua fiind vzut ca un simbol al vieii, al destinului, simbolizeaz chiar sfritul vieii tristului faraon; aceast dubl accentuare a acestui substantiv este ca o prevestire asupra celor ce se vor petrece n continuare, pe parcursul operei. Toate elementele descrierii sunt caracterizate de un misticism aparte, de o sacralitate neobinuit care dau operei un aer fabulos i o culoare local fantastic: sfnta i limpedea mare, divina Memfis, aerul cel dulce al Egipetului etc.. Dar acest decor mirific se afl sub stricta supraveghere a astrului tutelar, luna, care i mprtie razele de diamant asupra nopii Egiptului: divina Memfis, i ridic colosalele ei ziduri ninse de lun n deprtarea rei... pare c-ntr-o noapte de var ar fi nins deodat o pulbere de diamant peste toat lumea i urmele acelei strluciri ar fi muiat i-ndulcit aerul cel dulce al Egipetului. Aadar, acest astru sacru i revars magia asupra ntregului Egipt dndu-i un farmec aparte, o sclipire ciudat i diamantin; aceast stpn a nopii simbolizeaz chiar pieirea i renaterea, adic metempsihoza, iar din aceast cauz, pe parcursul ntregii opere, i vor face prezena
2

personajele, avatarurile unei singure fiine care vor aciona doar sub influena magic i hipnotizant a astrului tutelar. O alt imagine extrem de sugestiv din acest incipit al operei este urmtoarea: pare c apele lui micndu-se una peste alta ca linoliu de cristal mictor sun n adnc cntarea-cntrilor. Astfel, apa Nilului este vzut asemeni unui linoliu de cristal mictor, linoliul fiind un simbol al morii, la fel cum este i apa, ns nu este orice tip de moarte, ci o moarte aflat ntr-o continu micare, generat de cntarea-cntrilor care sun melodios n adncul apelor, adic al morii, fiind asemeni unui ecou al unei viei care urmeaz s vin, aadar moartea este cea care prevestete viaa iar viaa este cea care prevestete moartea i prin amndou trece metempsihoza i prin aceasta eternitatea. Cntarea-cntrilor, acel cntec primordial i ordonator, acel cntec generator de via, acel cntec cosmogonic, este o metafor a creiei Universului i a creaiei poetice, a genezei, n acest caz, a unui microcosmos. Acest ecou orfic dttor de via este auzit din moarte, fiind asemeni unei prevestiri eterne care spune c fiina, dup moarte, renate i iar moare de o infinitate de ori. Nu putem s trecem cu vederea n aceast descripie iniial frecvena derivatelor lexicale ce provin de la rdcina verbului a mica: i leagn mictoarele i lungile lui maluri, micndu-se una peste alta, linoliu de cristal mictor. Toate acestea, nsoite i de alte cuvinte i expresii investite cu aceeai funcie de micare, nu fac altceva dect s prevesteasc nceperea aciunii, adic apariia firului epic; aceast ntreag descripie, prin necontenita micare a elementelor descrise, este o iniiere asupra cititorului care este atenionat c va ncepe aciunea, mai mult dect att, prin aceast descripie, lectorul citete asemeni ntr-un Graal cu ap sfnt, ntreaga aciune a nuvelei, ntregul subiect pe seama cruia se va vorbi, i anume, rencarnrile unui faraon. n acest decor sumbru al nopii, pe valurile line ale Nilului uor zboar luntrea mic i neagr asemenea unei cugetri pintre tablourile mree desfurate de o parte i de alta a rului...; luntrea neagr, aflat n aceeai hipnotic micare, este asemeni luntrei lui Charon, cruul transportor al sufletelor morilor pe rul Styx al Infernului. n aceast luntre, simbol al morii, este culcat bolnavul rege Tl, protagonistul acestui prim episod dar i al celorlalte care vor urma, avnd n vedere faptul c faraonul Tl va aprea de fiecare dat metamorfozat ntr-un alt personaj, sugestiile referitoare la acest personaj fiind atotprezente pe parcursul celorlalte episoade. Asemeni psrilor cltoare care strbat cu aripele-ntinse ntr-un lung triunghi adncimile fr de margini... i faraonul Tl, odat ce va intra n moarte, n blestemata i fericita extaz a morii, va pluti spre acea adncime fr sfrit, spre un infinit generat de metempsihoz; pentru faraonul Tl, metempsihoza nseamn un lung triunghi, simbol al celor trei viei pe care, dup moartea sa, moarte n care deja a intrat, faraonul Tl le va tri prin avatarurile sale, sub un alt chip, un alt nume, un alt spaiu, un alt timp i un alt destin. Aceste trei avataruri, unite de o singur fiin, cea a faraonului Tl, se unesc ntr-un triunghi, fiecare latur a triunghiului simboliznd cte o via a fiecrui avatar al faraonului Tl. Triunghiul este un simbol al perfeciunii absolute, al divinitii supreme, al lui Dumnezeu care, n mitologia biblic apare reprezentat printr-un triunghi, aadar, prin trecerea printr-o succesiune de trei viei, fiina faraonului Tl va ajunge la perfeciunea absolut, la unirea cu
3

