Fernando Magalhes

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Questes sobre a dicotomia patrimnio material/imaterial

CIID/ESECS - IPLeiria/Portugal
Leiria, Outubro de 2011

Questes sobre a dicotomia patrimnio material/imaterial Introduo

A partir deste texto iremos explorar o significado semntico e ideolgico dos conceitos de patrimnio cultural bem como as problemticas que a dicotomia patrimnio material/imaterial encerra nos debates em torno da questo patrimonial. Esta dicotomia parece afigurar-se como uma falsa questo uma vez que o patrimnio cultural uno e indivisvel. Um objeto incorpora a dimenso material, ou o suporte da informao, e a dimenso imaterial, ou o significado que lhe foi atribudo e que o conduziu incluso na categoria patrimnio (Telles, 2010: 122). Todo o patrimnio tem a sua vertente material bem como o significado que o suporte carrega, e que pode ser denominado de imaterial. O patrimnio imaterial possui ele mesmo um suporte material que pode ser classificado de patrimnio tambm. Ambas as dimenses coexistem num mesmo bem cultural. Neste sentido, iremos interrogarmo-nos ao longo deste texto acerca da existncia de muito do patrimnio material tal como o conhecemos hoje, sem que, num dado perodo de tempo e espao lhe fossem atribudos valores simblicos na fundao e constituio de determinada comunidade.

Que Patrimnios? Mosteiros como o de Alcobaa ou o da Batalha, imponentes obras materiais, so hoje sacralizados em virtude da sua nacionalizao. Para este processo contriburam vrias elites portuguesas de campos de estudo diversos (Bourdieu, 1989). Desde o campo literrio, com Alexandre Herculano, Almeida Garret, Afonso Lopes Vieira e outros, ao poltico que culminou com a nacionalizao poltica desses bens, foram vrios os lderes que atriburam valores simblicos a certos objetos transformando-os em testemunho de batalhas vencidas e da consolidao do Estado-Nao portugus. Alexandre Herculano (1810-1877) (fig. 1) d corpo ideia de nao quando se refere ptria portuguesa enquanto territrio vivido e de cidadania. A ptria no a terra; no o bosque, o rio, o vale, a montanha, a rvore, a bonina: so-no os afectos que esses objectos nos recordam na histria de vida: a orao ensinada a balbuciar por nossa me, a lngua em que pela primeira vez ela nos disse: meu filho (Herculano, 1858: 194). Herculano1 o introdutor do romance histrico em Portugal, com a publicao O Bobo (1878), sendo o Monge de Cister (1977 [1848]) uma das obras mais importantes para a provncia da Estremadura. So monumentos desta regio que servem de palco aco desenvolvida em vrias das suas obras. A partir das aventuras de um monge cisterciense que habita o mosteiro de Alcobaa, Alexandre Herculano analisa o quadro social portugus do tempo de D. Joo I e, em
Fig. 1 Alexandre Herculano.
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particular, as lutas sociais e polticas que se

Acerca da vida e obra de Alexandre Herculano e dos paradigmas nacionalistas romnticos, observe-se Silva, Augusto Santos (1997) Palavras para um Pas. Lisboa: Celta. Relativamente a estas temticas atente-se da mesma forma a Catroga, Fernando (1998) Alexandre Herculano e o Historicismo Romntico. In Histria da Histria de Portugal, scs. XIX-XX, vol. 1. Lisboa: Temas e Debates.

