Sunteți pe pagina 1din 5

Ioan Aurel Pop, Thomas Ngler, Magyari Andrs, Istoria Transilvaniei de la 1711 pn la 1918, vol.

III, ACADEMIA ROMN Centrul de studii Transilvane, Cluj-Napoca, 2008. Biseric i stat la romni Pe fondul ofensivei antiotomane declanate dup 1683, Ungaria i Transilvania au intrat n componena Imperiului Habsburgic. Aceast ofensiv politic i militar a fost nsoit i de o expansiune a biserici catolice i anume a Contrareformei. Printre metodele utilizate s-a aflat i atragerea populaiei ortodoxe romneti din aceste teritorii la unirea cu biserica romano-catolic. n faa acestei aliane dintre stat i biserica s-a aflat o lume ortodox ce aparinea din punct de vedere confesional spaiului greco-rsritean, plasat sub jurisdicia mitropolitului ortodox de Alba Iulia (Blgrad) i era socotit doar tolerat. Oferta de unire venit dinspre biserica catolic a gsit ecouri favorabile n rndul clerului ortodox, cruia i sau oferit o serie de privilegii de care beneficiau catolicii, dar i conservarea ritului, a calendarului (iulian) i a obiceiurilor bisericii rsritene. Era o an pentru acest cler de a depi statutul de inferioritate/tolerat i de a intra n categoria privilegiailor1. Platforma de pe care a fost negociat unirea a fost acceptarea punctelor Conciliului de la Florena, din 1439, care erau considerate ca norm definitorie a credinei catolice i pstrarea ritului, disciplinei i dreptului de tip oriental, respectiv a identitii spirituale orientale. Astfel, tratativele de unire au fost ncepute de mitropolitul Teofil, care a acceptat oferta fcut prin iezuii n cadrul sinodului de la Alba Iulia din februarie 1697. Sinodul a precizat c biserica romnilor nu trebuie s fie silit s accepte mai multe peste cele patru puncte dogmatice stabilite la Conciliul de la Florena (primatul papal, filique primirea Duhului Sfnt, purgatoriul i azima) i a cerut pstrarea ritului, a calendarului (iulian), a vechiului drept canonic (pravila ortodox), pentru mbuntirea strii deplorabile a bisericii i a poporului. Romnii au acceptat oferta de unire prin declaraia din 21 martie 1697, de la Alba Iulia, mrturisind acceptarea celor patru puncte florentine. Astfel c, romni au depit starea de tolerai i-au pstrat ritul, pravila ortodox i elementele de identitate eleziastic i chiar naionale2. Dup moartea episcopului Teofil, n 12 iulie 1697, n locul su a fost ales Atanasie Anghel, sfinit la Bucureti n 22 ianuarie 1698, care n sinodul general ntrunit la Alba Iulia n 7 octombrie 1698 a fost adoptat un manifest de unire, care afirma: ,,den bun voia noastr ne unim cu Beserica Romei cea catoliceasc i ne mrturisim a fi mdularile acestei Beserici
1

Ioan-Aurel Pop, Thomas Ngler, Magyari Andrs, Istoria Transilvaniei de la 1711 pn la 1918, vol. III, Academia Romn Centrul de studii Transilvane, Cluj-Napoca, 2008, p. 95-96. 2 Ibidem, p. 96.

