Ap. 2ºsem 2009 Basico

SETADC- Seminrio de Educao Teolgica da Assemblia de Deus em Cruzeiro - SP
BIBLIOLOGIA SNTESE DO NOVO TESTAMENTO A Bblia sempre mais importante do que aquilo que a seu respeito dizem os homens. Paul Hoff SNTESE BBLICA um esboo da prpria Bblia, de sua histria, sua origem e da sua mensagem; abordando os seus livros, captulos e versculos.A Bblia composta de 66 livros, que vem em um s volume; internamente dividido em Antigo Testamento e Novo Testamento. Que por sua vez subdividem em livros com captulos e versculos.A Bblia um livro harmonioso, que no colide com a verdadeira cincia. Por exemplo: muito antes de os cientistas provarem a esfericidade da terra, as escrituras j afirmavam isso em Is 40.22. Sendo a Bblia a Palavra de Deus, o livro por excelncia, dever de todos os alunos da mesma conhec-la bem. Ela o nosso manual e deve o aluno saber manej-la (II Tm 2.15). O mais indouto do cristo que sabe ler a Bblia somente em sua lngua, e emprega toda dirigncia em l-la a seu modo. No s alcanar os conhecimentos essenciais para a salvao, mas tambm as bnos de Deus (I Tm 4.11-13 persiste em ler, exortar e ensinar). Qualquer pessoa pode entender a Bblia claramente! A Bblia foi escrita para pessoas comuns.
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Acabava o Dr.Joo Paton de traduzir e publicar o Novo Testamento numa das muitas e pitorescas lnguas da Oceania o aniwan quando o aborda um velho chefe indgena, que o vinha observando, e lhe pergunta: _ O livro fala?. _Sim, diz o missionrio; ele agora fala na sua lngua. _Oh!Deixe ento que elel me fale! Quero ouvi-lo! Paton ps-se a ler um trecho, sendo, porm, logo interrompido pelo ouvinte, que lhe brada: _Ele fala!D-me esse livro! E arrebatando-lho das mos, ps-se a mir-lo curiosamente de todos os lados, e aperta-o, comovido, ao corao, repetindo: _Oh!Faa que me fale de novo! O mais profundo conhecimento da Palavra nos vem da graa iluminadora do Esprito Santo. Pea-lhe que abra e desvende aos seus olhos os seus sagrados mistrios. Pea-lhe para revelar-lhe a glria do Senhor em cada captulo. Pealhe para ajud-lo a ler, a sublinhar, a aprender e a assimilar. Pea-lhe, por fim, para ajud-lo a no ser um ouvinte ou leitor esquecido. Mas um praticante da Palavra de Deus. F.B.Meyer (Introduo do Comentrio Bblico Devocional). Voc se esquece de tomar caf da manh? Tente esquecer, seu corpo o lembrar. Um missionrio foi indagado qual o segredo de sua intimidade com a Palavra de Deus, como conseguiu to profundo conhecimento. Ele respondeu com um versculo bblico J 23.12 Do preceito de seus lbios nunca me apartei, e as palavras de sua boca prezei mais do que o meu alimento. Antes de colocar qualquer alimento sua boca, ele alimentava o seu esprito com a Palavra do Senhor.
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No se esquea como voc alimenta o seu corpo, voc precisa alimentar a sua alma. O que o estudo bblico pode fazer por voc: A leitura diria da Bblia nos tornar crentes mais fortes (I Jo 2.14); A certeza da salvao (I Jo 5.13); Confiana e poder na orao (Jo 15.7); A certeza da purificao dos pecados (Jo 15.3; 17.17); Nos dar alegria (Jo 15.11); Produzir paz (Jo 16.33); Orientar nas decises da vida (Sl 119.105); Capacitar a testemunhar da nossa f (I Pe 3.15,16); Ser uma garantia de sucesso (Js 1.8). Porque devemos estudar a Bblia: Ela o nico manual do crente na vida crist e no trabalho do Senhor (II Tm 2.15); Ela alimenta as nossas almas (Jr 15.16; Mt 4.4; I Pe 2.2); Ela o instrumento que o Esprito Santo usa (Ef 6.17); Ela enriquece espiritualmente a vida do cristo (Sl 119.72). Como devemos estudar a Bblia: Leia a Bblia conhecendo o seu autor (Lc 10.39); Leia a Bblia diariamente (Dt 17,19); Leia a Bblia com o corao, em atitude devocional, e no apenas com o intelecto (Tg 1.21);
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Leia a Bblia com orao, devagar, meditando (Sl 119.12,18); Leia a Bblia toda. H uma riqueza insondvel nisso! (Dt 29.29; Rm 11.33,34; I Co 13.12). Como ler a Bblia: Ler diariamente (J 23.12); Marcar a durao do tempo (no mnimo 15 minutos por dia); Marcar um lugar definido (lugar tranqilo, ajuda na concentrao); Ler em silncio ou com msica erudita (facilitam a atividade cerebral); Ler com um lpis na mo (o aprendizado no se completa sem que haja a repetio escrita); Ler a Bblia devocionalmente (II Co 5.17, inspirao para o viver dirio); Anotar os pontos principais de cada livro, ou captulo, ou personagem, ou do estudo especfico. Recursos para o estudo da Bblia: Uma boa Bblia (que possa ser marcada e anotada); Uma ou mais Bblias de estudo (Aplicao Pessoal, Pentecostal, Temtica, etc.); Um dicionrio bblico; Um dicionrio de portugus (muitas palavras da Bblia no esto no portugus coloquial); Um comentrio bblico em um volume;
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Um livro sobre as doutrinas da Bblia (pois a Bblia seguiu um curso histrico, e as doutrinas esto espalhadas pelas Escrituras).
EU SOU A BBLIA O LIVRO. SOU O LIVRO QUE DEUS ESCREVEU. DUAS PARTES SESSENTA E SEIS LIVROS. 40 ESCRITORES NO ESPAO DE 1600 ANOS. NO OBSTANTE, SOU SOMENTE UM LIVRO. MEU GRANDE TEMA: JESUS CRISTO.
A BBLIA FLUTUANTE Um oficial japons, ao dirigir seu navio pelo porto de Nagasaki, avistou um pequeno livro a flutuar na gua. Mandou isc-lo, mas constatou tratar-se de uma escrita a ele completamente incompreensvel. Suas tentativas de achar algum capaz de inform-lo acerca do contedo no logravam xito. Finalmente um comerciante chins, graas a seu conhecimento de somente pouqussimas palavras em ingls, foi capaz de corresponder em parte ao desejo do oficial. O comerciante meramente sabia tratar-se de um livro de Jesus, portanto um livro dos intrusos estrangeiros, do qual tambm existia uma traduo chinesa. Embora pouco versado em chins, o oficial pediu-lhe para arranjar um. To logo o tinha em mos , trata-se de um Novo Testamento em chins, aplicou toda a diligncia para compreender a matria impressa, o que lhe deu ensejo a aprender a lngua chinesa. Entretanto, ainda inconsciente, o Esprito Santo paralelamente j operava em seu corao. Aps
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ter completado a leitura do livro todo, transformara-se em um homem feliz, certo de ter sido salvo pelo Senhor Jesus. Naquele tempo, na tentativa de se preservar a idolatria chinesa, era estritamente proibida a introduo de qualquer culto novo. Porm, ao oficial no era possvel permanecer calado com relao ao seu Salvador, pelo que realizava reunies de mensagens bblicas em sua famlia, juntamente com um nmero restrito de amigos achegados. O amor ardente de Cristo passou a tomar conta de alguns coraes. Posteriormente, em tempos de maior liberdade de conscincia, isto , de f, um missionrio chegou a ter domiclio em Nagasaki. Agora o oficial j tinha liberdade de falar abertamente de seu Livro de Jesus e de sua f no Salvador. No Japo, ele foi um dos primeiros a proclamar livremente, de pertencer a Cristo. Sua conduta fornecia os mais vivos comprovantes. A causa de tudo era uma Bblia flutuante no porto de Nagasaki. Sim, o Evangelho um poder salvador para todo aquele que Nele cr.
A BBLIA PROFANADA Na Frana, um colpotor de Bblias ofereceu a uma famlia uma Bblia de presente. O dono da casa tomou-a, mas imediatamente arrancou uma dzia de folhas e com uma delas acendeu seu cachimbo. Desapontado o colpotor se retirou.
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Decorridos alguns anos, ele novamente chegou a essa regio e visitou a mesma casa. A famlia tinha perdido um filho na guerra e neste justo momento haviam sido entregues seus poucos haveres. Entre estes encontrava-se uma Bblia. O colpotor apanhou-a e constatou ser a mesma Bblia doada quela famlia, da qual foi arrancada a srie de folhas. O soldado tombado havia escrito no final do Livro: Desprezada e injuriada e por fim acreditada. Ela tornou-se-me por salvao. PALAVRA DE DEUS PERMANECE ETERNAMENTE. No temos necessidade de defender a Bblia. Um leo se defende sozinho. Sim, a Bblia ataca os homens. Ela lhes desvenda toda a maldade. Por isso tantos a temem. Porque a Palavra de Deus os ataca no fundo de sua conscincia e porque no os deixa sossegar, por isso querem evit-la; assim como aqueles que quebram o espelho, por no admitirem que sua a imagem nele refletida. BBLIA ARROJADA Prximo costa espanhola, em meio a violente tempestade, naufragou um vapor alemo. Decorridos alguns dias, as ondas arrojaram praia diversos destroos com algumas peas de vesturio de marinheiro. Numa capa achouse um Novo Testamento, dotado do texto seguinte: _ Markus Rotmann, Kolkwiese 12, Hamburgo. Lido pela primeira vez a pedido de minha irm Lotte. Lido a segunda vez por medo do
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juzo de Deus. Lido a terceira vez e todas as vezes subseqentes, por amor a meu Salvador Jesus Cristo. A LEITURA DA BBLIA J DE SI UMA EDUCAO O NOVO TESTAMENTO CONTM 27 LIVROS As quatro biografias de Jesus, feitas sob MATEUS, a inspirao do EVANGELHOS MARCOS, Esprito Santo LUCAS, so o centro da JOO. Bblia. Mateus nos mostra o Cristo das profecias, Marcos o filho obediente ao Pai, Lucas o Deus que se fez homem por amor e Joo mostra-nos o nosso Poderoso Salvador, o filho de Deus, o Senhor dos senhores.
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HISTRICO
ATOS
CARTAS
ROMANOS, I E II CORNTIOS, GALATAS, EFSIOS,

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O nascimento da igreja, os primeiros convertidos, as primeiras lutas e as primeira vitrias. O evangelho que comea timidamente transcende as fronteiras e conquista todo o Imprio Romano. Tiago, Pedro, Barnab, Paulo, a histria que no tem fim, pois at hoje suas pginas esto sendo escritas na histria da igreja crist. As cartas de Paulo so bem mais longas do que as que comumente se
PAULINAS
FILIPENSES, COLOSSENSES, IE IITESSALONICENSES , I E II TIMTEO, TITO, FILEMOM.
CARTAS GERAIS
escreviam naquela poca. De certa maneira, ele inventou um novo tipo de literatura - a epstola . Esta diferia de uma carta por ser mais extensa, por ser de cunho teolgico e tambm porque, geralmente, era endereada a uma comunidade, e no a um indivduo. Desde o incio do sc.IV so chamadas de HEBREUS, TIAGO, I E cartas gerais. O II PEDRO, I, II E III perodo em que JOO, JUDAS. foram escritas foi marcado por intensa
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PROFECIA
APOCALIPSE
perseguio igreja e por uma apatia de seus membros. As cartas, ento, destinavam-se a estimular os cristos a cooperar com seus governantes em vez de se rebelarem. O termo apocalipse significa revelao, ou seja, o livro que desvenda os mistrios futuros; o captulo final do relato bblico que ainda no se concretizou. Sua grande caracterstica que est em linguagem
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simblica. A classificao dos livros do NT est por ordem de assunto e autoria, vejamos: Paulo, que morreu em meados dos anos 60, escreveu suas cartas antes do registro dos Evangelhos (estima-se que o primeiro deles Marcos tenha sido escrito por volta de 70) e tambm antes dos Atos dos Apstolos, que narra suas viagens missionrias. As epstolas de Paulo esto dispostas levando-se em conta o destinatrio e a extenso da carta. Elas no obedecem a ordem cronolgica. As nove cartas s igrejas vm primeiro, seguidas de quatro cartas pessoais. Romanos vem em primeiro lugar por ser a mais longa de todas. (Na verdade, foi uma das ltimas que o apstolo escreveu). Filemom figura em ltimo lugar entre as epstolas pessoais por ser a mais curta, embora provavelmente tenha sido a primeira delas. Os Evangelhos comeam com o livro de Mateus, mas a maioria dos estudiosos do NT acredita que o Evangelho de Marcos tenha precedncia cronolgica. QUANTAS HORAS... so necessrias para a leitura completa da Bblia? A Bblia contm aproximadamente 3 milhes de letras, 31000 versculos e 1189 captulos. Para a leitura do Antigo Testamento requer-se cerca de 38 horas e cerca de 11 para o Novo Testamento. Ao todo precisam-se, portanto, 49 horas para a leitura integral da Bblia. Para l-la de forma sonora, em velocidade habitual de fala, necessitam-se 70
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horas e 40 minutos. Com a leitura diria de 4 captulos consegue-se concluir toda a Bblia em 1 ano, isto , 365 dias. QUADRO DE LEITURA DA BBLIA Novo testamento MATEUS 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 1 1 1 1 0 1 2 3 4 15 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 MARCOS 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 1 1 1 1 0 1 2 3 4 15 1 6 LUCAS 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 1 1 1 1 0 1 2 3 4 15 1 1 1 1 2 2 2 2 2 6 7 8 9 0 1 2 3 4 JOO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 1 1 1 1 0 1 2 3 4 15 1 1 1 1 2 2 6 7 8 9 0 1 ATOS 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 1 1 1 1 0 1 2 3 4 15 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 6 7 8 9 0 1 2 3 4 5 6 7 8 ROMANO 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 1 1 1 1 S 0 1 2 3 4 15 1 6 I 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1 1 1 1 1
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CORNTI OS II CORNTI OS GALTAS EFSIOS FILIPENS ES COLOSSE NSES I TESSALO NIC. II TESSALO NIC. I TIMTEO II TIMTEO TITO FILEMON HEBREUS TIAGO I PEDRO II PEDRO
0 15 1 6 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 4 4 4 5 5 5
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I JOAO II JOO JUDAS APOCALI PSE
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O ESTUDO DA BBLIA LIVRO POR LIVRO J vimos que a leitura a base do estudo bblico. Depois dela vem a escrita, pois ambas so recursos de aprendizagem, e oferecem uma valiosa fonte para referncias e estudos posteriores. O melhor estudo bblico o que feito do modo que a Bblia foi escrita, cada livro separadamente. Cada um deles foi escrito com o objetivo de alcanar determinado grupo de pessoas, igrejas ou um indivduo.Na maioria deste livros, o autor no tinha idia que ele iria tornar-se uma mensagem eterna, que seria lido por milhes de pessoas. Mas, naturalmente, Deus sabia disso, e estava ciente de que os problemas bsicos, preceitos e lies ali contidos seriam teis para a humanidade tanto no momento em que foram escritos, como da a dois mil anos. Depois de ler o livro, estamos prontos para comear a responder perguntas bsicas, que ampliaro nosso conhecimento do contedo do livro: 1. Qual o autor do livro?
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2. Com que propsito foi escrito? 3. Para quem foi escrito? 4. Onde foi escrito? 5. Quando foi escrito? 6. Em que circunstncia foi escrito? 7. Qual o versculo chave? 8. Quais as pessoas principais do livro? 9. Comentrios adicionais: a) Quais principais problemas abordados? b) Que solues so apresentadas? c) Qual o significado de tais coisas naqueles dias? d) Qual o significado delas para ns hoje? 10. Fazer um esboo do livro (marcar passagens principais para posterior pesquisa). REGRAS DE INTERPRETAO Se toda pessoa tem o direito e a obrigao de ler as Escrituras, bem como de julgar por si mesma o que elas ensinam, ento deve ter certas regras que a guiem no exerccio desse privilgio e dever. Tais regras no so arbitrrias. No so impostas por autoridade humana. No possuem nenhuma fora compulsria que no flua de sua prpria verdade. Elas so poucas e simples. 1 - As palavras da Escritura devem ser tomadas em seu sentido nitidamente histrico. Isto , devem ser tomadas no sentido a elas aplicado na poca e pelo povo a quem se destinavam. Isso apenas pressupe que os escritores sacros eram honestos e queriam ser entendidos. 2 - Se as Escrituras so o que alegam ser, a palavra de Deus, so a obra de uma s mente, a mente divina. luz desse fato,
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segue-se que a Escritura no pode contradizer a Escritura. Deus no pode em um lugar, ensinar algo que seja inconsistente com o que ele ensina em outro lugar. Por conseqncia, a Escritura deve explicar a Escritura. Se uma passagem admite diferentes interpretaes, a nica que pode ser verdadeira aquela que concorda com o que a Bblia ensina em outros lugares sobre o mesmo tema. 3 - As Escrituras devem ser interpretadas sob a diretriz do Esprito Santo, a qual deve ser humilde e solicitamente buscada. A base desta regra dupla: Primeiro, o Esprito prometido como guia e mestre. Ele viria para guiar o povo de Deus ao conhecimento da verdade. E, segundo, as Escrituras ensinam que o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente(1Co 2:14). A mente no renovada naturalmente cega para a verdade espiritual. Seu corao est em oposio s coisas de Deus. A congenialidade da mente necessria para a correta apreenso das coisas divinas. Como somente os que tm uma natureza moral podem discernir a verdade moral, assim apenas os que esto espiritualmente dispostos podem realmente receber as coisas do Esprito. O fato de que todo o verdadeiro povo de Deus em todas as pocas e em todas as partes da Igreja, no exerccio de seu juzo privado, em consonncia com as regras simples supramencionadas, concorda quanto ao significado da Escritura em todas as coisas necessrias tanto para a f quanto para a prtica, prova decisiva da perspicuidade da Bblia e da
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segurana de permitir ao povo que desfrute do divino direito do juzo privado.

LEITURA DIRIA ESTUDO BBLICO MEMORIZAO
CRESCIMENTO ESPIRITUAL
Perguntaram a um ocupado chefe de vendas de certa empresa como ainda podia dar-se ao luxo de passar trinta e cinco minutos por dia estudando a Bblia, ao que ele replicou: Eu no posso dar-me ao luxo de no estudar! E ningum pode!
