Publicado en el diario EL ESPECTADOR, 1998

LA CIUDAD DE LOS NIOS Ciudad soada, ciudad de miedo, ciudad real

Olga Alexandra Rebolledo Juan Carlos Prgolis

Olga Alexandra Rebolledo es psicloga y recientemente desarroll un proyecto de investigacin sobre los imaginarios urbanos en nios que sufrieron desplazamientos por la violencia en sus lugares de origen. Juan Carlos Prgolis, investigador urbano, adelanta trabajos sobre el futuro del concepto de ciudad en Colombia, la identidad y el sentido. Desplazamiento, movilidad, nomadismo, desarraigo, efmero, son palabras comunes a las dos reas que se encuentran en esta mirada al imaginario urbano.

Marc Aug (1) identifica dos tipos de espacios: el lugar y el no-lugar; al primero lo define como espacio de identidad, de encuentro con el otro e histrico, es decir, son los lugares de la memoria. Los no-lugares corresponden a espacios transitorios y solitarios, de permanencia efmera, donde lo nico que puede ayudar a referenciarlos es el acontecimiento que all ocurra. Sin dudas, vivimos en un mundo donde cada da se multiplican las ocupaciones provisionales, sin embargo tambin ocurre el juego de la identidad y la relacin, porque esos dos tipos de espacios que refiere Aug no se borran ni definen plenamente, no se cumple el no lugar, ni tampoco el lugar. En un reciente artculo de una revista bogotana podemos leer: La ciudad colombiana actual, enorme territorio, fragmentado y disperso, contexto de ciudadanas diversas, nmadas y desarraigadas, de multiplicidad cultural y simultaneidad requiere programas de educacin inditos: la linealidad y la represin de los modelos conductistas hoy no son vlidos; la educacin, cada da ms desligada de cualquier espacio formal, debe estar dirigida ms al viaje que al arraigo, ms al nmada que al sedentario (2). Ante esta ciudad mvil, inestable nmada, transitoria, podramos decir que hoy todo el territorio nacional es urbano: porque la ciudad es destino y es deseo, es imaginario y filtra todas las instancias cotidianas del modo de vida rural. El sueo de las calles cementadas aplasta los caminos del trueque de gallinas por ame, el imaginario de Barranquilla, de Medelln o de Bogot reemplaza las imgenes del ancestro rural.

Si la primera aproximacin terica, con la que enfrentamos el problema del imaginario urbano en los grupos desplazados de sus territorios, fue esa nueva concepcin de lugar en las ciudades de la Colombia actual, el segundo acercamiento terico nos refiere a Foucault (1981) quien seala que la semejanza impone vecindades que a su vez aseguran semejanzas. Se puede decir que el lugar y la similitud se

entretejen por el encadenamiento de la semejanza y del espacio, por la fuerza de esta conveniencia que avecina lo semejante y asimila lo cercano, el mundo forma una cadena consigo mismo (3).

Por ms antagnicos que sean los lugares, por lejos que uno est de su lugar de origen y por mucho que haya cambiado el entorno de la vida diaria, siempre existirn similitudes, nexos evidentes o escondidos, que unan los relatos de cada uno de los espacios donde se desarroll y se desarrolla la existencia, porque el proceso vital del ser humano es continuo, acumula recuerdos, atesora significados y an sin darse cuenta, repite relatos para reforzar sentidos. La memoria es redundante, dice Calvino (1972), repite los signos para que la ciudad comience a existir (4).

Con esta mirada terica y dentro del Programa para la Reinsercin de la Presidencia de la Repblica, se propuso un proyecto en el que se exploraron los distintos imaginarios geogrficos de 40 nios que sufrieron el desplazamiento de sus sitios de origen, por la violencia. Alrededor del trabajo narrativo con 10 de estos nios, se intent investigar las representaciones urbanas que conforman su historia individual y colectiva a travs de relatos y dibujos que elaboraron sobre tres ciudades: una deseada, otra, que visualizan como ciudad real y aquella que por el miedo preferiran olvidar.