sfinte catoliceasc a Romei. Documentul cerea respectarea ritului, a obiceiurilor i a calendarului (iulian), obinerea de privilegii pentru clerul unit, alegerea de ctre sobor a noului episcop, care urma s fie ulterior confirmat de pap i de mprat. Astfel c, mpratul Leopold I a emis prima Diplom leopoldin a uniri, la 16 februarie 1699, considerat de Mathias Bernath ,,decretul de nfiinare a Bisericii Romne Unite. Diploma imperial acorda bisericii unite privilegii sociale i juridice, drepturi egale cu cele ale celorlalte religii recepte din Transilvania. Cu toate acestea strile Transilvaniei nu au agreat unirea religioas a romnilor3. n anul 1701 Atanasie Anghel a fost chemat la Viena. Acesta a adus o declaraie semnat de 30 de protopopi care conine opt puncte, pe care Atanasie urma s le prezinte cardinalului Leopold Kollonich, arhiepiscop primat al Ungariei. Declaraia cuprindea: recunoaterea biserici unite, confirmarea lui Atanasie de mprat, o nou diplom imperal care s acorde oficial drepturi pentru unii, nfiinarea de coli etc. La Viena Atanasie a renunat la hitoronisirea sa de la Bucuresti fiind sfinit ca preot i episcop i a depus mrturusirea de credin dup formula stabilit de papa Grigore al XIII-lea, fiind ncadrat n structura bisericii catolice, ca subordonat al primatului Ungariei. La 7 aprilie 1701 a semnat jurmntul, angajndu-se c i protopopii i preoii vor face mrturisirea de credin dup formula tridentin. Cea de-a doua diplom leopoldin a unirii, din 19 martie 1701, impunea obligaia de acceptare a credinei catolice n totalitatea ei, supunerea fa de pap i punerea n practic a celor patru puncte4. ntorcndu-se n ar Atanasie a convocat un nou sinod general la Alba Iulia, n 25 iunie 1701, la care au participat 54 de protopopi, 1.000 de preoi i 2000 de mireni, reprezentanii mpratului, ai Guberniului, ai strii catolice i ai bisericii romano-catolice. n cadrul sinodului s-a recitat formula florentin, renunndu-se la mrturisirea de credin tridentin. Atanasie nu a mai respectat angajamentul asumat de Viena, de a impune clerului romn mrturisirea de credin tridentin, fiind contient c ataamentul acestuia fa de lumea oriental era foarte puternic. ntocmirea unirii a provocat o puternic reacie n biserica ortodox, iar episcopul Atanasie Anghel a fost ameninat de mitropolitul Teodosie al Bucuretiului iar patriarhul Constantinopolului Kallinikos l-a excomunicat n 5 august 17015. Urmaul lui Atanasie Anghel a fost Ioan Giurgiu Patachi, care a fost obligat de Roma urmeze ritul oriental i s se clugreasc dup regula Sf. Vasile cel Mare nainte de sfinirea
3

Ibidem. Vezi i Mathias Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii Naiunii Romne, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1994, p. 127. 4 Pop, Istoria, p. 97-98. 5 Ibidem,p. 98.

s-a ca episcop. Acesta s-a luptat pentru pstrarea autonomiei bisericii sale fa de ierarhia latin mai muli ani (prin canonizarea dobndit n 1721 devenind singura biseric unit din regiune nesupus unei episcopii catolice), dar nu s-a bucurat de sprijinul credincioilor din cauza tendinelor sale latinizante6. Dup moartea episcopului Patachi, la 9 octombrie 1727, sinodul electoral din iunie 1728 l-a ales pe Ioan Inochenie Micu ca episcop. Inochenie Micu a luptat pentru recunoaterea drepturilor clerului unit: activitatea sa petiionar (Supples ul din 1743), poziiile n Diet (1744), cltoriile la Vinea. A reuit s schimbe domeniile Smbta de Jos i Ggerla cu cel al Blajului, mai bogat i mai bine plasat n centrul Transilvaniei. A trimis tineri clugri la studii n strintate la Trnava, Roma, Viena sau la coala iezuit de la Cluj. A pus bazele colilor i mnstiri Sf. Treimi de la Blaj, unde n 1737 i-a mutat reedina epicopala aici. Eforturile sale s-au concentrat spre consolidarea poziiei bisericii unite, prin obinerea acelor drepturi ce au fost garantate greco catolicilor pentru pstrarea intact a ritului grec7. Cercurile politice i ecleziastice de la Viena, Roma i din Transilvania credeau c ntreaga biseric ortodox a trecut la unire. Inochenie Micu considera unite toate satele i preoii care nu s-au declarat mpotriva uniri i se aflau sub ascultarea sa, inclusiv pe cei din Maramure, Partium, Banat, Braov i Fgra, care se aflau sub puternica influen a ortodoxiei. Aceast idee a fost spulberat de micrile pentru ntoarcerea la ortodoxie, provocate de Visarion Sarai n 1744-1746 i de Sofronie din Cioara n 1759-1761. Micarile conduse de cei doi au dat o puternic lovitur unirii, care a pierdut 4/5 din credincioi. Pentru a limita proporiile acestui fenomen, prin Decretul imperial din 23 noiembrie 1746, a fost interzis ptrunderea crilor romneti de peste Carpai n Transilvania. n urma acestor evenimente Inochenie Micu a fost chemat n faa unei comisii de ancheta la Viena, n toamna anului 1744, de unde a fugit i s-a exilat la Roma de teama ntemniri (deoarece era acuzat c a ncercat s schimbe ordinea constituional a rii). n 1768 a murit n exil. ntre timp, contextul unirii se modificase radical, biserica unit nu mai aparinea romnilor din Transilvania i era sub jurisdicia mitropolitului srb din Karlowitz8. Urmaii lui Ioan Inochentie Micu Petru Pavel Aron (numit n 1751, sfinit i instalat n 1754 decedat n 1764), Atanasie Rednic (1764-1772), Grigore Maior (1773-1782), Ioan Bob (1782-1830) au neles c sunt necesare aciunii de consolidare a unirii i a identitii