Dumnezeu, cu macrocosmosul, cu sufletul Universului. Aadar, nc de la nceputul acestui prim episod sunt evocate, prin simboluri i metafore criptice, prin ncifrare, evenimente care urmeaz s se desfoare n viitor, ntr-un viitor atemporal din viaa protagonistului. Dar protagonistul naraiunii, bolnavul rege Tl, este confuz cu privire la ceea ce urmeaz s i se ntmple dup moarte, din aceast cauz, este inserat n text interogaia filosofic unde merg? unde? nainte s facem cunotin cu protagonistul aciunii, sugernd astfel ideea de necunoatere a morii de ctre omul comun, neiniiat, prin moarte individul fiind supus de demiurgul jucu care l-a creat la cele mai nebnuite experiene telurice. Bolnavul rege Tl ne apare prezentat de ctre narator plutind pe apele Nilului, culcat n luntrea sa neagr cu capul lui mare n perini de matas, nalta sa frunte e nconjurat de o cunun de flori de mac... de flori a uitrei i a somnului...; odat mbarcat n drumul spre moarte, Tl intr deja n procesul de iniiere, pregtindu-se s treac prin procesul de metempsihoz, iar florile de mac sunt un ingredient al uitrii trecutului, aadar, pentru a putea trece ntr-o alt existen teluric, pentru a renate ntr-un alt timp, faraonul Tl, cunosctor al ritualurilor antice egiptene de pregtire a sufletelor muribunzilor pentru trecerea n ciclul rencarnrilor, dorete s-i uite trecutul pentru a putea primi viitorul. Dar acea cunun de flori de mac este un leac i pentru somn, macul fiind o floare a zeului Hypnos, zeu al somnului i al viselor; Tl se pregtete pentru o existen n planul oniricului, n proza lui Eminescu metempsihoza realizndu-se n acest plan al visului, visul fiind singurul spaiu lipsit de temporalitate. Aadar, n proza lui Eminescu nu exist o foarte clar delimitare ntre existena teluric i cea oniric, personajul eminescian aflndu-se undeva ntre aceste dou lumi, reunindu-le totodat pe amndou. Cuprins fiind de demonii zeului Hypnos, bolnavul faraon se afl ntr-o intens stare de extaz hipnotic i oniric, asemeni protagonitilor din romanul Clubul haiinilor al lui Th. Gautier, nite iniiai n tainele morii, ale cunoaterii, ale extazei etc.. Aadar, ntr-un vis al existenei, regele Tl zboar n luntrea lui peste venicia undelor, peste eternitatea fiinei, ncercnd s o depeasc, printr-un decor lugubru i intens materializat care nu reflect dect nimicnicia individului, a materiei. Dar acest ntreg cosmos artificial este un simbol al individului care, asemeni lui Tl, ncearc s-i depeasc propria fiin, ncearc s pcleasc hazardul i s se sustrag destinului, tinznd la eternitatea absolut. Aceast zbatere ns duce de fiecare dat la adncirea individului ca-ntr-o oglind, oglinda n acest caz fiind un simbol al metempsihozei, o metempsihoz care l silete pe narcisistul iniiat unei cltorii prin civilizaiile umanitii, cci oglinda e un strvechi atribut al civilizaiei umane2; aceast cltorie aflat sub semnul protector al lunii, l iniiaz pe discipolul-mag n cele mai absolute taine ale cunoaterii, astfel oglinda este un simbol al cunoaterii3, o cunoatere reflectat, mijlocit, pus sub incidena lunie, apei, principiului feminin i a nopii4.