debateram no seu reinado. A localizao de Alcobaa junto Batalha e a influncia dos cistercienses sobre a sociedade da poca so reconhecidos no Monge de Cister por Alexandre Herculano. O apoio que o abade de Alcobaa, monge detentor de uma assinalvel riqueza, viria a dar a D. Joo I na batalha de Aljubarrota, garantiulhe um lugar de relevo bem como ordem cisterciense, no quadro poltico-social do primeiro reinado posterior restaurao da independncia. Do nmero de irresolutos foi a princpio o abade de Alcobaa, que, senhor de quinze vilas e de dois castelos e fronteiro de quatro portos de mar, seria sem dvida aliciado por ambos os partidos contendores para se unir a eles. De um documento, mandado exarar em Abril de 1385 pelo arcebispo de Braga, D. Loureno, se v que o reverendo abade favorecera el-rei de Castela, prestandolhe abundantes vitualhas para o seu exrcito quando viera sobre Lisboa. certo, porm, que quando se deu a batalha de Aljubarrota ele mandou o irmo Martim de Ornelas com bom troo de gente em socorro do Mestre de Avis, pelo qual se havia formalmente declarado nas Cortes de Coimbra, celebradas pouco antes e em que o Mestre fora proclamado rei. Desde ento este poderoso vassalo da coroa, que antevira o triunfo provvel da causa da nacionalidade e da independncia portuguesa, ganhou na corte de D. Joo I notvel importncia e valia [] (Herculano, 1977: 113) Os mosteiros de Alcobaa e da Batalha serviram de palco obra literria de Herculano enquanto os seus actores eram cidados portugueses. Estes factos transformaram os romances do autor em documentos que permitem entender as relaes que se estabeleceram entre a comunidade portuguesa e os mosteiros de Alcobaa e da Batalha, transformados em lugares de memria, beros da nao.

Tal como Herculano, Almeida Garrett (1799-1854) com Viagens na Minha Terra (1846), Jos Maria de Ea de Queirs (1845-1900) em O Crime do Padre Amaro (1875), ou ainda Fernando Pessoa (1888-1935) com Mensagem (1934), constituem alguns dos maiores regeneradores da nao portuguesa (Silva, 1997). Atravs das suas obras literrias criaram as ideias modernas acerca de nao e das suas provncias, em todo um processo desenvolvido por intermdio da produo massiva de imagens icnicas ou de esteretipos que incorporaram os conceitos de comunidade imaginada regional e nacional (Herzfeld, 1991). Relataram-se acontecimentos histricos ou mitolgicos que tiveram como palco os grandes e histricos edifcios, agora transformados em monumentos nacionais. Desde que se instituiu a categoria patrimnio, no sentido moderno do termo, tem-se, portanto, assistido a uma hegemonia do objeto (material), em torno do qual no s se nacionalizaram grandes imveis como palcios, igrejas, mosteiros ou conventos anteriormente citados, como se organizaram os museus. Como refere Joaquim Pais de Brito, a hegemonia do objecto no s marca o modo como o museu pensado e edificado, com a prpria formao dos seus tcnicos, a sua organizao interna, os inventrios, as maneiras de mostrar, num processo de reificao do objeto, mais enquanto coisa tipo do que enquanto coisa com biografia concreta (Brito, 2005a: 49). As vidas daqueles que estiveram por detrs do uso do objeto, os seus anseios, foram frequentemente preteridas em razo de uma atitude h muito instituda e praticada, que consistiu na atribuio de valor unicamente aos aspectos tcnicos do objeto patrimonializado. A hegemonia da materialidade sobre a imaterialidade tem explicaes histricas. Como explana Joaquim Pais de Brito, relativamente aos museus de etnologia, mas que pode ser extensvel a toda a dinmica de patrimonializao dos objetos ocorrida ao longo dos ltimos 200 anos, inseridos na corrente de pensamento evolucionista, na qual se moveu a cincia do sculo XIX, os objetos retirados dos seus locais, contextos de produo e de significao, passaram a ocupar um lugar no museu ou nos sistemas classificatrios ocidentais unicamente em virtude da sua realidade fsica e esttica. Em contraposio com 5