Bibliografia: Manual Bblico (Um comentrio abreviado da Bblia) Henry H.Halley Edies Vida Nova A Bblia atravs dos sculos (A histria e formao do Livro dos livros) Antonio Gilberto CPAD Como estudar a Bblia sozinho Tim LaHaye Editora Betnia Uma carta para voc Good News Publications West Germany A Bblia, a Palavra de Deus (distribuio gratuita) Pr.Heinrich Mller Comentrio Bblico Devocional F.B.Meyer Editora Betnia Bblia de Estudo Pentecostal CPAD Bblia de Estudo Aplicao Pessoal CPAD Bblia de Estudo Temas em Concordncia Central Gospel.
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Manual da F Crist John Schwarz Editora Betnia Que possamos crescer em graa e conhecimento neste semestre, nos aprofundando cada dia mais nas guas do rio de Deus. Que voc seja um aluno aprovado no manejo da Palavra de Deus.
Leia, leia, leia, leia,leia todos os dias a sua Bblia, fervorosamente, amorosamente, entusiasticamente! Faa da Bblia o livro da sua vida. Cruzeiro, 12 de fevereiro de 2007. Mirian Fonseca Passos Deus tem planos para sua vida; tenha planos para Deus na sua vida.
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ANTROPOLOGIA , HAMARTIOLOGIA e SOTERIOLOGIA INTRODUO
O homem foi criado imagem e semelhana de Deus para O servir e O adorar. Com a desobedincia do primeiro homem, entrou o pecado na natureza humana e ento "todos pecaram". O estudo que ora apresentamos, discorrer sobre estes assunto, que servir para uma melhor visualizao do que o homem, como tambm o pecado e sua salvao . No esto intrinsecamente ligados, mas tambm, no separados, pois, diz o salmista: "Que em pecado fomos formados e concebidos". Mas em Cristo Jesus conquistamos a purificao da imagem e semelhana de Deus em ns, mediante a Obra Remidora de Cristo, o remdio para o pecado. I - O HOMEM O que o homem? Esta pergunta tem sido feita ao longo da Histria Humana; desde os tempos mais remotos, nas primeiras
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civilizaes, nos primeiros contatos sociais. A pergunta cruzou os portes da histria, rompeu os mares da sabedoria e do conhecimento na Terra, e vem martelando mentes, confundindo sbios atravs do milenar estudo de Antropologia. A resposta para esta pergunta se encontra nas primeiras pginas do Livro Santo: "Faamos o homem nossa imagem e semelhana...e formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e passou a ser alma vivente". (Gn 1.26a; 2.7). Anos atrs, na outra Amrica, um telogo protestante disse: - "Deus est morto!" Muita gente levou um susto, quando um homem religioso, professor de um seminrio declarou a morte de Deus. Todavia, durante aproximadamente dois sculos, fugimos da idia de que realmente Deus vive. O homem, atravs da arte, msica e literatura, vem afirmando a morte do Criador e a soberania do homem, o qual pode fazer qualquer coisa sem prestar conta a ningum. O homem j matou Deus com suas filosofias de incredulidades, afirmando que Deus no verdade, que Deus no luz, que Deus no vida. E que a vida comeou de outra maneira. Dizem que a luz gerada por outra fonte e que a verdade depende das circunstncias. Outras pessoas dizem: "No importa se existe um Deus, importa ter f nEle". Isso absurdo! Querem que tenhamos f em f? F em Deus no necessrio? Para eles Deus j morreu. E se Deus j no existe, Ele nada
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pode fazer. Com esse tipo de filosofia o diabo tem iniciado uma campanha para degradao e modificao do carter e da natureza do homem. PICASSO, um dos gnios da pintura, iniciou a pintar o homem como ser humano. De 1902 a 1906 ele pintava a mulher como ela realmente . Porm em 1907 influenciado pela mentalidade da poca, a figura feminina comeou a assumir formas de ambos, e PICASSO partiu para a deshumanizao do ser humano. Mais tarde tornou-se difcil verificar se o que ele pintava era homem ou mulher, pois tinha tantas partes e tantos ngulos que at o sexo desapareceu. Finalmente, Picasso chegou ao ponto de pintar seres humanos sem forma, sem linha e sem disciplina, tornando-se impossvel adivinhar se era ser humano, mquina, animal ou apenas um bloco de tinta jogado numa tela. Isso aconteceu durante o impressionismo na arte. Chegando ao abstracionismo, tudo passou a ser abstrato, o homem no mais como parece, uma abstrao. A deshumanizao do homem faz parte de nossa cultura dos ltimos cento e cinqenta anos. O homem de hoje no acredita em si, no sabe o que ele . - Que o homem? Eis o grande mistrio. O Marqus de SADE, escreveu nos seus livros, sobre crueldade e tortura; que podemos fazer qualquer coisa com o ser humano, inclusive tortur-lo at a morte, porque disse ele - "afinal, o homem nada mais do que um animal". Muitos outros conceitos vamos achar para dizer o que o homem, mas o verdadeiro, est nas Escrituras
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Sagradas. O homem p, nada diante de Deus, porm dotado de inteligncia e livre arbtrio, capaz de saber o que faz, o que , e o que far da sua vida. II - A ORIGEM DO HOMEM A Bblia ensina claramente, a doutrina de uma criao especial. Isso significa que Deus fez cada criatura segundo a sua espcie. Ele criou as vrias espcies e as deixou para que se desenvolvessem e progredissem segundo as leis do seu ser. A diferena entre o homem e as criaturas inferiores, emplaca a declarao que "Deus criou o homem sua imagem". 1. CRIADO IMAGEM E SEMELHANA DE DEUS Gn 1.26. A imagem e semelhana de Deus no homem, esto caracterizadas no fato de que o ser humano um ser inteligente, racional e moralmente responsvel, dotado de vontade e de liberdade de pensamento, de conscincia prpria. possuidor de certas qualidades que o capacita a reconhecer Deus como seu Criador e a sentir necessidade de ador-Lo.
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2. CRIADO PARA EXERCER AUTORIDADE Gn 1.28 Ao criar Ado e Eva, Deus os abenoou e determinou que sujeitassem a Terra e dominassem todos os animais viventes. Todas as coisas seriam sujeitas ao homem e ele podia dispor do que quisesse, pois tudo estaria sobre seus cuidados e tutela. O homem criado imagem e semelhana de Deus estava apto a participar com o Criador do governo de todas as coisas existentes na Terra (Sl 8.5-9). 3. CRIADO PARA VIVER EM PLENA COMUNHO COM DEUS Gn 1.31 Ao que tudo indica Deus sempre passeava no Jardim do den, e certamente Ado e Eva sentiam a presena do Criador to real que podiam at conversar com Ele (Gn 2.19; 3.8). A Bblia no esclarece por quanto tempo Ado e Eva tiveram o privilgio de participar daquela ntima comunho com o Pai, mas compreendemos que eles viveram por um bom tempo naquele lugar maravilhoso e tudo de bom lhes era proporcionado ali. No entanto, tudo acabou, em conseqncia do pecado de desobedincia ordem divina.
4. CRIADO PARA POVOAR A TERRA

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Gn 1.28 O propsito divino era que Ado e Eva vivessem felizes no den, onde certamente teriam seus filhos numa atmosfera de santidade e comunho com Deus, pois a vontade do Criador no era deix-los sozinhos por toda a vida. A eles nasceriam filhos, os quais cresceriam, e por sua vez, dariam continuao raa humana, e assim toda a Terra seria abenoada e habitada, com a terra produzindo os seus frutos. Conseqentemente, no haveria escassez de vveres, nem fome, pobreza e misria, pois todos esses fatores so resultantes do pecado. 5. CRIAO E EVOLUO No decorrer dos sculos, principalmente no sculo atual, vs filosofias, falsos ensinos e teorias tm procurado lanar dvida sobre o relato bblico da criao. Entre essas teorias destaca-se a da Evoluo, concebida e largamente difundida pelo naturalista ingls Charles Darwin, que viveu entre 1.809 e 1.889. A Teoria da Evoluo tem como marco de partida a afirmao de que o homem e os animais, em geral, possuem um princpio comum; ou seja, tanto homens como os animais procedem de um mesmo tronco, e que hoje homens e animais so uma soma de mutaes sofridas no decorrer dos milnios. Em suma: o homem de hoje no era homem no princpio. Por "criao especial", entendemos que Deus fez cada criatura segundo a sua
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espcie. E espcies diferentes, se cruzadas, no se reproduzem. Por exemplo: cavalo + vaca = nada, co + gato = nada, etc. A teoria de que uma espcie mais elevada surgisse de uma forma inferior, inconcebvel, pois as formas de vidas que existem no se originaram de um mesmo tronco, como por exemplo: Caranguejo peixe rptil pssaro TRANSFORMAES macaco = ser humano!... III - A CONSTITUIO DO HOMEM A natureza humana constituda por duas partes: a parte material e a parte imaterial. Ao estudarmos as partes constituintes da natureza do homem, veremos uma subdiviso da parte imaterial, fazendo do homem um ser tricotmico: Hb 4.12; Ts 5.23. - Corpo - Parte fsica, composta dos cinco sentidos: viso, audio, olfato, paladar e tato.
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animal EVOLUTIVAS:
- Alma - a sede dos sentimentos. parte inferior, sensitiva, instintiva, emocional, que quando no iluminada com a luz do esprito simplesmente animal - J 14.1,2. - Esprito - o que conhece o profundo do ser. inteligente e moral, o que compreende as coisas humanas - I Co 2.11. Desejamos reiterar que cremos ser o homem o resultado de uma criao especial de Deus, e assim que consideramos toda a constituio do ser humano, como vinda da parte de Deus. 1. PARTE MATERIAL A poro material do homem compe-se da parte fsica - corpo humano. Biblicamente, podemos dizer que o homem : - Um boneco de barro (originalmente) - Gn 2.7. - Uma mquina qumico-biolgica - Sl 139.13-15. - Uma fonte de energia reprodutiva - Um universo em miniatura - A coroa da prima obra de Deus - Gn 1.31. Este corpo humano, criado do p da terra, tem uma dimenso fsica que possui 208 ossos e 500 msculos. O peso do sangue de um adulto de 15 quilos. O corao, ordinariamente, tem o dimetro de 15 centmetros. Bate 70 vezes por minuto, 4.200 vezes por hora, 100.000 vezes em cada vinte e quatro horas e 40.000.000 de vezes por ano, sem interrupo; cada pulsao desloca 44 gramas
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de sangue; esse deslocamento, em 24 horas, de 5.850 quilos dirios; este rgo fantstico faz circular o equivalente a dois mil gales de sangue pelo espao de 12 mil milhas (19.200 quilmetros) de veias, todos os dias; em doze horas cria a energia necessria para levantar o peso de sessenta e cinco toneladas a uma altura de trinta centmetros. Existem ainda outras verdades interessantes e maravilhosas no tocante ao corpo humano. Um piano grande no tem seno sete oitavas e meia de notas ou teclas, enquanto o ouvido humano conta com doze oitavas; o piano tem duzentos cordas, enquanto o ouvido possui vinte e quatro mil; o piano de cauda ocupa muito espao, mas o ouvido humano ocupa menos de uma polegada cbica. A retina do olho minscula, mas, no obstante, contm cento e vinte milhes de clulas nervosas, de maneira que o cristalino muda automaticamente de espessura, segundo a necessidade de focalizar a vista em objeto prximo ou distante. O corpo, propriamente dito, que formado do p da terra, tem em si 18 elementos, e estes, so integrantes dos mais de cem elementos que compem a substncia do universo fsico: estes 18 elementos so essenciais vida do homem. Vejamos quais so: 72% de oxignio, 14% de carbono, 9% de hidrognio, 2,5% de nitrognio; os restantes 3.5% se compem, de pelo menos, mais 15 elementos, 0como clcio, fsforo, potssio, enxofre, sdio, cloro e vestgio de iodo, ferro, cobre, zinco etc. No existe
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no corpo humano qualquer elemento qumico que tambm no possa ser encontrado na terra. Somente o oxignio se encontra no corpo em sua condio elementar; os demais elementos esto em combinao com outros e possvel separ-los. Um qumico ingls, depois de analisar o corpo humano cuidadosamente, chegou a curiosssimas concluses: ele disse que, se os elementos pudessem ser separados, fabricaramos os seguintes objetos: Com a gordura do corpo humano, sete sabonetes; com o fsforo, uma caixa de fsforos; com o potssio, tirar uma fotografia de tamanho normal; com o acar, adoar uma xcara de caf e com o ferro, fazer um prego. Para concluir a apreciao da parte material do homem, somos levados a um grande pensamento filosfico sobre a infinita preciosidade do ser humano: "o ser humano no tem preo, o que existe de mais valioso no Universo".
2. PARTE IMATERIAL
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A parte imaterial do homem composta de alma e esprito. a. Alma - Na Bblia encontramos vrios sentidos ou conotaes dadas alma. Registra-se como: - Pessoa fsica - Gn 46.27; Rm 13.1 - Flego, respirao - Gn 35.18 - Vida - Gn 21.20 - Corao - Sl 105.3; I Rs 3.9; Mt 9.4 A alma aquele princpio inteligente e vivificante que anima o corpo humano, usando os sentidos fsicos como seus agentes na explorao das coisas materiais e os rgos do corpo para se expressar e comunicar-se com o mundo exterior. Originalmente a alma veio a existir em resultado do sopro sobrenatural de Deus. Podemos descrev-la como espiritual e vivente, porque opera por meio do corpo. No entanto, no devemos crer que a alma seja parte de Deus, pois a alma peca. mais correto dizer que dom e obra de Deus (Zc 12.1). A alma o centro da personalidade humana, por seu intermdio sentimos vontade. Ela o ncleo dos sentimentos das emoes e da sensibilidade. Tambm produz ou proporciona condies do corpo se expressar. Est unida ao esprito e dele recebe a capacidade de sobrevivncia. Do corpo, adquire os estmulos, captados pela viso, audio, olfato, paladar e tato, que so transmitidos ao crebro, pelo sistema nervoso, onde a alma elabora as impresses recebidas e omite uma
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resposta que vai de um ligeiro pensamento, uma emoo, um simples gesto, ou uma ao mais trabalhada. b. Esprito - Habita a carne humana e dado por Deus em forma individual. O esprito foi formado pelo Criador na parte interna da natureza do homem (Nm 16.22; Zc 12.1), capaz de renovao e desenvolvimento (Sl 51.10). Esse esprito o centro e a fonte da vida humana, a sede da imagem de Deus no homem, imagem perdida com a queda, mas que pode ser restabelecida por Jesus Cristo (Cl 3.10; I Co 15.49; II Co 3.18). O esprito o mago da vida humana, enquanto que, a alma possui essa vida e lhe d expresso por meio do corpo. Assim, o esprito uma alma encarnada ou um esprito humano que recebe expresso mediante o corpo. A alma sobrevive morte porque o esprito a dota de capacidade, por isso o esprito e a alma so inseparveis. O esprito o eu profundo do ser humano, o elemento que d equilbrio, unidade, continuidade personalidade do homem. ele quem d vida alma. O esprito humano distingue o homem das demais coisas criadas. Por exemplo, os irracionais possuem vida comum, mas no possuem esprito como o homem (Gn 1.20). atravs do esprito que o homem pode conhecer a Deus e as coisas inerentes ao seu reino (I Co 2.11; Ef 1.17; 4.23). O esprito do homem quando se torna morada do Esprito Santo, torna-se centro de adorao, de orao, cntico, bno e servio (Jo 4.23,24; I Co 14.15; Rm 1.9; Fp 1.27). Mas, se o homem permitir que certas
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influncias o domine, ele ter um esprito altivo (Pv 16.18), perverso (Is 19.14), rebelde (Sl 106.33), impaciente (Pv 14.29), perturbado (Gn 41.8), propcio a escravido (Rm 8.15), e a inveja (Nm 5.14). preciso que o homem confie em Deus para transformar o seu esprito (Ez 11.19). - O esprito o sopro de Deus. - O esprito o profundo do ser. - O esprito o subconsciente. - O esprito o centro da adorao. - O esprito aquele que conhece. - O esprito o que capaz de perceber a Deus e comunicar-se com Ele. J 32.8; 4.24; I Co 2.11; Pv 20.27. IV - PERSONALIDADE HUMANA Em sentido mais abrangente, entendemos por personalidade a maneira de ser de cada indivduo, o conjunto de atributos prprios que caracterizam uma pessoa. 1. FORMAO DA PERSONALIDADE Muitos elementos da personalidade so herdados, isto , transmitidos de pais para filhos. Na concepo de um novo ser, num momento da fecundao do vulo, os caracteres hereditrios so determinados e vo se implantar nas clulas, para formar a personalidade do indivduo.
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Outra parte da personalidade vai ser desenvolvida e estruturada, atravs de agentes exteriores, isto , do meio ambiente, e dos fatores sociais que cercam o indivduo. 2. COMPONENTES DA PERSONALIDADE Cada indivduo possui caractersticas prprias que o distingue de todos os demais. a. Temperamento - constitudo de traos imutveis, porm controlveis. o aspecto fisiolgico Endcrino do indivduo. b. Carter - um dos componentes da personalidade que se desenvolve no meio ambiente. adquirido e no herdado. o aspecto moral da personalidade. O lar, a escola, a igreja, a comunidade etc... Influenciam na formao do carter. c. Instintos So formas de energia que impulsionam o temperamento. Manifestam-se atravs do comportamento espontneo, automtico, independente de reflexo. Os seis principais instintos so: defensivo, aquisitivo, conservativo, sexual, domnio e gregrio. Por intermdio deles, o homem levado a defende-se do mal, ter objetivos e vontade de viver, de prosperar etc, pois fomos criados seres humanos, seres sociais (Gn 2.18). HAMARTIOLOGIA
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3. A HERANA DO PECADO Deus criou o homem um ser puro e reto (Ez 7.29). Assegurou-lhe o direito de crescer, procriar e dominar a Terra. At que o pecado contaminou todo o ser humano e da em diante o homem tornou-se pervertido - ao praticar o mal - e chegou ao exagero, ao usar seus instintos prejudicando a prpria vida. Por todas as partes se v desonestidade, prostituio, avareza, cobia, egosmo, homens amantes de si mesmos e tantas abominaes que desagradam a Deus (II Tm 3.2-7). Tudo em conseqncia do pecado que entrou no mundo por Ado (Rm 5.12; I Co 15.21). Mas, se o homem se arrepender e buscar reconciliao com o Criador, atravs de Jesus Cristo, ento ser salvo (Rm 6.23) 4. O SER INCORRUPTVEL Deus na sua Oniscincia, estabeleceu um propsito salvador, baseado em seu amor e justia. Para o homem reconciliar-se com o seu Criador, basta, apenas, dar lugar ao Esprito Santo, para que Ele opere, conscientizando-o de sua situao ilegal (Jo 16.8) diante de Deus, e em seguida, crer no sacrifcio expiatrio de Jesus Cristo (Rm 3.25; 6.23). Acontecer ento uma transformao radical atravs de um novo nascimento, um ressurgir de vida, pois a Bblia diz que: "Se algum est em Cristo nova criatura, as coisas velhas j passaram; eis que tudo se fez novo" (II Co 5.17).