2 3

Evseev, Ivan, Dicionar de simboluri i arhetipuri culturale, Timioara, 1994, p. 123 Ibidem 4 Ibidem

ns luntrea faraonului se oprete, nu mai alunec spre moarte ci, nsetat de cunoaterea acesteia, flmnd de ptrunderea i dobndirea acesteia, se ndreapt, condus de lumina lunei, spre palatul su cu boli urieeti unde va dobndi cunoaterea absolut. nc odat, prin descrierea protagonistului, se creaz acea discrepan ntre fiin i individ, regele Tl fiind comparat cu un gndac negru ieit n lumina nopii, aadar, n faa universului absolut i a fiinei, individul este o gnganie nensemnat i efemer, dar totodat se face referire i la scarabeul sacru, n credina vechilor egipteni, un simbol al metempsihozei, un simbol al morii i al renaterii; aceast simbolistic atribuit faraonului Tl sugereaz succesiunea de redeveniri pe care regele le va suferi. Odat ajuns n odaia scldat ntr-un ntuneric trandafiriu ngreuiat de lumina lunii, faraonul recurge la nite practici oculte de ghicire a viitorului n oglinda apei sacre dintr-o cup spat dintr-un singur ametist i astfel i cunoate cele trei avataruri ale sale: i se pru c vede n aurul diafan, n fund, o musculi de om, c-o crj n mn, btrn i pleuv, dormind cu picioarele-n soare i cu capul n umbra tinzii unei biserici.... n apa roz vzu parc un petior vioriu, care seamn cu un tnr frumos... n apa viorie vzu un om sinistru i rece, cu faa de bronz.... Aadar, fiecare dintre aceste imagini reprezint cte un avatar al faraonului Tl; n aurul diafan se afl ceretorul Baltazar, care mai apoi devine marchizul Alvarez de Bilbao, ntregul destin al acestui avatar fiind legat de puterea neltoare a averii i a aurului, de unde i culoarea n care se metamorfozeaz apa sacr a Nilului; cel de-al doilea avatar al faraonului Tl este Angelo, un tnr frumos care vrea s cunoasc absolutul iubirii, ns asemeni culorii n care se metamorfozeaz apa sacr a Nilului, destinul lui Angelo este asemeni florii de trandafir, simbol al iubirii, ns nu orice fel de iubire ci una ptima, dureroas, sngeroas chiar. Cel de-al treilea avatar al faraonului Tl este reprezentat de un om sinistru i rece, cu faa de bronz..., un simbol al poetului, cunosctor al tainelor Universului, un mag i un demiurg, un creator de universuri, acest ultim avatar, prin culoarea albastr i adnc ca albstrimea cerului n care se metamorfozeaz apa sacr a Nilului, putnd conchide eternitatea i absolutul fiinei. Personajul Tl din aceast nuvel este un personaj romantic, un personaj complex, contemplator i vistor, un personaj care, contient de efemeritatea vieii sale se las prad morii: un srman vistor, sfrmat de durere, doritor de moarte.... Eroul acestei nuvele vede n moarte fericirea suprem i asta deoarece, potrivit ritualului magic pe care l-a efectuat, n ciclul de renateri n care urmeaz s intre, peste cinci mii de ani, o va rentlni pe Rodope, iubita lui moart, perechea primordial a acestui prototip, dup care suspin i, fiind convins c o va rentlni, se cufund n moarte. Aceste lamentri sentimentale, aceast angoas existenial i dorina extinciei fac din faraonul Tl un veritabil personaj romantic, un om pururea tnr, prin pasiunea cu care se oglindete [...] n oglinda de aur a eternitii5, un om care spulber nencrederea legendei care vorbete de venirea la perioade de cinci sute de ani a omului pururea tnr i l apropie de fiecare dintre trectorii acestei lumi, fcndu-l prezent, dei sub form incert, de umbr, n orice moment6. Dar mai presus de toate, faraonul Tl este un personaj selenar, un lunatic, la fel i avatarii si;
5 6

