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EDITORIAL
O valor da orao
Revista de Espiritismo Cristo Ano 122 / Agosto, 2004 / No 2.105

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ENTREVISTA: JEAN-PAUL EVRARD

O Espiritismo na Blgica

PRESENA DE CHICO XAVIER

Poder a Cincia substituir a Religio? Weimar Muniz de Oliveira Deus Dario Veloso

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ESFLORANDO O EVANGELHO
Servicinhos Emmanuel
Fundada em 21 de janeiro de 1883 Fundador: Augusto Elias da Silva ISSN 1413-1749 Propriedade e orientao da Federao Esprita Brasileira Direo e Redao Av. L-2 Norte Q. 603 Conj. F (SGAN) 70830-030 Braslia (DF) Tel.: (61) 321-1767; Fax: (61) 322-0523

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A FEB E O ESPERANTO
Ideal esperantista Affonso Soares O Futuro hoje! Vicente P. Werneck

FEB/CFN COMISSES REGIONAIS

Reunio da Comisso Regional Norte

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PGINAS DA REVUE SPIRITE

Home page: http://www.febnet.org.br E-mail: feb@febrasil.org.br webmaster@febnet.org.br

Para o Brasil Assinatura anual Nmero avulso Para o Exterior Assinatura anual Simples Area R$ 30,00 R$ 4,00 US$ 35,00 US$ 45,00

O Futuro do Espiritismo Um filsofo do outro mundo Sobre a alimentao do homem Lamennais 34

SEARA ESPRITA
Meditaes para o dia Juvanir Borges de Souza O Espiritismo em sua vida Andr Luiz Conquista da sabedoria Joanna de ngelis Deus e a Humanidade Tobias Barreto Deus atende? Richard Simonetti e ser Casimiro Cunha Ainda o problema das drogas Eurpedes Barbosa Divergncias religiosas Washington Borges de Souza O destino est escrito? Ronaldo Miguez Em dia com o Espiritismo II Marta Antunes Moura Justia e aflio Joo Martins e Martins da Silva Renovao Rodrigues de Abreu O esprito da caridade Inaldo Lacerda Lima Esquecimento do passado Perguntas e respostas Mauro Paiva Fonseca Antes de chegar Hilrio Silva Geminiano Brazil Zus Wantuil Todos ns Dulcdio Dibo Victorien Sardou o precursor do teatro esprita Lcia Loureiro Perdoa as nossas dvidas Umberto Ferreira

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Diretor Nestor Joo Masotti; Diretor-Substituto e Editor Altivo Ferreira; Redatores Affonso Borges Gallego Soares, Antonio Cesar Perri de Carvalho, Evandro Noleto Bezerra e Lauro de Oliveira So Thiago; Secretria Snia Regina Ferreira Zaghetto; Gerente Amaury Alves da Silva; REFORMADOR: Registro de Publicao no 121.P.209/73 (DCDP do Departamento de Polcia Federal do Ministrio da Justia), CNPJ 33.644.857/0002-84 I. E. 81.600.503.

Departamento Editorial e Grfico Rua Souza Valente, 17 20941-040 Rio de Janeiro (RJ) Brasil Tel.: (21) 2589-6020; Fax: (21) 2589-6838 Capa: Alessandro Figueredo

Tema da Capa: DEUS ATENDE. Todavia, a concesso divina leva em conta as necessidades do Esprito imortal e no as do corpo perecvel.

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O valor da orao

Editorial

ma das questes comuns vida do homem na Terra diz respeito prece. Deve-se orar ou no? J que Deus conhece as nossas necessidades, no poderia atend-las independentemente da prece que faamos? Deus atende quando apelamos ao seu socorro? A Doutrina Esprita nos esclarece (O Livro dos Espritos Allan Kardec Parte 3a, cap. II, questes 658 e 660) que a prece sempre agradvel a Deus, quando ditada pelo corao, pois, para ele, a inteno tudo. E observa, tambm, que a prece torna melhor o homem, porquanto aquele que ora com fervor e confiana se faz mais forte contra as tentaes do mal e Deus lhe envia bons Espritos para assisti-lo. este um socorro que jamais se lhe recusa, quando pedido com sinceridade. A Doutrina Esprita ensina e a vida prtica nos tem demonstrado a veracidade dessas observaes. O hbito da orao proporciona ao homem maior intercmbio com os Espritos Superiores, ensejando reais benefcios para aqueles que o cultivam e fortalecendo-os para os naturais desafios da vida. Observa-se, tambm, que, embora a Providncia Divina conhea as nossas necessidades, somente nos ajuda quando manifestamos um sincero interesse na superao das dificuldades que enfrentamos de acordo com a nossa realidade espiritual e moral , demonstrando que o nosso aprimoramento responsabilidade pessoal, que reclama auxlio mas no dispensa a nossa participao. Merecem destaque, finalmente, os benefcios sociais da orao, pois a prece, quando feita com sinceridade, isoladamente ou em grupo, sempre uma manifestao de amor a Deus, ao prximo e ao que a faz. O cultivo da prece, pois, torna melhor o homem e tambm a sua vida. Recomendam-na todos os Espritos. Renunciar algum prece negar a bondade de Deus; recusar, para si, a sua assistncia e, para com os outros, abrir mo do bem que lhes pode fazer. (O Evangelho segundo o Espiritismo Allan Kardec cap. XXVII, item 12.)
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Meditaes para o dia

Juvanir Borges de Souza

oje um novo dia, um novo tempo; a vida que se desdobra, com novas possibilidades, com esperana. preciso cultivar a alegria, o otimismo e o bom nimo. Se ontem o dia que se foi, sem retorno, hoje podemos retificar erros e enganos do passado, dependendo de nossos pensamentos e vontade de acertar, cumprindo deveres e obrigaes perante ns mesmos, diante de nossos semelhantes e de nosso Criador. Se no h possibilidade de regresso no tempo, a Sabedoria Divina, em compensao, estabeleceu que, a partir de hoje, cada individualidade pode retificar e compensar os atos e pensamentos equivocados do passado, com realizaes no bem. A educao dos sentimentos leva o Esprito imortal compreenso de que h uma Justia indefectvel que conduz cada criatura retificao de todos os desvios do passado, ao mesmo tempo que lhe proporciona o crescimento espiritual-moral e intelectual. Hoje pode ser o dia do despertamento daquele que est iludido, desviado do caminho certo, querendo encontrar uma felicidade que lhe foge diante de buscas ilusrias, equivocadas.
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Mas hoje tambm o dia da continuao do trabalho fecundo para aqueles que j encontraram o rumo certo, que j despertaram e esto conscientes de que seus esforos, sua inteligncia, sua liberdade, seus poderes esto sendo utilizados na direo correta, para seu bem e para o bem de seus semelhantes. Para estes, mesmo o peso da cruz do dia-a-dia, desde que represente servio e ajuda a si mesmos e a outros companheiros da jornada, o preo da alegria de viver, que pagam satisfeitos e felizes. Mas, para chegar a essa compreenso, a alma precisa de determinados conhecimentos sobre a trajetria do Esprito imortal, que s a Consoladora Doutrina dos Espritos proporciona. Um desses esclarecimentos o de que cada criatura renasce neste Planeta diversas vezes, sempre vinculada ao seu passado. Assim, o dia de hoje, sem repetir o que j foi vivido, mantm alguma ligao com o ontem, seja da atual ou de outras vidas. Por isso, o seguidor da Doutrina Esprita sabe e no estranha a ocorrncia de dificuldades, de molstias, de desafios, de pobreza material e de inmeras outras pontuaes difceis em sua vida atual, reclamando-lhe esforo, compreenso e bom nimo.

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Todas as atividades mentais das criaturas humanas, encarnadas ou

desencarnadas, relacionam-se, de alguma forma, com seus sentimentos. A educao dos sentimentos, no sentido do bem, que cada individualidade desenvolve, resulta no seu prprio aperfeioamento moral. Na luta cotidiana, diante das mais diferentes situaes que a vida oferece, o Esprito desperto precisa estar consciente e vigilante para no se deixar impregnar pelos sentimentos inferiores do cime, da inveja, da raiva, do dio, da agressividade. O amor, sntese dos sentimentos superiores, no ensino de Jesus, assemelha-se a um sol a iluminar permanentemente a alma que o cultiva, gerando pensamentos e aes elevados, sempre no sentido do bem. So faces luminosas do amor a tolerncia e a compreenso, a fraternidade e a caridade, a gentileza e o perdo sem limites, no relacionamento com os companheiros de jornada, sem que tais sentimentos impliquem em concordncia com o erro alheio. Assim, bondade, indulgncia, clemncia, benevolncia, benignidade, funcionando em favor dos semelhantes, constituem, ao mesmo tempo, verdadeira higiene mental para a fonte de onde promanam. Por isso o Cristo recomendou, como regra de conduta, para todas as horas, todos os dias, todos os tempos, a lio permanente: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei. Como nos lembra Emmanuel,
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s vezes, fustigando aqueles que nos ofendem, a pretexto de servir verdade, quase sempre faltamos ao nosso dever de amor. O sentimento do amor deve, na sua pureza, sobrepor-se a todas as circunstncias, tal como ensinou e exemplificou o Cristo de Deus. Os homens, na sua imensa maioria, esto ainda muito distantes da vivncia do amor soberano. Nas sociedades humanas da atualidade, h tendncias relativistas, utilitaristas e subjetivistas muito difundidas, com pretenses de legitimidade social e cultural. Essas tendncias prejudicam os ensinos morais das religies, ressuscitando princpios filosficos prejudiciais evoluo humana. O Espiritismo, mostrando a realidade da vida e sua extenso alm do plano fsico, visa a evitar a predominncia daquelas tendncias. No pode prevalecer o relativismo do conhecimento diante da lei moral superior do Amor, que promana do Criador, ensinada pelo Cristo. De outro lado, o utilitarismo e o subjetivismo so desvios perigosos de filosofias e de interpretaes infelizes, contra os quais os ensinos do Cristo e do Consolador esto sempre presentes. Hoje tempo de fazer-se o melhor. luz do Consolador, mesmo reconhecendo-se em minoria, o esprita no deve omitir-se diante do erro e das iluses de filosofias ultrapassadas que continuam cultivando o egosmo. H necessidade de difundir-se a verdade revelada pelos Espritos Su6 284

periores, apesar das dificuldades de toda ordem. Essa uma obrigao que todo esprita contrai, pelo fato de conhecer a realidade. uma das formas de manifestar seu amor ao prximo, como determina a lei divina. O privilgio do conhecimento esprita traz consigo no s a responsabilidade de vivenci-lo, como tambm a de difundi-lo. O servio de amparo moral e de esclarecimento ao prximo no exclusivo dos oradores, dos escritores, dos dirigentes das Casas Espritas.

Crebro e corao do esprita devem estar sempre despertos para doar-se, ajudar
Um simples entendimento, dentro das diretrizes de boa vontade, ajuda muitas pessoas. Quantas vezes uma conversao sincera, expressando compreenso e vontade de ajudar, extingue angstias e verdadeiros incndios interiores! Um desvio, um mal-entendido, uma antipatia e mesmo uma inimizade podem ter fim com uma palavra sincera, uma frase, um entendimento, uma prece. Na vida cotidiana h muitas oportunidades para servir. O esprita sincero deve aproveit-las para a prtica do que aprende na Doutrina. uma forma de vivenci-la, de difundi-la. Crebro e corao do esprita

devem estar sempre despertos para doar-se, ajudar. O esforo constante para praticar os ensinos evanglicos e as leis naturais, que a Revelao Esprita coloca ao alcance dos que querem melhorar-se, tambm meio eficaz para estancar sofrimentos oriundos da ignorncia e da irresponsabilidade em ambientes comuns na crosta terrestre. Eis alguns lembretes, aqui resumidos, que o Amigo espiritual Andr Luiz nos oferece, em pgina recebida em 1955, constantes do livro Instrues Psicofnicas (Ed. FEB, p. 240), muito teis para nos manter vigilantes todos os dias: 1 Preservar-se contra a calnia e a maledicncia. 2 Evitar as palavras indignas no vocabulrio. 3 No se fixar nas faltas alheias, preferindo auxiliar, onde houver falhas. 4 Cumprir o dever em cada dia, em favor da auto-disciplina e da auto-educao. 5 Arranjar tempo para as boas leituras. 6 Evitar a clera, a leviandade, o desnimo e os desejos infelizes. 7 Manter o otimismo e a boa vontade. 8 Evitar a queixa. 9 Cultivar o constante auxlio desinteressado aos outros. 10 Cultivar a f e a orao, como energias mentais para servir em nome de Deus. Lembretes como esses e outros, que ns mesmos podemos transformar em hbitos permanentes para a auto-ajuda, favorecendo nosso
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prximo, so manifestaes de amor e formas de praticar a caridade, to necessrias ao crescimento espiritual e ao conhecimento de ns mesmos. So formas de vivenciar a Doutrina, exemplificando seus ensinos morais e disseminando seus princpios. Como sabemos, todas as formas como se apresenta o bem conduzem harmonia entre os seres, com sua expanso e crescimento, enquanto o mal sempre atraso e

desequilbrio para as fontes que o produzem. Embora o conhecimento da Doutrina Consoladora, com a profuso de informaes que traz ao seguidor o torne amadurecido e seguro quanto s realidades da vida, o cultivo dos sentimentos, do corao difcil para todos, mesmo para o adepto sincero. Por isso, o Cristo legou Humanidade ensinos morais que facilitam a conduta correta do ser humano, deixando aos prprios homens o

aprofundamento dos conhecimentos cientficos de todos os gneros. O Espiritismo, como retorno do Cristianismo puro, depois das sombras da Idade Medieval e das dvidas sistemticas de tantas filosofias ligadas ao materialismo multifrio, a est para a renovao da Terra. Que todos os espritas sinceros, compreendendo os tesouros do tempo, possamos aproveitar, hoje, as riquezas do amor e do conhecimento, sem os erros e enganos de ontem.

O Espiritismo em sua vida

Reflita na importncia do Espiritismo em sua encarnao. Confrontemo-lo com as circunstncias diversas em que voc despende a prpria existncia. Corpo Engenho vivo que voc recebe com os tributos da hereditariedade fisiolgica, em carter de obrigatoriedade, para transitar no Planeta, por tempo varivel, mquina essa que funciona tal qual o estado vibratrio de sua mente. Famlia Grupo consangneo a que voc forosamente se vincula por remanescentes do pretrito ou imposies de afinidade com vistas ao burilamento pessoal. Profisso Quadro de atividades constrangendo-lhe as energias repetio diria das mesmas operaes de trabalho, expressando aprendizado compulsrio, seja para recapitular experincias imperfeitas do passado ou para a aquisio de competncia em demanda do futuro. Provas Lies retardadas que ns mesmos acumulamos no caminho, atravs de erros impensados ou conscientes em transatas reencarnaes, e que somos compelidos a rememorar e reaprender.
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Doenas Problemas que carregamos conosco, criados por vcios de outras pocas ou abusos de agora, que a Lei nos impe em favor de nosso equilbrio. Decepes Cortes necessrios em nossas fantasias, provocados por nossos excessos, aos quais ningum pode fugir. Inibies Embaraos gerados pelo comportamento que adotvamos ontem e que hoje nos cabe suportar em esforo reeducativo. Condio Meio social merecido que nos facilita ou dificulta as realizaes, conforme os dbitos e crditos adquiridos. Segundo fcil de concluir, todas as situaes da existncia humana so deveres a que nos obrigamos sob impositivos de regenerao ou progresso. Mas a Doutrina Esprita o primeiro sinal de que estamos entrando em libertao espiritual, frente do Universo, habilitando-nos, pela compreenso da justia e pelo servio Humanidade, a crescer e aprimorar-nos para as Esferas Superiores. Pense no valor do Espiritismo em sua vida. Ele a sua verdadeira oportunidade de partilhar a imortalidade desde hoje.
Andr Luiz
Fonte: XAVIER, Francisco C., VIEIRA Waldo. Estude e Viva. 9. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2001, 229-230.