outros, serviam para ilustrar no apenas a diversidade das produes humanas mas a lgica supostamente implcita no movimento que levara os homens de um estado primitivo e selvagem civilizao, num crescendo de complexificao e elaborao esttica. De acordo com a classificao hegemnica do ocidente, os objetos eram sequenciados de forma a evidenciar o caminho evolutivo das sociedades humanas (Brito, 2005b: 154). O funcionalismo, corrente de pensamento que vigorou nas cincias sociais durante grande parte do sculo XX trouxe um novo olhar ao objeto museolgico. Este j no retirado individualmente do seu contexto e apreciado esttica e materialmente, mas analisado como parte de um conjunto. A coleo, agora deslocada do seu contexto de uso, pretende reflectir e reproduzir num contexto museolgico a vida social e cultural [total] de cada grupo. Parafraseando o antroplogo Joaquim Pais de Brito, relativamente aos museus de etnologia, subordinados corrente funcionalista, os objectos provenientes do mesmo grupo ou contexto cultural no so postos apenas, ou sobretudo, em articulao com objectos da mesma espcie, qualquer que seja a procedncia, mas sim so relacionados com todos os outros que testemunham a vida social e econmica daquele grupo (Brito, 2005b: 154). Esta nova forma de olhar o objeto coloca a nfase nos seus contextos de uso pelo que frequentemente se conhecem os fabricantes e utilizadores, existindo por vezes conhecimentos cientficos sobre a sociedade de onde provm estas colees. Durante grande parte do sculo XX, o objeto encerrado no museu continua a ser apreciado unicamente sob o seu ponto de vista material e esttico. Esta anlise, que tem como origem e consequncia a sua classificao e exibio ao pblico, frequentemente elaborada por profissionais de museus ou de outras reas cientficas, esquece o universo cultural em que esse mesmo bem foi produzido. Nos museus de etnologia, por exemplo, h um crescendo da valorao da obra singular, ou mesmo nica, por oposio obra representativa de uma prtica, de um modelo, de um universo de representaes (Idem, 157). Observa-se um destacamento do objecto no s do grupo ou contexto de objectos produzidos por uma determinada sociedade numa dada poca como a dimenso imaterial do objecto resume-se muitas vezes ao autor que produziu a obra e sua datao. 6

A nfase no objeto material resulta da perspectiva positivista que vigorou at finais do sculo passado. A sagrada diviso entre sujeito e objeto consagrou o ltimo como uma entidade corprea e portadora de significados em si mesmo. O objecto individual transporta um significado objetivo, neutral, independentemente do espao que ocupa no presente ou que ir ocupar no futuro. Por esta razo, o seu significado imaterial, resultante das mltiplas perspetivas que incidem sobre o mesmo relegado para segundo plano. O objeto patrimonializado encerra mltiplos significados, numa imaterialidade que vai alm do seu contexto de produo. Ele representa no s aspetos da sociedade em que foi produzido, como de quem o recolheu, de quem o decidiu transformar em patrimnio e porqu, bem como de todo o staff que o estudou, classificou, preservou e exps. Os finais do sculo XX vieram mudar o panorama referido. A seleo, a metamorfose, estudo e a exibio dos patrimnios, j no exclusivo de uma viso dominante da sociedade, constituindo um mero transporte das ideias e significados que determinado grupo lhe atribuiu, como alvo de mltiplos olhares e intervenes, do indivduo ou do grupo que com ele se identifica e que lhe atribui o valor simblico na sua representao.

A dimenso imaterial do patrimnio entre os sculos XX e XXI As mudanas sociais e culturais, operadas nos anos 80 e 90 do sculo passado, despertaram as grandes organizaes internacionais para a valorizao da dimenso imaterial do objecto, pelo menos nas mesmas circunstncias de igualdade que a sua dimenso material. Em 1985, a realizao da Conferncia Mundial sobre as Polticas Culturais, organizada pela ICOMOS e que viria a originar a Declarao do Mxico marca uma viragem nas atenes de investigadores. Cometidos em grandes instituies internacionais como a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) ou o Conselho Internacional de Monumentos e Stios (ICOMOS), esses pesquisadores centram a sua ateno na dimenso imaterial do 7

patrimnio. A declarao citada alude claramente dimenso imaterial do patrimnio ao referir que o patrimnio cultural de um povo compreende as obras de artistas, arquitetos, msicos, escritores e sbios, assim como as criaes annimas surgidas da alma popular e o conjunto de valores que do sentido vida. Ou seja, as obras materiais e no materiais que expressam a criatividade desse povo: a lngua, os ritos, as crenas, os lugares e monumentos histricos, a cultura, as obras de arte e os arquivos e bibliotecas (ICOMOS, 1985: 4). Atendendo importncia crescente de produzir mais informao,