Viendo las historias y los dibujos, pensamos que encontraramos tres ciudades distintas: una ciudad soada, repleta de expectativas e ilusiones, destino inalcanzable al final del camino, ltimo puerto ms all de todos los ros; otra ciudad real a la que se le pudiera dar un nombre: Medelln, Bogot, Montera y a travs de se nombre, entender la vida en ella (porque en el fondo creamos que la ciudad soada tendra una identidad real). Por ltimo, pensamos que habra una ciudad del miedo, el recuerdo oscuro de algn lugar donde se origin el desplazamiento.

Pero slo haba una ciudad que era las tres: tres ciudades iguales, o quizs, la misma.

...Hace muchos aos un primo muri me lo mataron, tena apenas cinco aos, en esos das qued solo, vine me encontr con mi mam y qued feliz... (Henry, 11 aos, relato de la ciudad soada)...Y secuestraron a dos recolectores y mataron a 8 campesinos y la familia de Carlos estaba preocupada porque su mujer haba tenido un nio, estaba recin alumbr, pero lo mataron a Carlos...(Diana, 11 aos, relato de la ciudad de miedo)...Le decan el gallero y venda droga y armas y lo mataron... (Yuris, 12 aos, relato de la ciudad real)...No quiero acordarme, porque no veamos nada, estbamos solos, daba miedo... (Daro, 8 aos, relato de la ciudad de miedo)...Un cocodrilo iba a morder al seor polica, pero el seor polica de dos disparos mat al cocodrilo... (David, 10 aos, relato de la ciudad soada)...Luis Fernando viva en el monte y entonces se iba todos los das a la playa y despus se conoci con una mujer e iban a la playa y se ahog la pel...(Helena, 10 aos, relato de la ciudad real).

El miedo unifica los fragmentos de las historias e iguala a las tres ciudades, porque el miedo es la semejanza que avecina lugares y experiencias, en trminos de Foucault. Ante esta realidad es inevitable la preocupacin por la identidad urbana futura cuando sus habitantes lleven en el imaginario el binomio ciudad-miedo y lo proyecten en las practicas con que se relacionen con el territorio. Algo de eso se anticipa en los dibujos con que los nios representaron sus relatos: la ciudad no existe como un colectivo social orgnico; el espacio existencial es la casa que reemplaza cualquier estructura urbana, del mismo modo que la familia reemplaza a la comunidad.

Volviendo a Marc Aug, es claro que los lugares relacionales se reducen al prevalecer el miedo como modo de socializacin. Notablemente, las representaciones de las casas-ciudad, en los dibujos, repiten los elementos de mayor significacin de la ciudad; as vemos en todos ellos la casa con el sendero, es decir, el lugar de permanencia y el de recorrido, como los parques y las calles de la ciudad, pero aqu expresado a travs de la instancia social ms elemental: la familia.

Tambin se puede ver que an en los dibujos de las tres ciudades el rasgo dominante es el desarraigo: las casas-ciudad aparecen flotando en el espacio, despegadas del territorio, con el sendero colgando, como el hilo de las bombas

infladas para una fiesta (Emilse, 11 aos; Julio, 7 aos) o en otros, las casas navegan en la corriente de algn ro (Kenya, 8 aos), aunque como caracterstica propia de la ciudad real, las casas se muestran enmarcadas dentro de unos lmites, protegidas del afuera hostil (Ruben Daro, 8 aos) en una reafirmacin del aislamiento que provoca la falta de espacios relacionales por fuera del grupo familiar.

Llama particularmente la atencin esta concepcin urbana, los dibujos con que los nios representaron sus relatos: la ciudad no existe como un colectivo social orgnico; el espacio existencial es la casa que reemplaza cualquier estructura urbana, del mismo modo que la familia reemplaza a la comunidad.

Volviendo a Marc Aug, es claro que los lugares relacionales se reducen al prevalecer el miedo como modo de socializacin. Notablemente, las representaciones de las casas-ciudad, en los dibujos, repiten los elementos de mayor significacin de la ciudad; as vemos en todos ellos la casa con el sendero, es decir, el lugar de permanencia y el de recorrido, como los parques y las calles de la ciudad, pero aqu expresado a travs de la instancia social ms elemental: la familia.