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- Homem regenerado - Rm 6.4 - Com um esprito renovado - Tt 3.5 - Vitorioso - I Jo 5.4 - Abenoado - Rm 8.17 - Guiado pelo Esprito Santo - Ef 4.13 - Aguardando a volta de Jesus - I Co 15.53 V - O PECADO Romanos 1.18-32 "Porque do cu se manifesta a ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia dos homens, que detm a verdade em injustia.... Definio bblica de Pecado: Encontramos muitos textos que expressam o mal de ordem moral. Estudemos alguns deles: 1. TRANSGRESSO "O que encobre as suas transgresses nunca prosperar" (Pv 28.13). "Porque a lei opera a ira, porque onde no h lei, tambm no h transgresso" (Rm 4.15). Em ambos os versculos, o pecado se apresenta como transgresso (de lei). e indica revolta contra o legislador, desvio ou ultrapassagem dos limites estabelecidos por Deus. 2. ERRAR O ALVO
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"Esconde a tua face dos meus pecados" (Sl 51.9). "Tanto judeus como gregos, todos esto debaixo do pecado" (Rm 2.9). Nestes dois casos, a palavra pecado, no original, tem o sentido de erro no fim em vista. Como um atirador que erra o alvo, ou um viajante que se desvia do caminho certo, o pecador erra a direo final da vida. 3. INIQIDADE "Apartai-vos de mim, vs que praticais a iniqidade" Mt 7.23). Literalmente, inquo traduzido como "o sem lei". Neste versculo, o pecado denominado de iniqidade e refere-se ao que completamente errado. 4. IMPIEDADE "Mas evita os falatrios profanos, porque produziro maior impiedade" (2 Tm 2.16). Aqui pecado designado pelo termo impiedade, e significa completa ausncia de temor a Deus. Por no pensar corretamente e no conduzir sua vida segundo a vontade de Deus, o homem porta-se mpiamente. 5. ERRO Hebreus 9.7 nos fala do sacrifcio com sangue que o Sumo Sacerdote oferecia por si e pelos erros do povo. Refere-se aos pecados cometidos, por ignorar-se o que
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direito. Diferencia-se este pecado daqueles cometidos presunosa e desafiadoramente. 6. DESOBEDINCIA "E toda a transgresso e desobedincia recebeu a justa retribuio" (Hb 2.2) Nesta passagem, pecado indica-se por desobedincia, e significa, literalmente, ouvir mal, sem prestar ateno. Desobedecer rebelar-se em ser conduzido ou dirigido nos caminhos da verdade. 7. INCREDULIDADE "Que nunca haja em qualquer de vs um corao mau e infiel, para se apartar do Deus vivo" (Hb 3.12). O pecado, neste versculo, nomeia-se incredulidade e expressa falta de confiana em Deus. Os israelitas sados do Egito - no puderam entrar na Terra Prometida, por causa da incredulidade (Hb 3.19).
8. INFIDELIDADE E DESLEALDADE "Por que sermos desleais uns para com os outros?" (Ml 2.10). "Portanto, guardai-vos em vosso esprito e no sejais desleais" (Ml 2.16).
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Malaquias nos fala do pecado como infidelidade ou deslealdade para com Deus e o prximo. Ambas as coisas significam desonestidade, traio, falta de exatido e verdade. 9. DVIDA "E perdoa-nos as nossas dvidas" (Mt 6.12). Na orao dominical, o pecado designa-se como uma dvida. Sempre que cometemos um pecado, quebramos um mandamento, contramos uma dvida para com Deus. Incapazes de resgat-la, nossa nica esperana sermos perdoados ao obtermos a remisso da dvida atravs do sacrifcio de Cristo em nosso lugar.
VI - A ORIGEM DO PECADO Um dos acontecimentos mais funestos, embora to comum na vida, o pecado, ele causou a queda do homem. 1. DEUS NO O AUTOR DO PECADO Antes mesmo de criar o Universo, Deus na sua Oniscincia, j sabia que o pecado entraria no mundo. Mas isto no quer dizer que Ele seja o seu autor. Este pensamento contrrio s Escrituras. "Longe de Deus a impiedade, e do Todo-poderoso, a perversidade!" (J 34.10).
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Deus santo, e em Deuteronmio 32.4, lemos que Ele fiel, justo e reto. Suas obras so perfeitas e no h nEle iniqidade. 2. NO MUNDO ANGLICO, ORIGINOU-SE O PECADO O pecado humano comeou no den (Gn 3), mas a primeira transgresso foi cometida no cu - den de Deus, por um anjo de luz, conforme lemos em Ezequiel, captulo 28. Os anjos foram feitos bons. Saram puros e perfeitos das mos de Deus. Mas, como j do conhecimento de todos, Lcifer no se contentou com a glria e importncia de sua alta posio no Cu. Em sua soberba, ambicionou sobrepujar a Deus e disse: "Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei, da banda dos lados do norte: Subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo" (Is 14.13.14).
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3. A ORIGEM DO PECADO NA HUMANIDADE A transgresso voluntria de Ado, no den, originou o pecado na raa humana. Sugestionado pelo Tentador, o homem colocou-se em oposio a Deus, ao acreditar que se tornaria igual a Ele. Ao comer o fruto proibido, Ado cometeu o primeiro pecado e tornou-se escravo do mesmo. Assim, todos os que descendem dele, nascem em pecado. Atravs de Ado, nosso primeiro pai, o pecado passou para a raa humana. Quando o apstolo Paulo escreveu aos romanos, ensinou-lhes o seguinte: "Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homem" (Rm 5.12). VII - O ENSINO BBLICO ACERCA DO PECADO 1. O PECADO UMA ESPCIE DE MAL Todo e qualquer pecado um mal, mas nem todo mal pode ser considerado pecado. Por exemplo, o ltimo terremoto que houver no Mxico foi um mal, mas no um pecado. A seca do Nordeste brasileiro, as enchentes que flagelam o Rio de Janeiro e o vendaval que em 1.991 tanta destruio causou cidade de It, em So Paulo, so males, mas nem um deles pecado. Estas e outras catstrofe so to somente o efeito do pecado, pois ele a causa de tais males. Somente o mal de ordem moral recebe o nome de pecado.
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2. PECADO TRANSGRESSO OU FALTA DE CONFORMIDADE COM A LEI MORAL DE DEUS "Qualquer que comete pecado, tambm comete iniqidade, porque o pecado iniqidade" (1 Jo 3.4). Sempre que algum transgride o que a lei ordena, ou faz o que ela probe, comete pecado. Jesus resumiu a lei desta forma: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento. Amars o teu prximo como a ti mesmo" (Mt 22.37,39). A falta de conformidade com a lei de Deus existe no somente por ato, mas por disposio ou estado. Aquele que ama a Cristo com o corao, a alma e o entendimento, tem sempre a disposio de agrad-Lo e obedec-Lo, ou fazer sua vontade. VIII - O PECADO IMPERDOVEL Conforme Mateus 12.31,32 "Todo pecado e blasfmias se perdoar aos homens, mas a blasfmia contra o Esprito Santo no ser perdoada aos homens. E se qualquer disser alguma palavra contra o filho do homem, ser-lhe- perdoado, mas se algum falar contra o Esprito Santo, no lhe ser perdoado nem neste sculo nem no futuro". 1. BLASFMIA CONTRA O ESPRITO SANTO. Quando algum, de forma voluntria, maldosa e consciente, atribui a Satans as obras de Deus, comete um pecado imperdovel. A pessoa que tendo convico da verdade em sua mente e em seu corao, ousa declarar que a verdade mentira, que o Esprito Santo um esprito maligno, e que Cristo
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Satans, blasfemando contra a terceira pessoa da Trindade, comete pecado sem perdo. 2. NO SE DEVE ORAR PELA PESSOA QUE COMETE, TAL PECADO "H pecado para morte e por esse digo que no ore". (I Jo 5.16). No que a sua gravidade seja maior que a eficcia da obra salvadora de Cristo e o poder do Esprito Santo, mas porque Deus estabeleceu certas leis e ordenanas tambm na esfera do pecado. Aps pecar contra o Esprito Santo, a pessoa torna-se endurecida e passa a odiar a Deus, a insultar ao Senhor, e procura ridicularizar tudo que santo e divino. Esta atitude o torna imperdovel. A blasfmia contra o Esprito Santo no seguida de arrependimento e sim de remorso.
IX - AS CONSEQNCIAS DO PECADO 1. CONSEQNCIA SOBRE A TERRA O efeito se fez sentir no reino animal, tanto quanto no vegetal e mineral. No meio ecolgico, a primeira criatura a receber a maldio pelo pecado foi serpente, pois foi sentenciada a arrastar-se e a comer p todos os dias de sua vida. A Terra era um lugar maravilhoso. Desenvolvia-se em solo frtil e perfeito, uma vegetao belssima de plantas ornamentais e alimentcias. No entanto, amaldioada por causa do pecado, passou a produzir tambm espinhos e cardos. "Maldita a Terra por
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causa de ti, com dor comers dela todos os dias de tua vida. Espinhos e cardos tambm ti produzir e comers a erva do campo" (Gn 3.17,18). 2. CONSEQNCIA SOBRE O HOMEM a. a. Expulso do den - "O Senhor Deus, pois, o lanou fora do Jardim do den, para lavrar a terra de que fora feito" (Gn 3.23). Foram expulsos e passaram a viver a prpria sorte, trabalhando a terra e comendo o suor de rosto. A agradvel tarefa de cultivar e guarda o den, mudou para o trabalho pesado e cansativo. Em sua infinita misericrdia, Deus, ps guarda rvore da vida, e impediu que o homem lhe tivesse acesso, para que seu estado pecaminoso no se eternizasse. b. O Conhecimento do Mal - Ado no tinha experimentado o fruto proibido. Ao desobedecer, o homem adquiriu o conhecimento prtico do mal. Isto , ele o conhecia apenas teoricamente, pois Deus o avisara: "No dia que dela comeres, certamente morrers" (Gn 2.17). c. Sentimento de Medo e Vergonha - Ao carem na tentao, Ado e Eva perderam sua primitiva inocncia. Sua natureza tornou-se pecaminosa. Pela primeira vez experimentaram a sensao de medo e vergonha, dominados pelo sentimento de degradao, sentiram a necessidade de se esconder. "E ele disse: Ouvi a tua voz soar no Jardim e temi porque estava nu, e escondi-me" (Gn 3.10). d. Comunho Interrompida - Antes da queda, Ado e Eva viveram em comunho com Deus, mas com o pecado, foi
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interrompida a comunho com o Criador. Sabedores da culpa e que haviam perdido seu lugar diante de Deus, tentaram fugir dEle, em vez de buscar sua comunho. "Porque todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus" (Rm 3.23).
e. A Morte Como Pena - "Pelo que, como por um homem, entrou o pecado no mundo e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens; porque todos pecaram" (Rm 5.12). Este versculo nos fala de morte fsica e espiritual: - Morte fsica quando a alma e o esprito separam-se do corpo. Deus lavrou a sentena: Porque tu s p e ao p tornars (Gn 3.19). - Morte Espiritual separao entre o homem e Deus. Em sua santidade, o Senhor no pode suportar a presena do mal, pois o pecado faz separao entre o homem e Deus. X - O PECADO E O CRENTE Ao longo de toda narrativa bblica, o crente advertido contra o pecado, que to de perto nos rodeia, e a caminhar para o alvo que a semelhana da estatura e perfeio do Senhor, que nos comprou com seu precioso sangue. Por isso, ao ouvido de cada crente, deve continuar soando a advertncia solene do Mestre: "...vai e no peques mais" (Jo 8.11). possvel o crente pecar. S no Novo Testamento h captulos inteiros, como por exemplo,
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Romanos 7,8, que mostram o conflito interior entre a natureza divina e a humana. "Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos e no h verdade em ns. Se confessarmos nossos pecados, Ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda a injustia" (I Jo 1.8,9). A natureza cada sujeita ao pecado, mas a natureza divina implantada no crente atravs da sua ligao com Cristo, a Videira Verdadeira, sobre a qual fala Joo 15. Enquanto a primeira natureza estiver subjugada, o crente ser levado de vitria em vitria. O crente que relaxa o hbito da orao, da leitura e estudo das Escrituras, est incorrendo em srios riscos espirituais, podendo se tornar presa fcil dos laos do adversrio. Por muitas causas o crente levado a prtica do pecado, mas, as mais conhecidas so: a - A natureza pecaminosa - Rm 8.21-25. b - O mundo que est sob o domnio de Satans I Jo 2.15-17. c - Falta de orao e cuidadoso estudo das Escrituras - Ef 6.10-18. 1. CONSEQNCIA DO PECADO NA VIDA DO CRENTE a - Perda da comunho com Deus - I Jo 1.5,6; Sl 51.11. b - Os inimigos encontram oportunidade de blasfemar de Deus II Sm 12.14. c - Perda do galardo - I Co 4.5; 3.13-15. d - Possvel morte - At 5.1-11; I Co 11.30. e - Maus exemplos - I Co 8.9,10.
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f - Destruio da f e conseqente morte espiritual - Rm 6.16; I Jo 5.16-17 2. COMO O CRENTE DEVE TRATAR COM O PECADO a - Reconhec-lo - Sl 51.3 b - Evit-lo - I Tm 5.22 c - Detest-lo - Jd 23v d Resistir-lo com confiana em Deus - Tg 4.7,8 e - Confess-lo - I Jo 1.9 f - Deix-lo - Pv 28.13 "Filhinhos meus, estas coisas vos escrevo para que no pequeis. Se todavia, algum pecar, temos advogado junto ao Pai, Jesus Cristo, o Justo" (I Jo 2.1). SOTERIOLOGIA INTRODUO Nesta matria estudaremos sobre a DOUTRINA DA SALVAO. Voc ter a oportunidade de conhecer o plano salvfico de Deus para a humanidade, como o seu grande amor e a sua Graa salvadora, apresentada atravs de Jesus Cristo. A Doutrina da Salvao, envolve converso, justificao, regenerao, santificao e glorificao. Tudo isso porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho Unignito, para todo aquele que nEle cr no perea mas tenha a vida eterna.