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Conquista da sabedoria
Imprescindvel esperar que os fatores mesolgicos e a intimidade do solo faam brotar a plntula que oculta, a fim de tornar-se a realidade que se encontra adormecida. Na juventude, quando irrompem as energias dominadoras, a arrogncia predomina em a natureza humana, tornando o indivduo, no raro, exigente, intolerante, agressivo. medida que as experincias exornam o carter com pacincia, a sabedoria se apresenta nas suas primeiras manifestaes, que podem ser identificadas como humildade, gentileza, compreenso, tolerncia... Essa operao ocorre no ser interior, que se torna compassivo e generoso, por compreender que as criaturas so diferentes e transitam em nveis de desenvolvimento intelecto-moral muito diversificados. Muitas vezes, dolorosa, porque exige humildade e coragem para reconhecer-se quando se est errado e se deve pedir desculpas. Todos erram, aprendendo por meio das experincias perturbadoras como no reincidir no desequilbrio. A imaturidade psicolgica, porm, tem dificuldade em reconhecer os prprios equvocos e teimosamente busca defend-los mediante recursos pouco lisonjeiros. Quando se vai despojando das injunes da ignorncia e da presuno, descobre a felicidade de ser autntico, de poder identificar os enganos e repar-los, no se afligindo com a aparncia, que sempre secundria no seu processo de crescimento interior. A sabedoria aumenta na razo direta em que a conscincia humanista se desenvolve e percebe a finalidade da sua existncia no mundo.

sabedoria bno que no chega total e completa para ningum. No transcurso das diversas existncias cada Esprito desenvolve a escala de valores morais que lhe cumpre atender, harmonizando o conhecimento com o sentimento, o intelecto com a emoo, a razo com a bondade. Trata-se de um empreendimento de longo e demorado curso, que se origina interiormente e se expande preenchendo os espaos mentais e emocionais do ser. Ningum o que aparenta. A sabedoria encontra-se em germe em todos os indivduos, aguardando os fatores que lhe propiciem a exteriorizao das possibilidades latentes, que se transformaro em atitudes e comportamentos superiores. Semelhante a uma semente, invisvel o seu fanal, que o tempo desvela e permite agigantar-se, alcanando a finalidade essencial. Quem contemple uma semente, jamais poder perceber o milagre que oculta. Ningum v o vegetal em que se transformar, as flores que espocaro perfumadas, os frutos saborosos ou no que se apresentaro multiplicados, as futuras sementes...
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O verdadeiro sbio ignora-se, enquanto o ignorante exorbita na exibio do pretenso conhecimento, que no passa de superficialidade. Mediante a conquista da sabedoria, o indivduo faz-se mais simples e acessvel, gentil e compassivo. Conhecendo os desafios que teve de enfrentar e os que ainda surgiro pelo seu caminho evolutivo, no exige transformaes morais nos outros, nem se esquiva de crescer sempre. A existncia humana rica de surpresas, de acontecimentos no previstos, que exigem sabedoria a fim de os enfrentar e administrar, quando negativos ou perturbadores. Ningum nasce sbio, mas apenas portador da sua semente. Fixando experincias, umas depois de outras, rene o cabedal de conhecimentos e de vivncias que o tornam mais lcido. Valorizando o tempo e suas lies preciosas, o homem e a mulher que ambicionam o desenvolvimento da semente que conduzem no ntimo, utilizam-se bem de cada instante que lhes concedido para
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aprender, para ensinar, para melhorar a prpria condio, bem como a qualidade de vida a que se entregam. Narra-se que, ao retornarem do santurio de Delfos, aps consultarem o deus Apolo, a respeito de quem seria o homem mais sbio da Grcia, alguns filsofos atenienses buscaram Scrates e perguntaram-lhe com certa ironia: Tu foste indicado por Apolo como o homem mais sbio da Grcia. Tens algo a dizer? Ao que ele teria respondido: Talvez isso seja verdade, porque sou, possivelmente, em Atenas, o nico homem que sabe que nada sabe. No havia qualquer presuno nem esprito de exibicionismo na resposta, seno um gesto de nobre humildade diante da grandeza da Vida e de todos os dons que a permeiam. A sabedoria sorri, enquanto a vacuidade e o conhecimento estulto se exibem, porque superficiais, logo se esvanecendo diante das questes profundas da existncia humana e da realidade do ser. Felizmente, mesmo ignorando esse processo de crescimento, que natural e automtico, as criaturas humanas do-se conta da necessidade de buscarem o aperfeioamento moral e espiritual, a fim de se tornarem plenas. A plenitude meta que se deve alcanar e que se encontra nsita em todos os seres pensantes. Quando se tem coragem de receber as injunes difceis sem reclamaes nem conflitos, abrindo-se s experincias da evoluo, esto em desenvolvimento os prdromos da sabedoria que terminar
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por predominar no comportamento mental, moral e emocional do ser. A sabedoria busca sempre horizontes mais amplos at perder-se na infinitude, sem afastar-se da realidade em que se deve fixar.

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O amor desempenha um papel fundamental para a conquista da sabedoria. Por meio dele os sentimentos se ampliam, abraando os demais seres sencientes que encontra pela frente e no deixando pegadas de amargura ou de ressentimento pelos caminhos percorridos. Logo depois, o conhecimento

que decorre do estudo, da observao, dos dilogos, da reflexo e do aprofundamento no contexto das informaes encarrega-se de ilustrar o indivduo que, amoroso, empreende a marcha do saber para ser livre, encontrando a verdade. Sabedoria uma experincia feliz em favor do tornar-se, permitindo que o Deus interno domine todas as paisagens do ser externo.
Joanna de ngelis (Pgina recebida pelo mdium Divaldo Pereira Franco, no Centro Esprita Caminho da Redeno, em 1/1/2003, em Salvador, Bahia, Brasil.)

Deus e a Humanidade
Pra! repete a voz. Espera! Agua o ouvido!... O homem prossegue, entanto, a passo turbulento... Pra! No sigas mais! Ouve! S comedido!... Ele teima, rebelde, e vara a sombra e o vento... Pra! Detm-te, agora! Escuta, precavido!... Desce a noite profunda e invade o firmamento... Pra! Que j retumba o funesto alarido!... E rosna o temporal pelo bulco violento... Pra! Atende, afinal! Busca a bno da prece!... Mas o surdo viajor ri-se e desobedece, Satiriza, gargalha e afronta o cu vulcneo... Como quem foge voz do socorro divino, Avana para a dor do seu prprio destino... E mais alm um raio espedaa-lhe o crnio...
Tobias Barreto Fonte: XAVIER, Francisco C., VIEIRA, Waldo. Antologia dos Imortais. 4. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 129-130.

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Deus atende?
Lucas, 11:5-13 e 18:1-8 Este curioso episdio poderia fazer parte de uma antologia da inconvenincia, dos malas-sem-ala, pessoas de desconfimetro desligado. No percebem que so inoportunos. Pedir po emprestado, meia-noite! Na verdade, trata-se de uma parbola contada por Jesus, num contexto em que ele se refere orao. Parece estranho. Ento Deus como um dono de padaria, no muito disposto a nos dar os pes que atendam s nossas necessidades, mas pode mudar de idia se insistirmos?! Obviamente, no! O Mestre usava com freqncia a hiprbole. Trata-se de uma imagem exagerada sobre determinada idia, para chamar a ateno e fix-la. Esperei uma eternidade Morri de medo Sofri como um condenado Derramei lgrimas de sangue Comi o po que o diabo amassou O que Jesus quer dizer nessa hiprbole que devemos orar com convico, com firmeza e persistncia, conscientes de que Deus, que no um simples padeiro, nem tem as limitaes humanas, certamente acolher nossa orao, em qualquer circunstncia, em qualquer hora. E sempre nos atender!

Richard Simonetti

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A parbola pouco conhecida. Famosa a concluso de Jesus: Por isso vos digo: Pedi, e dar-se-vos-. Buscai, e achareis. Batei, e abrir-se-vos-. Pois qualquer que pede recebe. Quem busca, acha. E a quem bate, abrir-se-lhe-. Qual o pai dentre vs que, se o filho lhe pedir po, lhe dar uma pedra? Ou se lhe pedir peixe, lhe dar uma serpente? Ou, se lhe pedir um ovo, lhe dar um escorpio? Se vs, pois, sendo maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais dar o Pai celestial (...) queles que lho pedirem? Muito mais que um padeiro, Pai de imenso amor e misericrdia, Deus sempre nos ouvir e atender com o melhor, desde que o procuremos. Jesus fala em bater, pedir e buscar. Todos os que oram esto batendo querem o contato com Deus pela orao. E sempre pedem algo. Raros, porm, empenham-se em buscar o objeto da orao, conscientes dos caminhos que devem trilhar para a concretizao de seus desejos.
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hspede chegou inesperadamente, por volta de meia-noite. Como no havia po para preparar-lhe um lanche, nem mercado vinte-e-quatro-horas, o dono da casa procurou um amigo que morava nas vizinhanas. Bateu porta. Quem ? Sou eu. Venho pedir-lhe trs pes emprestados. Estou com um visitante e nada tenho para lhe oferecer. Meio complicado, uma pessoa de nosso crculo de amizade bater em nossa porta, altas horas, para pedir po. Do lado de dentro, o morador reagiu: Ora, isso so horas para incomodar-me?! J me recolhi com meus filhos. Nosso heri no era homem de desistir facilmente. Por favor reiterava, batendo porta. No me falte! Preciso desses pes! E tanto insistiu que o amigo resolveu atend-lo para ver-se livre dele. Levantou-se e lhe deu quantos pes pedia.

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Em O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo XXVII, Kardec apresenta um exemplo muito claro a esse respeito. Um homem perdido no deserto e torturado pela sede implora ajuda ao Cu. Nenhum Esprito lhe trar gua. No entanto, se estiver disposto a caminhar, enfrentando a sede e o calor inclemente, receber inspirao quanto ao rumo que dever tomar para encontrar gua. O desempregado que ora ardentemente poder esperar uma eternidade, sem que o emprego lhe bata porta. Mas se sair a campo, os bons Espritos o ajudaro a encontrar lugar no mercado de trabalho. Importante bater e pedir, estabelecendo contato. Imperioso buscar, cultivando a iniciativa. Ento o Cu nos ajudar.

sede dentro de uma piscina, se no abrir a boca para beber a gua. Da mesma forma, embora mergulhados nas bnos de Deus, preciso abrir a boca espiritualmente, para que possamos sorv-las.

Se bem que eu no tema a Deus, nem respeite os homens; todavia, porque esta viva me importuna, far-lhe-ei justia, para que ela no venha a molestar-me. Alguns exegetas consideram que molestar pode ser traduzido por acertar o olho ou dar um soco no olho. A traduo, ento, seria, vou atend-la para que no me acerte o olho. Jesus teria feito humor em torno do assunto. Numa sociedade machista como a judaica, h de ter sido hilrio que aquele juiz severo, que no temia a Deus nem respeitava os homens, houvesse cedido ao medo de sofrer violncia da parte de uma mulher. Jesus conclui a parbola, dizendo: Atentai ao que disse este juiz injusto e indigno. No far justia Deus aos seus escolhidos, que a Ele clamam dia e noite, embora parea demorado em socorr-los? Digo-vos que bem depressa lhes far justia. Assim como na primeira parbola, Jesus nos diz que Deus atende queles que o procuram, seja de dia ou noite, a qualquer momento. Pode parecer estranho comparar Deus, o Onipotente, Supremo Juiz, com um juiz relapso e insignificante, no habituado a cumprir seus deveres. Mas simples entender. Alm da hiprbole, Jesus usa aqui uma tcnica, expressa num aforismo latino: a minori ad maius, > do menor para o maior.
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Jesus diz que Deus atende s nossas oraes. Aparentemente, nem sempre acontece. A jovem pede um prncipe encantado e tudo o que consegue encantar-se com a sobrinhada. O doente pede a cura e quem o atende a morte. A mulher pede um filho e a esterilidade se faz sua companheira. Para entendermos que no h contradio alguma, Jesus nos conta outra parbola. Em certa cidade havia um juiz mau carter, homem inquo, que no temia a Deus nem respeitava os homens. Relapso, deixava acumularem-se pilhas de processos, sem que se preocupasse. Uma viva o procurava com insistncia, para resolver uma pendncia com algum. E lhe pedia: Defende-me do meu adversrio. O juiz no lhe dava ateno. O tempo ia passando A viva a perseverar, rogando: Defende-me do meu adversrio. Ele acabou ficando preocupado. E conjeturava:

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Dois amigos conversam: Voc acha que Deus conhece os nossos mais secretos pensamentos? L nossa alma como um livro aberto? Claro! Um dos atributos de Deus a oniscincia. Bem, se Deus tudo sabe, conhece melhor que ns mesmos nossas necessidades. Para que, portanto, orar? Dvida pondervel. Ocorre que o objetivo da orao no trazer Deus at ns, nem chamar a sua ateno para nossos problemas. Ele est presente em tudo e em todos. O objetivo nos colocar em contato com Ele, preparando o corao para assimilar suas bnos. Um homem pode morrer de
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Se num caso menor, um juiz inquo promove a justia em favor de uma mulher insistente, tanto mais, no caso maior, Deus, em sua grandeza, nos ajudar de pronto, no porque o importunemos, mas porque ele o nosso Pai, de infinito amor e misericrdia.

A mulher que praticou o aborto ter esterilidade O viciado em sexo sofrer de impotncia congnita Nesses casos, Deus abrandar as nossas dores, mas no as eliminar, porquanto so indispensveis nossa redeno.

E ele me ensinou a desfrutar a vida com tudo o que tenho. Senhor, no recebi nada do que pedi, Mas deste-me tudo de que eu precisava. E, quase contra a minha vontade, As preces que no fiz foram ouvidas. Louvado sejas meu Deus. Entre todos os homens, ningum tem mais do que eu!

...
Atentemos na observao de Jesus: Deus atende s nossas oraes, mas fazendo justia, isto , dando-nos de conformidade com nossos mritos e necessidades. Deus age como um pai que no d tudo o que o filho pede. Apenas o que ser realmente proveitoso para ele, ajudando-o em seu crescimento como ser pensante. Enxergamos apenas parte da realidade, aquela que nos permitem nossos acanhados sentidos. Se a nossa viso espiritual se dilatasse e pudssemos conhecer o passado, verificaramos que os males tm a sua razo de ser. Esto associados ao nosso passado, e surgem, no como castigo divino, mas como medida educativa. As limitaes que enfrentamos, sob o ponto de vista fsico, psicolgico, mental, social, profissional, sentimental, so instrumentos divinos para conter e eliminar nossas tendncias inferiores... Quem se compraz com a maledicncia pode ter problemas na expresso de suas idias... O fumante ter problemas pulmonares O alcolatra ter fgado frgil O toxicmano ressurgir com debilidade mental O violento sofrer em corpo debilitado
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...
importante considerar que Deus nos atende de conformidade com nossas necessidades legtimas, como Espritos imortais, a fim de no imaginarmos que faa ouvidos moucos s nossas rogativas. A propsito, vale lembrar a orao de um atleta americano que encontrou Deus a partir de dolorosa experincia. Ficou paraltico aos vinte e quatro anos, em plena vitalidade, belo e forte, cheio de planos para o futuro. Pedi a Deus fora para executar projetos grandiosos, E ele me fez fraco para conservar-me humilde. Pedi a Deus sade para grandes feitos. E ele me deu a doena para compreend-lo melhor. Pedi a Deus riqueza, para tudo possuir, E ele me deixou pobre para no ser egosta. Pedi a Deus poder para que os homens precisassem de mim. E ele fez-me humilde para que deles precisasse. Pedi a Deus tudo o que me permitisse desfrutar a vida,

e ser
Meu amigo, em cada golpe Da luta que nos reclama, A divisa em toda a parte sempre: perdoa e ama. Perante qualquer assalto Do mundo que nos magoa, A legenda, cada dia, Ser sempre: ama e perdoa. frente de toda injria, Em forma de pedra e lama, A frmula do caminho sempre: perdoa e ama. Em toda dificuldade Na f que nos abenoa, A senha, no amor do Cristo, Ser sempre: ama e perdoa.
Casimiro Cunha Fonte: XAVIER, Francisco C. Correio Fraterno, por Diversos Espritos. 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1998, cap. 28, p. 70.

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Ainda o problema das drogas

Eurpedes Barbosa

emos visto e ouvido, com grande nfase, atravs dos meios de comunicao, alertas sobre as conseqncias do uso de drogas. A Humanidade tem convivido de forma direta com o problema das drogas. Os meios de comunicao de massa, ao mesmo tempo que as combatem, contribuem peremptoriamente para o alastramento desse flagelo destruidor, seja pelas fascinantes propagandas estimulando o uso de bebidas alcolicas, seja por notcias sobre o narcotrfico, atravs de informaes sobre crimes hediondos, como tambm estimulando o uso abusivo de tranqilizantes e remdios para emagrecer. A curiosidade, a induo do prazer, o aumento da interao social, o fcil acesso e a impresso de que elas podem abolir lembranas desagradveis, resolver os problemas ou amenizar a ansiedade, so os principais fatores que levam o indivduo a experimentar ou usar ocasionalmente as drogas. Pura utopia!... As drogas s conseguem disfarar e encobrir as emoes. A dependncia qumica leva a problemas familiares, profissionais e, principalmente, causa distrbios fsicos, morais e espirituais. uma doena social.
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As drogas podem causar acidentes de trnsito, acidente no trabalho, ocorrncias policiais, abandono de menores, desintegrao familiar, alm de serem importante causa de novos casos de AIDS, pelo uso de seringas e agulhas contaminadas. Apesar disso, a cada dia maior o nmero de dependentes qumicos. O uso das drogas arroja a mente humana para primitivos estados vibratrios, intoxicando o corpo espiritual. Irmo X, no livro Cartas e Crnicas, captulo 4, nos fala que (...) as vtimas da cocana, da morfina e dos barbitricos demoram-se largo tempo na cela escura da sede e da inrcia.