Los deseos y los sueos de los nios se visualizan al mismo tiempo que sus miedos, es decir el miedo al encuentro con el otro se traduce en el deseo de estar protegido del afuera, el otro no es deseable, es temido. Norbert Lechner (x) al hablar sobre el concepto de democracia, seala que sta no depende de la igualdad de los derechos sino de reconocer al otro como necesario para un futuro comn (5).

Ante esto, nos volvemos a preguntar sobre el futuro de la ciudad en nuestro pas, ya que como dira Calvino ...Las ciudades, como los sueos, estn construidas de deseos y de miedos, aunque el hilo de su discurso sea secreto (...) de una ciudad no disfrutas las siete o las setenta y siete maravillas, sino la respuesta que da a una pregunta tuya (6). S las preguntas de las nuevas generaciones se refieren al

aislamiento, al deseo de soledad y al miedo al otro, cmo va a existir la ciudad?, al menos en los trminos en que la conocemos, o estaremos frente a un retorno a los grupos familiares aislados como unidades sueltas en un territorio, sin relaciones entre s.

(1) Marc Aug, Los no-lugares, espacios para el anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad. Gedisa, Barcelona, 1993.

(2) Juan Carlos Prgolis y Danilo Moreno H. Ciudad y ciudadana en Colombia a fines del siglo XX. Revista Nmada. Universidad Central, Bogot 1980. (3) Michel Foucault, Las palabras y las cosas, Siglo XXI, Mxico, 1993. (4) Italo Calvino, Las ciudades invisibles, Minotauro, Buenos Aires, 1974. (5) Norbert Lechner, Los patios interiores de la democracia. Flacso, Facultad latinoamericana de ciencias sociales. Santiago de Chile, 1989 (6) ibdem 4.

Comentario al libro de Olga A. Rebolledo La ciudad de los nios. 1998

LA INVESTIGACIN Y LA NARRATIVA, MTODOS PARA MIRAR LA CIUDAD COLOMBIANA

Juan Carlos Prgolis

Olga Alexandra Rebolledo desarroll un ejercicio alucinante: se lanz a nadar en las aguas turbulentas y profundas del imaginario urbano que se conforma en los grupos desplazados de sus territorios por la violencia y lo hizo del modo ms difcil: indagando a travs de las imgenes de ciudad que elaboran los nios, pero al mismo tiempo, de la ms bella manera como se puede tratar un tema tan doloroso, porque lo hizo rescatando la poesa, spera y erizada de espinas, que se encuentra en cada relato y en cada dibujo.

A partir de este ejercicio podemos hacer muchas observaciones, sacar muchas conclusiones y asombrarnos ante los infinitos interrogantes que se nos abren. Pero no quisiera avanzar en esas conclusiones y en esos interrogantes sin sealar que el trabajo de Olga Alexandra nos muestra algo nuevo en el campo de la investigacin, nos muestra que toda narracin esconde un mtodo y que la inversa tambin es vlida: todo mtodo puede expresarse a travs de un relato.

Cualquiera de estas dos posibilidades aproxima el mundo de los fenmenos -ese que miran las investigaciones- al mundo de las emociones. Algo de eso ya nos haba mostrado Italo Calvino, a travs de Las ciudades

invisibles, donde cada ciudad ejemplifica un rasgo del comportamiento humano, o en las Cosmicmicas donde la ciencia se vuelve relato. Podra decir, que Olga Alexandra aterriz el mtodo y la potica de Calvino en nuestro pas, exactamente en el aeropuerto de Montera, a pocos kilmetros del asentamiento de un grupo de personas desplazadas de sus territorios originales.

Con esa mirada, conversbamos recientemente sobre el ejercicio desarrollado: la ciudad soada, la ciudad del miedo y la ciudad real. Viendo las historias y los dibujos, pensamos que encontraramos tres ciudades distintas: una ciudad soada, repleta de expectativas e ilusiones, destino inalcanzable al final de todos los caminos; otra ciudad real, a la que se le pudiera dar un nombre: Medelln, Bogot, Montera y a travs de se nombre, entender la vida en ella, porque en el fondo creamos que la ciudad soada tendra una identidad real, el sueo convertido en un punto de destino. Por ltimo, pensamos que habra una ciudad del miedo, el recuerdo oscuro de algn lugar donde se origin el desplazamiento.