Cimpoi, Mihai, Narcis i Hiperyon, Bucureti, 1994, p. 22 Ibidem

toate aceste personaje, de la Tl i Baltazar i pn la Angelo, sunt nite personaje care oglindesc lumina spiritual, pur, arhetipul omului considerat special, ca fiin gnditoare7. Toate aceste personaje acioneaz doar sub influena factorului selenar. n acest prim episod al nuvelei un rol foarte important l are pasajul invocrii zeiei Isis n oglinda de aur; acest oracol divin l iniiaz pe protagonistul acestei micronuvele n tainele morii i ale vieii, astfel n tainele cunoaterii absolute. Referitor la aceast invocare a zeiei Isis de ctre faraonul Tl, tefan Afloroaei crede c zeitatea invocat ar putea fi chiar zeia egiptean Isis care, alturi de mitul lui Osiris, simbolizeaz reluarea periodic i fragmentar a vieii prin moarte8, ns la fel de bine, asemeni lui Novalis, Eminescu s-ar fi putut inspira din mitul lui Isis Myrionima- Marea Vrjitoare stpn peste forele magice i peste cunotinele secrete9, ns pe lng acestea, zeia mai avea i puterea nvierii morilor, iar pentru susinerea acestui mit ca prezen n textul primei micronuvele vine o inscripie ermetic aflat n templul din Sais al Zeiei: <<Eu sunt Isis. Eu sunt cea care a fost, cea care este, cea care va fi>>10. Aadar, asemntoare acestei replici, zeia Isis i dezvluie faraonului Tl secretele cunoaterii: n mine, n pieire i renatere este eternitetea...; acest pasaj de invocare a divinitii pentru cunoaterea absolut a tainelor universului este profund nvelit ntr-un substrat filosofic de substan, toat acea cunoatere pe care faraonul o primete referindu-se chiar la substratul metempsihozei, la perenitatea individului i la eternitatea fiinei care nglobeaz pe firul su atemporal o succesiune de forme i nume care pier i renasc la nesfrit: - Pulbere? rspunse un glas din oglind cu o rece i crunt expresie de ironie... pulbere?... te-neli... ce eti tu, rege Tl? Un nume eti... o umbr! Ce numeti tu pulbere? Pulberea e ceea ce exist ntotdeauna... tu nu eti dect o form prin care pulberea trece... Ceea ce-nainte de doi ani se numea regele Tl este atom cu atom altceva dect ceea ce azi se numete tot cu acelai nume.... ns, adevrata tiin care i se arat n oglind faraonului Tl este chiar chipul lui Isis, chip reprezentat de nsui fenomenul de metempsihoz, de ntreptrunderea regnurilor: Jos minerale, n care plantele i duceau rdcinile... animalele i duceau rdcinile n plante, omul n animale; mineralele n om, plante n minerale, animale n plante, omul n animale, i prin toate aceste forme tremura cercul rou i fcea s joace formele negre pe firul ei rou.... Acest cerc aflat ntr-o continu micare, pe care sunt agate regnurile asemeni unor perle pe un lan preios reprezint o definiie a metempsihozei, metempsihoza fiind acea succesiune de viei care se rotesc ntr-un cerc, simbol al perfeciunii, n jurul unui axis mundi reprezentat de memoria involuntar a unei aceleiai fiine primordiale. Dar aceast imagine este i un simbol al acestei opere, aceasta fiind construit n spiritul aceleiai cicliciti invocate n aceast scen a cunoaterii absolutului, episoadele acestei opere fiind agate de firul rou al metempsihozei asemeni regnurilor agate de firul rou al existenei.

7 8

Cimpoi, Mihai, op. cit., p. 22 Buzatu, Gh., Cheptea, Stela, Saizu, I., op. cit. p. 750 9 Ibidem 10 Ibidem