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I - A GRAA SALVADORA DE DEUS Porquanto a graa de Deus se manifestou salvadora a todos os homens (Tt 2.11). "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus" (If 2.8). A salvao tem duas partes: A humana e a divina. A parte humana a F que nos leva at o Salvador; a parte divina a GRAA de Deus. Graa um favor imerecido, se no fosse a graa salvadora de Deus ningum seria salvo. Poucas pessoas sabem o que graa salvadora. Antes de falarmos sobre essa graa divina, pense no homem como obra prima das mos de Deus, pense tambm o quanto Deus ama o ser humano, e como Ele tem usado de bondade para a humanidade, que chegou at o ponto de dar o seu filho Unignito para salv-lo, perdoando-o dos seus pecados. Agora imagine a situao do homem diante de Deus: O homem se tornou rebelde, ingrato, desobediente, s fazendo o mal, deixou o Deus Verdadeiro e trocou-o por um Deus falso, morto, por um demnio. Essa pessoa se encontra distante do Criador, os seus atos so pecaminosos, ela no tem comunho com Deus, est perdida na estrada da vida, caiu no lamaal dos pecados e no tem foras para sair: ningum pode ajud-la, todos em sua volta esto na mesma situao, ela sente o desejo de libertar-se, o arrependimento bate forte sua porta, ela anseia pelo perdo, quer voltar-se para Deus, ento diz: "S Deus resolve o meu problema". nesse momento que a graa salvadora de Deus comparada a uma mo
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amiga que se estende para algum que est se afogando em alto mar. Quando a pessoa reconhece tudo isso, ento dir: "A minh'alma suspira por ti Senhor". Uma lgrima quente sair dos seus olhos e a sua alma que to carente, sentir um arrependimento profundo. Uma fonte brotar no recndito do seu ser, o rio de Deus correr na sua alma, a paz espiritual reinar, a comunho com Deus voltar, uma alegria indescritvel tomar conta da sua vida, e ela dir: "O que est acontecendo comigo?" Deus lhe responder: a graa salvadora meu filho, que est envolvendo a tua alma". Todos precisam dessa graa; ningum pode continuar a caminhada sem esta bno de Deus. Todos pecaram e distanciados esto da glria de Deus. O salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, Nosso Senhor. "Vinde a mim todos os cansados e sobrecarregados e eu vos aliviarei; pois se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dos mortos, sers salvo. Esta a graa salvadora que Deus est oferecendo, eis aqui, o tempo da oportunidade, eis agora o dia da salvao. Amanh, pode ser tarde demais - o tempo aceitvel hoje, agora, (Sl 95.7; Hb 3.7; 4.7). 1. O QUE SALVAO? A Salvao um carto de crdito que paga as despesas do perdo Os vocbulos gregos e hebraicos traduzidos por salvao, significam: Libertao, Segurana, Firmeza. A salvao uma palavra de amplo sentido que compreende todos os atos redentores, como
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sendo: Justificao, Redeno, Graa, Propiciao, Perdo, Santificao e Glorificao. A palavra Salvao tem trs profundos significados; o tema de toda a Bblia e de todo o sermo evanglico. O Senhor Jesus, por sua morte redentora, comprou a Salvao para todos os homens que o aceitam. A Salvao como um passaporte espiritual, vlido para sair do mundo e entrar no Cu. A Salvao a cdula de identidade que prova a filiao divina. A Salvao um comprovante de imunizao contra o pecado, a corrupo e a condenao. A Salvao a principal proviso de Deus, para todas as nossas necessidades. A Salvao a maior bno que algum pode alcanar na terra, o perdo de todos os nossos pecados. Cristo o autor da Salvao. Ele pagou o preo com o seu prprio sangue na cruz do Calvrio. Ele gritou: "TETELES-TAI!" est consumado (Jo 19.30), significa, que est paga a nossa dvida para com Deus; est pronto o acesso ao Pai, est garantido o nosso perdo, a nossa vitria. 2. A SALVAO FOI: a - Planejada (Tempos eternos)- Cl 1.17 b - Profetizada - Gn 3.15 c - Consumada - Jo 19.30 d - Propagada - Mt 28.20; Mc 16.15; Lc 24.49 e - Aceita - Mt 11.28 - Rm 10.8-10
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3. A SALVAO ENVOLVE: a - Graa - if 2.8,9 b - Converso - At 3.19 c - Justificao - Rm 5.1 d - Regenerao - Tt 3.5 e - Santificao - Hb 12.14 f - Redeno - Hb 9.12 g - Glorificao - I Jo 3.2; I Co 15.54-57 4. OS TRS TEMPOS DA SALVAO a. O Tempo Passado da Salvao: Jo 3.16 - Deus amou o mundo de tal maneira... - Ao aceitar a Jesus todos os pecados passados so perdoados. - Fomos salvos do nosso pecado (Lc 7.50) - Salvos da condenao do pecado (Rm 8.1) b. O Tempo Presente da Salvao: if 4.17,22,23. - ...para todo aquele que nEle cr no perea - Segu a paz com todos. - "Somos salvos do poder do pecado". - Estamos sendo salvos do hbito de pecar. c. O Tempo Futuro da Salvao: I Co 15.50-52. - ...para que tenham a vida eterna. - Seremos salvos do corpo do pecado. - Seremos como Ele (Jo 3.2) - A glorificao ser o ltimo degrau da salvao. 5. PARTES DA BBLIA QUE FALAM SOBRE A SALVAO
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a. A salvao vem do Senhor - Sl 3.8 b. Eis que Deus a minha salvao - Is 12.2 c. No Senhor nosso Deus est a salvao - Jr 3.23 d. Exultarei no Deus da minha salvao - Hc 3.18 e. Deus nos suscitou plena e poderosa salvao Lc 1.69 f. Esperei no Deus da minha salvao - Mq 7.7 g. Deus deu ao seu povo conhecimento da salvao - Lc 1.77 h. J os meus olhos viram a tua salvao - Lc 2.30 i. Em nenhum outro h salvao - At 4.12 j. Est mais perto a nossa salvao - Rm 13.11 l. Socorri-te no dia da salvao - II Co 6.2 m.Sers salvo pelo Senhor pela eterna salvao Is 45.17 n. Anjos enviados a favor dos que ho de herdar a salvao - Hb 1.14 o. O Evangelho da nossa salvao - if 1.13 p. Chegada est a salvao - Ap 12.10 q. Aguardando Jesus para nossa salvao - Hb 9.28 r. Restitui-me a alegria da tua salvao - Sl 51.10 s. Anunciai a sua salvao de dia em dia - Sl 96.2 t. Hoje houve salvao nesta casa - Lc 19.9 II - ATOS DA GRAA SALVADORA 1. CONVERSO - PRIMEIRO ATO DA GRAA SALVADORA
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A palavra CONVERSO, significa virar-se para a direo oposta, uma mudana total que ocorre na vida da pessoa que abandona o pecado e vem a Cristo, aceitando-o como Salvador e Senhor de sua vida. O Profeta Ezequiel convida a Nao de Israel a se converter. Ez 18.30. O Apstolo Pedro diz: Arrependei-vos e Convertei-vos para que os vossos pecados sejam cancelados. At 3.19. a. Arrependimento - o primeiro ato da converso - Arrependei-vos porque chegado o reino dos cus. Mt 3.2. - Arrependei-vos e crede no Evangelho. Mc 1.15. - Se no vos arrependerdes, todos de igual modo perecereis. Lc 13.5. - O arrependimento dar as costas para o pecado, o homem arrependido sente tristeza pelas culpas, e se aproxima de Deus. Antes de uma pessoa se converter, ela sente em primeiro lugar o ARREPENDIMENTO (At 3.19). b. F - o segundo ato da converso - A f o firme fundamento das coisas que se esperam e a prova das coisas que se no vem (Hb 11.1). E sem f impossvel agradar a Deus, porque necessrio que aquele que se aproxime de Deus, creia que Ele existe. A F cr em Deus; voltando-se para Ele. Se a pessoa no se chegar a Deus com F, a sua Salvao incompleta. c. Os Trs passos na converso de um pecador - O Salmista nos diz: Considerei os meus caminhos e voltei os meus ps para os teus testemunhos. Sl 119.59.
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- Em primeiro lugar o homem pecador deve RECONHECER a condio pecaminosa em que vive, assim como o filho prdigo reconheceu, o seu erro e, tornando em si disse: "quantos jornaleiros de meu pai tem abundncia de po e eu aqui morro de fome!". (Lc 15.17). Quando o homem reconhece a sua condio, logo ele d o segundo passo DECIDIR. Toma a deciso de voltar-se para Deus, para a casa paterna, para o lugar da bno, como fez o prdigo: "Levantar-me-ei e irei ter com o meu pai e lhe direi: Pai, pequei contra o cu e perante ti, j no sou digno de ser chamado teu filho, faz-me como um dos teus simples trabalhadores. E levantando-se foi para seu pai". (Lc 15.18-19). Aqui temos um exemplo de um homem que decidiu voltar-se para Deus. Quando isso acontece, a pessoa deve dar o terceiro passo da converso que a CONFISSO dos seus pecados. O filho prdigo levantou-se, foi para seu pai, e arrependido confessou todas as suas faltas.
2. JUSTIFICAO - SEGUNDO ATO DA GRAA SALVADORA A Justificao uma bno de Deus. a mudana de posio, ela d o perdo do passado pecaminoso do homem, e lhe assegura o futuro, isto , de ser aceito e ter o direito de todas as bnos de Deus atravs da justificao pela f em JESUS CRISTO.
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Justificao um ato da Graa Salvadora de Deus, pelo qual Ele imputa pessoa que cr em Jesus, a justia Divina e a declara justo. Deus olha para o pecador como sendo o seu Filho Jesus Cristo, o qual o mediador. J pergunta: Como se justificaria o homem com Deus? Paulo responde: Sendo pois justificados pela F, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo. Rm 5.1. O pecador injusto passa a ser justo, um ru que foi absorvido atravs de Cristo Jesus. "Justificados, pois, mediante a f, tenhamos paz com Deus, por meio de Nosso Senhor Jesus Cristo; por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa na qual estamos firmes; e nos gloriamos na esperana da glria de Deus" (Rm 5.1-2). a. Veja como acontece na justificao. - Deus juiz - Est julgando o pecador - O diabo o promotor - Acusador dos irmos - O pecador o ru - Transgressor - Cristo o Advogado - Absorvendo o pecador - O pecado a transgresso da lei de Deus. - Deus o Reto Juiz - D o veredicto final. Absolvendo o culpado e o declarando justo. Rm 5.1 b. A situao do homem sem Deus Com o pecado, o homem caiu e ficou separado da glria de Deus, Rm 3.23. O pecado escraviza, destri, cega e separa; o Profeta Isaas nos diz que:
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a mo do Senhor Deus est estendida para salvar, mas as vossas iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus. O pecado transgresso e desobedincia. Deus ama o pecador, mas aborrece o pecado, todo homem culpado diante de Deus. Rm 1.18. c. Como pode o homem ser justo para com Deus? Esta uma grande pergunta que a Bblia Sagrada responde com toda preciso: pela Graa sois salvos, por meio da f; isto no vem de vs, ddiva de Deus. Graa um favor no merecido em que Deus mostra o seu amor para com todo o homem pecador (if 2.8), s quem pode nos justificar diante de Deus Jesus Cristo. O segredo da justificao crer em Jesus como o suficiente justificador. Justificao uma mudana da posio da parte do pecador, o qual antes era um condenado, agora goza de liberdade e absolvio. - Antes estava sob condenao do pecado, mas agora participa da divina aprovao por meio da f em Jesus Cristo, estava espiritualmente morto, mas agora, nasceu de novo e louva a Deus, era um perdido mas foi achado. - A justificao subtrao dos pecados, segundo a adio e imputao de justia. d. A graa salvadora a fonte da justificao A Graa de Deus significa principalmente disposio bondosa da parte de Deus. Muitos escritores o definem como bondade genuna e favor no recompensado. Podemos dizer que se no fosse a Graa de Deus estendida misericordiosamente para nos salvar, seria impossvel algum ser justificado. A Graa a transao de Deus para com o homem, isto
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, independentemente de merecer ou no. A est o trato gracioso sem a mnima referncia em seus mritos. Graa o amor infinito, expressando-se em bondade infinita revelada em Jesus. 3. REGENERAO - TERCEIRO ATO DA GRAA SALVADORA O que regenerao? a obra sobrenatural e instantnea de Deus que concede nova vida ao pecador que aceita a Jesus Cristo como seu Salvador, ( o novo nascimento). nascer do alto, nascer de Deus, ser gerado de novo, vivificar-se. O homem um ser regenervel e s Jesus o REGENERADOR; por esse motivo Ele falou a Nicodemos: "se algum no nascer de novo, no pode ver o Reino de Deus". Perguntou-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer de novo, sendo j velho? Porventura voltaria ao ventre materno e nasceria a segunda vez? Jesus lhe respondeu: Quem no nascer da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus. No te admires de te dizer importa-te nascer de novo. Jo 3.1-7 Todas as pessoas que nascem, so registradas no livro do registro de nascimento das pessoas naturais; para algum saber que um dia vai morrer, basta nascer, por isso que preciso nascer a segunda vez para ter a vida eterna. - A nossa vida como um conto ligeiro, - A nossa vida como a nuvem que passa, - A nossa vida como um vapor passageiro - Tg 4.14. Disse J: Porque ns somos de ontem e nada sabemos, porquanto nossos dias sobre a terra, so
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como a sombra, (J 8.9). Por isso, Jesus o regenerador, resolveu nos dar a Vida Eterna, atravs do seu sangue precioso, derramado na cruz do Calvrio. Quando o homem aceita a Jesus Cristo, o seu nome passa a ser registrado no Livro da Vida do Cordeiro, um novo nome l na glria. Ap 21.27; 2.17. H um regozijo diante dos anjos de Deus por mais um pecador que se arrepende. Voc j nova criatura. J nasceu para Deus. Se firme nEle. A regenerao necessria para resistir ao pecado, pois todo aquele que nascido de Deus, no vive na prtica do pecado; porque nascido de Deus, (I Jo 3.9). A regenerao necessria para se viver em retido: Se sabeis que Cristo justo, reconhecei que todo aquele que pratica a justia nascido dEle (I Jo 2.29). A regenerao necessria para se entrar no cu: Jesus disse a Nicodemos: Se algum no nascer de novo no pode ver o Reino de Deus (Jo 3.3). a. Regenerao mudana de natureza "Bendito o Deus e Pai de Nosso Senhor Jesus Cristo, que, segundo a sua misericrdia, nos Regenerou para uma viva esperana, mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma herana incorruptvel, sem mcula, inacessvel, reservada nos cus para vs outros." (I Pe 1.3-4). "Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus. O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito. No
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te admires de eu te dizer: Importa-vos nascer de novo". (Jo 3.5-7). Na REGENERAO, temos a mudana de natureza. O homem que antes era uma criatura de Deus, atravs do poder regenerador do Esprito Santo, passou a ser um filho de Deus, por adoo, simplesmente pelo fato de ter recebido a Jesus Cristo como Salvador de sua vida. b. Os trs passos para a regenerao: O homem para ser regenerado precisa: - Ouvir a Palavra de Deus - Rm 10.14-17 - Como ouviro se no h quem pregue? - Como crero naquele de quem nada ouviram? - A f vem pelo ouvir, ouvir a palavra de Deus. - Precisa crer na Palavra de Deus - Mc 16.16 - - Quem nEle crer ser salvo, quem porm no crer ser condenado. - - Aquele que cr no Filho de Deus tem em si o testemunho. I Jo 5.10. - - Todo aquele que nEle crer no perea mas tenha a vida e terna. Jo 3.16. - No me envergonho do Evangelho porque poder de Deus. Rm 1.16. - Precisa receber vida nova - Jo 1.12 - Todos quantos receberem, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber: aos que crem no seu nome. - - Se com tua boca confessares a Jesus como Senhor, e em teu corao creres que
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Deus ressuscitou dentre os mortos, SERS SALVO. c. A regenerao um milagre - o milagre do novo nascimento, o milagre da vida eterna, o milagre de nascer para Deus, o milagre de passar da morte para a vida. - Em verdade eu vos digo: quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna. Jo 5.24. - Jesus disse para Nicodemos: necessrio nascer de novo!. Quando acontece o milagre do novo nascimento, o homem velho torna-se uma nova criatura, h um profundo arrependimento na alma, como aconteceu com Zaqueu - o publicano - aps encontrar-se com Jesus, sendo regenerado ele disse: Senhor, dou aos pobres meus bens (bondade) se tenho defraudado algum, restituo quadruplicado. Aqui temos o milagre do novo nascimento. Quando h regenerao, h salvao, Jesus disse: Hoje veio salvao nesta casa. Lc 19.8-10. S o poder regenerador do Esprito Santo pode fazer uma transformao espiritual na vida de um homem pecador, perdido, longe de Deus, tornando-o uma nova criatura em Cristo Jesus, fazendo-o deixar as coisas velhas, isto , o mundanismo, a corrupo, o dio, o pecado e converter-se a Cristo. II Co 5.17. Pois quando o milagre do novo nascimento acontece, o novo homem passa a ter tdio do pecado e a amar a justia de Deus. d. Participantes da natureza divina - A regenerao nos torna participantes da natureza divina, qual nos capacita a fugirmos da corrupo, das paixes que h no mundo.
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- Essa natureza em ns afasta o desejo de pecar e nos faz amar a santidade, pois todo aquele que ama a Deus no anda na prtica do pecado, porque a divina "SEMENTE implantada no homem, torna-o nascido para Deus". Deus mostra a necessidade mais profunda de todos os homens, uma mudana radical e completa, isso porque toda a natureza humana ficou deturpada pelo pecado, pois todos pecaram e destitudos esto da glria de Deus. Rm 3.23. Deus mostra a sua benignidade, atravs de seu Filho Jesus, o qual pagou o preo da nossa salvao, isto no pelas obras de Justia que houvssemos feito mas segundo a sua misericrdia nos lavou pela lavagem da regenerao, e da renovao do Esprito Santo. Tt 3.5. e. A Regenerao se manifesta na vida do crente - Atravs de o seu novo proceder, sua nova maneira de viver, de andar, de falar, de agir, no preciso ele dizer: j sou uma nova criatura. O que fala mais alto o seu testemunho, a sua vida, ele passa a viver de poder em poder, de vitria em vitria. Pois este o desejo de Deus, que cada pessoa seja uma nova criatura em Cristo. Pois todo aquele que nascido de Deus vence o mundo, esta a vitria que vence o mundo: A NOSSA F. I Jo 5.4. 4. SANTIFICAO - QUARTO ATO DA GRAA SALVADORA A Santificao mudana de estado, isto , a mudana da maneira de vida do homem, o viver de um salvo, ter uma vida exemplar diante de Deus e dos homens, a maturidade Crist; a Santificao o lado prtico da Salvao.
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"Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o Senhor" Hb 12.14. "Santificai-vos, porque amanh far o Senhor maravilhas no meio de vs" - Js 3.5. "Mas, como santo aquele que vos chamou, sede vs tambm, santos em toda a vossa maneira de viver; porquanto escrito est: Sede Santos porque Eu sou Santo" I Pd 1.15-16. "Porque esta a vontade de Deus, a vossa Santificao" I Ts 4.3. Deus Santo em absoluto, e exige do seu povo Santidade, separao do mundo, do pecado, da maldade e de qualquer corrupo. Santificao - a idia principal ser "Santo", separado para Deus; significa purificar-se de toda a imundcie da carne e do esprito, II Co 7.1, pois Deus nos chamou para a Santificao, I Ts 4.7. A Santificao pode ser Interna e Externa. Quando a Santificao interna a transformao pelo Esprito Santo, Rm 8.1-2: "Porque a lei do esprito de vida, em Cristo Jesus me livrou da lei do pecado e da morte." Quando a Santificao externa a transformao pela palavra de Deus, if 5.26 "Para que a Santificasse, tendo-a purificado por meio da lavagem, de gua, pela Palavra. H quatro pontos fundamentais da santificao: 1 a separao - Separado para uma obra especial (santo). No nos coadunamos com o pecado. 2 a dedicao - viver o ato de desenvolver a santificao, viver em santidade.
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3 a consagrao - viver uma vida de piedade, atravs da orao e da meditao da palavra, ter a vida constante no altar de Deus. 4 o servio - Toda pessoa que tem uma vida de santificao, sente prazer em trabalhar para Deus, isto porque, o prprio Esprito Santo o impulsiona ao servio do Senhor. Procure viver uma vida de santificao, pois sem a qual ningum ver o Senhor. 5. GLORIFICAO A Glorificao a mudana total. I Ts 4.16-17: "Porque o Senhor mesmo descer do cu com grande brado, a voz do arcanjo, ao som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressuscitaro primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos, seremos arrebatados juntamente com eles, nas nuvens, ao encontro com o Senhor nos ares, e assim estaremos para sempre com o Senhor." A Glorificao se dar no momento do arrebatamento da Igreja. O Esprito Santo a trasladar ao encontro de Cristo nos ares. A Glorificao ser "Num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar e os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque necessrio que este corpo corruptvel, se revista de incorruptibilidade, e o corpo mortal se revista da imortalidade" - Ento se cumprir a palavra que est escrita: "TRAGADA FOI A MORTE NA VITRIA" (I Co 15.52-54): neste momento que se dar a Glorificao dos salvos.