Aquele que encontrou Jesus j comeou o processo de libertao interior e de desobsesso natural
As drogas, ao penetrarem no organismo, entram na corrente sangnea, atingem o crebro, fazendo com que a pessoa experimente sensaes diferentes, que so prazerosamente percebidas, e que muitas

vezes levam repetio da primeira experincia. A dependncia evidenciada quando o uso continuado de uma substncia representa mais para o usurio que os problemas causados por tal uso. A necessidade incontrolvel dessa substncia sobrepe-se aos significativos problemas fsicos, emocionais, sociais, financeiros etc. A sndrome de dependncia qumica manifesta-se pela necessidade psicolgica e/ou fsica da droga. Elas exercem uma verdadeira tirania sobre seus adeptos. O tratamento da dependncia qumica tarefa rdua, cujo sucesso diretamente proporcional conscientizao e aceitao pelo dependente de sua doena e ao desejo de tratar-se. Muito podemos contribuir para alijar esse flagelo da face da Terra, como: realizar trabalho educativo voltado preveno. Como terapia, no podemos olvidar da liberdade com responsabilidade, da valorizao do trabalho, alm da orientao moral segura, no lar e na escola. Devemos proporcionar, principalmente aos jovens, ambientes sadios e leituras de contedos edificantes. Finalizamos este artigo com as palavras de Eurpedes Barsanulfo em Sementes da Vida Eterna, captulo 50: Aquele que encontrou Jesus j comeou o processo de libertao interior e de desobsesso natural.
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Divergncias religiosas

Washington Borges de Souza

variadas religies e crenas na Terra, em todos os continentes e naes. Variam muito, tambm, os conceitos referentes a Deus, s Leis Naturais, Criao e existncia dos seres e das coisas. Por isso mesmo, so profundas as divergncias entre elas, dados os seus fundamentos e suas filosofias. Muitas vezes as discrepncias ocorrem dentro das prprias religies, dando ensejo ao aparecimento de novos agrupamentos religiosos que se formam, com maior ou menor relevncia. Ocorrem discordncias sobre questes essenciais ou secundrias. o que se observa em todas, como se deu com o Cristianismo, aps a partida de Jesus. H divergncias at referentes aos fatos, seus relatos, ao modo de interpret-los e quanto sua autenticidade. H distores de boa e de m-f em razo das imperfeies humanas comuns no ambiente terrestre. habitual pessoas desavisadas serem impulsionadas a divergirem, movidas pelos sentimentos subalternos da inveja e da vaidade. Nada constroem, mas gostam de modificar, movidas por essas e outras imperfeies. Consciente dessa tendncia, Jesus talvez nela tenha encontrado um motivo para enfatizar: No vim destruir a lei, mas cum14 292

pri-la. H criaturas que investem contra os prprios dispositivos divinos, como se Deus houvesse de ter de consult-las. O personalismo a causa das discordncias infundadas. As divergncias geram, igualmente, divises e ramificaes nas religies nos mundos Oriental e Ocidental. Mesmo a respeito de verdades inconcussas, variam os conceitos fundamentais, contribuindo para o agravamento dos danos ocasionados ao ser humano pela ausncia de f, enfraquecida pelas dissidncias e cises.

A Doutrina Esprita est alicerada nas leis da Natureza e foi trazida ao mundo pelos emissrios de Jesus
O Espiritismo no est preservado desse procedimento nocivo e de suas consequncias. Freqentemente alvo de incompreenses e da ao de inovadores, com interpretaes divergentes dos seus postulados irretocveis. Seu prprio

Codificador, ainda hoje, vtima de agravos e discordncias despropositados por parte de opositores e aodados que costumam esquecer que o emrito e inatacvel Codificador da Doutrina Esprita no o seu criador. Ela tem fincas nas leis da Natureza, da a sua pujana, e foi trazida ao mundo pelos emissrios de Jesus. Portanto, deviam, primeiramente, cultivar respeito e gratido ao Consolador, dada a sua origem. Carecem, pois, do mnimo de bom senso, que sobeja em Allan Kardec. H pessoas que no crem na existncia de Deus e da alma. So materialistas, inteiramente incrdulas, niilistas etc. H, tambm, as que, no obstante serem religiosas, negam o princpio da reencarnao ou das vidas sucessivas dos Espritos e a faculdade que tm de se comunicarem entre si e com os encarnados. Outrossim, no admitem que Jesus tenha confirmado a reencarnao ao asseverar: Ningum pode ver o reino de Deus se no nascer de novo. Essas pessoas so iguais s que costumam dizer que mesmo se vissem no acreditariam. Desse modo, somente o tempo, instrumento da Providncia Divina, incumbir-se- de elucid-las. usual, ainda, adeptos de uma crena hostilizarem seguidores de outra e at se odiarem mutuamente, chegando a ostensivos conflitos. O Divino Mestre previra tais embates ao alertar: No vim trazer a paz, mas a espada. Vaticinou, tambm,
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com preciso e sabedoria que nos ambientes terrenos haveria falsos Cristos e falsos Profetas. , pois, comum, encontrar, dentro e fora dos templos, mistificadores de vrios matizes, a confirmarem as predies do Cristo de Deus, com relao aos quais devemos estar prevenidos. Por outro lado, observa-se que sempre houve desentendimentos entre a Cincia tradicional da Terra e as religies. A partir do advento do Espiritismo, a tendncia e ser a de harmonizarem-se, por fora da Lei do Progresso. Na medida em que se lana luz sobre as trevas e o desconhecido, os pontos de atrito e discordncias diminuem. O progresso inerente a vrias questes lento, pode ser dificultado, mas jamais impedido de realizar-se. H crenas que se apiam mais nos fenmenos e nos rituais do que no uso da razo e do discernimento. Quem observa as Leis Naturais percebe, sem esforo, o carter de simplicidade que apresentam. Tudo na Natureza solidrio e harmnico e exprime racionalidade e sabedoria. Em todo o Universo e em toda a obra da Criao est impressa e patente a presena divina. O ser humano tem o dever irrecusvel de amar a Deus e ao prximo. sua obrigao indeclinvel harmonizar-se com seu semelhante. Para isso, o exerccio da tolerncia o meio mais eficaz, pois sua prtica evita conflitos e dissenses. dios e desavenas so absolutamente incompatveis com a f, os bons sentimentos e as atividades religiosas. A tolerncia e o perdo incondicional propiciam o convvio fraterno entre as pessoas. So fontes inesgotveis de paz e de felicidade.
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O destino est escrito?

Ronaldo Miguez

s fatalistas dizem que sim. Que Deus escreve de antemo todos os fatos de nossas vidas. Mas para que admitssemos essa teoria teramos que admitir tambm que: 1) Deus ento seria o nico responsvel por todas as coisas ms que h no mundo, incluindo os atos nefandos do pior criminoso. Seriam todos expresso de sua vontade e escolha. 2) Se Deus fosse o autor do mal, no se poderia atribuir culpa nem pecado a ningum. Logo, no se poderia falar em castigo ou condenao de qualquer espcie. 3) Se ns no temos o direito de fazer escolhas, qual seria a utilidade das revelaes religiosas que nos exortam ao arrependimento e reconsiderao de nossos atos? 4) Se somos o enredo de uma histria j escrita, no h sentido em ter f, j que nada do que venhamos a fazer ou tentar mudar uma s linha da vida que estamos fadados a viver. 5) Se Deus o nico responsvel pela sorte das criaturas, tambm o dispensador dos privilgios e prejuzos que se evidenciam desde o nascimento, facilitando a vida de uns e dificultando a vida de outros sem um motivo justo. Se ns no somos os respon-

sveis por nossas aes, nada nos poder ser cobrado em termos de bem e mal, erro e acerto, virtude e imperfeio. Mas como isso no faz o menor sentido, uma vez que sabemos por experincia que nossos atos trazem sempre uma conseqncia previsvel, direcionvel portanto segundo escolhas pessoais, estamos livres de pensar que nossas inteligncias so inteis. Sempre ser possvel interferir criativamente no processo existencial, e essa a expresso clara e lcida da vontade de Deus. Por conseqncia, podemos lutar para superar adversidades, para alterar o rumo de circunstncias indesejveis, estamos liberados para sonhar e fazer projetos para o futuro. Podemos empenhar-nos em concretizar esses projetos, podemos crer nas possibilidades que temos em mente, podemos lanar mo da f como reforador de nosso nimo. Tudo que precisamos ter em mente em relao ao tema que Deus no nos fabricou como quem lana uma linha de robs sem vontade prpria. No. Ao homem Ele concedeu a liberdade para aprender com o resultado de suas aes e descobrir aos poucos o verdadeiro sentido da vida. Como determinismo de sua Divina vontade, ficou para ns o existir, e existir nesse Universo maravilhoso que nos foi dado por moradia pela eternidade afora.
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ENTREVISTA: JEAN-PAUL EVRARD

O Espiritismo na Blgica
O Presidente da Federao Esprita Belga fala a Reformador sobre: sua iniciao esprita; o Espiritismo em seu pas antes da Segunda Guerra Mundial e na atualidade; o importante papel do Conselho Esprita Internacional; a misso de Allan Kardec P. Como e quando fizeste opo pelo Espiritismo? Jean-Paul Quando eu era criana, meu pai me levou Federao Esprita da Provncia de Lige, para assistir s aulas de Evangelizao da Infncia; com o retorno dele ao Mundo Espiritual, deixei de freqentar o Centro Esprita, aos doze anos de idade. Vivendo sempre com minha me, certo dia, j com vinte anos, ao arrumar os armrios de casa, encontrei um livro de meu pai. No era um livro esprita, mas, no sei porque, fui procurar minha me para saber se a Federao Esprita da Provncia de Lige ainda existia, e onde ficava. Ela me deu o endereo e fui a uma reunio. Desde ento, no mais deixei o Espiritismo, pois compreendi a importncia dessa filosofia e o trabalho que tinha a realizar. P. Que atividades desempenhas na Unio Esprita Belga? Jean-Paul Sou presidente da Unio Esprita Belga desde a sua restaurao em 1999 e nos tornamos membros do Conselho Esprita Internacional (CEI), nesse mesmo ano. As atividades consistem em redescobrir os diferentes grupos espritas da Blgica. Em nossos arquivos encontramos documentos mostrando que havia pelo menos
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Jean-Paul Evrard

cem grupos espritas na Blgica antes da Segunda Guerra Mundial. Hoje, apenas dez grupos fazem parte da Unio Esprita Belga! Tambm participo das reunies do CEI e organizo conferncias para a divulgao do Espiritismo. P. Qual a tua atividade no rdio, TV e Internet? Jean-Paul Ainda no participamos de uma transmisso de rdio, nem temos uma emissora de rdio esprita na Blgica. Entretanto, em futuro prximo, espero fazer contatos com as rdios locais para lhes propor mostrar o que o Espiritismo. Acredito que um meio de difuso que permite alcanar muita gente e evita o dever de fazer demonstraes, muitas vezes exigidas pelas televises. J estivemos na

televiso por vrias vezes; da ltima vez, no incio do ano, tivemos uma surpresa desagradvel. O cineasta com quem nos encontramos apresentou o Espiritismo de maneira negativa; misturou o Espiritismo com outras pessoas, que explicavam coisas que nada tinham a ver com a Doutrina. Por isto seremos ainda mais prudentes no futuro. Em relao Internet, temos um site http://www.users.skynet.be/usb onde possvel encontrar as referncias de nossos diferentes Centros, bem como informaes bsicas concernentes ao Espiritismo. P. Quais so as atividades programadas pela USB? Jean-Paul A USB organiza encontros entre grupos espritas quatro vezes por ano, a fim de realizar atividades conjuntas e partilhar a experincia de cada um. Graas a essas reunies preparamos o nosso simpsio anual. A cada incio de ano promovemos um encontro fraterno, que rene os membros de todos os Centros Espritas. A USB j organizou um curso de formao para atendimento fraterno e outro de expositor doutrinrio. A partir de setembro de 2004 a USB dar incio a uma campanha de conferncias de divulgao atravs da Blgica. Essa campanha dirige-se s pessoas que no conhecem o EsReformador/Agosto 2004

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piritismo. Seu objetivo tornar conhecida a filosofia esprita e encontrar novas pessoas que desejem formar novos Centros Espritas, depois de devidamente orientadas com base nos ensinos de Allan Kardec. Desde 1999 a USB participa das reunies do Conselho Esprita Internacional e edita uma revista trimestral La Revue Spirite Belge. P. Que pensas do Conselho Esprita Internacional? Jean-Paul O CEI o rgo que congrega os grupos espritas do mundo inteiro. Para mim um elemento muito importante. O Espiritismo uma filosofia, em que o amor fraternal deve ser o ponto essencial, o motor. Sem este amor impossvel trabalhar em comum. Fazer parte do CEI pr em prtica os ensinos espritas, realizando a unio dos espritas atravs do mundo. Como se diz em nosso pas, a unio faz a fora, e graas ao CEI estamos mais fortes. A realizao de encontros em nvel mundial permite-nos ter uma viso comum da divulgao da filosofia esprita e oferecer um trabalho de melhor qualidade. Na Europa, as Federaes Espritas de certos pases haviam desaparecido. O CEI tambm vem auxiliar essas Federaes Espritas em suas reformas. Mas seu trabalho no se limita a isto. De trs em trs anos o CEI organiza um Congresso Esprita Mundial, o prximo dos quais ocorrer em Paris, em outubro de 2004. Ser um acontecimento sem precedente para os espritas de lngua francesa e a espero encontrar numerosos espritas do mundo inteiro. P. Podes falar sobre as edies das obras de Kardec, Denis e Delanne, na Blgica?
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Jean-Paul Assim como o Espiritismo, esses trs autores so muito pouco conhecidos na Blgica. H cerca de cinqenta anos havia Centros Espritas por toda parte na Blgica, os quais pouco a pouco foram desaparecendo depois da Segunda Guerra Mundial, restando poucos grupos atualmente. praticamente impossvel encontrar livros espritas nas livrarias da Blgica, exceto os de Allan Kardec. por isto que esses autores so desconhecidos aqui. Felizmente a USB, que existe desde 1927, mantm em bom estado a sua biblioteca, que encerra todos os livros bsicos do Espiritismo e muitos outros. Temos mais de mil e quinhentos exemplares, aos quais devem somar-se as revistas espritas de diferentes grupos e pases desde 1859! P. Como consideras o papel de Allan Kardec para a Humanidade? Jean-Paul O de um homem que desempenhou um papel extraordinrio e que, a despeito de todos os obstculos, levou a bom termo a sua misso. Apesar das mltiplas dificuldades que enfrentou, prosseguiu at o fim o trabalho que havia comeado. A partir de fenmenos materiais que teriam passado despercebidos, ele foi capaz de deduzir uma filosofia de grandeza sem precedente para a Humanidade. Trabalhou sem trgua para dar destaque a um ensino que permitir ao homem libertar-se do materalismo. A filosofia que ele nos deu tornou e tornar possvel ao homem sair da escravido, das supersties e dos preconceitos dos sculos passados, porque simples e lmpida! Sem dogmas, sem tabus e de uma

lgica implacvel, aberta a todos e deve servir de base aos que procuram a verdade. Tudo o que ensina confirmado pelas ltimas descobertas cientficas; e, estou certo, aquilo que ainda no foi descoberto pela Cincia, o ser igualmente. Devemos render homenagem a este homem excepcional, pelos ensinamentos que nos trouxe. uma das razes pelas quais estarei presente no prximo Congresso Esprita Mundial, em Paris, que comemorar os duzentos anos de nascimento desse homem admirvel. P. Tens outras coisas a acrescentar? Jean-Paul Sim. O Espiritismo ser reconhecido por suas obras, dizia Allan Kardec. Da porque meu maior desejo que cada esprita do mundo seja um exemplo. Um exemplo para os outros espritas, mas, tambm e sobretudo, para os que ainda no o so. No se trata aqui de ser perfeito, porquanto, se o fssemos, no estaramos na Terra. Mas se cada um pudesse fazer o esforo de estender a mo ao outro, de ajud-lo quando pudesse, o mundo j teria dado um grande passo frente. O Espiritismo nos mostrou o objetivo a atingir um dia e como chegar a ele. Sabemos que o caminho ainda longo, por causa das nossas muitas fraquezas. Nem sempre fcil nos corrigirmos, mas se a cada dia dermos um pequeno passo na boa direo, ao menos podemos ficar certos de que no viemos aqui para nada. Se o trabalho nos parece muito difcil, pelo menos podemos dizer uma coisa: o amor abre a porta de todos os conhecimentos e de todas as sabedorias. E isto est ao alcance de todos!
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PRESENA DE CHICO XAVIER

Poder a Cincia substituir a Religio?

Weimar Muniz de Oliveira

econhece-se, de algum tempo a esta data, que o acervo doutrinrio deixado por Francisco Cndido Xavier, mais de quatrocentas obras, atravs de sua mediunidade psicogrfica, de importncia tal que merece ser estudado, analisado e refletido por diversos ngulos. No campo da divulgao, por exemplo, a Doutrina teve um crescimento vertiginoso, ao longo dos mais de setenta anos de sua atividade medinica. Pode-se dizer, sem exagero, que o Movimento Esprita, no Brasil e no Planeta, tem dois tempos: antes e depois de Chico Xavier. Por outro lado, a obra de que fora dcil e fiel intrprete pode, sem dvida, ser considerada como complementar da Codificao Kardequiana. Focalizemos, nesta oportunidade, a questo que d nome ao ttulo acima. Trata-se de uma das trs indagaes feitas aos Espritos, por carta, atravs de Chico Xavier. Quem registra o fato o reprter Clementino de Alencar, em 1935 (Especial para O Globo). Ferindo temas de grande relevncia, programamos transcrev-las,
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uma a uma, e, ao mesmo tempo, se possvel, coment-las sucintamente. Desta feita, transcrevemos apenas a primeira. Considerando que a indagao sugestiva, suscetvel de causar enorme curiosidade aos leitores, deixamo-la como ttulo deste modesto trabalho. As demais questes suscitadas nas perguntas, quase no incio da mediunidade de Chico, foram: 2a Sentem os desencarnados os efeitos da cremao de seus despojos mortais? 3a Qual a impresso do homem no instante da morte? Porm, delas no cuidaremos desta vez. Na transcrio do texto de Clementino de Alencar*, cr-se que pouco conhecido, conservamos os mesmos subtemas por ele usados, tornando-o mais simples e didtico.

Em torno de uma velha animosidade

Eis como Emmanuel, com aquele admirvel poder de sntese que caracteriza suas mensagens, respondeu primeira das indagaes acima, informa o reprter:
*Notveis Reportagens com CHICO XAVIER IDE 1a edio, pginas 207/209.