Dup aceast extatic cunoatere a absolutului, absolut reprezentat chiar de ideea de metempsihoz, la orizont apare un alt simbol al acestui fenomen, i anume piramida; acesta este un simbol al metempsihozei reprezentnd legtura dintre via i moarte, dintre universul teluric al vieii i cel abisal al morii; piramida potenat cu ideea de metempsihoz chiar de astrul tutelar care-i revars luminoasele-i raze asupra-i este un lca al morii n care bolnavul rege Tl intr ca ntr-o grot, deschiznd o u c-o cheie de aur i ca semn al repaosului n care va intra, protagonistul nchise porile lumei dup el..., ns acestea vor rmnea nchise pn cnd, renscut sub un alt nume i sub un alt chip, fiina faraonului Tl va reveni la existena teluric, deschizndu-i ua spre via cu aceeai cheie de aur, metamorfozat la rndul ei. Odat ptruns n universul tranzitoriu al piramidei, acest singur muritor n halele mari i dearte ale morii coboar asemeni lui Orfeu n cutarea iubirii absolute ntr-un univers fantastic, pe o insul paradisiac, nconjurat de un lac subteran, asemeni celei a lui Euthanasius; acest univers, acest locus amuenius este un loc de purificare a sufletelor naintea morii; n acest univers care insereaz toate modurile ontologice posibile personajul se autogenereaz, prin moartea n care intr, fiina primordial se recreaz singur, dup un procedeu karmic, specific operelor literare care trateaz tema metempsihozei. Acest peisaj contradictoriu care leag elemente ale vieii cu cele ale morii se transform ntr-un decor puternic artificializat, reprezentnd un loc propice iniierii unui discipol, de ast dat reprezentat de faraonul Tl, cuprinznd elemente ale celor dou stri divine: viaa i moartea. Aadar, asemeni basmelor populare romneti sau asemeni legendei lui Orfeu, poetul primordial, i aici, demiurgul a inserat pentru eroul su o descindere ntr-un trm tranzitoriu, ntr-unul dintre multele cercuri ale purgatoriului dantesc, astfel purificndu-l de orice fric i orice spaim a morii. Astfel, asemeni lui Orfeu, Tl i gsete n acest Infern paradisiac iubita, pe Rodope, perechea primordial, o copil de o frumusee cadavresc, ns nici n acest caz pronia divin nu este nduplecat, iar contemplarea cadavrului de-o spimnttoare frumuse... l trage nemiloas n braele extazului mortuar, ncheindu-i aceast prim existen cu fruntea plecat pe pieptul ei, al Rodopei, astfel rentlnindu-se i comunicnd chiar i-n moarte. La unison cu moartea protagonistului se afl i flacra urieeasc adus de faraon n halele mari i dearte ale morii, care se stinge, ns nu nainte de a prevesti faptul c deja fenomenul metempsihozei acioneaz, i asta prin faptul c prea cu razele-i roii c dispare i reapare fantastic. Aadar, asemeni unei flcri, fiina primordial, aruncat n mrejele procesului existenial al metempsihozei, dispare i reapare de o infinitate de ori. Prin aacest ultim pasaj al primului episod al nuvelei, autorul definete aceast ntreag oper; acest pasaj este o definiie a metempsihozei, flacra fiind chiar fiina primordial care, supus unui ntreg ciclu de extincii i renateri, dispare i reapare fantastic, iar mai apoi se stinge i un ntuneric adnc cuprinde ntreaga fiin unind-o cu vidul divin, cu eternitatea. Aadar, aceast sugestie este o legtur criptic perfect ntre episoadele operei, informnd lectorul nainte de a se cufunda n lectura celui de-al doilea episod, c faraonul
7

Tl, deja stins, se ndreapt spre un ntreg ciclu de dispariii i reapariii, fr timp i fr spaiu, n rencarnrile lui timpul i spaiul fiind nite elemente ale hazardului. Un prim element neobinuit pe care-l putem observa n cadrul celui de-al doilea episod este nceputul: [...] Nu-l lsa! Sfrrr! Dup el, biei!... Hahaha....