Pero slo haba una ciudad que era las tres; tres ciudades iguales, tal vez, la misma, porque la ciudad soada es la ciudad real y de ella es imposible erradicar el miedo, o quizs, cuando el miedo tie el imaginario todas las ciudades, son iguales.

Sin embargo, el lugar para la vida es, para estos nios, la ciudad. Puede ser Montera o Medelln, Barranquilla o Bogot, cualquiera, porque el imaginario, una vez abandonado el territorio propio, parece no concebir el campo ni el monte, los espacios sin identidad; por el contrario, concibe nombres Como bien seala Olga Alexandra, el sueo de las calles cementadas aplasta los caminos del trueque de gallinas por ame.

Hace un par de meses, en un artculo que elaboramos con Danilo Moreno para la revista Nmadas, nos preguntbamos qu significa ciudad hoy en

Colombia y veamos con asombro- que la vida urbana colombiana, a fines del siglo XX, est presente en todo el territorio nacional, mucho ms all de los grandes centros y a travs de las ms impensadas manifestaciones. Hoy son hechos urbanos el alineamiento de talleres, comederos y viviendas a lo largo de algn ro, la reunin de un puesto de comidas, un montallantas y una venta de frutas en algn perdido cruce de vas. Tambin son parte de la vida urbana los objetivos de la accin guerrillera en medio del monte y el asentamiento transitorio que conforma el grupo de desplazados en un momento de su peregrinar, son urbanos los mensajes de los medios de comunicacin y es urbano el miedo.

Por ese motivo, para comprender el significado de ciudad hoy hay que mirar una superposicin de redes y no slo los grandes centros; esto significa observar ese enorme espectro, esa multiplicidad de situaciones, acontecimientos, objetivos y estructuras formales que conforman la cultura y la vida colombiana, fragmentada en miles de rasgos que le son propios. Esto quiere decir, introducirse en la diversidad, la simultaneidad de situaciones y la inclusin: el otro es el coprotagonista, porque hoy nada (ni nadie) queda por fuera de la vida urbana.

Pero los resultados del ejercicio de Olga Alexandra, donde las ciudades soada, real y del miedo se resumen en un solo lugar que aparece dibujado como una casa (y no como un grupo de casas que sera la ms fcil concepcin de ciudad) y el contenido de los relatos donde la idea de ciudad aparece relacionada con la seguridad al interior del pequeo grupo familiar junto con el pnico al afuera agresivo, a los otros, nos hacen reflexionar sobre el maana de esta ciudad actual, enorme territorio, fragmentado y disperso, contexto de ciudadanas diversas, nmadas y desarraigadas, de multiplicidad cultural y simultaneidad.

Entonces, resulta inevitable la preocupacin por la identidad urbana futura cuando sus habitantes conformen el imaginario a partir de la relacin ciudad-miedo y lo proyecten en las practicas con que se relacionan con el

territorio. Porque la ciudad como entidad social se expresa en sus espacios relacionales, plurifamiliares, donde se adquiere conciencia de s mismo a travs del reconocimiento del otro y a travs de l se construye la conciencia de un nosotros. Podramos decir que sin esa conciencia de nosotros no puede haber ciudad, porque no habra sociedad.

Miremos los dibujos con que los nios representaron sus relatos; en ellos la ciudad no existe como un colectivo social orgnico; el espacio existencial es la casa que reemplaza cualquier estructura urbana, del mismo modo que la familia reemplaza a la comunidad. Ms all de la violencia que genera los desplazamientos, ms all del deambular nmada y de la dura insercin a un nuevo medio, en el trabajo de Olga Alexandra subyace un llamado de alerta sobre el futuro de la ciudad colombiana, porque el miedo como agente de socializacin (que es una de las conclusiones que podemos extraer) niega la ciudad, que es el espacio de convivencia, el lugar de encuentro, comprensin y participacin con el otro, porque el otro es temido, evitado o mantenido en la distancia. Estaremos ante a un regreso a la poca de los grupos familiares aislados, como unidades sueltas en un territorio, sin relaciones entre s?