documentao e matria expressiva comunicvel com os pblicos, que v para alm da concretude e da materialidade formal dos objectos (Brito, 2005b: 160), realizou-se em novembro de 1989, em Paris, a Conferncia Geral da UNESCO. Nesta conferncia, foi traada a Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular; documento base sobre a questo que fundamenta as propostas da UNESCO no sentido da preservao do tambm chamado patrimnio imaterial (in Silva, 2009: 2). Segundo Daisy Silva (2009), a partir desta conveno passou a considerar-se a cultura tradicional e popular como parte do Patrimnio Universal da Humanidade e da cultura viva, constituindo um poderoso meio de aproximao entre os povos e grupos sociais existentes e de afirmao de sua identidade cultural (Silva, 2009: 3). De acordo com a referida conveno, a cultura tradicional e popular pode ser definida como: o conjunto de criaes que emanam de uma comunidade cultural fundadas na tradio, expressas por um grupo ou por indivduos e que reconhecidamente respondem s expectativas da comunidade enquanto expresso da sua identidade cultural e social; as normas e os valores que se transmitem oralmente, por imitao ou de outras maneiras. As suas formas compreendem, entre outras, a lngua, a literatura, a msica, a dana, os jogos, a mitologia, os rituais, os costumes, artesanato, a arquitetura e outras artes (Cury, 2004: 204-205). No obstante os progressos feitos no que diz respeito definio, salvaguarda e divulgao, a Recomendao no faz ainda uma referncia clara importncia 8

da dimenso imaterial do patrimnio. Como referido no documento Patrimnio Imaterial: O Registo do Patrimnio Imaterial: Dossi final das atividades da Comisso e do Grupo de Trabalho Patrimnio Imaterial, na recomendao da UNESCO, em nenhum momento se menciona ou se faz referncia ao patrimnio imaterial ou a bens de natureza imaterial ou intangvel (...) ao contrrio, o conceito de cultura tradicional e popular (...) toma o lugar dessas expresses, indicando que na proteo desse patrimnio estariam igualmente em jogo os aspectos materiais e imateriais (in Silva, 2009: 3). Em 1995, na Repblica Checa, no mbito de reunies de trabalho da UNESCO decidiu-se analisar a aplicao da Recomendao sobre a Salvaguarda da Cultura Tradicional e Popular, ao nvel regional, estimular a sua difuso e estudar a convenincia da instituio de um instrumento jurdico internacional que intensificasse essa salvaguarda (idem, 3). Este evento foi fundamental na redao do que viria a ser denominado de Manual Metodolgico com princpios para a proteo da cultura tradicional e popular contra a explorao comercial inadequada, aprovado na II Conferncia do Trabalho e realizado no mesmo pas em maio de 1997 (Ibidem, 3). A realizao do Frum Mundial sobre a Proteo do Folclore, ocorrido na Tailndia, em abril de 1997, constituiu uma etapa fundamental no sentido da proteco e da dinamizao da dimenso imaterial do patrimnio. Neste encontro, sublinhou-se a necessidade dos Estados membros fazerem alguns esforos para estruturar formas de identificao, preservao e proteo da cultura popular e tradicional, ao nvel nacional. A ideia consistia em partir do lugar nacional para uma proteco mais abrangente desta dimenso patrimonial a nvel internacional. Ana Carvalho (2011) nota que foi atribuda aos governos nacionais a tarefa de traduzir as orientaes da UNESCO em boas prticas nos seus territrios, implementando polticas culturais em conformidade com estes pressupostos. O que significa tambm que, a par com o direito internacional, cabe a cada pas desenvolver legislao especfica (Carvalho, 2011: 74-75).