Aadar, acest episod ncepe printr-o imagine destul de neobinuit, i anume, o turm de copii desculi, cu plriile lor mari, fugeau de le priau clciele dup un ceretor btrn i trenros, cu faa speriat i barba zbrlit. Acest ceretor btrn i trenros pe nume Baltazar este, chiar dac e greu de crezut, primul avatar al regelui Tl. Acest lucru reiese, n primul rnd, din afirmaia unuia dintre cei doi oameni sraci care se ofer s-l ngroape pe Baltazar pentru civa reis din casa comunal, ntr-un col de cimitir: - Frumos btrn, zise unul, pare c e un mprat rsrit din poveti... Plete sure cad grele la pmnt... capul mare i greu, cci morii sunt grei.... Aceasta este o dovad destul de clar care certific faptul c ceretorul Baltazar este un avatar al faraonului Tl, rmnndu-i i n aceast via acea alur de mprat legendar, care ns contrasteaz cu adevratul statut social al personajului, observndu-se o decdere imens pe acest plan n cadrul acestor dou personaje care, de fapt, sunt unul i acelai. Acest mod de construcie a personajelor este unul specific operelor literare care trateaz tema metempsihozei, personajele fiind create dup un complex karmic. Ce este interesant la acest protagonist al acestui episod secund este nebunia, alienarea care-l caracterizeaz; acest semn de nebunie este dat de strigtul ornitologic pe care l imite spre a se apra de agresivitatea copiilor11. Acest cntec al cocoului pe care ceretorul Baltazar l strig n permanen are i acesta o simbolistic aparte, cocoul fiind vzut ca un simbol al renaterii; cocoul este cel care d natere zilei prin cntecul su, luptndu-se totodat cu noaptea care refuz s plece. Astfel, n aceast micronuvel secund, cntecul cocoului semnific o revenire la via, sub un alt chip, ntr-un alt timp i ntr-un alt spaiu a archaeului faraonului Tl, din ntunericul morii. Mai mult dect att, prin strigtul ornitologic al ceretorului, acesta anun o nou pornire a ciclului existential al aceluiai eu primordial. Acest strigt mai poate nsemna i o trdare a cititorului, cocoul fiind ca simbol biblic, unul al trdrii. Aceast trdare a cititorului se realizeaz prin magnetismul care-l cuprinde pe Baltazar n al su somn cataleptic, transformndu-se n umbra unui prosper marchiz hispanic, astfel cititorul fiind trimis pe o pist fals de interpretare. Acesta este, aadar, un altfel de nceput pentru o oper care trateaz tema metempsihozei, regula de aur a acesteia fiind, pentru fiecare episod, nceperea printr-o (re)natere i sfrirea printr-o moarte. Un alt paragraf extrem de important pentru cel de-al doilea episod i implicit pentru ntreaga oper este cel n care srmanul ceretor intr ntr-un profund somn cataleptic dup ce a fost scpat de rutatea copiilor de un tnr franciscan. Aceast catalepsie a simurilor este
11

Ciobanu, Nicolae, Eminescu: structurile fantasticului narativ, Iai, 1984, p. 171

nsoit de o nviere a ntregului ora, o nviere a Sevillei: nspre sar oraul ncepu snvie... Treceau oameni cu pasul ncet pe lng el i i se uitau curioi n fa... A murit bietul Baltazar! gndeau ei.... Aceast relaie antitetic ntre spaiu i protagonist contrasteaz i cu o alt stare iniial ntre aceiai actori metempsihozici, i anume, n timp ce Baltazar se afla ntr-o agitaie nebun, oraul Sevillia era mort, toropit de razele aprinse ale soarelui: el (Baltazar) s-arunc la picioarele lui i-ncepu s-i srute poalele rasei i-i ridic mnele plngnd spre el..., n contrast cu: prea un ora orb i nelocuit, aa ne se vedea nici o fiin pe strade i pe piee. n somnul su cataleptic, srmanul Baltazar are cel mai ciudat vis, un vis metafizic, un vis n care acesta se viseaz ntr-o succesiune de forme: un btrn ghebos, gras i glume, un om lung, cu ochii clipitori i mici, mbrcat n straie lungi, negre... etc.. Dup George Clinescu, visul btrnului cu germinaia oului simbolizeaz dibuirea din nou a unei forme pentru eul lui vecinic i e o explicaiune a nebuniei sale metafizice12. Aadar, pentru ceretorul Baltazar, fenomenul metempsihozei se mut n sfera oniricului, visul fiind spaiul ideal al acestui proces metafizic. Pentru Baltazar, oul n care este nchis este un palat de nunt i un cavou13, asta deoarece, n vis, ceretorul se nate i moare, experimentnd nc o rencarnare, de ast dat doar la nivel spiritual i social, ntr-un spaiu ideal al visului. Oul primordial n care se afl nchis Baltazar, n spaiul nelimitat al visului, este simbolul genezei Universului, este o cosmogonie care l anun pe ceretor c va primi un nou nceput n sfera social. Ceretorul nchis n ou devine un grunte mic n mijlocul unui glbenu de ou..., aadar el este germenele oului, cel generator de via, iar de aici decurge i revenirea la normal a ceretorului care, de fapt, era umbra alienat i rebel a marchizului Alvarez de Bilbao; ceretorul se metamorfozeaz ntr-un cuco, - simbol al renaterii, acesta renscnd doar la nivel spiritual, recptndu-i memoria, reieind la via din noaptea ntunecat a nebuniei. Ceretorul se simte n interiorul oului claustrat i izolat: el vede numai de jur mprejur coaja oului; aceasta simbolizeaz destinul omului care este nchis de irul de rencarnri la care demiurgul jucu supune fiina uman. Odat vindecat de nebunia metafizic de care a suferit, ceretorul Baltazar revine la starea lui iniial, o umbr rzvrtit i rtcit a marchizului Alvarez de Bilbao. Ieirea din mormnt reprezint, pe lng o imagine haotic i apocaliptic, un simbol al nvierii, al renaterii. Dup aceast fantastic revenire la o via luminoas, umbra marchizului trece printr-o serie de iniieri, elibernd-o totodat i pe tnra doa Ana, cea sortit s se cstoreasc cu marchizul. Odat ajuns n palatul su drpnat, mai mult o ruin dect un palat fabulos, trece printr-o grdin simbol al metempsihozei: Era un parc cu o pdure veche, unde, pe ruinele copacilor vechi i putrezi cresc cei noi i tineri..., aadar, natura, vegetaia, se regenereaz mereu la fel cum face i fiina uman care, prin metempsihoz, renate de fiecare dat, dup moarte, ntr-o form mai tnr, mai frumoas, pe baza unui substrat primordial i comun al societii umane.