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A Bblia fala de corpos: corpos celestes e terrestres, corpos naturais e espirituais; fala ainda que o Senhor transformar o nosso corpo de humilhao para ser igual ao corpo de sua glria. O Arrebatamento da Igreja tipificada no Antigo Testamento, no arrebatamento do profeta Elias. Para o mundo ser misterioso, para os salvos ser glorioso. Em frao de segundos se dar a glorificao e em seguida o rapto: O Esprito Santo atravs do seu poder dinamizador, nos transformar e impulsionar ao encontro do Senhor nos ares, estaremos quebrando a lei da gravidade e a lei da morte, pois subiremos ao Encontro do Senhor, e haveremos de v-lo como Ele . Ele enxugar de nossos olhos todas as lgrimas. Se mantenha firme na presena do Senhor, e aguarde a "Bendita Esperana".
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INTRODUO
Comeamos aqui o importante estudo sobre Homiltica. A arte de falar em pblico. De maneira amena do que se imagina, traamos aqui em breve pginas, noes que lhe ajudaro a desenvolver sua capacidade de se expressar diante de um auditrio repleto de ouvintes, atentos s suas palavras. Para que voc possa assimilar tudo, e ao final do curso consiga sozinho, preparar seus sermes, dever ler mais de uma vez cada item desta apostila. Pregao no se fabrica, mas se recebe por inspirao do Esprito Santo. Caber a voc colocar
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os pensamentos inspirados numa ordem tal, que os efeitos dos mesmos sejam positivos. Que o Esprito Santo lhe ajude neste estudo!
I - HOMILTICA CONCEITO: a cincia que ensina os princpios fundamentais de falar em pblico, aplicados na proclamao e ensino da verdade divina em reunies regulares da Igreja. A palavra HOMILTICA deriva-se do grego homiltike que significa: eloqncia de plpito; eloqncia na pregao de sermes, palestras ou discurso fixo. Em outras palavras, HOMILTICA a cincia e a arte que tratam de um discurso (pregao) cristo. a arte de pregar. Temos um exemplo prximo, de um grande pregador que com suas palavras impressionava e atraa a todos que O ouviam. Ele assim se identificou, quando, na sinagoga de Nazar, afirmou que fora enviado a pregar boas novas aos pobres... a proclamar liberdade aos presos... a anunciar o ano aceitvel do Senhor (Lc 4.16-21). Ele foi um pregador itinerante, cujo plpito ou tribuna se diversificava: na casa de amigos, nas sinagogas,
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beira-mar, num barco, de vila em vila, de cidade em cidade; sempre arrastando consigo multides atradas por seus sermes cheios de graa e autoridade divina. John Broadus escreveu: A prdica de Jesus era um clamor mui insistente de sua compaixo, e poderoso por sua urgncia. Jesus foi o melhor pregador de todos os tempos. Ligados a HOMILTICA, temos trs outros termos muito relacionados entre si, mas distintos quanto ao significado. So eles: oratria, eloqncia, e retrica. 1. ORATRIA a arte de falar em pblico de forma elegante, precisa, fluente e atrativa. 2. ELOQNCIA o dom natural da palavra, desenvolvido de modo coordenado, coerente e fluente. Pode ser desenvolvido na teoria e na prtica da oratria. 3. RETRICA o estudo terico e prtico das regras que desenvolvem e aperfeioam o talento natural da palavra. Sendo uma caracterstica prpria do cristianismo, a pregao em nosso meio deve ser uma funo bsica para cada cristo (Mc 16.15). Foi um ministrio institudo por Jesus, muito usado pelos apstolos e que devemos seguir. II - O PREGADOR Aqui abordaremos sobre um importante assunto o pregador. O sucesso de uma pregao no depende unicamente de sua organizao, dos seus
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pensamentos, ilustraes ou qualquer argumentao que possa ter. Retrica e conhecimentos teolgicos no so suficientes para formar um sermo. necessrio que haja uma pessoa na uno de Deus para transmiti-la. A pregao do Evangelho no pode ser programada como para computadores, mas sim para homens que se devotam para esse sagrado ministrio. Deus no unge mquinas e sim homens; homens que conhecendo suas limitaes fazem de Deus a sua fonte de virtude e autoridade. Muitas so as definies atribudas a um pregador, por ele fazer um trabalho material com resultados espirituais. o que trata com Deus dos interesses dos homens e trata com os homens dos interesses de Deus; o mensageiro de Deus aqui na Terra. O pregador fala aos ouvidos, mas, salva a alma; fala aqui na Terra, mas promete o cu. Por isso o pregador cristo deve ter em si os elementos bsicos para sua nobre misso de anunciar a palavra de Deus, que so: Primeiro - Chamada de Deus: Nenhum pregador poder ser autntico, sem que antes prove sua chamada, assim como Jesus chamou os apstolos. (Mc 16.15; Ef 4.11,12; Lc 6.13; Jo 1.35-40; Mc 2.13,14; Mt 9.9; Lc 5.27,28). -Segundo - Vocao Ministerial: Ter convico desde o incio do xito do seu ministrio, compenetrando-se do grande privilgio de ser portador de uma mensagem capaz de salvar a muitos (II Co 2.14-17).
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1. VALORES NA VIDA DO PREGADOR H importantes valores na vida do pregador que no podem ser deixados de lado. So valores morais, fsicos, intelectuais e espirituais. So instrumentos, desde que, sejam inteiramente dedicados a Deus. a. Moral sempre interessante que o pregador tenha o alvo de crescer, melhorar, aperfeioar-se, para evitar declnio ou decadncia, quase sempre resultado de descuido. inegvel que aquilo que ele faz depende do que ele . Da as recomendaes de Paulo a Timteo: Tem cuidado de ti mesmo (pessoa) e da doutrina (o trabalho); e mais adiante: Procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que no tem do que se envergonhar (I Tm 4.16 e II Tm 2.15). b. Preparo Fsico Boa condio do organismo; sade equilibrada. Podemos conserv-la pela observncia de algumas regras: dormir bem para repor energias gastas; alimentao regular, evitando excessos e tomando-a em horas certas; exerccios musculares, caminhadas para o alongamento dos msculos. Deve mostrar sempre aparncia agradvel, fruto da educao e boas maneiras. Traje limpo e decente, mesmo que humilde. Uma gravata mal posta, os cabelos desgrenhados, uma barba crescida e outros desleixos, causaria pssimas impresses nos ouvintes e revelaria descuido, falta de respeito e descortesia. c. Preparo Intelectual
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natural que o pregador seja amante dos livros. indispensvel que v aos poucos formando sua biblioteca. Deve selecionar os volumes que precisa adquirir, evitando gastar tempo e dinheiro com obras que poderia dispensar. Estamos vivendo uma poca que se avolumou tanto as foras malficas, que surgiram inmeros ensinos falsos. indispensvel que o pregador saiba combater eficazmente as heresias evitando que o rebanho se disperse por falta de devida instruo. d. Preparo Espiritual o de maior valor. O conhecimento profundo da palavra de Deus; a destreza de manej-la sabiamente no plpito, o hbito de guard-la no corao e conservar uma comunho ntima e diria com o Senhor, deve fazer parte da vida do pregador. Muita orao, muito poder; pouca orao, pouco poder; e nada de orao e nada de poder. A Bblia est repleta de exemplos de homens de oraes profundas e poderosas. Os heris do Antigo Testamento a usavam como arma eficiente das suas grandes vitrias. Quando estudamos o Evangelho de Lucas - ele apresenta Jesus como o homem perfeito e d nfase sua dependncia do Pai na realizao do ministrio na Terra - aprendemos que Jesus vivia em constante comunho com Deus. Paulo outro exemplo magnfico; conforme aprendemos em seus escritos: Incessantemente fao meno de vs, pedindo nas minhas oraes (Rm 1.8-10; I Co 1.3; Fp 1.4; Cl 1.3; I Ts 1.2; II Tm 1.3) e aos crentes de Tessalnica recomenda: orai sem cessar (I Ts 5.17). SPURGEON, considerado o prncipe dos pregadores falou certa vez a uma classe de
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estudantes de Teologia: o pregador deve distinguirse dos demais crentes como aquele que mais ora Orar sempre, comunicar-se constantemente com o Cu, para do alto receber fora e a orientao. No h nada que possa substituir a orao em nossa vida: nem a cultura recebida, nem as vastas bibliotecas Quanto maior for a familiaridade com a corte do Cu, tanto melhor realizar a sua funo aqui na Terra. Ningum ter mais influncia sobre os homens do que aqueles que lutam em secreto com Deus. No existe melhor eloqncia do que a do corao nem escola melhor para aprend-la do que a do p da cruz. A retrica possui seu valor, porm a uno divina nascida de um corao movido pelo Esprito Santo, infinitamente superior... Enquanto prega sentir a iluminao do Esprito Santo, resultado da ntima comunho com Deus... ...Depois do Sermo para que Deus supra as deficincias e aplique a mensagem aos coraes. 2. QUALIDADES DO PREGADOR Para que algum obtenha xito como mensageiro de Deus deve possuir certas qualidades, ou satisfazer certas condies. Mas, so as qualidades que fazem do pregador uma pessoa aceita pelo pblico. a. Humildade uma qualidade moral e espiritual indispensvel no desenvolvimento da personalidade do pregador. O pregador deve estar pronto para o sucesso espiritual, no esquecendo que tudo quanto fala e faz, tem seu princpio em Cristo. A vitria da humildade est na queda do EU. Nenhum pregador deve subir num
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plpito sem antes ter descido os degraus da humildade em orao. Na orao o egosmo se quebranta, o medo se desfaz e a certeza da vitria aparece. Nunca suba num plpito confiado em sua prpria capacidade, porque corre o risco de descer derrotado e envergonhado. Subamos com humildade e em tudo dependendo de Deus. O poder dos grandes mestres est no esquecimento de si mesmo. b. Sinceridade A sinceridade dignifica o pregador cristo. A sua pregao deve refletir a verdade contida na sua alma; hoje, amanh e depois, seja na presena ou na ausncia. uma vontade indispensvel tanto na vida como na mensagem. No significa ser pesado de palavras e duro em atitudes, nem to pouco usar o plpito para ferir algum em particular. Sinceridade, antes de tudo, ter dignidade; despertar simpatia dos outros e lev-los a obedecer a mensagem de Deus (I Co 13; Tt 2.7,8). c. Piedade Conforme o dicionrio portugus, piedade amor e respeito pelas coisas religiosas. No latim significa devoo a Deus, retido, amor e respeito pelas coisas sagradas; da comiserao pelos sofrimentos alheios que nos move a remedi-los. O pregador no deve somente falar em piedade, mas tambm viver. A piedade anula o egocentrismo, porque visa somente o seguimento espiritual e moral dos feridos e cados. Ela incute o zelo ardente, aviva a chama do Esprito Santo no corao do crente e quebranta os coraes endurecidos (I Tm 4.8; 5.4; II Pe 1.3,6,7). d. Compaixo
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A compaixo uma qualidade expressa pela alma. Tal como Jesus deu exemplo, assim devemos seguir, Quando se comoveu ante a sorte da grande multido faminta, e quando chorou sobre Jerusalm. Notamos que, sempre quando ia efetuar um milagre, narra o texto bblico: E Jesus movendo-se de compaixo ou e Jesus tendo compaixo, provando que o corao compassivo sente o amor pelas almas. O bom samaritano, movendo-se de ntima compaixo, socorreu o pobre cado, e o levou para a hospedaria para que fosse curado. Assim tambm o pregador do Evangelho deve sentir compaixo por aqueles que esto morrendo sem Jesus; fazer como o Mestre, chorar por eles. Se colocar no lugar daqueles que esto perdidos e sentir suas misrias, fazendo fluir esperana para os desesperanados. (Lc 7.13). e. Coragem Deus jamais comissiona covardes e medrosos, mas homens valentes, cuja ousadia divina. A coragem tem sua fonte em Deus, para que o crente possa enfrentar as noites sombrias, os perigos, as tempestades: Deus no nos deu esprito de temor (I Tm 1,7), tanto assim que vrias vezes Cristo repetiu aos seus seguidores: No temais e Porque sois to tmidos?. A base da coragem do pregador a autoridade espiritual. O pregador cheio da graa de Deus enfrenta o mundo e o inferno sem tem-los. O pregador agride o pecado e no o pecador. Os discpulos antes de receberem esta coragem estavam escondidos dentro do cenculo, mas quando a virtude de Deus tomou conta de suas vidas, abriram as portas, e o Evangelho foi pregado com toda
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autoridade e quase trs mil almas se converteram a Cristo. (At 2). f. Perseverana Nem sempre os resultados de nossa pregao aquilo que queremos que seja. O pregador deve estar cnscio de que porta-voz de uma mensagem que liberta, transforma e d vida. Por isso pode esperar dificuldades, inmeros obstculos a transpor, empecilhos a vencer, para que no se assuste quando os resultados indesejveis surgirem. Muitos abandonam a luta. Quando Cristo verificou que um grande nmero de pessoas o deixaram, voltando-se para os discpulos interrogou-os: Quereis tambm retirar-vos? Ao que Pedro respondeu firmemente: Para quem iremos ns? Tu tens as palavras de vida eterna (Jo 6.67,68). O Senhor elogiou a firmeza dos seus ao dizer: Sempre tendes estado comigo nas minhas aflies (Lc 22.28). E a ns, cabe a atitude perseverante de seguirmos ao Senhor (Dt 1.36). g. Deciso Atitude bem definida. Abrao sendo chamado, obedeceu (Hb 11.8). O pregador deve ser decidido no fazer a obra de Deus, seguindo a vontade do dono do trabalho. Deus honra quem lhe honra e nunca decepciona. A deciso em prol da causa de Deus nos trar recompensas tais que nem mesmo esperamos. O Senhor Jesus na parbola dos dois filhos d nfase necessidade imediata da execuo da ordem divina, faz meno do nosso privilgio como cooperadores de Deus e da carncia de TRABALHADORES no campo. Por isso sua recomendao a cada servo vai trabalhar hoje na minha vinha! (Mt 21.28).
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h. Obedincia integral submisso. Lembremos a censura do profeta Samuel ao rei Saul: Tem, porventura, o Senhor tanto prazer em holocausto e sacrifcios, como em que se obedea palavra do Senhor? Eis que obedecer melhor do que a gordura de carneiro (I Sm 15.22). No fez tudo (quase sempre obedecendo parcialmente) conforme o Senhor ordenara (as vezes queremos realizar conforme o nosso plano ou de acordo com o nosso capricho ou egosmo). No raro, agimos com a insensatez arrogante, ante ordem transmitida pelo Senhor e falamos como L: Assim no, Senhor! (Gn 6.22; 19,18). O pregador que conhece a vontade do Senhor se submete a recomendao apostlica: No sejais insensatos, mas atentai qual seja a vontade do Senhor (Ef 5.17). i. Devoo A devoo deve ser cultivada pelo homem de Deus como um prumo que orienta a posio certa. A devoo leva o pregador a uma vida de separao espiritual, pois significa sim, a dedicao ao estudo sistemtico da Palavra de Deus e a sua leitura devocional. A palavra devoo vem do latim devotione e significa sentimento religioso; observncia das prticas religiosas; dedicao. O pregador que leva a srio a sua misso de mensageiro de boas novas do Evangelho, e se coloca disposio de Deus para seu controle e direo; certamente correr adiante de todos os problemas e fraquezas que possam surgir. j. Honestidade
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A vida particular do pregador deve exercer grande influncia sobre o seu ministrio de pregao. A honestidade deve ser mais do que uma obrigao deve ser uma qualidade da alma; ele deve viver e fazer aquilo que prega. Uma m reputao geralmente vai adiante de ns, por isso o pregador deve cultivar a honestidade, suas atitudes e palavras devem refletir sua honestidade. Temos o exemplo na pessoa de Pedro, quando Jesus disse: Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo (Lc 22.31; Rm 12.7;Fp 4.8 ) l. Seriedade Seriedade significa atitude reverente para com o exerccio de sua funo. Uma pessoa sria no aquela que no sorri ou no possui senso de humor, mas sim a que trata com honestidade os seus trabalhos. Cada pregador possui caractersticas prprias de sua personalidade. Alguns extrovertidos outros introvertidos. A dignidade do ministrio no se julga pelas caractersticas pessoais do pregador, mas por sua seriedade no desempenho do seu trabalho. A falta de seriedade no plpito torna a congregao irreverente e a pregao no alcana seu objetivo. O pregador deve ser srio, mas no iracundo, ser srio, mas no triste, ser srio, mas no leviano, srio, mas no frio. m. Otimismo O otimismo uma das foras motoras que o Esprito Santo aciona no corao do pregador. O pregador otimista aquele que v sempre seu ministrio com uma mente positiva. Ainda que males e dificuldades o cerquem, o seu otimismo dar energia suficiente para enfrentar todos os obstculos.
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O pregador cristo deve cultivar o otimismo. A sua mensagem transmite alegria e esperana aos que buscam: nimo aos abatidos, conforto aos tristes, confiana aos fracos e fortalece a f aos desanimados. O pregador nunca deve acomodar-se s situaes de derrotas, dizendo simplesmente: A vida assim mesmo ou conforme-se. O pregador deve ter uma mensagem de orientao segura e de f naquilo que a palavra de Deus diz. (Sl 91). III - A PREGAO A pregao uma caracterstica essencial do cristianismo. Aos servos de Deus atravs dos sculos foi conferida essa tarefa de anunciar aos pecadores perdidos as riquezas incomparveis de Cristo. Pouco antes de voltar ao Pai, o Senhor ordenou aos discpulos: Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda criatura. To necessrio que a mensagem da graa divina seja proclamada que Paulo argumentou: Como, pois, invocaro aquele em quem no creram? E como crero naquele de quem no ouviram? E como ouviro se no h quem pregue? (Rm 10.14). A proclamao da verdade o meio usado por Deus para a salvao dos descrentes. Aprouve a Deus salvar os que crem pela loucura da pregao I Co 1.21). 1. BONS HBITOS NA PREGAO Um fator muito importante na comunicao do Evangelho a maneira como falamos quando temos a incumbncia de pregar. Como podemos ser mais atraentes quando proferimos mensagens. Como prender a ateno dos ouvintes para que recebam no
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mximo o que Deus tem colocado em nossos coraes. O pregador precisa obter bons hbitos. a. Usar linguagem simples O Senhor Jesus falou em termos claros e perfeitamente compreensveis para o povo comum. Ele poderia usar uma linguagem profunda e difcil, mas, escolheu palavras simples para o povo. Se Ele nosso exemplo em todas as coisas, devemos segui-lo nesta parte. b. Usar o prprio estilo O pregador no deve imitar ningum, deve ser natural e usar sua prpria personalidade que Deus lhe tem dado. Quanto ao tom de voz, o pregador deve usar seu prprio tom habitual. c. Falar de tal forma que todos possam ouvir O medo de muitas pessoas que falam em pblico o de serem ouvidas ou entendidas. As vezes a fora da voz com que falam no suficiente para que os que esto mais afastados lhes possam ouvir sem dificuldades. O pregador precisa pronunciar distintamente cada palavra. Alguns falam depressa demais, quase em ritmo de metralhadora. Devemos tomar o mximo de cuidado com a articulao de nossas palavras. d. Falar diretamente aos ouvintes Normalmente falamos com amigos e vizinhos, sobre nossa Igreja sem nenhum embarao. Do mesmo modo podemos falar a um grupo de pessoas, se considerarmos os ouvintes como amigos. Falandolhes em tom de conversa. Devemos olhar as vrias partes do auditrio, procurando falar como se tivssemos algo de pessoal a dizer a cada ouvinte.