Os finais da dcada de noventa e o sculo XXI pem definitivamente a dimenso imaterial do objecto no centro das atenes. Para alm das iniciativas citadas, em 1996, a UNESCO desenvolveu o projeto Tesouros Humanos Vivos, a fim de cumprir a deciso de 1993. O objectivo consistia em produzir um dispositivo de proteo para os chamados bens culturais vivos (in Silva, 2009: 3). A partir do projeto Tesouros Humanos Vivos pretendia-se dinamizar e preservar tradies orais ameaadas de desaparecimento. Concomitantemente, com o reconhecimento e apoio oficial, ambicionava-se possibilitar aos detentores (grupos ou indivduos) de saberes sobre significativas expresses da cultura tradicional, condies de reproduo e de transmisso para as futuras geraes. A fim de dar condies queles que obtm o reconhecimento pblico, podem receber auxlio financeiro e incentivo, inclusive, fiscal, para desenvolverem seus conhecimentos, tcnicas, transmisso de conhecimentos tradicionais e autorizao do registo de seu conhecimento (Silva, 2009: 4). Um ano depois, a Consulta Internacional sobre a Preservao dos Espaos Culturais Populares, e a Diviso de Patrimnio Cultural da UNESCO, reunidas em 1997, na cidade de Marraqueche, recomendam a criao de mecanismos para a proclamao de chefs doeuvres du patrimoine oral de lhumaniti, dos espaos culturais e formas de expresso cultural populares, fazendo-se referncia pela primeira vez ao conceito de patrimnio oral. Outro marco significativo na dinamizao da dimenso do patrimnio imaterial, reportou-se a maio de 2001, quando a UNESCO apresentou a Proclamao de Obras-Primas do Patrimnio Oral e Imaterial da Humanidade. De acordo com Daisy Silva (2009) foram selecionadas dezanove obras de patrimnio oral e imaterial da Humanidade consideradas de valor excepcional. Foi tambm destacada a necessidade e urgncia de proteger e de salvaguardar o patrimnio cultural imaterial. Refere-se que ao criar uma distino internacional para o patrimnio cultural imaterial, o ONU destacou perante a comunidade internacional, a importncia de se ter em considerao este patrimnio, elemento essencial da preservao da identidade e da diversidade cultural dos povosii. 10

Citando a Carta de Shanghai (2002) e a Declarao de Seoul (2004) Ana Carvalho (2011: 75) refere que semelhana do que sucede com a UNESCO, a salvaguarda e estudo da imaterialidade do patrimnio museolgico tambm constituem temticas centrais ao International Council of Museums (ICOM). No caso portugus, inclusive, foram acometidas competncias de proteco do patrimnio imaterial ao Instituto dos Museus e da Conservao (IMC), contrariando o que parece ser uma tendncia noutros pases, onde as responsabilidades para com a formulao de polticas nesta rea tm sido atribudas s instituies que tutelam o patrimnio cultural. Em consequncia disso, esta deciso configura os museus portugueses como um dos principais actores na implementao da Conveno 2003 (Carvalho, 2011: 77). Tendo em conta que a imaterialidade do objeto nos permite pensar nos sujeitos, nas pessoas, no gro da sua voz (Brito, 2005a: 50) a UNESCO aprova em Outubro de 2003 a Conveno Para o patrimnio Imaterial da Humanidade, que entraria em vigor trs anos depois. No artigo nmero dois do documento emanado da conveno, entende-se por patrimnio cultural imaterial as prticas, representaes, expresses, conhecimentos e saber fazer assim como os instrumentos, objectos, artefactos e espaos culturais que lhes esto associados que as comunidades, os grupos e nalguns casos (os indivduos) reconhecem como fazendo parte do seu patrimnio cultural. Este patrimnio cultural imaterial, transmitido de gerao em gerao, permanentemente recriado pelas comunidades e grupos em funo do seu meio, da sua interaco com a natureza e da sua histria, e traz-lhes um sentimento de identidade e de continuidade, contribuindo assim para promover o respeito pela diversidade cultural e criatividade humana. O patrimnio cultural imaterial, tal como foi definido acima, manifesta-se nomeadamente nos domnios seguintes: 1. as tradies e expresses orais, incluindo a lngua como vector do patrimnio cultural imaterial; 2. as artes do espectculo; 3. As prticas sociais rituais e acontecimentos festivos; 4. os conhecimentos e prticas relativos natureza e ao universo; 5. os saberes fazer ligados ao artesanato tradicional.

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Concluso Actualmente, assiste-se a um novo processo de focalizao em que se substitui as vozes das elites polticas, culturais, econmicas e, at, institucionais, no processo de seleco e de transformao dos objectos em patrimnio pelas de todos os sujeitos que produzem, que utilizam, enfim, que manipulam os objectos ou eventualmente pelos seus herdeiros. As vozes e gestualidades, assim como os saberes inerentes ao objecto material, so retomados como projectos culturais e polticos enquanto expresso de quotidianos, matria e condio de desenvolvimento e presena no mundo plural (Brito, 2005: 51).

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