12 13

Clinescu, George, Avatarii faraonului Tl, Iai, 1979, p. 46 Ibidem, p. 47

Cobort n suterana mare a sufletului su, Baltazar-Bilbao recurge la o practic magic: i apropie buzele de acel lichid vechi... i beu paharul ntreg. I se cutremur corpul de plcere.... Ca urmare a acestei practici, Baltazar-Bilbao intr ntr-o ameeal metafizic n care vede cavalerii de piatr ai subteranei dansnd ntr-o frenezie nucitoare. Imediat dup, Baltazar-Bilbao gsete n subteran ntregile comori ale adevratului marchiz, iar dup o lupt cu acesta, umbra iese nvingtoare, asumndu-i ambele identiti a aceluiai personaj. ndrgostit de un nger corupt, Ella, Baltazar-Bilbao i pierde repede ntreaga avere, cheia care deschide toate uile, i moare nflcrat de amrciunea amorului. Cel de-al treilea episod este consacrat frumosului tnr Angelo care apare la nceput mort, n mijlocul paraclisului negru i nalt, un alt incipit neobinuit pentru o oper literar care trateaz tema metempsihozei; vom observa ns c Angelo nu este mort ci, la fel ca Baltazar, se afl ntr-un somn cataleptic, ntr-o moarte aparent n care el auzea vorbindu-se mprejurul lui, vedea cu ochii nchii bolile gotice ale paraclisului i fclia de cear alb la capul lui.... Cu ajutorul doctorului de Lys, Angelo revine la via i este introdus n Societatea mistic Amicii ntunericului unde sete iniiat de demonul androgin Cezar/Cezara n cele mai sublime experiene erotice. Aceast micronuvel nu are un sfrit, probabil c acesta a fost pierdut, la fel ca multe dintre paginile acestei nuvele, aadar, nu tim cum sfrete frumosul Angelo, ns, aa cum demonul amorului i promite, probabil c Angelo va fi omort de femeia-vamp Cezara, n extaza nflcrat i thanatic a amorului: eu voi seca viaa ta de m-alegi pe mine... eu te voi omor.... Acest al treilea episod al nuvelei Avatarii faraonului Tl a lui Mihai Eminescu este unul foarte important pentru romantismul pur erotic pe care autorul l-a inserat cu o miestuoas dibcie, omind toate acele lacune datorate pierderii unor pagini din manuscris. Al patrulea episod al acestei nuvele fantastice nu ne este cunoscut, ns, n primul episod ni se d o informaie preioas despre acesta, informaie care ne d cale liber unei reverii imaginative profunde. Aadar, protagonistul acestei ultime micronuvele este un om straniu i rece, cu faa de bronz... aprut n apa albastr i adnc ca albstrimea cerului din cupa n care faraonul i citete viitoarele sale avataruri. Atunci cnd ne gndim la aceast figur a protagonistului acestei ultime micronuvele, prima dat, n minte, ne apare imaginea unui poet primordial, ale crui gnduri sunt brzdate de ideile cosmogonice ale facerii poetice, o imagine a poetului romantic, nsingurat i suferind, izolat ntr-un univers propriu, dispreuitor al mondenismului i al unei lumi dedat pierzaniei materiale. Aceast figur este identic cu cea pe care, autorul acestei nuvele fantastice o are, ns, nu cu figura lui de tritor n lumea concret, ci cu portretul lui de demiurg, de creator al unor lumi poetice absolute, cufundat n idei abstracte i suferind din cauza amorului nemplinit sau din cauza pierderii unei etape de aur din istoria umanitii. Aceast poz vzut de faraonul Tl n apa albastrului infinit care simbolizeaz nemrginirile gndirii poetului, absolutul cosmogonic i nemurirea prin creaie, este chiar cea a poetului Eminescu i nu a omului teluric Mihai Eminescu, este acea fiin hiperyonic i complex, un demiurg al unei infiniti de lumi poetice. Poetul Eminescu este, asemeni lui Tl, Baltazar-Bilbao i Angelo, un personaj
10