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Os olhos podem ser usados como uma espcie de segunda voz. Assim manteremos uma conversa direta com nossos expectadores. e. Falar com o corpo todo Se a pregao uma espcie de conversa animada, devemos utilizar nossas mos para dar nfase aquilo que dizemos. Se a mensagem estiver cheia de vida, no h problema em reforar nossas palavras com gestos. O pregador deve sempre apoiar-se em ambos os ps e permanecer ereto, com um p na frente do outro, por ser mais confortvel, e de vez em quando, mudar de posio. f. Falar com convico uma caracterstica dos grandes pregadores de todos os tempos. Para alcanarmos xito na pregao, muito depende da convico com que falamos. Um auditrio responde ao pregador que fala com convico. Se no temos esta qualidade, ser difcil convencermos algum sobre alguma coisa em que ns mesmos no cremos. g. Falar com entusiasmo O entusiasmo uma outra qualidade que est ligada convico. Esta qualidade atraente e contagiosa. Entusiasmo por parte do pregador gerar entusiasmo nos ouvintes. Devemos mostrar o nosso entusiasmo em nossa voz, expresso facial, tambm em nossa maneira de falar. Se vale a pena pregarmos nossa mensagem, valer tambm sermos entusiasmados com ela. Temos boas novas de pregao e perdo para os nossos ouvintes. h. Falar com amor Como gostamos de ouvir algumas pessoas falarem! O rosto delas parecem rodear o gozo, a
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alegria e o amor do Senhor. fcil prestar ateno quilo que dizem. Sentimos o amor de Deus quando falam. Como tem uma atitude simptica e no de condenao ou superioridade! Sigamos o exemplo destas pessoas e manifestemos o amor e compaixo do nosso Mestre. i. Ser breve O pregador deve ser moderado quanto ao tempo de sua pregao. Se temos cinco minutos para falar, no vamos exceder. melhor deixar os ouvintes com o desejo de ouvir mais, do que deix-los preocupados com a hora que vamos terminar. A mensagem breve tem melhor oportunidade de alcanar xito do que aquela que cansativa. j. Pregar na uno do Esprito O alvo do pregador e da pregao est sua frente. Ele deve sempre procurar pregar com poder. S assim ter o xito que todos almejam, vejam o que Paulo escreveu em I Corintios 2.4,5. 2. REGRAS BSICAS PARA UMA BOA PREGAO a. Assunto 1. Basear-se em fatos bblicos; 2. Dominar o assunto; 3. Separar os fatos pessoais e interessantes, mas sem exageros; 4. Responder durante o falar: qu, onde, porqu, quando e como. b. Auditrio 1. Qual o pblico; 2. Qual o interesse; 3. Qual seu nvel.
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c. Seqncia 1. Captar a ateno desde o incio; 2. Manter a expectativa e curiosidade; 3. Somente citar casos relacionados com o assunto. d. Linguagem 1. Acessvel ao pblico; 2. Evitar termos tcnicos, grias, abreviaturas e termos estrangeiros; 3. Correo lingstica. e. Postura (no recomendada) 1. Rgida e morta; 2. Negligente (encostada ou torto); 3. Movimentando-se com exageros; f. Postura ideal 1. Em p, com naturalidade. g. Mos e braos (no se recomenda): 1. Mos nos bolsos; 2. Braos cruzados; 3. Corpo apoiado sobre a mesa ou cadeira; 4. Dar socos na mesa ou tribuna; 5. Gesticulao exagerada. h. Recursos permitidos, desde que sem exageros 1. Estalar os dedos; 2. Acenar com a mo; 3. Levantar ambas as mos; 4. Palmas. i. Olhar 1. No fixar em um s ponto ou objeto; 2. No fixar em uma determinada pessoa; 3. Vacilar e olhar como quem procura algo;
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4. O ideal olhar particularmente para o auditrio, procurando olhar as pessoas nos olhos, mas sem fix-los muito tempo. j. Timbre de voz, evitar: 1. Monotonia; 2. Eloqncia exagerada; 3. Repetir a mesma nfase; 4. Pausas acentuadas; 5. Falar o tempo todo no mesmo timbre; ou seja: lento, rpido, gritante com energia, etc. O ideal falar com clareza e boa pronncia, com variao na entonao. 3. ERROS COMUNS A SEREM EVITADOS a. Iniciar a fala com justificativas: no sei falar, no sei pregar, etc. b. Excesso de ansiedade. c. Resmungos. d. Cacoetes. e. Grias. f. Ao subir ao plpito, evite apertar a mo de todos. O Simples fato de ter sido convidado a pregar e o pblico ter pressa em ouvi-lo so motivos suficientes para que voc acene se dirigindo para todos de uma s vez. g. Evite oraes longas no plpito. Orar demasiadamente antes da mensagem indica que voc orou pouco antes de esbo-la em casa. h. Evite copiar modelos de outros pregadores, porque nunca certo. Seja voc mesmo. O problema comea quando voc comea a querer ser o que no .
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i.
No converse no plpito com seus companheiros de banco. j. Coar-se, principalmente de modo inconveniente. l. Evite gritar. Para que serve o microfone? m. Evite bater o p no cho com fora. Cuidado! Voc pode ficar com varizes, ou danificar o cho. IV - TIPOS DE SERMES No h uma regra ou princpio que ordene classificao absoluta para sermes. Cada sermo imprime o seu carter prprio e sua fisionomia particular. Apresentamos a seguir um critrio bsico para os seguintes tipos: Evangelstico, doutrinrio, tico ou moral, exortativo e histrico. 1. EVANGELSTICO O Sermo Evangelstico visa a evangelizao dos perdidos. O seu propsito o de persuadir os perdidos a receberem a Cristo Jesus como Salvador pessoal. Os seus temas e textos devem ser objetivos. A pregao evangelstica significa anunciar as boas novas da obra redentora de Cristo. Deve ser definido e simples na sua apresentao. 2. DOUTRINRIO A caracterstica fundamental do Sermo Doutrinrio o ensino, uma caracterstica bem neotestamentria. O seu objetivo de ministrar aos crentes, fazendo-lhes ver o significado das grandes verdades da f crist, e indicando como estas tm
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aplicao prtica vida diria. A pregao doutrinria desempenha quatro funes importantes: a. Responde ao desejo de aprender que existe no corao de cada crente. b. Previne a Igreja contra os estragos das doutrinas falsas. c. Anima a atividade. Uma Igreja que sabe uma Igreja que atua. d. Contribui para o crescimento intelectual e espiritual do pregador, bem como da Igreja. 3. TICO OU MORAL O Sermo tico ou Moral tem a finalidade de ajudar quanto as normas da conduta diria e suas relaes sociais de acordo com os princpios cristos. Este tipo de sermo exige muita polidez e experincia do pregador. No se pode pregar moral ou outros aspectos ticos da vida, sem falar na operao divina. Ex: o matrimnio, honradez etc. 4. EXORTATIVO Consiste em, por meio das palavras, exemplos e razes, mover coraes endurecidos. Neste caso o pregador deve agir com muito amor para com os ouvintes condenando ao mesmo tempo o pecado. (Rm 12.8). 5. HISTRICO Estes tipos de sermo exigem conhecimento e pesquisa da parte do pregador. Deve conhecer vrias fontes, como maneiras e costumes bblicos dos quais pode tirar lies preciosas para serem inseridos num sermo. Pode-se usar biografias de grandes
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homens de Deus do passado, cujas vidas foram marcadas de vitrias. So sermes com aplicaes prticas. V - A ESTRUTURA DO SERMO A estrutura a organizao do sermo que vai da escolha do texto bblico, passando pelo tema, at as divises tcnicas. o esqueleto do sermo. A finalidade da estrutura nortear o desenvolvimento do sermo, associando as idias com uniformidade. Como se nascer um sermo? Quando se descobre a idia do que se quer pregar. Na maioria das vezes essa idia se relaciona com uma passagem das Escrituras Sagradas. Se voc fosse preparar um sermo tendo por base o texto de Joo 3.16, que tema voc daria para seu sermo? claro que este texto pode fornece-lhe vrios temas, mas voc escolheria um de acordo com o assunto exposto que o amor de Deus. O TEMA O tema o assunto chave do sermo. a idia central do sermo. Depois que o pregador tem um assunto para falar, busca ento um tema para centralizar sua pregao este tema ser desenvolvido conforme as exigncias da mensagem. Existem vrios requisitos importantes para a escolha de um tema. Vejamos: a. Um tema que voc mesmo conhea bem. b. Um tema que os ouvintes possa ter fcil compreenso. c. No escolha tema que seja sem valor ou importncia.
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d. Escolha um tema que tenha por fim levar bno aos ouvintes. e. No escolha tema pelo qual no sinta ampla e profunda simpatia. f. Escolha um tema que seja apropriado para a poca, lugar, e ocasio. 1. QUALIDADES DE UM TEMA Um tema para o plpito evanglico no pode ser inexperiente ou carnal com inteno profissional. O verdadeiro pregador no sobe ao plpito como o mercador que escolhe palavras bonitas para vender sua mercadoria. Um tema cristo visa alcanar o corao, no o intelecto do ouvinte. E aqui apresentamos trs qualidades indispensveis ao tema, para lhe ajudar nesta escolha. a. O tema deve ser vital O tema deve falar sobre alguma das grandes verdades da f crist. No podemos perder tempo com assuntos que no edificam, que fogem da verdadeira caracterstica da pregao viva e crist. b. Deve ser pertinente O tema deve incorporar e dar expresso aos valores permanentes e universais de seus respectivos textos. O tema deve encerrar as verdades indissolveis de Deus na mensagem do pregador, contendo um valor mximo para os que ouvem o sermo. c. Deve ter base bblica H trs maneiras legtimas de tirar o tema do texto: 1. Quando estar literalmente no texto (com palavras do texto).
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2.
Quando estar deduzido no texto por procedimentos lgicos, tais como induo e analogia. 3. Quando o tema pode ser sugerido pelo texto. O ALVO Todo sermo deve ter um alvo ou objetivo. Este o primeiro requisito do sermo eficaz. O Alvo ajuda a determinar o assunto ou tema, como tambm selecionar as idias que o pregador queira usar, ficando mais fcil controlar as seqncias de idias. Quando o pregador est procurando uma passagem bblica deve sempre pensar nos possveis alvos. Talvez a primeira considerao seja: O que desejo que Deus opere nos corao dos meus ouvintes com este sermo? Que efeito eu gostaria que esse sermo produzisse na vida do povo? bom ter em mente a resposta que se deseja por parte dos ouvintes, isto , o que se quer alcanar com o resultado do sermo. Um exemplo num sermo baseado em Joo 3.16, com o tema: A Necessidade de Novo Nascimento, bvio que o pregador que evangelizar os no crentes por intermdios dessa mensagem, vai especificar ainda mais. Nessas mensagens o pregador quer ajudar os perdidos a receberem o novo nascimento como nico meio ou caminho da salvao, mas este alvo s poder ser alcanado quando se mostrar quo necessrio o
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novo nascimento. E, enquanto o pregador est preparando a mensagem sempre est pensando num alvo. O alvo sempre formulado em tornos de efeitos na experincia dos ouvintes. Isso muito importante! O pregador no apenas prega a verdade mas tambm busca decises e espera que os ouvintes mudem certas atitudes depois de ouvirem a mensagem. O TEXTO O pregador precisa de um bom texto para cada sermo que prega; sem ele como algo vazio internamente. O texto a passagem bblica que serve de base para o sermo. Essa passagem deve sempre fornecer a idia ou verdade central do sermo, para nunca tomar um texto apenas por pretexto e logo se esquecer dele. na meditao do texto que o Esprito Santo lhe ilumina para a compreenso do mesmo. Damos algumas sugestes para a escolha do texto do sermo: 1. ESCOLHA UM TEXTO QUE FALE ANTES CONSIGO MESMO O Texto deve falar ao pregador para que o mesmo possa falar ao auditrio; ele deve apoderar-se do seu prprio corao. Um texto deve convencer primeiro ao pregador, para depois, na exposio da mensagem, convencer o ouvinte. imprescindvel a orao e a meditao que contribuir para produzir efeitos positivos.
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2. ESCOLHA UM TEXTO OBJETIVO O texto escolhido deve ter finalidade. Deve ser um texto que contribua para satisfazer a necessidade especfica da alma humana. 3. ESCOLHA UM TEXTO QUE SEJA CLARO EM SEU SENTIDO A escolha de um texto de difcil interpretao, poder causar dificuldades nos ouvintes e provocar dvidas. A pregao deve ser dirigida ao povo em geral. H gente de vrios nveis no auditrio tanto social como intelectual; no fale a um grupo em especial. Por isso o texto deve ser claro, bem como a exposio do mesmo. 4. ESCOLHA UM TEXTO QUE APELE IMAGINAO Esse tipo de sermo nos fornece a vantagem de nos apresentar a verdade de forma mais correta. Um exemplo desse tipo o proferido pelo profeta Nat, que pretende, que a conscincia de Davi fosse tocada, no fez um discurso sobre o seu pecado de adultrio e homicdio, mas apresentou-lhe um quadro imaginativo. Apelou imaginao, e esta conscincia do rei Davi. No final do quadro, Nat faz a aplicao do seu sermo dizendo: Tu s este homem. (II Sm 12.1-7). Cristo tambm, usou a imaginao dos seus ouvintes, como lemos em Lucas 10.29,37. A INTRODUO A introduo o ponto de contato entre o pregador e o auditrio. Se o pregador no souber
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entrar no plano da mensagem, ter dificuldade para pregar. A introduo deve fazer com que os ouvintes tenham boa disposio para com o pregador, que lhe prestem ateno e que estejam dispostos a receber o ensino. Algumas qualidades so indispensveis no desempenho de uma boa introduo. A introduo deve ser breve, apropriada e interessante para o momento. DESENVOLVIMENTO O desenvolvimento a parte principal. a ordem das divises, constitudas de pontos e sub pontos, tambm conhecido como: o esqueleto, diviso, esboo ou plano do sermo. Na verdade o desenvolvimento o esboo do sermo com suas divises. O desenvolvimento envolve a organizao do sermo com suas divises tcnicas, que orientam o pregador na apresentao da mensagem. As idias que lhe do corpo. O corpo ou esboo que norteia o desenvolvimento do sermo. A CONCLUSO Concluso o eplogo, a parte final de um discurso. A aplicao final e definitiva do sermo est na concluso, porque nesta parte o pregador chega ao melhor momento de sua mensagem. A concluso to importante quanto a introduo. No cabe ao pregador, discutir na concluso, outros pensamentos. Seu propsito agora reafirmar as verdades expostas, determinar e indicar meios, oferecer oportunidades e, essencialmente, terminar o sermo.
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As decises ou resultados acontecero mais facilmente se o sermo for concludo com habilidade e firmeza. VI - CLASSIFICAO DE SERMES Daremos trs classificaes para os sermes: sermes tpicos ou temticos, sermes textuais e sermes expositivos. Estes sermes englobam todos os tipos de sermes que existem: doutrinrio, evangelstico, exortativo, etc, pois existem textos bblicos que servem para qualquer classe de sermo.
1. O SERMO TEMTICO
TPICO
OU
So aqueles cuja diviso se derivam do assunto, independente do texto. chamado tpico, porque se refere ao que trata o assunto. Sua principal preocupao o assunto ou tema que se vai apresentar e no o texto bblico. O texto bblico vai oferecer o assunto, idia e o pensamento que manter a mensagem, sua forma e desenvolvimento. Vantagens em usar estes tipos de sermes: a. Facilita a diviso do assunto. b. Dar maior unidade ao sermo. c. Oferece maior campo de ao para desenvolver o tema. d. Adestra a mente na anlise lgica. e. As divises so sempre tiradas do tema. Exemplos de sermes tpicos ou temticos: 1 exemplo:
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Tema: O poder do Evangelho Texto: Romanos 1.16 Introduo: I - O Evangelho Liberta II - O Evangelho Transforma III - O Evangelho Cura Concluso: 2 exemplo: Tema: Poder no Sangue de Jesus Texto: I Pedro 1.18,19 Introduo: I - Seu Poder Redentor - Is 53.10 1. No AT a remisso do pecador era feita atravs dum sacrifcio. 2. Jesus o tipo do Cordeiro que tira o pecado do mundo - Jo 1.29.