Creio que, no futuro, viver a Humanidade fora desse ambiente de animosidade entre a cincia e a religio; julgo, contudo, que em nenhuma civilizao pde a primeira substituir a segunda. As suas antinomias sero eliminadas dentro do estudo, da anlise, do raciocnio. [Grifamos.] Nos tempos modernos, mentalidades existem que pugnam pelo desaparecimento das noes religiosas do corao dos homens. Pede-se uma educao sem Deus, o aniquilamento da f, o afastamento das esperanas de uma outra vida, a morte da crena nos poderes de uma providncia estranha aos homens. Essa tarefa intil. Os que se abalanam a sugerir semelhantes empresas podem ser dignos de respeito e admirao pelos seus mritos cientficos, mas assemelham-se a algum que tivesse a fortuna de obter um osis entre imensos desertos. Confortado e satisfeito dentro da sua felicidade ocasional, no v as caravanas sem-nmero de infelizes, transitando sobre as areias ardentes, cheias de sede e de forme. Experincia que fracassaria O sentimento religioso a base de todas as civilizaes. Preconiza-se uma educao pela inteligncia, concedendo-se liberdade aos impulsos naturais do homem. A exReformador/Agosto 2004

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perincia fracassaria. No dia em que a evoluo dispensar o concurso religioso, a Humanidade estar unida a Deus pela cincia e pela f ento irmanadas. A cincia e suas contradies: atestado da falibilidade humana Em cada sculo o progresso cientfico renova sua concepo acerca dos mais importantes problemas da vida. Raramente os verdadeiros sbios so compreendidos por seus contemporneos. [Grifamos.] Se as contradies dos estudiosos so o sinal de que a cincia progride sempre, elas atestam igualmente a falibilidade humana e a fraqueza e inconsistncia dos seus conhecimentos. O sublime legado Diz-se que o pensamento religioso uma iluso. Tal afirmativa carece de fundamento. Nenhuma teoria cientfica, nenhum sistema poltico, nenhum programa de reeducao podem roubar do mundo a idia de Deus e da imortalidade do ser, inata no corao do homem. As ideologias novas no conseguiro elimin-la tambm. A religio viver entre as criaturas, instruindo e consolando, como um sublime legado. Religio e religies O que se faz preciso, em vossa poca, estabelecerdes a diferena entre religio e religies. A religio o sentimento divino que prende o homem ao Criador. [Grifamos.]
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As religies so as organizaes dos homens, falveis, imperfeitas como eles prprios; dignas de todo o acatamento pelo sopro da inspirao superior que as fez surgir, so como gotas do orvalho celeste misturadas com os elementos da terra em que caram. Muitas delas, porm, esto desviadas do bom caminho pelo interesse criminoso e pela ambio lamentvel dos seus expositores; mas a verdade um dia brilhar para todos, sem necessitar da cooperao de nenhum homem. [Grifamos.] Acima de tudo esto a Sabedoria Integral e a Ordem Inviolvel Cabe-nos, pois, exclamar para todos os que crem e esperam: irmos nossos que confiais na Providncia dentro da es-

curido do mundo!... Do portal de claridades do Alm-Tmulo, ns vos estendemos as mos fraternas!... Nossa palavra corre sobre o mundo como um poderoso sopro de verdades! Dentro do Universo mil laos nos unem. Sobre as runas, sobre os escombros das civilizaes mortas e dos templos desmoronados, ns viveremos eternamente. Uma justia soberana, ntegra e misericordiosa preside aos nossos destinos. Na terra ou no espao, unamos os nossos esforos pelo bem coletivo. Guardai convosco o sagrado patrimnio das crenas, porque, acima das coisas transitrias do mundo, h uma Sabedoria Integral, uma Ordem Inviolvel. Lutemos, pois, com destemor e coragem, porque Deus justo e a alma imortal. Emmanuel.

Deus

Passa no oceano azul a resplendente frota, Brilham flmeos pendes, de fragata em fragata... Relampeia o esplendor... a luz que se desata Do corao da vida em clmide remota. Vejo a ronda dos sis por divina cascata, Da Terra a que me prendo, humilhada galeota. Cada estrela cano, que a beleza pilota, Nos tnues brocatis de prpura e de prata. Ah! estranho Universo!... Ah! glria que me esmagas!... Constelaes, dizei!... Quem vos fez como vagas De ptalas, bailando aos sublimes falernos? Uma slaba s freme, de mundo em mundo: Deus!... o doce mistrio altvolo e profundo!... Deus!... o infinito Amor dos caminhos eternos!...
Dario Veloso

Fonte: XAVIER, Francisco C., VIEIRA, Waldo. Antologia dos Imortais. 4. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 309-310.

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Em dia com o Espiritismo

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Alerta da Organizao Mundial de Sade, pronunciado na Assemblia Mundial da Sade, que aconteceu esta semana, em Genebra: Os pobres esto morrendo cada vez mais rapidamente. 1,2 bilho de pessoas carecem de gua adequada para o consumo, 40 milhes vivem com a Aids, 1,3 bilho se expem a uma morte prematura devido ao tabaco e 500.000 mulheres morrem ao ano durante a gravidez ou o parto. Some-se a isso, doenas que afligem principalmente os pases miserveis como a tuberculose, a malria, e a desnutrio materna e infantil. (Boletim da OMS/maio 2004.) Allan Kardec assim nos elucida: A pobreza , para os que a sofrem, a prova da pacincia e da resignao; a riqueza , para os outros, a prova da caridade e da abnegao. (...) A origem do mal reside no egosmo e no orgulho: os abusos de toda espcie cessaro quando os homens se regerem pela lei de caridade. (O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. XVI, item 8.)
Marta Antunes Moura

companhia britnica Xenova anunciou, em maro ltimo, a possibilidade de produzir uma vacina contra a nicotina e a cocana. Os testes iniciais constatam que o medicamento apresenta o seguinte mecanismo de ao: produo de anticorpos que impedem o deslocamento dessas substncias txicas do sangue do usurio para a regio do crebro responsvel pela satisfao. Nessas condies, o dependente perde, paulatinamente, a compulso para drogar-se, uma vez que a nicotina e a cocana no surtem efeito no organismo (Science, fev. 2004). Este anncio faz-nos refletir que, por fora do progresso, chegar o dia em que os recursos da Cincia sero canalizados para a manuteno do bem, e no para o combate ao mal. A questo 780b, de O Livro dos Espritos esclarecedora: O progresso completo constitui o objetivo. Os povos, porm, como os indivduos, s passo a passo o atingem. Enquanto no se lhes haja desenvolvido o senso moral, pode mesmo acontecer que se sirvam da inteligncia para a prtica do mal. O moral e a inteligncia so duas foras que s com o tempo chegam a equilibrar-se.
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o homicdio, segundo nota difundida na internet, prende-se ao fato de que os referidos estrangeiros foram considerados infiis.(Le Monde, 31/5/2004.) Eis o que o Espiritismo tem a dizer sobre o assunto: Que devemos pensar das chamadas guerras santas? O sentimento que impele os povos fanticos, tendo em vista agradar a Deus, a exterminarem o mais possvel os que no partilham de suas crenas, poder equiparar-se, quanto origem, ao sentimento que os excitava outrora a sacrificarem seus semelhantes? So impelidos pelos maus Espritos e, fazendo a guerra aos seus semelhantes, contravm vontade de Deus, que manda ame cada um o seu irmo, como a si mesmo (...). (O Livro dos Espritos, questo 671.)

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Objeto de inmeras publicaes recentes, cientficas e leigas, o estudo das clulas-tronco (stem cells) oferece renovadora esperana no controle de doenas que afligem a Humanidade. No entanto, a utilizao definitiva das clulas-tronco necessita ser submetida ao crivo de sria discusso de natureza tica. Os espritas, em especial, devem adotar uma conduta prudente, compatvel com as orientaes doutrinrias do Espiritismo e do Evangelho de Jesus, perante as informaes que nos chegam de diferentes fontes.
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Vinte e dois estrangeiros, funcionrios do complexo petrolfero de Al-Khobar, foram mortos, sbado 29 e domingo 30 de maio, por religiosos fanticos. A justificativa para

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ESFLORANDO O EVANGELHO

Emmanuel

Servicinhos
Antes sede uns para com os outros benignos. Paulo. (Efsios, 4:32.)
Grande massa de aprendizes queixa-se, por vezes, da ausncia de grandes oportunidades nos servios do mundo. Aqui, algum desgostoso por no haver obtido um cargo de alta relevncia; alm, um irmo inquieto porque ainda no conseguiu situar o nome na grande imprensa. A maioria anda esquecida do valor dos pequenos trabalhos que se traduzem, habitualmente, num gesto de boas maneiras, num sorriso fraterno e consolador... Um copo de gua pura, o silncio ante o mal que no comporta esclarecimentos imediatos, um livro santificante que se d com amor, uma sentena carinhosa, o transporte de um fardo pequenino, a sugesto do bem, a tolerncia em face de uma conversao fastidiosa, os favores gratuitos de alguns vintns, a ddiva espontnea ainda que humilde, a gentileza natural, constituem servios de grande valor que raras pessoas tomam justa considerao. Que importa a cegueira de quem recebe? que poder significar a malevolncia das criaturas ingratas, diante do impulso afetivo dos bons coraes? Quantas vezes, em outro tempo, fomos igualmente cegos e perversos para com o Cristo, que nos tem dispensado todos os obsquios, grandes e pequenos? No te mortifiques pela obteno do ensejo de aparecer nos cartazes enormes do mundo. Isso pode traduzir muita dificuldade e perturbao para teu esprito, agora ou depois. S benevolente para com aqueles que te rodeiam. No menosprezes os servicinhos teis. Neles repousa o bem-estar do caminho dirio para quantos se congregam na experincia humana.
Fonte: XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de Luz. 20. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2004, cap. 38, p. 87-88.

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Justia e aflio
Justia sugere lei; lei classifica infrao; infrao demanda penalidade; penalidade possibilita crcere; crcere gera aflio; aflio impele reforma interior; reforma interior objetiva a evoluo; evoluo conduz perfeio; perfeio aproxima de Deus as criaturas.

Joo Martins e Martins da Silva

captulo V de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, intitulado Bem-aventurados os aflitos por sinal, um dos mais lcidos estudos do Codificador da Doutrina Esprita, para a compreenso dos problemas do ser, do destino e da dor constitui verdadeira revelao queles que ainda no encontraram respostas concretas para a elucidao do porqu do sofrimento, distribudo desigualmente entre as pessoas. Uma leitura atenta do citado captulo, por si s, auto-explicativa. Longe de ns, portanto, a pretenso de querer acrescentar-lhe qualquer adendo. Entretanto, achamos importante refletir um pouco sobre o subttulo Justia das aflies, relativo ao item 3, que se desdobra ante o leitor, oferecendo-lhe diferentes ngulos para exame, como pretendemos realar. Examinaremos inicialmente o
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conceito de justia e alguns dos seus aspectos; em seguida faremos um confronto entre as imperfeies da lei dos homens e a infinita perfeio da Lei de Deus; depois, refletiremos sobre as aflies que visitam as criaturas, para concluir que o sofrimento roteiro permitido pela Divina Sabedoria, para que o infrator do Bem reabsorva e extinga todo o mal que, por conta prpria, houver causado ao prximo, ou a si mesmo, em desrespeito s Leis de Amor.

...
Sendo a Terra um orbe de prova e expiao, seus habitantes estagiam ainda nos mais diferentes graus de evoluo. Enquanto alguns j abrigam no ntimo a semente do bem, pautando sua conduta pelos ditames da justia, do amor e da caridade, outros muitos permanecem chafurdados no mal, vivenciando experincias negativas, que iro exigir-lhes dolorosas reparaes, em futuro prximo ou remoto, atravs de sucessivas reencarnaes expiatrias. E quando se lhes depara a grande oportunidade de resgatarem seus dbitos, ns outros, os circunstantes, por lhes no conhecermos o passado delituoso, espantamo-nos ao ver pessoas aparentemente to boas, sofrendo tanto...

Quem assim se admira, o faz, porm, de forma superficial; so criaturas s vezes bondosas que, mal observando o presente, no vislumbram ainda a causa real das aflies que visitam as pseudovtimas; no compreendem que a dor sempre conseqncia de transgresses Lei de Deus, em passado prximo ou em vidas anteriores. Iniciemos examinando Justia, primeira palavra do ttulo do nosso presente estudo: Justia pode ser entendida, luz da Doutrina Esprita, como sendo o respeito aos direitos de cada um, segundo ensina O Livro dos Espritos, questo 875. Ser justo ter a virtude de dar a cada um aquilo que seu, em conformidade com o direito; e fazer justia a faculdade de julgar segundo o direito e melhor conscincia, registra o Dicionrio Aurlio. Bem-aventurado o homem que observa o direito e pratica a justia, disse o profeta Isaas (56:1). As balizas da Justia Divina para o ser humano esto contidas nos Dez Mandamentos essncia do direito de todos os povos entregues a Moiss no Monte Sinai pelos emissrios de Jesus, com vistas a iluminar o percurso das criaturas humanas nas veredas da evoluo. O Declogo estabelece normas fundamentais para o correto relacionamento da criatura com o seu Criador, do filho com os seus genitores; do homem com os seus
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irmos em Humanidade; e, em ultima anlise, de cada um consigo mesmo. Relativamente ao Criador, estabelece a Lei que o homem deve amar a Deus acima de todas as coisas; em relao aos genitores, determina que o filho, alm de amar, deve tambm honrar seu pai e sua me, para que se prolonguem os seus dias na terra que o Senhor seu Deus lhe d (xodo, 20:12); em relao aos seus irmos em humanidade, dispe a Lei que tudo aquilo que queremos que os outros nos faam, antecipemo-nos e faamos a eles, porque, como disse Jesus, isto a Lei e os Profetas (Mateus, 7:12). Conseqentemente, deve a criatura humana evitar fazer a outrem o mal que no gostaria que lhe fizessem, no matando, no adulterando, no furtando, no apresentando falso testemunho, no cobiando o parceiro ou a parceira do prximo, nem desejando coisa alguma do seu irmo (cfr. xodo, 20:1-17). Em relao a si prprio, adverte a Lei que todo aquele que faz mal ao prximo, a si mesmo o faz, pois ter de colher os frutos de sua prpria semeadura. Todavia, se cumprir os mandamentos da Lei, estar abrindo para si mesmo as portas do Reino de Deus. Jesus sintetizou maravilhosamente o sentido da Justia de Deus, enfeixando-a num nico verbo, o verbo AMAR: Amars disse Ele ao Senhor teu Deus de todo o corao e de toda a alma, e de todo o entendimento e de todas as tuas foras; (...) e amars a teu prximo como a ti mesmo (Mateus, 22:37-39). No se pode negar que a Humanidade vem-se esforando por
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estabelecer um conjunto de normas que assegurem a realizao da Justia, entre os homens, segundo a tica de cada povo. Para tanto, juristas e legisladores debruam-se diuturnamente sobre a legislao vigente, buscando aprimorar os princpios do Direito e da Justia, para a manuteno de uma vida de relao melhor e mais justa. Mesmo assim, a justia terrena, embora perfectvel, ainda se encontra bem distante da desejada perfeio. Muitas razes a afastam desse alvo, destacando-se as seguintes: a) sendo mutvel no tempo, deixa a lei de ser estvel; b) por ser falvel como o prprio homem o , pode a lei tornar-se injusta; c) mesmo procurando ser casustica, especificando penalidades para cada tipo de infrao, nem sempre o castigo consegue tocar a conscincia do culpado; d) punindo com o foco na transgresso, nem sempre se preocupa a lei com a educao e a regenerao do transgressor... A Justia Divina, ao contrrio, eterna e por conseqncia imutvel; abrangendo o Universo, h que ser imparcial; visando conduzir tudo e todos perfeio, preocupa-se, sobremaneira, com o arrependimento, a converso e a reparao dos que se desviaram do reto caminho. Alis, Jesus, o Bom Pastor, que aqui veio em busca das ovelhas desgarradas do Bem, foi enftico ao dizer que haver mais alegria no cu por um s pecador que se converta, do que por noventa e nove justos que no precisam de converso (Lucas,15:7).