lunatic, condus de ninsoarea diamantin a astrului tutelar, un personaj nocturn, superior i complex, adorator al istoriei umanitii i practicant al magiei poetice. Acest personaj este un Luceafr condus de astrul selenar tutore pe urmele unei fete de mprat cobort din fabulosul basmelor. Poza omului sinistru i rece, cu faa de bronz... ne duce cu gndul la acea poz de pe coperile volumelor de poezii semnate de Eminescu, acea poz a unui Hiperyon de bronz. Cu privire la aceast corelaie dintre protagonistul micronuvelei neexistente i portretul poetului creator al nuvelei, Nichita Stnescu, un alt mare poet romn, afirma n Cartea de recitire faptul c Eminescu nu putea s fie nici nalt nici scund, nici gras nici slab, nici brunet i nici blond, pentru c partea lui de trup sunt cuvintele lui, cuvintele lui scrise i rmase nou. Adevrata statuie a lui Eminescu, adevratul portret al lui Eminescu este statuia de bronz .
14

Ct despre locul unde s-ar fi putut realiza acest ultim episod, un lucru este sigur, Marele Poet i-a trit iluziile ntr-un spaiu torturant, ntr-un spaiu al creaiei poetice, ntr-un spaiu simetric cu cel al vechii Dacii pe care a descris-o n agonia extinciei n Memento mori, un spaiu n care Decebal nc guverneaz cu a lui mrea putere. Aadar, este chiar Romnia locul unde Eminescu l-a lansat pe cel de-al patrulea avatar al creaiei lui, ns nu este un spaiu concret, material, ci este acea Romnie pe care poetul o cnt cu dragoste patriotic n poezia Ce-i doresc eu ie, dulce Romnie. La fel de bine, l putem situa pe acest ultim avatar al faraonului Tl n spaiul sacru al Bucovinei, spaiu pe care Eminescu l-a iubit: N-oi uita vreodat, dulce Bucovin, Geniu-i romantic, munii n lumin, Vile n flori, Ruri resltnde printre stnce nalte Apele lucinde-n dalbe diamante Peste cmpii-n zori. Aadar, acest ultim episod al nuvelei Avatarii faraonului Tl a lui Mihai Eminescu poate fi reconstituit att cu ajutorul temei metempsihozei care, prin procedeele ei specifice, ne ofer un exerciiu de creaie, raportndu-ne la ntregul text al nuvelei, ct i prin cunoaterea ntregii poezii a lui Eminescu, poezia fiind chiar sufletul poetului, suflet romantic transpus n aceste pagini de nuvel liric. n concluzie, am artat pe parcursul acestui studiu faptul c aceast nuvel fantastic a lui Mihai Eminescu este una despre metempsihoz, acest lucru reieind din ploaia de simboluri i motive literare care curg mai ales n primul episod al nuvelei, simboluri i motive din care reiese ideea de metempsihoz. Mai mult dect att, la Eminescu, tema metempsihozei l supune pe cititor unui exerciiu de creaie, exerciiu care implic i cunoaterea n profunzime a literaturii poetice a lui Eminescu.
14

Firan, Florea, Popa, Constantin, Spirite enciclopedice n literatura romn, vol. II, Craiova, 1995, p. 145

11