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II - Seu Poder Purificador - I Jo 1.7 1. O sangue de Jesus tem poder para remir e purificar pecados. 2. O sangue de Jesus nos limpa de toda iniqidade - I Jo 1.9. III - Seu Poder Protetor - Ex 12.13 1. Na ltima maldio divina sobre o Egito, o povo de Israel foi protegido da morte com o sinal do sangue nos portais das casas. 2. Cristo foi imolado e seu sangue constituiu em proviso e proteo para o salvo. Concluso: 2. O SERMO TEXTUAL aquele em que as divises principais so derivadas de um texto constitudo de uma breve poro da Bblia. Essa poro pode vai depender da natureza do sermo, pode ser uma frase, um versculo ou at vrios versculos. No devem ser muitos versculos, pois nesse caso, se trataria de um sermo expositivo e no textual. A importncia do sermo textual est na preocupao com a interpretao do texto. Exige habilidade de quem o prepara para tratar o texto com o respeito exegtico que ele requer. O sermo textual pode ser desenvolvido sobre trs formas de divises, as quais chamamos: Diviso natural, Diviso analtica e Diviso sinttica. a. Diviso Natural
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H centenas de textos na Bblia que oferecem uma diviso natural muito fcil para serem desenvolvidas. Exemplo: Is 9.6; I Jo 2.16; Jo 11.35. Texto: Isaias 9.6 Divises: 1. Maravilhoso 2. Conselheiro 3. Deus forte 4. Pai da eternidade 5. Prncipe da Paz b. Diviso Analtica Este tipo de diviso obriga o pregador a escolher a idia geral que o texto bblico fornece e dividi-la analiticamente, isto , considerando as partes principais do texto. Estas divises podem ser em forma de perguntas como: Qu? Quem? Quando? Por qu? Como? Onde? H muitos textos que podem fornecer idias para uma diviso analtica. Exemplos: Lc 15.1724; I Pe 2.9; Ef 5.20; Mt 6.9-13. Vejamos, qual a ordem analtica na diviso textual abaixo:
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Tema: Jesus Visita Um Pecador Texto: Lucas 19.7-10 Divises: 1. Foi uma visita inesperada - vv 1-6 2. Foi uma visita transformadora - v 8 3. Foi uma visita salvadora - vv 9,10. Observe que a ordem do texto no foi alterada.
c. Diviso Sinttica O prprio ttulo j diz tudo. Sinttico, sntese (resumo). Para elaborar esta diviso de sermo voc deve tomar o texto escolhido e resumir as partes principais. Voc tem o direito de organizar um sermo sem se preocupar com ordem das partes do texto, desde que no fuja do assunto. Exemplo: Tema: O Bom Pastor Texto: Joo 10.10-14 Divises: 1. O mercenrio - v 12,13 2. O ladro - v 10 3. O lobo - v 12 4. O Bom Pastor - vv 11,14 3. O SERMO EXPOSITIVO aquele que externa, mostra ou expe uma verdade contida num determinado texto das escrituras. essencialmente bblico e quase sempre
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usado mais de um versculo, captulo ou mesmo um livro para apreciao. A maior preocupao do pregador nas exposies desta classe de sermo deve ser a explanao do texto, isto , dizer o que o texto quer dizer. Eis alguns conselhos: a. Trate de um s texto e no fuja dele. b. No seja mero terico, estude plenamente cada frase e cada palavra do texto. Seja prtico na exposio. c. Evite a monotonia. Use textos diferentes para cumprimentar o texto abordado. d. Cultive a meditao sistemtica da Bblia. e. Cultive o hbito de anotar pensamentos. Exemplo: Tema: Cristo, O Senhor Texto: Colossenses cap. 1 Introduo: Todo o captulo apresenta o senhorio de Cristo sobre todas as coisas criadas. I - Saudao - cap. 1.1-12 1. Saudao inicial de Paulo - v. 1,2 2. Ao de graas de Paulo - v.3-8 3. Intercesso pelos colossenses - v. 9-12. II - Cristo, O Soberano Senhor - cap. 1.13-23 1. O Senhor da redeno - v. 13,14 2. O Senhor da criao - v. 15-17 3. O Senhor da Igreja Universal - v. 18-20 4. O Senhor da igreja local - v. 21-23
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III - Cristo, O Senhor do Ministrio de Paulo - cap. 1.24-29 1. Um ministrio de sofrimento - v. 24 2. Um ministrio de servio constante - v. 25-27 3. Um ministrio pastoral - v. 28 4. Um ministrio de responsabilidade - v. 29 Concluso: Cristo conquistou o senhorio sobre todas as coisas, na sua vitria no Calvrio. VII - ILUSTRAES , sem dvida, de muita importncia na pregao. Serve para tornar mais clara as idias, dar nfase pregao e tambm para auxiliar a memria dos ouvintes. 1. AS ILUSTRAES DEVEM SER: a. Poucas e breves, b. Com nfase no ponto que se relaciona com o texto, c. Apropriadas, de modo que se enquadrem no tema. 2. AS ILUSTRAES SERVEM: a. Para explicar - algo obscuro, esclarecer, b. Para provar - com argumentos, c. Para ornar - embelezar o sermo, d. Para impressionar - despertar a mente, gravar no corao. 3. FONTES DE ILUSTRAES:
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a. A Bblia, as parbolas e histrias das Escrituras, b. Nos jornais, revistas, livros e etc... c. Na Histria Geral e Histria Eclesistica, d. A letra de um hino, e. Ilustrao de outro pregador, f. Experincias pessoais, g. Acontecimentos do dia-a-dia, etc. O material ilustrado existe em toda parte, precisamos ficar sempre com a mente e a imaginao abertas, para que possamos aproveitar ao mximo, os incidentes que podem servir como ilustraes para nossas mensagens. Sabemos bem que estrias de trancosos no serviro como ilustraes. VIII - QUAL A MINHA OPORTUNIDADE? Um ponto muito importante que se deve atentar para a oportunidade que lhe daro. comum num mesmo culto vrias oportunidades serem dadas a diversas pessoas que faam uso da palavra. Um somente ser o pregador oficial. Os outros sero pessoas que tero oportunidades para cantar, dar uma palavra, testemunho ou saudao. Voc ento se pergunta; Como conhecer qual a minha oportunidade? Vejamos a seguir. 1. UMA SAUDAO Se voc est visitando uma igreja, ou mesmo na sua congregao, e lhe do esta oportunidade, voc no deve ultrapassar 4 (quatro) minutos. Cumprimente o povo, fale da satisfao de estar com
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a congregao reunida, se quiser, leia um versculo, encerrando suas palavras. 2. UMA PALAVRA Para esta oportunidade varia o tempo de 5 (cinco) minutos 7 (sete) minutos. Sade os presentes, leia um breve texto bblico, faa uma breve explanao e encerre. No enfade os ouvintes tomando o tempo dos outros que ainda tero a oportunidade. 3. UM TESTEMUNHO O prprio nome j explica tudo. Se voc tem uma bno que recebeu do Senhor e acha que deve ser compartilhada para com toda a Igreja, ento voc ter a oportunidade para dar um testemunho. V frente e conte a bno, testemunhe. O tempo do seu testemunho no deve exceder o tempo normal para uma palavra. E antes que voc conte seu testemunho no culto, fale primeiro ao Pastor ou dirigente para que ele veja se voc pode testemunhar, sobre o assunto. Se lhe derem oportunidade para testemunhar e voc no quer contar naquele culto a bno que recebeu, por no ser conveniente, ento testemunhe da salvao que voc recebeu de Deus. 4. UMA MENSAGEM Esta oportunidade de grande responsabilidade para quem a recebe. Na mensagem voc dispe de tempo suficiente para expor suas idias. Voc tem at 45 (quarenta e cinco) minutos para pregar, isto no quer dizer que voc deva gastar este tempo todo. Voc tem um sermo, pregue nele, dentro do tempo que for necessrio para a exposio do mesmo. No
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enfade o povo com uma mensagem comprida e inspida. Ainda que a sua mensagem seja somente de 15 (quinze) ou 20 (vinte) minutos, mas que sinta na uno de Deus. Pregue consciente que est dizendo alguma coisa. melhor pregar pouco e falar muito, do que pregar muito e falar pouco. A sua oportunidade deve ser obedecida e respeitada se para cantar, cante, e no ore; se para pregar, pregue, e no cante; e assim sucessivamente, pois Deus gosta da ordem e da decncia.
CONCLUSO Agora que voc j estudou sobre HOMILTICA, ser capaz de se colocar dentro dos parmetros necessrios que um bom pregador precisa. Ponha em prtica o que aprendeu. A HOMILTICA, com toda a sua exigncia, no para desestimular o novo pregador, mas sim, como a mo amiga que chega no momento certo para sustentar nas dvidas da homilia. Procure cultivar as boas qualidades, no esquecendo dos bons hbitos, buscando reforo espiritual e inspirao divina aos ps de Cristo, s assim voc caminhar na vereda dos grandes pregadores. Que Deus em Cristo vos abenoe.
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Introduo: Em Ezequiel : 20.6, 15 o Todo Poderoso diz: Naquele dia levantei-lhes a minha mo, e jurei tir-los da terra do Egito para dar uma terra que lhes tiver previsto, a qual mana leite e mel... O referido texto indica simplesmente a centralidade da terra de Israel, sua posio geogrfica e sua magnfica importncia entre as naes; portanto, Ezequiel, por inspirao divina, chamou com razo Israel, Coroa de todos os povos. Werner Keller, descreve o mundo bblico de ento e destaca a Palestina como Coroa de todos os povos. Se traarmos uma linha curva que, partindo do Egito, passando pela Palestina e a Sria mediterrnea, e, seguindo depois at o golfo Prsico, teremos uma meia lua razoavelmente perfeita.
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H quatro mil anos, esse poderoso semi crculo em redor do deserto da Arbia denominado Frtil Crescente, abrigava grande nmeros de culturas e civilizaes ligadas umas as outras como prola de rutilante colar. Dela irradiou luz clara para toda a humanidade. Ali foi o centro da civilizao desde a Idade do Ouro da cultura grecoromana. Os cartgrafos medievais representavam o mundo por um crculo, com Jerusalm no centro. primeira vista, a idia parece-nos infantil. Quando porm , examinamos a terra de Cana geograficamente, no e nem pode ser o centro do mundo, mas o , quando julgada pelo curso dos acontecimentos. Jerusalm no era o centro geogrfico do mundo, mas a cidade estrategicamente posta por Deus, para onde se voltaria ateno do mundo inteiro na plenitude dos tempos (Gl. 4.4) com o advento do filho de Deus. Cana era uma meta a ser alcanada.Temos, ento, a razo de Deus fazer convergir o curso da histria do mundo antigo para essa nesga de terra, disputado pelas potncias do passado prximo e remoto e ainda na atualidade. A importncia no esta tanto na posio geogrfica de Cana, como no que nela se desenrolou, principalmente no que tange ao messias o Filho de Deus. E Deus escolheu uma nao to desprezvel para ser o palco dos acontecimentos mais assinalados da Histria. E pequenina terra de Israel, o Todo-Poderoso escolheu Belm da Judia, a minscula cidade, a mais apagada para acender nela, com o nascimento de Jesus, uma luz para brilhar e atirar seus raios em todas as direes da Terra. E Deus, tendo em vista esse grandioso fato, preparou Cana, chamou a Abrao terra da promessa, deu-lhe bens, extensivo a seus descendentes: a Terra Gloriosa.
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Israel retornou a terra que Deus deu a Abrao e sua descendncia em possesso perptua, conduzido pelo brao do Senhor, porque lhe est reservado por profecias, papel importante nos acontecimentos que precedero ao arrebatamento da Igreja, volta de Jesus e o milnio. Israel mais uma vez, ocupando o centro das atenes da terra e Jerusalm sendo a coroa de todos os povos. A Peregrinao no deserto:
1.
De Ramesss ao Sinai (Ex. 12.37 at cap. 40).
Paradas: Eventos: Ramesss, cidade de Gsen. Lugar de reunio do povo. Sucote lugar -Leis sobre a pscoa e a a SE primogenitura. Et, na margem do deserto. As colunas de nuvem e fogo Pi-Hairote e Baal-Zefom, A perseguio de Fara. prximo a Suez. Mar Vermelho A travessia dos israelitas
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de de acampamento Ramesss. -
p elo mar Vermelho se efetuou na parte setentr ional do estreito de Suez, o nde a distncia e ntre suas margens med ia mais ou menos 1 km n aquele tempo. Mara e Elim no deserto de O saneamento das guas. Et, na praia A abundncia de guas palmeiras. e oriental golfo de do Suez. de de Suez Et.
Deserto de Zim, pela praia Murmurao do povo. Prooriental do canal viso das codornizes e de ao sul do deserto man. A instituio do sbado. Refidim, entre o -Erupo de gua na roe o cha. Derrota dos amale107
deserto monte
de
Zim Sinai.
quitas. Ateno de Moiss ao conselho de Jetro. Deserto do Sinai, ao p do monte A promulgao da Lei em do mesmo circunstncias imponentes A adorao do bezerro de Ouro. A construo e consagrao do Tabernculo. A numerao e organizao do povo. 2. Do monte Sinai a Cades-Barnia (Nm. 11 14). O povo ficou acampado diante do Sinai cerca de um ano, e ao levantar acampamento empreendeu viagem a NE, passando pela beira do deserto de Par , rumo a Cades-Barnia. Esse lugar referido como cidade e tambm como distrito, achando-se a 80 km ao S de Berseba e a O do territrio idumeu. Paradas: Eventos: Taber, a 48 Km a NE do Murmuraes castigadas nome.
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Sinai. pelo fogo. O pecado do des contentamento. Quibrote-Taav entre o Sinai milagrosa proviso de e codornizes. O enterro dos iosos e a eleio dos 70 ancios. Hazerote, a 64 Km ao NE do conjurao contra MoiSinai. urdida por Miri, e castigo que foi imposto. Re conhecimento atravs de espias. De Cades os 12 espias partiram para explorar Cana, dez dos quais desanimaram o povo em seu regresso com seus relatrios adversos, dando lugar a que se surgisse o pnico e aberta rebelio no acampamento. Posteriormente mudaram de parecer e persistiram em dirigir-se a Cana, porm os amorreus, os amalequitas e os cananeus, saindolhe ao encontro, ocasionaram um castigo tal que os
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-A Hazerote. cob
-A ss O
obrigaram a voltar novamente a vagar no deserto, onde ficaram at que se houvesse vencido o prazo de sua sentena. 3. De Cades-Barnia ao monte Hor, Eziom-Geber e regresso (Nm. 33): O manto da incerteza cobre o perodo dos 38 anos no deserto. Em Nmeros 14.15 cessa de forma repentina a continuidade da histria da peregrinao e no captulo 20 do mesmo livro, o povo se encontra acampado pela segunda vez em Cades. As paradas mencionadas em Nmeros 33.18-35 no so mais que um catlogo de lugares cuja situao nos completamente desconhecida. Partindo de Cades, o povo parou em 12 lugares desconhecidos antes de chegar a Moser, prximo ao monte Hor (Dt. 10.6) de onde se dirigiu ao S rumo a Eziom-Geber na cabeceira do golfo de Acaba, por via do Arab. Passado algum tempo seguiu viagem novamente pelo Arab a Cades-Barnia, completando com esta jornada o perodo de seu castigo por sua rebelio, 38 ano atrs. Paradas: Eventos: Cades- Barnia. A desobedincia de Moiss. om nega permisso de trnsi to a Israel. Ed
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A vitria israelita sobre o rei Ca naneu de Arade, em Horm, po voao de Sefel. 4. De Cades Barnia a Cana (Nm. 20.22 ao cap. 34). Os israelitas j se encontravam em condies de entrar em Cana, mas havendo o rei de Edom negado permisso para atravessar suas montanhas, viram-se obrigados a dar um longo rodeio uma vez mais pelo Arab at late. Paradas: Eventos: Monte Hor, na margem de A morte de Aro. Edom, onde se A praga das serpentes. curto tempo. deteve o
povo
late, na cabeceira do -A cura dos feridos meAcaba, na margem diante a serpente de medo deserto de tal colocada numa haste.
golfo
de oriental Par.
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Chegados a Edom meridional contornaram para dirigir-se uma vez mais para o N, seguindo viagem pelo cominho do deserto de Moabe. Cruzaram o rio Zerede e respeitando territrio moabita margearam o seu lado oriental, encontrando-se finalmente no terreno em que lhes havia prometido o Senhor (Dt. 2.8-9)> Paradas: Eventos: Zerede - A travessia do ribeiro. Arnom, que constitua -A negativa de trnsito de setentrional de Seom, o amorreu. A derrota deste em Jaza. Plancies A profecia de Balao. O pecado de Baal-Peor. A campanha contra Mi d i e Moabe. A partilha da herana de d uas meias tribos. A diviso da Lei e reca112
fronteira Moabe.
de
Moabe.
p itulao das jornadas. A morte de Moiss no Monte Nebo.
A conquista de Cana: Embora o perodo da em seu sentido mais restrito da palavra compreenda somente os sete anos durante os quais os hebreus se apoderaram da Palestina, a dominao se completou antes da captura de Jerusalm por Davi e a subseqente destruio do poder filisteu. A conquista se deu em trs fases: 1.- Conquista da Palestina Oriental, que compreende trs campanhas levadas a cabo durante a vida de Moiss. Estas foram: a) Campanha contra Gileade (Nm. 21.21-31); b)Campanha contra Bas ( Nm. 21. 33-35); c) Campanha contra Midi (Nm. 25 e 31). 2.- Conquista da Palestina Ocidental, que se realizou em trs etapas sob o comendo de Josu. Depois da morte de Moiss, Deus mesmo revestiu de autoridade e coragem para a sua grande tarefa de subjugar as tribos restantes de Cana (Js. 1.1-9). Seu gnio militar na estratgia que empregou em suas conquistas, que so as seguintes: a) Conquista da Palestina Central (Js. 3-8); b) Conquista da Palestina Meridional (Js. 10);
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3- Campanhas suplementares. Estas foram levadas a efeito para completar a obra de subjugao. A conquista da Palestina, todavia, foi parcial, ficando o pas semeado de pequenos ncleos de tribos nativas. A plancie Martima se encontrava em grande parte em mos dos filisteus e muitas cidades tomadas em diversas partes foram novamente ocupadas e fortificadas por seus antigos donos. O livro de Juzes relata trs campanhas depois da conquista: a) Campanha de Jud e Semeo (Jz. 1.1-8); b) Campanha de Calebe e Otniel (Js.14.1-15, e 15.1319); e c) Campanha dos danitas. (Jz. 18 e Js. 19.47). Palestina: A Palestina era um ponto destacado do mundo antigo devido sua situao entre os continentes da sia e frica, os mares Mediterrneo e Vermelho (que uma extenso do Oceano ndico). Embora a sua extenso territorial fosse muito reduzida que de seus poderosos vizinhos, a Palestina contribuiu para a histria da Humanidade com pginas de importncia transcendental, fazendo sentir sua influncia at os confins da terra. A regio que ns conhecemos pelo termo Palestina tem recebido atravs dos tempos, nomes diferentes, tais como: Cana, ou Terra de Cana, Palestina e Terra da Promessa ou Terra Prometida, Terra Santa e etc.. Terra de Cana o nome mais antigo por se tratar da terra habitada pelo neto de No, Cana, e sua
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descendncia. De muitas passagens bblicas se baseia que este era o nome para designar o territrio entre o Mediterrneo e o Jordo. Palestina era a terra das doze tribos de Israel, que abrange a regio de Cana e a Transjordnia, limitado ao norte com o rio Leontes, o monte Lbano e o monte Hermom, ao leste com o deserto Srio, ao sul com o deserto da Arbia e a oeste com o mar Mediterrneo. As fronteiras da Palestina que tm a forma de um paralelogramo encerram uma rea de 26.390 Km, sendo a maior longitude do territrio por volta de 288 Km. A terra da Promessa no sentido mais amplo refere-se ao territrio em toda a sua extenso que Deus havia prometido a Abrao, o qual foi possudo por Israel durante uma parte dos reinados de Davi e Salomo. Compreende o retngulo de terreno entre o Sior (torrente do Egito), monte Hor e Cades-Barnia pelo sul, estendendo-se entrada de Hamate pelo norte, entre o curso superior do Eufrates a nordeste, at o mar Mediterrneo a oeste. Sua rea total excede a 156.00 Km. Clima: Em termos gerais subtropical (clima quase sem inverno, de temperatura inferior a 18), benigno e saudvel, sem calor excessivo, exceto em alguns vales e nos profundos leitos dos rios. Os hebreus dividiam o ano em duas estaes, a saber: a Seca (Vero ou estao seca) e a Chuvosa (Inverno ou estao chuvosa). Vero ou estao seca comea em meados de abril e dura at mais ou menos em fins de outubro. a poca das colheitas e dos trabalhos agrcolas.