Vejamos as diferenas acima apontadas, mais detalhadamente: 1o Se a lei dos homens mutvel no tempo e no espao e, como tal, passvel de falhas, uma vez que est sujeita diacronia1 dos que tm poder para interpret-la no contexto histrico, a Lei de Deus, ao contrrio, eterna, infalvel e, conseqentemente, perfeita. Jesus caracterizou bem essa diferena, confirmando a eternidade da Lei, ao repudiar o costume dos antigos, e ao esclarecer que no viera para revogar a Lei, mas para dar-lhe cumprimento. Segundo Ele, mais fcil passarem o cu e a terra do que se abolir um s pontinho da Lei (Lucas, 14:18). 2o Sendo falvel, pode a lei dos homens ser burlada; sendo burlada, torna-se injusta; tornando-se injusta, perde de vista a essncia do seu objetivo, dando oportunidade a que criminosos fiquem impunes e a que inocentes sejam condenados. O mesmo no acontece com a Lei de Deus: sendo infalvel, h de ser soberanamente justa e imparcial. Impossvel, pois, burl-la. Qualquer tentativa nesse sentido redundar em fracasso, pois toda transgresso, por menor que seja, implica automtico registro na conscincia do transgressor, a exigir-lhe a devida reparao, mais cedo ou mais tarde. Ainda que um criminoso possa ver-se livre da condenao dos homens, em desencarnando, jamais conseguir safar-se do tribunal de sua prpria conscincia, que passar a acus-lo incessantemente luz da Divina Justia, at que ele se deixe tocar pelo remorso e pelo arrependimento. Ento, buscar ele a oportunidade de reparar o seu erro, o que implicar concesso de um no301 23

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vo corpo fsico que, por algum tempo, ser o seu crcere de aflio relativa, donde no sair antes de pagar o ltimo centavo, conforme advertncia de Jesus (Lucas, 12:59). 3o Enquanto a lei dos homens especfica e casustica, arrolando uma penalidade para cada tipo de crime e contraveno, a Lei de Deus, ao contrrio, ampla, genrica, abrangente, misericordiosamente generosa e justa, vinculando o efeito respectiva causa, podendo ser resumida em um s artigo: A cada um segundo as suas obras (Mateus, 16:27). 4o Embora a justia dos homens encarcere os transgressores da lei, segregando-os do convvio familiar e social, a Justia de Deus, ao contrrio, antes de afastar o devedor, coloca-o exatamente em meio queles a quem prejudicou, oferecendo-lhe a oportunidade de resgatar os seus dbitos, transmutando animosidade em fraternidade, vingana em perdo, dio em amor, estimulando-lhe a reconciliar-se com os seus adversrios enquanto matriculados na escola da carne. No poderia Jesus ser mais claro ao lecionar que os inimigos do homem sero os seus prprios familiares (Mateus, 10:36). Confirmando esta evidncia, Lon Denis orienta-nos que (...) o homem tem de reparar, no plano fsico, o mal que fez no mesmo plano; torna a descer ao cadinho da vida, ao prprio meio onde se tornou culpado, para, junto daqueles que enganou, despojou, espoliou, sofrer as conseqncias do modo por que anteriormente procedeu (O Problema do Ser , do Destino e da Dor, cap. XVIII, pginas 294 e 295). 5o correto supor que, em24 302

bora a justia dos homens seja ainda passvel de erros, tudo leva a crer que tender perfeio, na medida em que o Esprito for evoluindo, quer em sabedoria, quer em amor ao prximo. O esforo para a evoluo deve partir do ntimo de cada um: Sede perfeitos, como perfeito o vosso Pai que est nos cus (Mateus, 5:48); e, esforai-vos por entrar pela porta estreita, estimulou Jesus aos seus seguidores (Lucas, 13:24). O objetivo final da Justia Divina conduzir o Esprito perfeio. E Jesus, o responsvel por essa tarefa gigantesca no Planeta, prometeu que no passar um jota nem um pice sequer da Lei, at que tudo chegue perfei-

o2. O meio oferecido pelo Criador para o aprimoramento progressivo do Esprito em evoluo o das reencarnaes sucessivas, devendo cada um suportar as vicissitudes da existncia corporal, para despojar-se de suas impurezas. Necessrio vos nascer de novo, elucidou Jesus a Nicodemos (Joo, 3:7).
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: Diacronia: Nome com que se designa a transmisso de uma lngua atravs do tempo e das geraes, sofrendo nesse transcurso mudanas fonticas, mrficas, sintticas, semnticas e lxicas. (Michaelis Moderno Dicionrio da Lngua Portuguesa.) Novo Testamento, Mateus, 5:18 traduo de Huberto Rohden.
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Renovao
Quando o espinho buscar-te o corao E puderes dizer bendito sejas! Quando a pedrada visitar-te o peito E exclamares bendita sejas tu! Quando a prova amargosa e redentora Requisitar-te a casa ao pranto escuro E lembrares que h sombras Mais terrveis que a tua em muita gente; Quando inclinares teus ouvidos calmos irritao e clera dos outros, Perdoando as ofensas e esquecendo-as; Quando a dor inspirar-te O canto excelso e doce da esperana; Ento tua alma iada Luz Celeste, Sob a glria da vida superior, Viver luminosa e preparada Para o Reino do Amor...
Rodrigues de Abreu Fonte: XAVIER, Francisco C. Correio Fraterno. Por Diversos Espritos. 5. ed., Rio de Janeiro: FEB, 1998, cap. 26, p. 67.

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O esprito da caridade
empre que lemos ou ouvimos falar sobre caridade, seja nos livros, nos plpitos ou nas conversaes, quando algum fala em caridade , na maioria das vezes, no sentido de esmola, de tirar do bolso pequenina moeda e coloc-la nas mos de um pedinte. No negamos, absolutamente, que nisso haja caridade, principalmente quando essa moeda dada com amor, compreenso e respeito. Na verdade, o que muitas vezes ouvimos daquele que d, ou se recusa a dar, so expresses como: Isso um abuso..., aqui e ali estamos sendo incomodados com esse mau costume de pedir!..., mulher ainda nova, com filho nos braos, sem coragem de trabalhar para sustentar-se, etc. O esprito da caridade, conforme ensina Jesus, em seu Evangelho, no est apenas na esmola, que muitas vezes humilha o pedinte. Est muito acima disso. Est no Amor ao prximo, e nele deparamos com o significado maior da vida em sociedade. A bem da verdade, nem sequer encontramos nos lbios de Jesus a expresso caridade, mas constantemente o termo Amor, em que se faz presente o esprito caritativo. Vejamos, no Sermo da Montanha, quando ele profere a palavra
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Inaldo Lacerda Lima

esmola: Guardai-vos de fazer as vossas boas obras diante dos homens com o objetivo de serdes vistos por eles (...). E mais adiante: Quando derdes esmola, no faais tocar trombetas diante de vs, como fazem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas (...). (Mateus, 6:1-2.)

Na condio, de espritas, exercitemos a caridade, enquanto h tempo, em todos os nossos atos e pensamentos
O esprito da caridade , portanto, o Amor, tanto que alguns estudiosos usam as duas palavras sinonimicamente. Eis o que encontramos na Primeira Epstola do apstolo Joo: Conhecemos o amor nisto: que ele, Jesus, deu a sua vida por ns, e ns devemos dar a nossa vida por nossos irmos. (3:16); Quem tiver, pois, bens do mundo, e, vendo o seu irmo necessitado cerrar-lhe as entranhas, como estar nele o Amor de Deus? (3:17); Amados, amemo-nos porque o amor de Deus. Aquele que no

ama no conhece a Deus, porque Deus todo amor. (4:7-8.) Finalmente, pesquisemos em Paulo, desde o Atos dos Apstolos e por todas as suas epstolas o que nos diz sobre a caridade, mormente no captulo 13 de sua Primeira Epstola aos Corntios, afirmando: De nada me adiantaria, sem Amor, dar o corpo a ser queimado. Na condio, pois, de espritas, exercitemos a caridade, enquanto h tempo, em todos os nossos atos e pensamentos. Sim! pois no basta, para sermos tidos como imperfeitos, errar apenas na ao. Tambm nossos pensamentos devem ser vigiados, quando observarmos a conduta dos homens, principalmente na poltica rea sublime que muitos deles desconhecem por egosmo. Oremos muito mais ainda pelos que escorregam to desastradamente nesse campo importantssimo do compromisso social. Recordemos o que est escrito no Evangelho segundo Mateus, em seu captulo 24, e reflitamos sobre o versculo 22, e tudo quanto est expresso, ainda, nos versculos 32 a 51. Para incorporarmos o Esprito da Caridade no precisamos ser mdiuns, basta permanecermos em todos os momentos de nossa vida em sintonia com Deus, nosso Criador e Pai, atravs de uma mente sadia, conforme nos sugeriu certa vez o poeta latino Juvenal (60-140, d. C.) Mens sana in corpore sano.
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A FEB E O ESPERANTO

Ideal esperantista

Affonso Soares

trabalho que abaixo transcrevemos, traduzido do original em Esperanto, foi apresentado pelo autor, Ronald J. Glossop, ao 88o Congresso Universal de Esperanto, realizado na cidade sueca de Gottenburg, de 26 de julho a 2 de agosto de 2003. Por sua objetividade e singeleza, entendemos til estend-lo aos leitores de nossa Revista, na firme esperana de ainda mais fortalecer-lhes a convico de que o Esperanto transcende a forma visvel em que se manifesta no mundo uma lngua genialmente planejada para se afirmar como generoso ideal de aproximao dos povos e culturas por sobre todas as barreiras que entre os homens se tm levantado ao longo do progresso das civilizaes, assim contribuindo positivamente para a construo dos novos fundamentos sobre os quais se erguer a fase universalista da vida em nosso planeta. Eis o texto:

Por que se deveria aprender o Esperanto?

A resposta, naturalmente, no a mesma para todos. Os motivos so diversos, e eu me proponho a discutir alguns, enquadrando-os em trs categorias: motivos prticos, motivos de enriquecimento mental, motivos morais.
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O primeiro motivo de ordem prtica diz respeito a entretenimento. Com o Esperanto, podemos conhecer e encontrar muitas pessoas afveis, interessantes, cultas, engenhosas e talentosas, bem como viajar pelo mundo inteiro visitando diferentes pases, participar de festas verdadeiramente internacionais, ouvir msica e praticar danas de diferentes culturas. O planeta inteiro pode transformar-se em centro de nossas diverses. O segundo motivo de ordem prtica o que nos proporciona o conhecimento de amigos co-idealistas, os quais nos saudaro com cumprimentos e boas-vindas em qualquer parte do mundo e at nos recebero em suas mesas e nos acolhero em seus lares. como afirmam, com freqncia, os esperantistas: Se voc quer ganhar dinheiro, estude o ingls; mas se quer fazer amigos, aprenda o Esperanto. No h dvida de que j se constituiu num aforismo a expresso segundo a qual os esperantistas tm amigos em toda a parte. Alm disso, no nos esqueamos de que em algumas ocasies os esperantistas se ligam em casamento no seio mesmo da comunidade esperantista. O terceiro motivo de ordem prtica, ligado especialmente s crianas de fala inglesa e aos pases asiticos, prende-se ao fato de que o Esperanto se constitui num bom auxiliar para se aprender uma outra lngua alm da lngua materna. Diversas experincias eviden-

ciam que os estudantes aprendem mais rapidamente o regular Esperanto do que lnguas europias como o ingls e o francs. Com o tempo se observa que os que estudam em primeiro lugar o Esperanto, em vez de lnguas nacionais mais difceis, depois aprendem outros idiomas com mais interesse. Eles sentem que so capazes disso. Ao contrrio, o estudo de lnguas mais difceis, como o ingls e o latim, sempre desencoraja a iniciativa de se aprender outras lnguas. Passemos, agora, segunda categoria de motivos para se aprender o Esperanto, isto , o enriquecimento da mente por meio de uma melhor compreenso do mundo. Como bem expressou o esperantista canadense Dr. Stevens Norvell, da Nova Esccia, o Esperanto uma janela para o mundo. Poder ler e entender em nossa lngua poder informar-se sobre outros pases, outras culturas e outros critrios, por intermdio de livros, jornais, revistas, fitas sonoras e de vdeo, transmisses de rdio e televiso, pginas e mensagens eletrnicas. Pode-se ficar informado, de um ponto de vista neutro, a respeito do que se passa no mundo, e no apenas sobre assuntos especficos. Tambm se adquire uma melhor viso do mundo, pelo fato de no mais se estar to ligado a uma pequena regio da Terra e aos pontos de vista de uma nica comunidade lingstica e cultural. Estabelecem-se, efetivamente, relaes com a coletividade humana inteira.
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A terceira categoria de motivos para se aprender o Esperanto , a nosso ver, a mais importante. de natureza moral e tem dois aspectos. Em primeiro lugar, pode-se estabelecer relaes com outras pessoas, no mundo inteiro, em bases de igualdade e justia, pois que usada uma lngua neutra, planetria, em vez da prpria lngua nacional. No exigiremos que outros usem a nossa lngua, da mesma forma que no seremos obrigados a usar a lngua de nossos interlocutores. Disso resulta um sentimento de igualdade e justia entre todos. O segundo aspecto da motivao moral para se aprender o Esperanto o fato de que, como esperantistas, contribumos para a criao de uma comunidade mundial que evolui harmonicamente. Com o Esperanto, fazemo-nos partcipes de um movimento histrico muito importante que impulsiona a solidariedade entre todos os homens. Constitumos, os esperantistas, um tipo inteiramente novo de comunidade universal, formada pelo uso de nossa lngua mundial. Agora, marcharemos, ao largo do internacionalismo do sculo XX, em direo ao globalismo do sculo XXI. Nada obstante, tambm contribumos para a preservao de inmeras lnguas nacionais em diversas partes do mundo, assim preservando a diversidade lingstica. Existem, sem dvida, outros motivos, aqui no mencionados, para se aprender o Esperanto. Esperamos, no entanto, que as idias aqui apresentadas ajudaro no sentido de se convencer outros homens a respeito da necessidade de que aprendam o Esperanto e cerrem fileiras em nossa progressista comunidade mundial.
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O Futuro hoje!

Vicente P. Werneck

Problema Resolvido A soluo, para contornar o caos lingstico instalado no Mundo, j existe de h muito e se encontra disposio de toda a Humanidade desde o sculo XIX, quando foi lanado o primeiro livro da Lngua Internacional, de autoria do Doutor Esperanto (pseudnimo do mdico e poliglota polons Dr. Lzaro Lus Zamenhof); lngua agora conhecida simplesmente como ESPERANTO. uma lngua planejada especialmente para facilitar a intercompreenso em ambientes multilngues (...). O Esperanto j dispe de ampla literatura, com centenas de obras originais e traduzidas, bem como centenas de peridicos; fluentemente falado em congressos mundiais e nacionais, tanto para uso geral como em aplicaes especializadas. O Esperanto um valioso e indispensvel meio de comunicao moderno. Veio para ficar e ser til, prestando auxlio na divulgao das boas idias e dos grandes ideais. Por que no us-lo e aproveit-lo em favor do Espiritismo? A FEB j percebeu que vale a pena utilizar o Esperanto e, por isso, tem publicado obras doutrinrias e material didtico para o estudo dessa lngua. O Mundo Espiritual j muitas vezes tem-se manifestado favorvel ao Esperanto, mas muitas pessoas ainda acham que o Esperanto a lngua do futuro; no entanto, para milhares de pessoas de viso, que utilizam o Esperanto para comunicar-se, o futuro j hoje!
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a Parte Terceira Das Leis Morais de O Livro dos Espritos depreende-se que a Doutrina Esprita objetiva contribuir para o aperfeioamento moral da Humanidade. A Doutrina constitui-se num instrumento a mais para auxiliar a efetivao desse objetivo, do qual to carentes esto todos os quadrantes do nosso planeta. No entanto, para atingir-se plenamente tal nobre objetivo, o Espiritismo precisa ser difundido em escala planetria, isto , ser levado a todos os povos da Terra. Cabe a ns, espritas, a responsabilidade e o dever de fazer isto. Mas, a, defrontamo-nos com uma enorme barreira: a multiplicidade de lnguas usadas no Mundo! Existem cerca de 6.000 lnguas diferentes! Evangelizao Fala-se freqentemente, e com acerto, no meio esprita, sobre a urgente necessidade e prioridade da evangelizao a divulgao dos ensinamentos de Jesus. Ora, sendo o Espiritismo e a Evangelizao de carter universalista (...). Eis a o grande desafio. Todos os homens, de todos os povos, so filhos de Deus. Deve-se, pois, proporcionar a todos as benesses de conhecer o Espiritismo e o Evangelho (...).

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Esquecimento do passado
Perguntas e respostas
Mauro Paiva Fonseca

comum ouvirmos, de pessoas que ainda no se dedicaram a um estudo mais srio da Doutrina dos Espritos, observaes que, primeira vista, parecem lgicas, e que, no entanto, representam apenas o resultado do desconhecimento sobre a realidade global da vida terrena. Argumentam eles: Se existe a to perfeita Justia Divina pregada pelos espritas, como poder ela permitir que soframos, se no sabemos o porqu desse sofrimento? Todo ru tem o direito de saber por que est sendo condenado! A dvida bastante compreensvel, e antes de mais amplas consideraes, iniciaremos a resposta com uma outra pergunta: Que benefcio traria criatura conhecer os acontecimentos de seu passado encarnatrio? A Lei da Evoluo a que somos compulsoriamente submetidos visa sempre as condies de vida que melhores avanos proporcionem ao nosso adiantamento. A simples curiosidade nenhum interesse traria para o progresso que devssemos conquistar. Apagando da memria espiri28 306

tual os acontecimentos do passado, Deus nos oferece um recomeo, sem os inconvenientes que adviriam como conseqncia daqueles conhecimentos. Alm disso, h um raciocnio primrio a estabelecer: se aqui estamos encarnados, ocupando um envoltrio material, ser bvio admitir que precisamos concluir tarefas que ficaram inacabadas, ou pendentes, em romagens terrenas anteriores, ou conquistar conhecimentos ainda no incorporados ao nosso acervo, ou mais ainda, exercitarmos os elevados atributos morais da alma, para fazermos jus ventura que nos aguarda no futuro. A pluralidade das existncias a maneira de nos aperfeioarmos moral e espiritualmente, atravs do nascer, viver, morrer e renascer. A vida na Terra, pois, no obra do acaso! Ela tem uma finalidade: o progresso do Esprito! Ou ser que algum conhece outro objetivo que a justifique? Se o corpo material se extingue no tmulo, que outro raciocnio poder ser estabelecido para explicar a vida material? Ou Deus poria no mundo suas criaturas para em seguida destru-las, sem nada restar delas? Vamos supor, como hiptese, que fosse dado ao encarnado descobrir, em sua integralidade, os acontecimentos das vidas anteriores, com todo o realismo de seus por-

menores. Se isso acontecesse, certamente passaramos a conhecer aqueles que foram nossos desafetos ou agressores, como tambm aqueles a quem houvssemos feito algum mal. As conseqncias da decorrentes no sero difceis de deduzir. As hostilidades mtuas poderiam ser restabelecidas; os constrangimentos de parte a parte seriam inevitveis; a vergonha pelos pecados, traies e crimes cometidos anteriormente tornariam insuportvel a convivncia comum. Por outro lado, sabendo a gravidade dos erros anteriores, conheceramos as penalidades a que estaramos sujeitos, o que nos traria extremas angstias e aflies; sem nos referirmos aos mais fracos que, ao sab-las, procurariam evadir-se da vida pela porta larga do suicdio. Verificamos, assim, que o esquecimento do passado, longe de ser uma injustia, , pois, acrscimo de misericrdia de nosso Pai, que melhor sabe o que convm nossa felicidade e nossa paz. Alm disso, Deus no forja sofrimentos para ns; eles so inscritos na natureza intrnseca do nosso perisprito, por ns prprios! Outra observao muito freqente ser questionada a bondade de Deus e seu amor pelas criaturas, alegando: Se os nossos erros e pecados
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so resgatados a peso de sofrimento, cobrando-nos a Justia Divina o mal que fizemos alhures com outro mal de intensidade proporcional ao que praticamos, no ser isto um ato de vingana? No se caracteriza neste caso aplicao da lei do olho por olho, dente por dente? Este no freqentemente o modo de proceder dos homens, que infligem aos seus agressores sofrimentos em represlia ao mal recebido?

