J.

Herculano Pires

Vampirismo

Contedo resumido
Vivendo no plano extrafsico, os vampiros agem sobre ns por induo mental e afetiva. Induzem-nos a fazer o que desejam e que no podem fazer por si mesmos. Quanto mais os obedecemos, mais submissos nos tornamos. Este livro nos mostra que a resistncia ao "Vampiro" um momento decisivo da nossa vida. Nesse momento que se revela na prtica o nosso livre-arbtrio, a nossa liberdade individual, a nossa capacidade de querer e fazer. Herculano nos apresenta, ainda, o vampirismo com uma viso muito mais ampla, qual seja: dos seres parasitas, que se sustentam com as energias de outros seres; dos seres espirituais, que extraem as energias dos humanos para suas manifestaes fsicas; dos homens gananciosos, que sustentam suas riquezas com o sacrifcio dos mais humildes; dos seres humanos que sugam as energias da natureza para saciar sua fome de conforto e prazer; das vrias trocas naturais de energia material e espiritual entre todos os seres do Universo.

Sumrio
Teorias Proteladoras .....................................................................5 Parasitas e Vampiros .................................................................. 11 O Homem pela Metade............................................................... 17 Comportamento Humano ........................................................... 24 Os Vampiros Sagrados ............................................................... 35 Apport e Endopport .................................................................... 45 Casos Atuais de Endopport ........................................................ 53 O Autovampirismo ..................................................................... 63 Aves de Rapina .......................................................................... 69 Vampirismo Telrico ................................................................. 77 Dinmica da Conscincia ........................................................... 84 Vampirismo Csmico ................................................................. 91

Vampirismo e Comportamento
Teorias Proteladoras
Todo o campo da Psicoteraputica atual est inado de obstculos que impedem o avano dos pesquisadores nas tentativas necessrias de esclarecimento positivo de seus problemas. Jovens que entraram esperanosos, em cursos universitrios, em busca de conhecimentos positivos com que pudessem enfrentar e solucionar os problemas psquicos angustiantes da atualidade acabam na frustrao e no desespero. Muitos deles acabam aderindo s correntes de aventureiros e exploradores do campo minado. Fracassam em seus prprios casos e aumentam as legies dos desesperados, recorrendo a expedientes escusos para se manterem num equilbrio aparente. Descobrem apavorados a inscrio dantesca nos portais do Inferno: Deixai toda esperana, vs que entrais. Os veteranos do profissionalismo frustrado acomodam-se em algumas escolas tericas e tentam subverter a escala de valores da Civilizao da Angstia, normalizando tragicamente a anormalidade. Capitulam estrategicamente na batalha inglria, espera de futuras descobertas salvadoras. Entregam o pescoo Esfinge de dipo. Essa situao dolorosa das cincias do psiquismo, em meio ao esplendor do avano geral das Cincias em outros campos, reafirma a falsa idia gerada no criticismo kantiano, de uma dualidade trgica e irremedivel do homem condenado: a da existncia de um mundo inacessvel s Cincias. As teorias proteladoras seguem o caminho inevitvel dos processos naturais a que tudo e todos ns estamos sujeitos: crescem, desenvolvem-se, envelhecem e morrem. Mas deixam, na vida dos organismos conceptuais, as geraes esprias das descendncias de uma espantosa filognese do sistemtico. Dessa maneira, a roda das frustraes continua a girar, como os moinhos de vento de Dom Quixote nas desoladas plancies da

Mancha. Os moinhos fantasmais, que nada moem, continuam pelo menos desafiando a teimosia delirante dos quixotes. Enquanto isso, as teorias que atravancam o caminho das Cincias, como observou Richet, continuam a torturar as legies de infelizes, submetidos a choques eltricos e qumicos nos hospitais e nas clnicas do sem fim. Nem mesmo as descobertas atuais de uma cincia universitria, a Parapsicologia, em acentuado desenvolvimento nos maiores centros universitrios do mundo, conseguiram abalar o comodismo dos que se apiam nas teorias proteladoras. Protela-se a angstia, o desespero, a tortura de milhes de criaturas, em defesa de mtodos, princpios e esquemas j rompidos no prprio campo da Fsica, por medo de palavras e preconceitos do mundo cientfico, gerados em fase de transio j h muito superadas. A era dos vampiros fantasiosos j passou h muito, mas a do Vampirismo, nascida nos fins do sculo passado, com as descobertas cientficas de Crookes, Richet, Schrenk-Notzing, Kardec, Zllner e tantos outros todos homens de Cincia, professores catedrticos de grandes Universidades, apenas se esboa em nossos dias. Mas a leviandade humana, mesmo a dos homens mais srios e dedicados ao labor cientfico, sustenta ainda as prevenes do passado, sem coragem de avanar no campo minado das supersties, como se a funo primria das Cincias no fosse precisamente a de romper com elas. O Vampirismo atual no se nutre de lendas assustadoras, mas de realidades positivas do campo do Psiquismo, que exigem esclarecimentos. As Cincias do Paranormal nasceram da pesquisa cientfica dos fenmenos psicofsicos. Onde h fenmenos tangveis, susceptveis de repeties e, portanto, de pesquisas sob controle estatstico, a Cincia tem obrigao de penetrar com os seus instrumentos de comprovao. Os homens de formao cientfica, mormente os que se dedicam s profisses teraputicas, no podem furtar-se a esse dever sem cair na violao da tica profissional e da traio aos princpios humanistas. Essa dupla prevaricao pe hoje o sinal de Caim na fronte de todos os que vivem nas teorias atravancadoras. As