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Inverno ou estao chuvosa estende-se desde o fim de outubro at a metade de abril. A queda de chuvas muito escassa at o fim de novembro, quando comea a ser copiosa, at medos de maro, poca em que se nota geralmente uma marca da diminuio no volume das guas e que dura at abril. Distingue-se esta poca pelas tempestades de granizo e por nevadas que caem na cordilheira Central e no planalto Oriental, nos meses de janeiro e fevereiro onde fica por pouco tempo. Com isso, h diferentes condies predominando nas vrias regies da Palestina. A plancie Litornea , em geral, temperada e mida; a cordilheira Central um tanto fresca; o vale do Jordo e do Neguebe (ou Neguev) so sempre mais secos e quentes. A precipitao de chuvas no inverno alcana cerca de 150 mm no monte Hermom, ao norte, e menos de 2.5 mm em late, ao sul. Nas regies montanhosas neva ocasionalmente numa mdia de cinco dias por ano na Galilia, e de dois na rea de Jerusalm. Na maior parte da Palestina, a temperatura de inverno varia de 4 a 18 C, e de 20 a 32 C no vero. O ms que faz mais calor agosto, e o de janeiro o mais frio. Ex: Jerusalm em agosto (19- 28 C), e em janeiro (512C). Chuvas e Orvalho: A Bblia menciona detalhadamente os tipos de chuva que caem em Israel e tambm o orvalho. Vejamos agora cada um deles: A) Chuva Tempor: Se constitui na chuva forte e de pouca durao que costuma cair por um ou diversos dias consecutivos pelo
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fim de outubro, ou s vezes em comeo de novembro. Inaugura o ano agrcola pois refresca a terra depois de um vero clido , abrandando o solo gretado para a lavra e semeadura (Dt.11.14). Essa chuva sucede-se antes do tempo apropriado ao amadurecimento dos primeiros frutos. B) Chuva Tardia: Este nome se aplica s quedas intermitentes (que apresentam interrupes ou suspenso, no contnuas) de chuva que se apresentam em fins de maro e no ms de abril. Posto que vem antes da colheita e estiagem do vero, so de tanta importncia para o pas como as grandes chuvas. A seca e a fome mencionadas freqentemente na histria sagrada se deve a falta destas chuvas (tempor e tardia). C) Orvalho do cu: A palavra orvalho empregada nas Escrituras em forma de formosos smiles para descrever aquilo que vem sem rudo, porm que resulta em beno, como o verdadeiro orvalho para as plantas.A noite a terra esfria mais que o ar, determinando que a evaporao contida na atmosfera se condense e se deposite na superfcie refrigerada. Isto o que constitui o orvalho. No Salmo 1333.3 se faz referncia ao orvalho do monte Hermom, formado pelo ar mido e clido que sobe do vale do Jordo e que se condensa ao chocar-se com as geladas encostas do aludido monte, produzindo orvalho. O orvalho na Palestina favorece grandemente o crescimento da vegetao durante o estio, poca em que abundante (Gn. 27.28, Dt. 32.2).
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Topografia: Um dos conceitos sobre topografia que ela consiste em uma descrio minuciosa de uma localidade. Os gegrafos modernos dividem a Palestina em 4 sees longitudinais (que diz respeito ao comprimento): 1- Plancie da costa do Mediterrneo; 2- Cordilheira Central ou Espinhao do pas; 3- Vale do Jordo; 4Planalto Oriental. 1) Plancies: A)Plancie do Acre ou Aco: regio do extremo noroeste da costa palestina, ao sul da Fencia (atual Lbano) e que se estende at o monte Carmelo bordejando a baa do Acre. B) Plancie de Saron: regio compreendida entre o monte Carmelo e a cidade de Jope, alargando-se na direo das montanhas da regio central medida que avana para o sul. Esta plancie particularmente conhecida pelos famosos lrios e outras variedades de flores. C) Plancie da Filstia ou Martima: a faixa de terra habitada pelos filisteus, entre Jope e Gaza, no sudoeste da palestina, junto da costa sul, com cerca de 75 Km de comprimento por 25 de largura. Regio muito frtil, produzindo em abundncia de cereais e frutas. As cinco cidades principais dos filisteus, fortemente muradas, so Gaza, Ecron, Azoto, Ascalom e Gate, sendo elas no passado fortalezas da plancie.
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D) Plancie de Sefel: regio situada entre a plancie da Filstia e as montanhas de Jud ao oriente, cujo o nvel ligeiramente mais elevado que o da plancie da Filstia, semeada de colinas baixas e muito frtil produzindo principalmente trigo, uva e oliva. E)Plancie de Jezreel ou Esdralom, tambm chamada de Armagedom: embora tambm possa ser classificada como vale, pela sua extenso e aspecto do conjunto prefervel classifica-la como plancie. Confluncia de trs vales, dos quais o central- Jezreel- o mais importante, a plancie que traz este nome considerada a maior da Palestina e a mais formosa. Esta situada entre os montes da Galilia e os de Samaria, alargando-se para o noroeste at as fraldas do monte Carmelo e sul dos montes Lbano. No ngulo sudeste da plancie fica o local da antiga e importante cidade fortificada de Jezreel, que foi a capital do reino do Norte no tempo de Acabe e Jezabel. Para o leste desta cidade desce o vale de Jezreel at atingir o Jordo na altura de Bete-Se. De modo que a cidade empresta o seu nome tanto plancie que se estende para o noroeste da mesma, como ao vale que toma a direo leste. Devido a sua posio estratgica, via de comunicao natural entre Damasco e o Mediterrneo, a plancie foi palco de inmeras batalhas desde os dias de Gideo, na poca dos Juzes. O rio Quison atravessa a plancie longitudinalmente, de leste a oeste, desembocando no Mediterrneo ao norte do monte Carmelo. O nome proftico desta
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plancie- Armagedom (Ap. 16.16) uma associao de fundo histrico com as sangrentas batalhas ocorridas perto da cidade de Megido, ao sul da plancie, para caracterizar as futuras dores e os triunfos do povo de Deus. 2) Cordilheira Central ou Espinhao do Pas: uma continuao da Cordilheira do Lbano que vai se estendendo de norte a sul desde s fraldas da mencionada cordilheira at o deserto da Arbia. As subdivises desta regio que so antes polticas que fsicas, so quatro: Alta Galilia, Baixa Galilia, Terra Montanhosa de Samaria e Jud e o Neguebe. 3)Vale do Jordo: Este o maior vale da Palestina, comeando ao sop do monte Hermom, no extremo norte, corta o pas longitudinalmente at o mar Morto, no extremo sul. No seu ponto inicial muito estreito, cerca de 100m, alargando-se para 3 Km ao longo do mar da Galilia, chegando a 15 Km na regio de Jeric, e tornando a estreitar-se pouco antes de chegar ao mar Morto, seu ponto final.Por este vale corre o clebre rio Jordo que lhe empresta o nome. o vale que chega a maior profundidade de toda a Terra, 426 m abaixo do nvel do mar Mediterrneo, numa distncia de 215 Km em linha reta desde o Hermom at o mar Morto. 4) Planalto Oriental: Que fica ao oriente do Jordo, tambm subdivide-se em trs partes distintas: A) Planalto de Bas, que vai desde o sul do Hermom at o vale onde corre o rio Hieromax
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(Iarmuc). a regio mais frtil para o plantio de trigo e pastagens de gado; B) Planalto de Gileade, que est entre o rio Iarmuc e Hesbon, sendo cortado pelo rio Jaboque; tambm uma regio de grande fertilidade; C) Planalto de Moabe, situado ao leste da ltima parte do curso do Jordo e mar Morto at o rio Arnom. Esta j uma regio mais rochosa entrecortada de prados de exuberantes pastagens.
Montes: Em vista da importncia que tm adquirido as salincias topogrficas na histria sagrada, convir mencionar as mais importantes delas. Para facilitar o estudo, dividiremos os montes como segue: 1. Montes da Palestina Ocidental; 2. Os da Palestina Oriental. 1) Montes da Palestina Ocidental: a) Lbano (Dt.1.7), que quer dizer alvo, denominado assim pedra calcria de que formado e por sua brancura nvea no inverno, encontra-se a noroeste da Palestina. digno de notar-se de passagem que o Lbano antes uma cordilheira do que somente um pico, como indica seu nome nas Escrituras. (Altura mdia 1900mm; do Jabel Macmal, seu pico mais alto , 3060 m). Os cedros milenares que cobriam as suas encostas foram utilizados
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freqentemente na construo de templos, palcios e mastros das embarcaes fencias. b) Cornos de Hatim, ou das Bemaventuranas (Mt.5.1). Com este nome se designa comumente um monte a oeste de Tiberades, onde o Salvador pronunciou o sermo do Monte. (Altura 365m ). c)Tabor (Js.19.22). Grande e formosa montanha de cujo o topo se pode obter uma sublime vista panormica de quase toda a palestina; ergue-se a nordeste da ubrrima plancie de Esdralom. Suas ladeiras em tempos passados eram cobertas de verdor e ricos pastos e, em parte, de formosos bosques de grossos carvalhos e louros, alm de milhares de arbustos e flores perfumadas. Aqui Baraque passou revista os 10.000 homens com os quais desbaratou o exrcito de Ssera. Alguns opinam que foi neste monte que se deu a transfigurao, porm um forte argumento para desfazer esta crena o fato de que na meseta que constitui seu cume, havia no tempo do Salvador uma fortaleza. (Altura 552m). c) Pequeno Hermom ou Mor (Dt. 11.30) Encontra-se entre os montes Tabor e Gilboa. (Altura 544 m). d) Gilboa (I Sm. 28.4). Foi neste monte que se deu a trgica morte de Saul e seus filhos. (Altura 504 m). e) Carmelo (I Rs.18.17-40). No se deve confundi-lo com a cidade de Carmelo a sudeste de Hebrom, lugar de residncia de Nabal, indigno descendente de Calebe. Propriamente dito uma cadeia montanhosa,
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cuja encosta ocidental muito escarpada, abundando as cavernas, as quais provavelmente serviam de esconderijo aos cem profetas socorridos por Obadias. sombra de seus terebintos e rvores frutferas verificaram os grandes sucessos de Elias. f) Ebal e Gerizim (Dt.11.29), montes de Samaria so separados entre si por um pequeno vale, em cuja entrada se encontrava a antiga Siqum. Nestes montes foi renovado o pacto, antes do incio da conquista. Josu levou seis tribos a Ebal para pronunciarem as maldies sobre os transgressores da Lei, levando seis a Gerizim para que lessem as bnos destinadas aos que observam a Lei segundo as ordenanas de Moiss. No h nada mais belo na Palestina do que o panorama que se avista do Ebal, que compreende todo o pas, exceo do Neguebe. (Altura 924 e 853m respectivamente). g) Sio e Mori (Gn. 22.2 e II Cr. 3.1). So montes sobre os quais estava construda Jerusalm. A arca foi guardada em Sio, at que Salomo a transferisse para o templo que fora construdo no monte Mori. Mais tarde o monte Sio servia para incluir Mori tambm. por esta razo que se menciona Sio 154 vezes na Bblia e Mori 2. (Altura 765 m). h) Das Oliveiras (Zc. 14.4 e Mt. 24.3) situado a 1.5 Km a leste de Jerusalm, da qual esta separado pelo vale de Cedrom. (Altura 799 m)
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Hebrom (Js. 14.12-13) situado a sudoeste de Jerusalm (Altura 909 m)

i)
2)
Montes da Palestina Oriental: a) Hermom Maior(DT. 3.8-9). Formou o limite a nordeste das conquistas sob Moiss e Josu. quase desprovido de vegetao, porm majestoso. Sua magnificncia se acentua pelas neves que coroam seu cimo perpetuamente e descem por seus ngremes declives em longos e acentuados sulcos. (Altura 2.750 m). b) Gileade (Gn. 31.23), monte de irregular elevao situado a sudeste do Hieromax. (Altura 900 m). c) Pisga (Dt. 3.27). Era o nome dado aquela parte da cordilheira de Abarim perto do ngulo nordeste do mar Morto. Do alto de seu cume Nebo, Moiss pode avistar a Terra Prometida desde D at Berseba, pouco antes de morrer. d) Nebo (DT. 32. 49-50), um pico dos montes Abarim, est de fronte de Jeric. (Altura 801m).
Hidrografia: Os rios da Palestina formam duas vertentes: 1. a do Mediterrneo; e 2. a do Jordo. 1. Vertente do Mediterrneo: a) Leontes;
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b) Belus (Js. 19.26) a margem deste rio o lugar tradicional do vidro; c) Quisom. Depois do Jordo talvez, o rio mais importante da Palestina. (Jz. 5.21); d) Soreque (Jz. 16.4); e) Besor (I Sm. 30.9-10); f) Sior (Js. 13.03). Este rio fica perto do Egito. 2. Vertente do Jordo: a) Jordo: Desde a sua cabeceira, na proximidade do monte Hermom, em linha reta, at o mar Morto, mede apenas 200 Km. Sua largura varia entre 27 e 45 m, oscilando sua profundidade entre 1.50 e 3.50m (Gn. 32.10). O rio Jordo nasce nas fraldas do monte Hermom, em cujos picos predomina a neve o ano todo. Quando a seca assola as outras regies de Israel e pases vizinhos, no Hermom faz frio e a neve no cessa. O calor do dia derrete grande parte desse gelo, transformando em guas lquidas que escorre pelas superfcies ou pelas entranhas do famoso monte e vai formar as nascentes do Jordo. Ento percorre64 Km desde Hasbany at o lago Merom, cujas guas atravessa, para depois seguir precipitadamente uns 24 at o mar da Galilia. Em linha reta, do sul da Galilia ao norte do mar Morto, so aproximadamente 117 Km, mas o Jordo descreve o seu curso acidentado e sinuoso em 351 Km, terminando no mar morto. Seus afluentes orientais so o rio Hieromax ou Iarmuce o rio
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Jaboque. E o nico afluente ocidental o rio Querite (I Rs. 17.5). b) Seus Lagos ( 1. Merom, 2. Galilia e 3. Mar Morto). b.1. Merom. Ele ocupa a parte meridional (sul) de um vale pantanoso. triangular, de 6 Km de comprimento por 5 Km de largura, e o mais setentrional dos lagos abastecidos pelo Jordo. De pouca profundidade, grande parte de superfcie est coberta de plantas aquticas (Js. 11.5-7). b.2. Mar da Galilia. Tambm conhecido pelos seguintes nomes, Quinerete e Quinerote, Genesar (Lc. 5.1), Tiberades. Depois que o Jordo deixa o Merom, desce precipitadamente por escarpas perigosas, num percurso de 18 Km e entra no mar da Galilia. O mar da Galilia tem a forma de uma pra com base para o norte, ou ento o formato de uma ctara (harpa). Aproximadamente o mar da Galilia mede 24 Km norte-sul e 12 Km leste e oeste. As guas so absolutamente potveis, excelentes para beber e usadas hoje, bem como nos dias antigos, para irrigao das terras de lavoura. b.3. Mar Morto. O compromento do mar Morto de 76 Km e sua maior largurano excede 16 Km. Sua profundidade mxima chega a 390m. As guas do mar Morto so grossas, isto , densas e pesadas. As guas dos oceanos, possuem 4 a 6% de sal, as do mar Morto 26%.As guas do mar Morto so to densas que nenhuma pessoa afunda nelas. Nenhuma espcie de vida foi at agora encontrada em suas guas (exceto algumas espcies de bactrias). Os peixes que porventura chegam em suas guas, morrem em poucos minutos. Vegetais
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em suas margens tambm no h e nem nas suas proximidades.Aves, entretanto, h em pequena quantidade e de raras espcies. Este mar se distingue por no ter sada, porm suas guas se mantinham num nvel constante, devido em parte infiltrao, mas principalmente evaporao, circunstncia que explica a elevada quantidade de sal que abunda em suas guas, na proporo de 28g de em cada 100g comparado com 6g de sal que se encontram em 100g de gua no mar.(Nm. 32.19). Seus afluentes orientais: Arnom (Js.13.9) e Zerede (Dt.2.13) e seu afluente ocidental: Cedrom, torrente que nasce a noroeste de Jerusalm, que somente tem gua na temporada das chuvas. Separa Jerusalm do monte das Oliveiras (II Sm. 15.23). As querelas polticas entre Israel e Jordnia so deixadas de lado como anncio, em 2002, da construo de um aqueduto destinado a bombear gua do mar Vermelho para o mar Morto que est secando (ele j se separou em duas partes, uma maior ao norte e uma menor ao sul).Em 2005 iniciaram-se os estudos para viabilizar o projeto. Compartilhado entre os dois pases, o mar Morto um grande lago, onde se situa o ponto de menor altitude do planeta; nas ltimas dcadas, no entanto, as guas do rio vm sendo desviadas para projetos de irrigao. Se nada for feito, o mar Morto pode deixar de existir at 2050. Mar Mediterrneo:
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O vocbulo no aparece na Bblia nem uma s vez. Para os gregos era o grande Mar. A Bblia o chama: 1) Mar Grande (Js.1.4), 2) Mar Ocidental (Dt.11.24); 3) Mar dos Filisteus (x.23.31); 4) Mar de Jafa (Ed. 3.7). O termo mais empregado na Bblia para designar o Mediterrneo o Mar.
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