Ainda aqui, iniciaremos a resposta com uma pergunta: Que outra maneira mais exata teria o Esprito de conhecer as conseqncias dos sofrimentos, vicissitudes, aflies e infortnios em geral causados aos semelhantes, seno experimentando, ele prprio, o sabor daquelas amarguras impostas aos outros? Ademais, o objetivo do automatismo da Justia Divina no

punir, mas fazer aprender. O Pai Celestial, em Sua soberania, no se compraz com os sofrimentos das suas criaturas, o que seria um formal desmentido sua infinita bondade mas deseja que a constatao do erro leve ao arrependimento e correo conseqente, vencendo mais rpida e radicalmente as fraquezas, os erros e as velhas chagas da alma, que mantm os homens cativos da inferioridade e do mal.

Antes de chegar

stvamos em tarefa de assistncia, na grande nave area, que voava tranqilamente. .............. L em baixo, as montanhas mineiras mostravam a exuberncia de sua vegetao. Aqui e ali, uma nuvem a espreguiar-se, impassvel. Lado a lado, conversavam dois amigos: E voc, que far no Rio? Vou tratar da sade. Voc? O confidente dos bons Espritos? Como no? So bons amigos... Mas um amigo no pode apagar nossos dbitos. Mas, enfim, para que serve o Espiritismo? Ajuda-me a viver preparado. Para qu? e sorriu, insolente, o companheiro sarcstico. Vocs, religiosos, s falam em amanh e amanh. Mas a vida hoje, meu caro... Ateu como sou, vivo muito melhor. Minha fazenda d de tudo. A corretagem boa mina. Com ela, estou formando larga frota de caminhes em Braslia! Mas vocs, espritas, so impressionantes. Pensam somente em sesses e iluses, com os olhos no outro mundo... No tanto assim... Que faz voc, agora? Como h dez anos, represento o comrcio. Muitos patres? Muitos patres.

Faa como eu. Nada de dependncia. Sou livre, livre. Vou onde quero e fao o que quero. Neste ano, levantarei meu arranha-cu em So Paulo, terei minha casa de repouso, no Eldorado, adquirirei terreno numa das praias de Santos e comprarei novas terras em Gois. Mas, antes disso, quero visitar Nova Iorque. Darei uma espiada na Amrica. J estou providenciando passagem num Caravelle... Nada de outra vida. Quero esta mesma... Nesse nterim, a grande cidade, embora ao longe, apareceu de todo... O Corcovado e o Po de Acar ornavam a natureza da terra carioca. Veja a beleza do mundo! acentuou o viajante materialista. Isso para ser desfrutado, gozado, aproveitado. E depressa. Nada de amanh. Tudo hoje. Se voc quiser esquecer essa histria de mortos comunicantes, d noite um pulo no meu hotel!... Nisso, porm, a mquina poderosa comeou a jogar. Parecia um pssaro enorme em convulses imprevistas. E, antes que os passageiros dessem conta de si, o grande avio mergulhou no mar, com a desencarnao de todos...
Hilrio Silva Fonte: XAVIER, Francisco C., VIEIRA, Waldo. Almas em Desfile. 10. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2003, cap. 22, p. 191-193.
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FEB/CFN - COMISSES REGIONAIS

Reunio da Comisso Regional Norte

A Comisso Regional Norte do Conselho Federativo Nacional da FEB realizou sua Reunio Ordinria de 2004 em Belm (PA), no perodo de 10 a 13 de junho, estando presentes cinco Entidades Federativas da Regio: Federao Esprita do Estado do Acre, Federao Esprita do Amap, Federao Esprita Amazonense, Unio Esprita Paraense e Federao Esprita de Rondnia; a Federao Esprita Roraimense justificou a ausncia. A FEB compareceu com seu Presidente e mais onze membros. Total de participantes: 80. Sesso de Abertura A Sesso de Abertura ocorreu na sede histrica da Unio Esprita Paraense onde se desenvolveram todos os trabalhos da Comisso , s 19h30 de 10 de junho, quinta-feira, sob a direo do Presidente da FEB. Aps a prece e as saudaes aos participantes do evento, o Presidente da UEP, Jonas da Costa Barbosa, proferiu excelente palestra sobre o Bicentenrio de Nascimento de Allan Kardec, fazendo uma retrospectiva das existncias anteriores de Kardec e focalizando a sua atuao como educador e missionrio da Terceira Revelao. Reunio Geral Na manh de sexta-feira, dia
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O Presidente Jonas Barbosa (UEP) inicia a Sesso de Abertura e faz a palestra pblica

11, instalou-se a Reunio Geral. O na Esprita e do Evangelho de Jesus, Coordenador prestou esclarecimen- com vistas sua atividade nas taretos gerais acerca da Pauta dos traba- fas da Unificao. O assunto foi lhos, sendo feita a apresentao in- discutido em vrios grupos, com dividual de todos os participantes apresentao dos resultados em Pledo encontro. nrio e concluses pelo expositor. A seguir, a Reunio Geral foi Teve inicio, em seqncia, o Seminrio Qualificao do Tra- suspensa, para serem realizadas as balhador de Unificareunies setoriais o, apresentado por dos Dirigentes e das Alberto Ribeiro de reas da Atividade Medinica, da CoAlmeida, com exposimunicao Social Eso atravs de dataprita, do Estudo Sisshow, na qual ressaltou a necessidade de o tematizado da Doutrabalhador esprita intrina Esprita, da Infncia e Juventude, do ternalizar os valores Servio de Assistncia morais e espirituais, expressos no amor a si e Promoo Social Esmesmo e ao prximo, prita e da Assistncia Espiritual no Centro adquiridos no estudo Alberto Almeida apresenta o Seminrio e vivncia da DoutriEsprita.
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Reunio dos Dirigentes Esta Reunio contou com os seguintes participantes: pela Federao Esprita Brasileira Nestor Joo Masotti (Presidente), Altivo Ferreira (Coordenador), Alberto Ribeiro de Almeida (Secretrio) e Antonio Cesar Perri de Carvalho (Secretrio-Executivo da Secretaria Geral do CFN); pelas Federativas, os seguintes Presidentes: Acre Grupo de Dirigentes (esq./dir.): Rondnia, Par, Acre, FEB, Amazonas, FEB Gasparina dos Anjos de Jesus (FEEAC); Amap Au- vro esprita, nas suas livrarias e em foram relatadas as principais realigusto Cezar Barbosa Brito (FEAP); feiras de livro o maior suporte pa- zaes das Federativas, verificandoAmazonas Sandra Farias de Mo- ra a manuteno da atividade fe- -se que, em todas, o destaque est raes (FEA); Par Jonas da Costa derativa. O Presidente Nestor Ma- sendo para as comemoraes do BiBarbosa (UEP) e Rondnia Pedro sotti exps as diretrizes da FEB no centenrio de Nascimento de Allan Barbosa Neto (FERO), alm de sentido de dar s Federativas todo o Kardec, atravs de eventos e ampla assessores da UEP e FEA, e de diri- apoio na rea da distribuio e ven- divulgao por meio de outdoors, gentes de Casas Espritas. da dos livros de sua Editora, obser- cartazes, banners, e de notcias em Proferida a prece, os trabalhos vada a realidade de cada uma delas. jornais, rdio e televiso. foram iniciados com a exposio, A prxima Reunio ser realiO segundo assunto Planejapelas Federativas, sobre o andamen- mento oramentrio foi objeto zada em Porto Velho (Rondnia), to e os resultados do curso Capa- de minuciosa exposio pela Presi- no perodo de 26 a 29 de maio de citao Administrativa para Diri- dente da Federao Esprita Amazo- 2005, com os seguintes assuntos: gentes de Casas Espritas, sob a nense, ilustrada com transparncias, 1. Movimento Esprita e Educao coordenao de Cesar Perri, que in- na qual foi exemplificado o planeja- Esprita, cujo desenvolvimento informou acerca da situao do curso mento de um evento, com levanta- clui seminrios, cursos e outras nas Regies Nordeste e Sul. mento de custos e indicao das abordagens; 2. Importncia do cenPassou-se discusso do assun- fontes de receita. O Tesoureiro da so esprita por reas, para melhor to Recursos para a manuteno Unio Esprita Paraense, Raimundo conhecimento da realidade. das atividades espritas: busca de so- Nonato Alves Dias, fez, tambm, lues. O relato dos Dirigentes in- circunstanciada exposio sobre o Sesso Plenria dicou que cada Federativa, de acor- planejamento oramentrio, abordo com as suas condies e pecu- dando as fontes de receita para a A Reunio Geral reiniciou-se liaridades, procurou captar os recur- manuteno das atividades da UEP. com uma prece, na manh de dosos financeiros necessrios, atravs As demais Federativas informaram mingo, dia 13, como Sesso Plende eventos, aumento do quadro de as medidas que esto adotando pa- ria destinada aos relatos das atividascios, promoo de filmes e outras ra seu planejamento oramentrio. des desenvolvidas nas seguintes iniciativas, sendo que a venda do liNo item de Assuntos Diversos reunies setoriais: >
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e Promoo Social Esprita, coordenada por Jos Carlos da Silva Silveira. Assuntos da reunio: Apresentao de temas com base no contedo do Manual de Apoio, assim definidos: 1. A sensibilizao para o trabalho do SAPSE; 2. O voluntrio esprita e sua relao com o assistido; 3. A viso jurdica da Assistncia Social Esprita; 4. Experincias de parceria. Assunto para a prxima reunio: LevanCoordenadores das reas (esq./dir.): SAPSE, ESDE, DIJ, AECE, AM e CSE tamento de Informarea da Atividade Medinica, da reunio: 1. Avaliao da execu- es sobre a Utilizao do Manual coordenada por Marta Antunes de o das estratgias definidas na do SAPSE pelos Centros Espritas. Oliveira Moura, com o apoio de Reunio da Comisso Regional rea do Atendimento EspiriEdna Maria Fabro. Assuntos da reu- Norte/2002, em Boa Vista; 2. Re- tual no Centro Esprita, coordenanio: 1. Seminrio Reunies me- lato das atividades desenvolvidas da por Maria Euny Herrera Masotdinicas: tipos; caractersticas dos pelas Federativas para a dinamiza- ti. Assuntos da reunio: 1. Atenparticipantes encarnados e desencar- o da Campanha do Estudo Siste- dimento Espiritual Infantil (ATI); nados; comunicantes desencarnados; matizado no Bicentenrio de Allan 2. Capacitao de trabalhadores pa2. Comunicaes Simultneas. A Kardec; 3. Resultado do II Encon- ra a recepo e o atendimento fraFEB apresentou o tema Reunio tro Nacional de Coordenadores do terno atravs do dilogo. Assunto medinica luz do Evangelho. As- ESDE na ao Federativa (avalia- para a prxima reunio: O Trabasuntos da prxima reunio: 1. O o). Assunto para a prxima reu- lhador Esprita como Instrumento papel do dirigente na harmonizao nio: Campanha de interiorizao da Espiritualidade. da Reunio Medinica; 2. O traba- do ESDE: Estratgias; Resultados. Reunio dos Dirigentes: O Selhador da rea medinica e suas rerea da Infncia e Juventude, cretrio Alberto Almeida fez relato laes interpessoais. coordenada por Rute Vieira Ribei- das principais atividades e conclurea da Comunicao Social Es- ro, com o apoio de Miriam H. Ma- ses dessa reunio. prita, coordenada por Snia Regina sotti Dusi. Assuntos da reunio: 1. Terminadas as exposies setoFerreira Zaghetto, na ausncia, por Acompanhamento da Execuo dos riais, o Coordenador convidou os recomendao mdica, de Merhy Projetos Elaborados no IV Encon- Dirigentes das Federativas para fazeSeba. Assunto da reunio: Curso tro Nacional de Dirigentes de DIJ rem suas consideraes finais e desterico-prtico sobre Como elabo- 1997; 2. Msica na Evangelizao. pedidas e, depois, passou a palavra rar projetos jornalsticos . Assunto Assunto para a prxima reunio: ao Presidente da FEB, que falou em para a prxima reunio: Comuni- Acompanhamento da Execuo seu nome e no de toda a equipe. Os cao Social Esprita e Unificao. dos Projetos Elaborados no IV En- trabalhos foram encerrados com rea do Estudo Sistematizado contro Nacional de Diretores de uma prece proferida por Pedro Barda Doutrina Esprita, coordenada DIJ 1997. bosa Neto, Presidente da FERO, anpor Maria Tlia Bertoni. Assunto rea do Servio de Assistncia fitri da Reunio de 2005.
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PGINAS DA REVUE SPIRITE

O Futuro do Espiritismo
(Lyon, 21 de setembro de 1862 Mdium: Sra. B...)

erguntas-me qual ser o futuro do Espiritismo e que lugar ocupar no mundo. No ocupar somente um lugar, mas preencher o mundo inteiro. O Espiritismo est no ar, no espao, na Natureza. a pedra angular do edifcio social. Podes pressagiar o seu futuro por seu passado e seu presente. O Espiritismo obra de Deus. Vs, homens, lhe destes um nome e Deus vos deu a razo quando chegou o tempo, porque o Espiritismo a lei imutvel do Criador. Desde que o homem teve inteligncia Deus lhe inspirou o Espiritismo e, de poca em poca, enviou Terra Espritos adiantados, que ensaiaram em sua natureza corprea a influncia do Espiritismo. Se tais homens no triunfaram foi porque a inteligncia humana ainda no se achava bastante aperfeioada; mas nem por isso desistiram de implantar a idia, deixando atrs de si seus nomes e seus atos, quais marcos indicadores numa estrada, a fim de que o viajante pudesse achar seu caminho. Olha para trs e vers quantas vezes Deus j experimentou a influncia esprita como melhoramento moral. Que era o Cristianismo h dezoito sculos, seno Espiritismo? S o nome diferente, mas o pensaReformador/Agosto 2004

mento o mesmo. Apenas o homem, com o livre-arbtrio, desnaturou a obra de Deus. A natureza foi preponderante e o erro veio implantar-se nessa preponderncia. Depois, o Espiritismo esforou-se por germinar, mas o terreno era inculto e a semente partiu-se, ferindo a fronte dos semeadores que Deus havia encarregado de espalh-la.

O Espiritismo o grande nivelador, que avana para aplanar todas as heresias

Com o tempo a inteligncia cresceu, o campo pde ser arroteado, porquanto se aproxima a poca em que o terreno deve ser novamente semeado. Todos admitem que o Espiritismo se espalha; at os mais incrdulos o compreendem e, se no o confessam, e se fecham os olhos, que a luz ofuscante do Espiritismo os cega. Mas Deus protege a sua obra, a sustenta com seu poderoso olhar, a encoraja, e logo todos os povos sero espritas, porque a se encontra a universalidade de todas as crenas. O Espiritismo o grande nivelador, que avana para aplanar todas as heresias. conduzido pela

simpatia, seguido pela concrdia, o amor, a fraternidade; avana sem abalos e sem revoluo. Nada vem destruir, nada vem subverter na organizao social: vem renovar tudo. No vejas nisso uma contradio: tornando-se melhores, os homens cogitaro leis melhores; compreendendo que o operrio da mesma essncia que a sua, o patro introduzir leis mais amenas e mais sbias nas suas transaes comerciais; as prprias relaes sociais se transformaro muito naturalmente entre a fortuna e a mediocridade. No podendo o Esprito constituir-se em herdeiro, sentir o esprita que algo h de mais importante para si que a riqueza, libertando-se da idia de acumular, que gera a cupidez e, certamente, o pobre ainda aproveitar essa diminuio do egosmo. No direi que no haver rebeldes a essas idias e que todos crescero, fecundados universalmente pela onda do Espiritismo. Ainda existiro refratrios e anjos decados, pois o homem tem o livre-arbtrio e, a despeito de no lhe faltarem conselhos, muitos deles, no vendo seno de seu ponto de vista, que restringe o horizonte da cupidez, no querero render-se evidncia. Infelizes! Lamentai-os, esclarecei-os, pois no sois juzes e s Deus tem autoridade para lhes censurar a conduta. Pelo futuro que vos mostro para o Espiritismo, podeis julgar da influncia que ele exercer sobre as massas. Como estais organizados,
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moralmente falando? Fizestes a estatstica de vossos defeitos e de vossas qualidades? Os homens levianos e neutros povoam boa parte da Terra. Os benevolentes representam a maioria? duvidoso; mas entre os neutros, isto , entre os que esto com um p na balana do bem e outro na do mal, muitos podem pr os dois na bandeja da benevolncia, que o primeiro degrau que os pode conduzir rapidamente s regies mais adiantadas. Ainda h no globo uma parcela de seres maus que, no entanto, tende a diminuir a cada dia. Quando os homens estiverem perfeitamente imbudos do pensamento de que a pena de Talio a lei imutvel que Deus lhes inflige, lei muito mais terrvel que vossas mais terrveis leis terrestres, bem mais apavorante e mais lgica que as chamas eternas do inferno, em que no mais acreditam, temero essa reciprocidade de penas e pensaro duas vezes antes de cometer um ato censurvel. Quando, pela manifestao esprita, o criminoso puder prognosticar a sorte que o espera, recuar ante a idia do crime, pois saber que Deus tudo v e que o crime, ainda que ficasse impune na Terra, um dia ele ter que pagar muito caro por essa impunidade. Ento todos esses crimes odiosos, que de vez em quando vm trazer sua marca indelvel fronte da Humanidade, desaparecero para dar lugar concrdia, fraternidade que h sculos vos so apregoadas. Vossa legislao se abrandar na razo do melhoramento moral, e a escravido e a pena de morte no permanecero em vossas leis seno como uma lembrana das torturas da Inquisio. Assim regenerado, poder o ho34 312

mem ocupar-se mais com seus progressos intelectuais; no mais existindo o egosmo, as descobertas cientficas, que muitas vezes exigem o concurso de vrias inteligncias, desenvolver-se-o rapidamente, cada um dizendo: Que importa aquele que produz o bem, contanto que o bem se produza! Porque, com efeito, quem muitas vezes detm os vossos sbios em sua marcha

ascendente para o progresso, seno o personalismo, a ambio de ligar seu nome sua obra? Eis o futuro e a influncia do Espiritismo nos povos da Terra.
Um filsofo do outro mundo Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) junho de 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.