multides de suas vtimas, que se contam por geraes inteiras, clamam contra essa perfdia no presente e fazem ecoar o seu clamor desesperado nas distncias do Futuro. Os psicoterapeutas atuais, na sua quase unanimidade, passaro Histria como torturadores e exploradores das geraes sacrificadas. No fazemos uma acusao, registramos um fato. A prova cientfica da existncia da telepatia, da clarividncia, da precognio, da sobrevivncia da mente aps a morte corporal (Rhine, Carington, Soal, Price, nas Universidades de Duke, Cambridge, Oxford, Londres, Berlim, Kirov e outras) no deixa dvidas quanto realidade da ao de entidades psicofsicas sobre as criaturas humanas. Rhine provou que a mente no fsica, mas de constituio extrafsica. Carington reforou essa prova e formulou a teoria das entidades psicnicas, formadas de pscons (tomos mentais). Soal designou com a sigla SHI a personalidade humana sobrevivente. Vasiliev, na URSS entregou-se a experincias para demonstrar que o pensamento e a mente so materiais, mas acabou confessando a sua derrota. Louise Rhine aplicou-se a pesquisas de campo (fora dos mtodos de laboratrio) e comprovou o que o marido provara em laboratrio. John Herenwald pesquisou e publicou seus trabalhos sobre as influncias telepticas nas relaes interpessoais. O caminho foi desbastado por esses e outros cientistas atuais, que derrubaram as estacas atravancadoras, mas os negadores continuaram a negar, margem das exigncias cientficas. Remy Chauvin, do Instituto de Altos Estudos, de Paris, chamou os renitentes de alrgicos ao futuro, mas os psicoterapeutas no se arredaram de suas teorias e seus mtodos de tortura. No entanto, o psychic-boom, a exploso psquica no mundo prosseguiu no seu desenvolvimento. E graas ao alheamento dos psicoterapeutas de formao universitria, que se alimentaram em seus cursos com o leite das Cincias, surgiram por toda parte os charlates exploradores da credulidade pblica e do desespero do sculo, com suas clnicas pseudoparapsicolgicas, devastando a economia dos ingnuos.

Esse panorama desolador exige de todos ns, que no participamos desse comrcio escuso e aviltante, o esclarecimento do problema, com base nos estudos e nas pesquisas desinteressadas de anos a fio, na comprovao diuturna da verdade atravs dos fatos. Os fenmenos paranormais revelam a natureza extrafsica do homem, o que vale dizer a sua essncia espiritual. Os pesquisadores da Universidade de Kirov deslumbraram-se com a viso do que chamaram de corpo-bioplsmico do homem, luminoso e cintilante. Constitudo por um plasma fsico, sua matria rutilante. Verificaram, na observao pelas cmaras kirlian de fotografias paranormais, que o corpo do moribundo s se cadaverizava quando todos os elementos do corpobioplsmico se retiravam. Nas pessoas vivas constataram que esse corpo de plasma dirige todas as funes do corpo carnal e age nas manifestaes paranormais atravs de projees de pseudpodes que podem movimentar objetos distncia. Verificaram ainda a possibilidade de preveno de doenas no corpo carnal. Tudo isso demonstra que o chamado corpobioplsmico do homem no mais do que o corpo espiritual da tradio crist, que o Apstolo Paulo chamou, na I Epstola aos Corntios, de corpo da ressurreio. Essas descries coincidem com o que Kardec chamou de perisprito, envoltrio do esprito que liga o corpo carnal ao esprito ou alma. A teoria kardeciana do homem trplice: Esprito, Perisprito e Corpo Carnal, foi confirmada pelos cientistas materialistas de Kirov, que no a conheciam e no tinham nenhum interesse por uma concluso favorvel sobrevivncia do homem, que, segundo o Marxismo, deve desaparecer no tmulo para sempre. Percebendo o risco a que se expunham, os cientistas apegamse ao que de matria lhes restava: o plasma fsico. Mas no prprio plasma, considerado o quarto estado da matria, e formado de partculas atmicas, encontraram partculas de natureza indefinida. Com a teoria esprita, que considera o perisprito como um organismo semimaterial, constitudo de energias fsicas e extrafsicas, Kardec antecipara de mais de um sculo a sensacional descoberta dos cientistas de Kirov. Ressalta