6 7

Ibidem. Ibidem, p. 99. 8 Ibidem.

bisericii greco-catolice la toate nivelele organizaiei ecleziastice. Activitatea lor s-a desfurat pe mai multe planuri: vizite pastorale, soboare protopopeti i provinciale, trimiterea unui numr tot mai mare de clerici la studii n strintate, nfiinarea colilor bljene, editarea unui numr mare de cri bisericeti i de propagand catolic, crearea unor instituii menite s susin acest efort mnstirea, colile, seminarul, tipografia. Este vorba de un program de reform a bisericii greco-catolice. Astfel c n 1747, la Blaj, s-a deschis mnstirea Sf. Treime i tot n acest an a intrat n funcie i tipografia. n octombrie 1754 au fost inaugurate colile bljene, care aveau aproximativ 300 de elevi, iar n 1760 a fost nfiinat seminarul diecezan, pe lng noua mnstire, a Bunei Vestiri, care promova trendul reformator tridentin. n aceast perioad biserica unit a recuperat poziii importante, ctignd n prestigiu printre celelalte biserici greco-catolice din imperiu. La sinodul episcopilor greco-catolici Grigore Maior a pledat pentru rectigarea rangului de mitropolie (biseric naional independent de arhiepiscopia de Esztergom) pentru dieceza transilvnean. n ceea ce privete relaia cu propria s-a biseric, el s-a considerat mereu a fi mitropolit9. Dac urmaii episcopului Inochenie Micu s-au concentrat asupra rectigrii poziilor pierdute de biserica unit printr-o ampl activitate pastoral, episcopul Ioan Bob s-a preocupat mai mult de reorganizarea instituional a bisericii, mrind numrul protopopiatelor, a fcut o nou arondare a lor, a nfiinat capitlul catedral de la Blaj (1807), a fost reorganizat consistoriul, a ntemeiat vicariate foranee, a fost nfiinat fondul bobian (Fundatio Bobiana). Prin introducerea acestor msuri, care erau considerate c aduc atingere tradiiei rsritene prin introducerea unor elemente latinizate, acesta intr n conflict deschis cu reprezentanii colii Ardelene10. n ceea ce privete Biserica ortodox din Ungaria aceasta avut un statut superior cele din Transilvania i Bucovina, beneficiind de ,,privilegiile ilire acordate de casa de Habsburg populaiei srbeti din 1690, din raiunii politice i militare. Treptat aceste privilegii au fost extinse asupra ntregii populaii ortodoxe din Ungaria. n schimb Biserca ortodox din Marele Principat al Transilvaniei a fost lipsit n perioada 1701-1761 de o ierarhie proprie, dup ce o parte a clerului i a populaiei a aderat la unirea cu Roma. Abia dup conflictele interconfesionale de la mijlocul secolului al XVIII-lea, Viena a dmis reactivarea episcopiei de la Sibiu, n 1761. Din punct de vedere spiritual, dogmatic i canonic, aceasta se afla sub jurisdicia mitropoliei de la Karlowitz, dar clerul i credincioii nu beneficiau de privilegiile ilire, care nu erau valabile i n Transilvania, unde biserica ortodox nu era recunoscut prin
9

10

Ibidem, p. 100. Ibidem, p. 100-101.

constituia Marelui Principat, dar avea statut legal, recunoatere formal, dobndite prin edictele de toleran din 13 iulie 1759 i 8 noiembrie 178111. Reformismul austriac i Edictul de toleran al lui Iosif (1781) au asigurat bisericilor romneti un statut superior n comparaie cu perioada anterioar, au promovat tolerana i echilibrul n raporturile interconfesionale. La sfritul secolului al XVIII-lea i l-a nceputul celui urmtor, reformismul habsburgic a ncurajat ,,tendine naionale din cele dou biserici, mai ales numirea unor episcopi romni n diecezele cu populaie majoritar romneasc, autonomia celor dou biserici12.

11 12

Ibidem, p. 101-102. Ibidem, p. 102.