Sobre a alimentao do homem

(Sociedade de Paris, 4 de julho de 1862 Mdium: Sr. A. Didier)

sacrifcio da carne foi severamente condenado pelos grandes filsofos da antiguidade. O Esprito elevado revolta-se idia do sangue e, sobretudo, idia de que o sangue agradvel Divindade. E notai bem que aqui no se trata absolutamente de sacrifcios humanos, mas to-s de animais oferecidos em holocausto. Quando o Cristo veio anunciar a Boa Nova, no ordenou o sacrifcio do sangue: ocupou-se unicamente do Esprito. Os grandes sbios da antiguidade igualmente tinham horror a estas espcies de sacrifcios e eles prprios s se alimentavam de frutos e razes. Na Terra os encarnados tm uma misso a cumprir; tm um Esprito, que deve ser nutrido pelo Esprito, e um corpo, que deve ser alimentado pela matria; mas a natureza da matria influi sobre a es-

pessura do corpo e, em conseqncia, sobre as manifestaes do Esprito, o que facilmente compreensvel. Os temperamentos bastante fortes para viver como os anacoretas fazem bem, porque o esquecimento da carne leva mais facilmente meditao e prece. Mas para viver assim, em geral seria necessria uma natureza mais espiritualizada que a vossa, o que impossvel com as condies terrestres. E como, antes de tudo, a Natureza jamais age com disparate, impossvel ao homem submeter-se impunemente a essas privaes. Pode ser-se bom cristo e bom esprita e comer a seu gosto, contanto que seja razovel. uma questo um tanto leviana para os nossos estudos, mas no menos til e proveitosa.
Lamennais Fonte: Revue Spirite (Revista Esprita) dezembro de 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra.
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Geminiano Brazil
No trabalho que nos propomos apresentar aos leitores, sem ser um estudo biogrfico que para tal exigiria pacientes investigaes, e com reduzidas esperanas , mas to-somente um bosquejo muito imperfeito e incompleto, traremos recordao a grande alma do Dr. Geminiano Brazil de Oliveira Gis, ressaltando a sua vida esprita. despojar-me do homem velho e marchar pelo caminho que nos traastes a todos os crentes; fazei, divino Mestre, que no charco germine a flor, e conduzi-me para a fonte dgua viva. Eis o mencionado trecho, que sintetiza as qualidades que coroaram a vida de Geminiano Brazil como esprita: Acharem-se reunidos em um mesmo indivduo os mais esclarecidos dotes de inteligncia e as mais nobres virtudes do corao, serem postas essas inapreciveis qualidades ao desinteressado servio de uma causa como o Espiritismo, em que no se conhecem aplausos nem glrias, mas unicamente sofrimentos e trabalhos, apenas compensados pela certeza do dever cumprido e s Deus conhece em meio de que lutas e vicissitudes , no coisa que facilmente se depare, sobretudo em um meio como o nosso, em que a indiferena ainda o apangio da grande maioria, invalidando para essas austeras jornadas todos quantos no sejam dotados de um forte esprito de resistncia, de perseverana, em seu verdadeiro e elevado sentido. Este foi um dos preciosos ca-

Zus Wantuil

os ltimos anos de sua existncia entre os encarnados, Geminiano Brazil dedicou-se ao estudo do Espiritismo, e diz o Reformador de 1/6/1904 que, a partir do dia de sua converso, a ascenso do seu esprito para o seio da verdadeira luz se fez sem recuo nem vacilaes, consagrando ele, desde ento, difuso da Doutrina Esprita todas as energias acumuladas no reservatrio de sua aprimorada inteligncia. Um trecho extrado do citado Reformador retrata a personalidade daquele que por vezes semeou suas luzes nas pginas dessa revista, ora com seu prprio nome, ora sob o pseudnimo de Aprendiz, daquele que por seus predicados de corao mereceu a confiana dos Guias espirituais do Grupo Ismael, tanto que estes o indicaram para dirigir os trabalhos dessa Oficina, em substituio ao antigo diretor e fundador, Antnio Lus Sayo, desencarnado em 31 de maro de 1903; daquele que numa prece ardente rogava: s entranhas do meu mesquinho ser, Senhor, enviai, por piedade, um raio do vosso amor, energias para
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ractersticos do amoroso esprito que acaba de libertar-se da escravido da carne. Avanado em anos, no tendo ao seu dispor seno um organismo j depauperado por longa existncia de atividade pblica, e, mais que isso, pela enfermidade que, desde os verdes anos, o vinha alquebrando lentamente, apesar disso, desde que os olhos do seu esprito se abriram s claridades da Doutrina Esprita, foi para consagrar-lhe todas as energias que lhe restavam, em uma suprema concentrao, que dele no pde fazer mais que um dos trabalhadores da ltima hora, mas dos mais diligentes, infatigveis e perseverantes. E, assim, quando a 22 de julho de 1902 foi pela primeira vez investido do cargo de vice-presidente da Federao, na vaga desse outro inolvidvel apstolo que foi o Dr. Maia de Lacerda, a dedicao com que desde logo assinalou a sua grata permanncia, em nosso seio, demonstrou quo a srio tomava as suas novas responsabilidades no concerto da propaganda. A ela consagrou ento o melhor da sua atividade, acudindo com exemplar pontualidade aos nossos estudos, interessando-se por todos os assuntos e prestando aos seus pobres e obscuros companheiros o concurso da sua experincia, da sua capacidade intelectual, e sobretudo do seu conselho esclarecido e avisado. Esto ainda na memria recente de quantos tiveram a fortuna de
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o ouvir naquelas sesses de teras-feiras, tornadas por esse motivo memorveis, nas quais a sua palavra discorria sobre os textos evanglicos com uma profundeza de conhecimentos e uma iluminada dialtica, enriquecida de imaginosos conceitos que tornavam um encanto essas lies, transportando-nos o esprito s altas regies do pensamento e do sentimento, que ele possua a singular magia de tornar comunicativo, porque de todo ele irradiava, nos arroubos de uma espontnea e persuasiva eloqncia. Depois de Bezerra de Menezes, o inexcedvel prncipe da oratria esprita, o velhinho sublime que, a poder dessa misteriosa fora do sentimento que palpitava em todas as suas manifestaes, arrebatava as almas s alturas celestes, no tornramos a ouvir na Federao to inspirado verbo. O esforo, todavia, que lhe era preciso fazer, vencendo a debilidade orgnica, que aumentava com os progressos da minaz enfermidade, para assim permanecer fiel ao seu compromisso, o sacrifcio que em tais condies lhe impunha essa assiduidade, e que era um triunfo do esprito sobre a matria, constituem um dos mais altos exemplos que teve a felicidade e o generoso desinteresse de nos legar, legando-o particularmente queles que, mais bem dotados fisicamente, na fora da idade e da sade, to arredios contudo se conservam destes postos de evidncia em que o seu concurso um dever, de cuja falta os no absolve a equivocada e ilusria modstia que invocam, mal encobrindo injustificvel tibieza. No foi seno para assinalar esse exemplo imitao dos indecisos, que nos detivemos em indicar
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esses detalhes. Porque nem de leve podamos ter a pretenso de fazer o panegrico daquele que tanto primava por uma real e verdadeira modstia, inimigo que sempre foi de uma publicidade de servios, incompatvel com a austeridade do seu esprito e com a singeleza de que procurava revestir todos os seus atos.

A estas palavras, que, pelo estilo, julgamos escritas por Pedro Richard, acrescentaremos as que Leopoldo Cirne, ento presidente da Federao Esprita Brasileira, inscreveu no Relatrio por ele apresentado Assemblia Geral, em 28/2/1905: Quem, dentre os que tivemos a fortuna de escutar a sua palavra persuasiva e erudita, no guardar comovidssima saudade daqueles estudos das teras-feiras na Federao, ou aquelas amistosas palestras em que seu esprito, sempre moo em meio da decrepitude orgnica, cintilava de encantadora bonomia ou de meditada profundeza, nestes estudos em cujo convvio to depressa se fez mestre? Mas o que, sobre esses dotes naturais, sagrou para sempre no

nosso respeito e carinho venerativos essa peregrina figura, foram as provas de dedicao e amor ao trabalho, de que ele foi a majesttica corporificao. Contra os seus decididos e edificantes propsitos de dar nossa Doutrina todas as energias de sua alma, lutavam impotentes o peso dos anos e as deprimentes fadigas da molstia cardaca que o vinha abatendo desde longos anos. E ali o tnhamos, fiel ao seu compromisso e firme no posto, repartindo com os seus companheiros os frutos de sua longa experincia e as claridades iluminadoras do seu descortino espiritual, e dando aos moos, por sua pontualidade, que se no arreceava das prprias intempries, o exemplo da perseverana e do sentimento profundo do dever. O sacrifcio era, porm, superior s derradeiras reservas das suas energias fsicas. Assim, vimo-lo sucumbir aos 21 de maio, honrando a cadeira da vice-presidncia, a que fora elevado, com aplausos gerais, a 22 de julho de 1902, no tendo, por conseguinte, chegado a completar dois anos de efetivo exerccio desse cargo. Quo benfica no foi, entretanto, para todos ns sua grata permanncia em nosso meio, inda que to pouco tempo! Ela bastou para criar na Federao esses laos de afeto e de reconhecimento que a todos, para sempre, nos ligam ao seu esprito.

...
tarde de 21 de maio de 1904, os despojos do ilustre cidado esprita deixavam o no 9-A da rua Visconde de Figueiredo rumo
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ao cemitrio de S. Francisco Xavier, seguidos de grande acompanhamento de admiradores e beneficiados. Neste mesmo dia, registou-se na Cmara dos Deputados, desta Capital, a seguinte ocorrncia, conforme os Anais daquela Casa: O Sr. Rodrigues Dria Sr. Presidente, ao entrar h poucos momentos nesta Casa, tive a triste notcia do falecimento do Dr. Geminiano Brazil de Oliveira Gis, a qual me incumbe o penoso dever de anunciar Cmara. O que foi o Dr. Geminiano Brazil, como homem de talento, de erudio e lealdade poltica, bem conhece esta Cmara, da qual ele fez parte em duas legislaturas neste regime, tendo sido tambm deputado geral no regime monrquico, no qual militou nas fileiras do partido conservador. Foi em Sergipe, seu Estado natal, deputado provincial em vrias legislaturas, tendo prestado importantes servios como presidente da provncia, de que d testemunho a populao de Alagoas. Era magistrado em disponibilidade, e nesta carreira distinguiu-se pelo saber e pela dignidade. Venho, pois, pedir a V. Exa. que consulte a Casa se consente que na ata de hoje se consigne um voto de profundo pesar pela morte do Dr. Geminiano Brazil. (Muito bem; muito bem.) O Sr. Presidente O Sr. Deputado Rodrigues Dria requer que na ata da sesso de hoje seja lanado um voto de profundo pesar pelo falecimento do Dr. Geminiano Brazil de Oliveira Gis, que representou nesta Casa o Estado de Sergipe.
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Os senhores que aprovam o requerimento queiram levantar-se. (Pausa.) Foi unanimemente aprovado. Em homenagem ao valoroso extinto, o grande poeta vassourense Casimiro Cunha dedicou-lhe belssimo soneto, chamando-lhe o bom velhinho de corao de pomba. O esforado trabalhador da Seara Esprita logo ingressou, de imediato, na luminosa falange espi-

ritual de Ismael, passando, desde ento, a desempenhar nova misso de esclarecimento, como o atestam suas doces e instrutivas mensagens mediunicamente recebidas no Grupo Ismael da Federao Esprita Brasileira.
Fonte: WANTUIL, Zus. Grandes Espritas do Brasil. 4. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2002, p. 361-368.

Todos ns
Dulcdio Dibo

bservamos que so sempre significativas as expresses da Federao Esprita Brasileira (FEB), ao afirmar que o trabalho de unio da famlia esprita e de unificao do Movimento Esprita, caracterizado pela prtica da fraternidade, liberdade e responsabilidade, estende-se a todas as instituies espritas. E na capa de Reformador (no 2.090-A, de maio/2003) cita a frase de Bezerra de Menezes: (...) ningum pode arrebentar um feixe de varas que se agregam numa unio de foras. A propsito, realmente, a unificao torna-se fundamental porque o espao doutrinrio de todos ns: todos os espritas conscientes e suficientemente instrudos que militam no movimento doutrinrio, direta ou indiretamente, pela imprensa lida e escrita, e, notadamente, na Casa Esprita. Neste sentido, observamos que existem muitos indivduos que buscam cursar ou freqentar conferncias e palestras e ler obras espritas; outros procuram juntar-se com

a imensa massa de ouvintes e leitores, tal como espectadores, como em outras manifestaes religiosas. que, admitimos, infelizmente o mundo da produo de bens de consumo e de mercadoria em massa tende a subjugar a cultura e o conhecimento!... Apesar disso, consideramos que o espao doutrinrio , na verdade, de todos ns: todos os espritas conscientes que militam no movimento doutrinrio. Repetimos: no podemos ser to-somente espectadores, no-unidos, divorciados; muito pelo contrrio. Somos co-participantes militantes do Movimento!... Esse espao deve ser cada vez mais valorizado, pois atravs dele que continuaremos sustentando com dignidade o contedo doutrinrio esprita. No podemos ser simples adeptos passivos: precisamos ser agentes ativos, para resgatar o homem-cidado que somos, de sua falncia intelectual, submergido na cultura de massa!... E isto se consegue partindo inicialmente pelos cursos de Espiritismo e conseqente leitura de obras edificantes, tendo como motivo fundamental a necessidade de Unificao: todos ns!
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Victorien Sardou o precursor do teatro esprita

utor dramtico francs, nasceu em Paris a 5 de setembro de 1831 e desencarnou a 8 de novembro de 1908. Filho do lexicgrafo e escritor Antoine Landre Sardou, estudou a princpio Medicina; depois se dedicou a trabalhos literrios. Tendo se casado com a atriz Mlle. de Brecourt (1858), continuou a escrever para o teatro. Veio a ser um dos autores dramticos mais fecundos e mais aplaudidos do seu tempo. Escreveu comdias, dramas, peas de grandes espetculos e libretos de pera. Nascido para o teatro, tinha o dom do movimento, da vida, do dilogo rpido e fcil. Sabia interessar e divertir, suscitar o risco e a emoo com extrema facilidade. Mostrava uma destreza extraordinria no emprego dos mais insignificantes meios que julgava prprios para prender a ateno do pblico. Sua primeira pea La Taverne des tudiants estreou em 19 de abril de 1854. Apesar de dramaturgo notvel, conviveu com a misria at os 36 anos de idade, quando conheceu a glria com La Patrie (1869). Teria sido, at ento, vtima da incompreenso dos seus contemporneos, que no lhe deram o devido valor, muitos, talvez, irritados por identi38 316

Lcia Loureiro

ficarem, nas personagens criadas, seus caracteres, atitudes e idias. vasta sua produo: Les Premires Armas de Figaro(1859); Monsieur Garat(1860); Piccolino(1861);Les Diables Noirs (1863); Les Pommes du Voisin(1864); La Famille Bviton (1865); Nos Bons Villageois (1866); Maison Neuve(1867); Sraphine(1868); Patrie! (1869); Fernanda(1870); Rabagas(1872); LOncle Sam(1873); La Haine(1874); Ferreol(1875); Dora(1877); Madame Sans-Gne (1893); Spiritisme(1897). E muitas outras, num total de oitenta e uma obras. Victorien Sardou, polmico e combativo, nunca temeu afirmar de pblico as suas concepes sobre poltica, costumes, ideologias, instituies e personalidades. E era com a mesma coragem que confessava sua crena nos ensinamentos espritas. Victorien Sardou e o Espiritismo Estava em moda, nos sales de Paris, o divertido lazer das mesas girantes. Victorien Sardou no s participou das sesses experimentais, principalmente com a mdium Euspia Paladino, como tambm assistiu a sesses de escrita automtica com auxlio de cestas. Da curiosidade passou certeza, con-

vico. Confesso declara ele que no posso aceitar, sem rir, a possibilidade da burla. Um lpis que salta com absoluta preciso e escreve corretamente, no tem outra explicao possvel: o fluido magntico. Amigo ntimo de Allan Kardec, freqentou com este vrias sesses e a Sociedade Parisiense de Estudos Espritas. No tardou muito, aflorou-lhe a mediunidade psicopictogrfica, atravs da qual recebeu magnficos desenhos do autor espiritual Bernard Palissy. o prprio Victorien Sardou que, em 1905, declara ao rgo Libert: (...) foi um dos primeiros a se declarar esprita, em uma poca em que no havia nenhum mrito em fazer-se semelhante confisso. Eu tinha em meu poder narra o autor de La Patrie uma pequena mesa redonda que, ao meu comando, caminhava atravs do meu apartamento e girava sobre si mesma como o teria feito um co bem treinado. Uma vez, rosas brancas caram do forro sobre minha escrivaninha e eu vi as teclas do piano se abaixarem e se erguerem, sob dedos invisveis, executando uma melodia desconhecida. Certa feita, Victorien Sardou narrou a um douto da Academia esses fatos que testemunhara. EsReformador/Agosto 2004

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te, enquanto ouvia, balanava a cabea com incredulidade, o que impacientou Sardou e o fez desistir: Eu vos contei o que, bem desperto, vi ocorrer diante de mim, citei-vos os nomes de sbios clebres, que observaram as mesmas coisas e, entretanto, conservais sempre esse sorriso de desdm. Nestas condies, um de ns um imbecil, e acredito no eu! Uma tarde, por volta de duas horas, como de hbito, eu estava assentado em minha escrivaninha e havia colocado, minha frente, uma folha de papel de desenho, de dimenses comuns. Em vez de comear a desenhar, a pena, obedecendo a um sbito impulso de minha mo, traou bruscamente uma linha oblqua, em toda a largura da folha, que ficou inutilizada. Intrigado, interroguei Bernard de Palissy, por processos comuns, e recebi esta resposta lacnica: Papel muito pequeno! Escolhi uma folha maior; foi tambm inutilizada por um trao e o Esprito consultado, repetiu: Papel muito pequeno. observao de que no possua papel maior, o Esprito ordenou: Vai, pois, compr-lo. Protestei, dizendo que estava chovendo e que a papelaria, minha fornecedora, ficava muito longe do Cais Saint-Michel, onde, ento, eu residia. Vai Praa Saint-Andr-des-Arts! Replicou Bernard de Palissy. Apelei para a minha memria, localizando lugares; no tinha conhecimento de nenhuma papelaria naquela praa. Mas o Esprito, obstinado, repetiu:
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Sim, h uma! H uma! Muito intrigado, coloquei o chapu e sa. Contornei a Praa e ao regressar ao Cais Saint-Michel, aborrecido por ter sido enganado pelo Esprito, por acaso, meus olhos detiveram em um anncio que dizia: Vendas de papis por atacado.

Entrei na casa e verifiquei, no sem alguma surpresa, que o fabricante possua papis de todas as dimenses imaginveis. Escolhi o que queria e voltei para casa. Mal coloquei a ponta do lpis sobre a folha recm-adquirida e minha mo escreveu rapidamente: Vs que eu tinha razo. E Victorien Sardou executa uma das suas mais admirveis obras medinicas um desenho 47x60cm cujo ttulo A casa do Profeta Elias, em Jpiter. Com essa manifestao, encerrou-se a sua mediunidade. O Esprito Bernard de Palissy no mais atendeu a qualquer evocao nem compareceu espontaneamente. Dir-se-ia que Victorien Sardou no necessitava de provas na imortalidade, to firme a sua convico. Faziam parte de suas relaes de amizade, alm de Allan Kardec,

Gabriel Delanne, Camille Flammarion, Euspia Paladino, J. Malgras, Sarah Bernhardt e Victor Hugo. Com estes participou das mais variadas sesses experimentais e doutrinrias. Victorien Sardou foi o Presidente de Honra do Congresso Esprita e Espiritualista, realizado em Paris no ano de 1900. A respeito dos desenhos recebidos por Victorien Sardou, manifesta-se Kardec: O autor desta interessante descrio um desses adeptos fervorosos e esclarecidos que no temem confessar alto e bom som as suas crenas e colocam-se acima da crtica daqueles que no crem em nada que escape do seu crculo de idias. Ligar seu nome a uma doutrina nova, desafiando sarcasmo, uma coragem que no dada a todos. E ns felicitamos o Sr Sardou porque a possui. O prprio Kardec ofertou O Livro dos Espritos a Victorien Sardou que, aps ansiosa leitura, parabenizou o Codificador, atravs de carta, pela maneira como classificara e coordenara a matria fornecida pelos Espritos: tudo perfeitamente metdico, tudo se encadeia bem e vossa introduo uma obra-prima de lgica, de discusso e de exposio. Victorien Sardou e o Teatro Esprita Alm de um dos pioneiros do Espiritismo, a Victorien Sardou atribui-se o mrito de ser o primeiro a utilizar um texto dramtico na divulgao dos postulados Espritas. Em 8 de fevereiro de 1897, representada, no Teatro Renascen317 39

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a, a pea Spiritisme. O principal papel feminino Simone foi desempenhado por Mme. Sarah Bernhardt, judia de origem e um dos monstros sagrados do teatro. Amiga ntima de Victorien Sardou, esprita e mdium de premonio, de materializao e xenoglossia, Sarah Bernhardt via a obra de Allan Kardec com muito respeito e interesse. Spiritisme uma pea em trs atos, cuja traduo em portugus recebeu o ttulo de Amargo Despertar. um lanamento da Casa Editora O Clarim no ano de 1978. A traduo do texto, fiel ao estilo coloquial do sculo passado, foi realizada, diretamente do original francs, pela Sra. Maria Amparo Leal de Andrade. Complementa a obra uma apresentao do confrade Wallace Leal Rodrigues, que traa um perfil detalhado e documentado de Victorien Sardou. De sua vivncia nos meios espritas, das anlises e dos estudos coletados da Doutrina, Victorien Sardou elaborou a sua pea. Utilizando-se de um drama de suspense, transmite ao pblico, atravs de argumentos indiscutveis, tudo o que assimilara sobre o novo conhecimento. As personagens, umas convictas outras irnicas, outras incrdulas ou indiferentes, dialogam a respeito de temas como: mediunidade, materializaes, processos de comunicao com os Espritos, imortalidade da alma etc. Para cada ironia, para cada incredulidade h uma personagem convicta a contra-argumentar, a esclarecer com fatos comprobatrios irretorquveis. Observe-se a explicao da personagem Davidson incrdula personagem Parisot, ao julgar que to40 318

dos os fenmenos medinicos eram produzidos por charlates: Ora, ora, estais mal informados neste campo, colega! Quem? As pessoas mais instrudas, as mais competentes, as mais autorizadas por suas funes, seu carter e seu saber. Para citar apenas a Inglaterra, mdicos, fisiologistas, como Gully, Hare, Elliostson, fsicos como Lodge; astrnomos como Challis; matemticos como Morgam; naturalistas como Sir Alfred Russel Wallace. So todos membros da Sociedade Real ou professores de cincias exatas nas Universidades de Londres, Oxford, Cambridge, Glasgow, Dublin! E constataram os fenmenos inexplicveis no estado atual dos nossos conhecimentos! Os mais convictos so precisamente aqueles que estudaram o Espiritismo com a deliberada inteno de demonstrar o absurdo do assunto. Victorien Sardou no se detm, apenas, na fenomenologia; vai mais alm. Trata, do mesmo modo, do aspecto moral da Doutrina Esprita. Desta vez a personagem DAubenas que esclarece o trocista Parisot a respeito da reencarnao e da lei de causa e efeito. (...) claro que isto parece pura insanidade aos olhos de um materialista como tu o s. Mas aquele que admite que o Esprito tem vida prpria e , apenas, um prisioneiro do corpo que habita, nada mais aceitvel que essas migraes do esprito humano, indo do pior para o melhor, de mais baixa categoria de seres mais elevada, atravs de uma srie de mortes e renascimentos sucessivos, nos quais a personalidade se reveste, em cada etapa, de um novo corpo, como uma roupa de viagem, adaptada a sua nova exis-

tncia. Eis, ento, explicada a desigualdade revoltante das condies impostas ao homem pelo seu renascimento. So a conseqncia rigorosa do emprego do seu livre-arbtrio na existncia precedente. Ele , exatamente, o que faz de si prprio. Deve suportar, aqui na Terra, diferentes provaes enquanto predominarem, em si mesmos, os instintos materiais, at o dia em que, depurado pelo sofrimento, pela luta, pela expiao, for encontrar outros destinos em um mundo menos miservel e menos atrasado que o nosso. Sutilmente, Victorien Sardou, atravs do conflito Simone/DAubenas, chama a ateno para a necessidade do perdo das ofensas enquanto caminhamos juntos aos companheiros de jornada e, no, apenas, como de costume, quando esto mortos. o que ele transmite no seguinte dilogo: Simone Abenoada seja a morte, pois ao meu Esprito que ds a alegria de ouvir-te. a ele que perdoas. Serias menos clemente se eu me encontrasse ainda neste mundo? DAubenas Julgas-me to impiedoso? Simone Oh! No! Mas a indulgncia mais fcil para com os mortos. Bem se v, por estes poucos trechos, que, apesar de Spiritisme ser uma obra do sculo XIX, no est ultrapassada, no perdeu sua atualidade. Ironias, sarcasmos e incredulidades sempre haver por parte daqueles que no aceitam os princpios da Doutrina Esprita. Se transportssemos a trama para nosso tempo (com algumas adaptaes de cenrio, linguagem e costuReformador/Agosto 2004

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mes evidentemente), dir-se-ia um texto de autor contemporneo. Os dilogos elaborados por Victorien Sardou so os mesmos que nossos polemistas e debatedores utilizam em defesa do Espiritismo e, muitas vezes, com menos objetividade. Entretanto, s conhecendo o texto em sua totalidade e a segurana de suas afirmaes atravs das personagens, perceberemos o quanto Victorien Sardou, j quela poca, apreendeu o contedo da Doutrina Esprita. No existe opinio de Kardec sobre a pea, uma vez que este j havia desencarnado desde 31 de maro de 1869, 28 anos, portanto, antes da estria No podemos ignorar, tambm, o seu destemor a crticas e sarcasmos do pblico cptico. Spiritisme foi um sucesso. Em razo do rumoroso tema, foi a mesma includa no ndex do papa. Ao ter conhecimento do fato, Victorien Sardou declarou: A Igreja tem contra si e eu tenho ao meu favor os maiores filsofos, os maiores sbios, os maiores pensadores. Estou com eles contra a concepo feroz da eternidade das penas, e jamais pude conceber, mesmo em tenra juventude, que a Divindade, Suprema Justia, punisse o crime temporrio com um castigo infindo.
BIBLIOGRAFIAS: JACKSON, W. M. Enciclopdia e Dicionrio Internacional. Inc. Editores; RJ: vol. XVII. Reformador, No 1, Ano 78 janeiro de 1960; Edio FEB. Amargo Despertar texto teatral (Ttulo original francs: Spiritisme) de Victorien Sardou; Casa Editora O Clarim (Mato); 1. ed., 1978.
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Perdoa as nossas dvidas

Umberto Ferreira

uitos espritas hoje trabalhadores do Movimento Esprita ao fazer a orao (Pai Nosso), em reunies espritas, dizem: Perdoa as nossas ofensas assim como perdoamos aos nossos ofensores. Na traduo da Bblia feita por Joo Ferreira de Almeida, na traduo original grega feita pelo Reverendo Oswaldo Dias de Lacerda (Pastor da Igreja Presbiteriana do Brasil e ex-professor de lngua e literatura gregas da Faculdade de Letras e Educao da Universidade Mackenzie de So Paulo) e na verso em ingls da National Conference of Catholic Bishops e a United States Catholic Conference consta a expresso dvidas e no ofensas. De acordo com o Novo Aurlio, ofensa significa 1. Injria, agravo, ultraje, afronta, enquanto que dvida significa 1. Aquilo que se deve. Como se pode observar, no so sinnimas. Dvida mais abrangente do que ofensa. A substituio de dvidas por ofensas restringe, limita a amplitude do pedido. Dvidas abrangem

tambm os dbitos de outras existncias. ideal, pois, que todo esprita se esforce para adquirir o hbito de usar a expresso mais harmnica com os princpios doutrinrios. importante lembrar e realar que Allan Kardec, ao escrever O Evangelho segundo o Espiritismo, optou por preservar as duas expresses. Seno vejamos: Perdoa as nossas dvidas, como perdoamos aos que nos devem. Perdoa as nossas ofensas, como perdoamos aos que nos ofenderam. Eis a uma boa alternativa: Usar as duas expresses como sugere Kardec.
BIBLIOGRAFIAS: FERREIRA, Aurlio B. H. Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. 3. ed., Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o Espiritismo. 121. ed., Rio de Janeiro: FEB, 2003, cap. XXVIII, p. 391.

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SEARA ESPRITA
Cear: Congresso Esprita Est programado para os dias 28 e 29 deste ms o IX CONECE Congresso Esprita do Estado do Cear , no Palcio da Microempresa/SEBRAE, em Fortaleza, com a participao de Divaldo Pereira Franco e Jos Raul Teixeira, que desenvolvero suas exposies em torno do tema central Atualidade de Kardec. No mesmo perodo, ocorrer o IV CONJECE Congresso dos Jovens Espritas do Estado do Cear , no Colgio Militar (Av. Santos Dumont). Raul Teixeira far a palestra de abertura, no sbado, havendo, no domingo, atividades em oficinas. Esprito Santo: Encontro de Trabalhadores A Federao Esprita do Estado do Esprito Santo realizou na Unio Esprita Crist, de Vila Velha, de 8 a 9 de maio passado, o ENTRAE/Centro Encontro de Trabalhadores Espritas , com cerca de 350 participantes. No sbado, houve um seminrio sobre O Perdo, coordenado por Alberto Ribeiro de Almeida, de Belm (PA). No domingo, desenvolveu-se um painel de relatores para apresentao de resultados das reunies dos seguintes setores: Gesto, Infncia e Juventude, Assistncia e Promoo Social Esprita, Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita, Comunicao Social Esprita, Orientao Medinica e Atendimento Espiritual, ocorrendo, ao final, debate com Alberto Almeida. Vitria da Conquista: Semana Esprita A Unio Esprita de Vitria da Conquista realizar, de 5 a 11 de setembro prximo, sua 51a Semana Esprita, evento tradicional, que rene a mdia diria de 1.800 participantes da Bahia e de outros Estados. O tema central Educao dos Sentimentos ser desenvolvido em palestras e seminrios pelos expositores Divaldo Pereira Franco (BA), Jos Raul Teixeira (RJ), Alberto Ribeiro de Almeida (PA), Marcel Mariano (BA), Luiz Augusto dos Santos (MT), Cristian Macedo (RS) e Eduardo Guimares (RJ). Bolvia: Atividades da FEBOL A Federacin Esprita Boliviana (FEBOL) tem-se destacado na realizao de atividades que, alm de
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promoverem a confraternizao dos espritas daquele pas, discutem temas diversos luz do Espiritismo. J est programada a realizao do IV Encontro Esprita Boliviano, de 25 a 27 de maro de 2005, na cidade de La Paz. Para a difuso da mensagem esprita, a FEBOL publica o boletim Camino de Luz, com notcias sobre o Movimento Esprita boliviano. Sede da Federao: Calle Libertad, 382, entre Seoane e Buenos Aires Casilla de Correo 6756 Santa Cruz de la Sierra Bolvia telefone 337-6060 e pgina eletrnica www.spiritist.org/bolivia (SEI). Santa Catarina: Eventos sobre Mediunidade A Federao Esprita Catarinense promoveu na sua sede, em Florianpolis, de 2 a 4 de julho, dois eventos destinados capacitao do trabalhador da rea medinica: a) Seminrio com o tema Mediunidade no Plano Espiritual estudo de casos, a cargo de Marta Antunes Moura, Diretora da FEB; b) Curso de Multiplicadores de Monitores do Estudo e Educao da Mediunidade, ministrado por Marta Antunes Moura e Edna Maria Fabro, tambm Diretora da FEB. Campo Grande (MS): CME Semana Maurcia Ser realizada no Colgio Militar de Campo Grande, nos dias 18 e 19 de setembro, a Semana Maurcia. O evento uma homenagem prestada todos os anos pela Cruzada dos Militares Espritas (CME) ao seu patrono, Capito Maurcio, militar romano sacrificado junto com seus comandados, por manterem-se fiis ao Cristo. A programao abranger exposio de livros, de pinturas, apresentaes musicais e um seminrio sobre o tema Famlia luz do Espiritismo, desdobrado em vrios subtemas. Divaldo Franco na Austrlia e na China A Casa Esprita Franciscana, de Sydney, Austrlia, promoveu palestras de Divaldo Pereira Franco nos dias 18, 19 e 20 de junho. Na seqncia da sua viagem, o consagrado tribuno esprita brasileiro esteve na China, entre 22 e 26 de junho, proferindo conferncias na cidade de Beijing.
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