de tudo isso a concepo necessria do homem como esprito. A descoberta da antimatria e da interpenetrao dos mundos fsicos e no-fsicos explicou tambm, necessariamente, a convivncia de espritos e homens corpreos num mesmo espao, mas em diferentes dimenses da realidade. As pesquisas sobre a reencarnao, implantadas na Universidade de Moscou pelo Prof. Wladimir Raikov propagaram-se nas demais universidades soviticas. Sendo os espritos nada mais que os homens desencarnados, fcil compreender-se que as relaes possveis entre homens e espritos, no campo afetivo e mental, permitem as ligaes de espritos viciados com homens de tendncias viciosas. Esse o novo tipo de vampirismo que surgiu das pesquisas espritas em meados do sculo XIX. Os problemas da perverso sexual, do alcoolismo, dos txicos e das tendncias criminosas entram assim numa nova perspectiva, escapando ao crculo fechado da hereditariedade biolgica, dos processos endgenos para a abertura dos processos exgenos. As pesquisas de Kardec nesse sentido foram decisivas. O tratamento desses casos tornou-se mais seguro, confirmando-se a teoria pelos fatos de cura, particularmente dos casos considerados incurveis. Posteriormente, os resultados obtidos nos Centros Espritas, e em muitos hospitais espritas, deram de sobejo a plena confirmao dessa descoberta ao mesmo tempo assustadora e consoladora. Vencidas as barreiras das supersties populares e da dogmtica igrejeira, das imposies clericais da f cega, da suposta infalibilidade das Escrituras Sagradas, a verdade surgia nua e pura do fundo sombrio do poo para a claridade meridiana da certeza cientfica. No h mais dvidas possveis no tocante existncia de relaes constantes e naturais, de ordem teleptica, entre os dois planos interpenetrados da vida humana: o dos homens e o dos espritos. As teorias proteladoras carregadas de preconceitos e precipitaes, as duras barreiras do conhecimento indicadas por Descartes ao mundo cientfico s conseguem hoje agrupar em seu favor os cientistas hipnotizados pela obsesso materialista ou pelo fanatismo religioso. O racionalismo frio das Cincias Materiais fundiu-se ao calor

humano das Cincias do Esprito. A metodologia mecanicista cedeu lugar a novas formas metodolgicas de pesquisa, baseadas na adequao do mtodo ao objeto, ante a evidncia do rompimento dos conceitos tridimensionais da realidade objetiva. Novas dimenses do real surgiram do reconhecimento da multidimensionalidade das constituies atmicas e subatmicas, da realidade intangvel dos elementos e da natureza humana em sua essncia invisvel. Remontando do efeito causa, as Cincias fragmentrias se unificaram nos fundamentos conjugados da causa nica de todos os efeitos.

Parasitas e Vampiros
A economia da Natureza nos revela a unidade funcional de todos os processos vitais. A Natureza, em sua infinita variedade de coisas e seres, no esbanja energias e formas, contedos e continentes, em suas estruturaes. Do reino vegetal ao reino animal o processo criador uno, obrigando-nos a uma concepo monista do Universo. A Fisiologia da Natureza, segundo a lei da diferenciao na unidade, mostra-se estruturada e funcionalizada, pelos mesmos sistemas adaptados a cada reino. Da seiva do vegetal ao sangue dos animais e do homem, das estruturas ticas inferiores s superiores, a organizao a mesma. Dos sistemas de motilidade e percepo e de alimentao e assimilao das plantas ao homem o sistema de funcionalidade s varia no tocante s adaptaes especficas. Da mesma maneira e pela mesma razo, o parasitismo vegetal se desenvolve na direo do parasitismo animal e do vampirismo hominal-espiritual. E assim como o parasitismo influi no desenvolvimento das plantas e no comportamento dos animais, o vampirismo influi no comportamento humano individual e social. Entre os vrios elementos, coisas e seres que agem sobre o comportamento humano, o mais perturbador e o que mais profundamente ameaa as estruturas fsicas e espirituais do ser humano o vampirismo, porque a atuao consciente de um ser sobre o outro, para deformar-lhe os sentimentos e as idias, conturbar-lhe a mente e lev-lo a prticas e atitudes contrrias ao seu equilbrio orgnico e psquico. No parasitismo, mesmo no espiritual, h uma tendncia de acomodao do parasita na vtima. A lei a mesma do parasitismo vegetal e animal. A entidade espiritual parasitria procura ajustar-se ao parasitado, na posio de uma subpersonalidade afim. Ambos vivem em sintonia, mas o parasita s custas das energias do parasitado, cujo desgaste naturalmente aumenta de maneira progressiva. Ambos ganham e perdem nessa conjugao nefasta. O parasitado sofre duplo desgaste de suas energias mentais e vitais e o parasita cai na sua

dependncia, perdendo a sua capacidade individual de sobrevivncia e conservao. A morte do parasitado afeta o parasita, que morre sugestivamente com ele, pois perdeu a capacidade de viver, sentir e pensar por si mesmo. Os casos de pessoas dependentes, excessivamente tmidas, desanimadas, inaptas para a vida normal, essas de que se diz passaram pela vida, mas no viveram, so tipicamente casos de parasitismo. As prprias condies orgnicas dessas pessoas, que no reagem devidamente aos socorros medicamentosos, alimentao e aos estmulos do meio, de prticas espirituais ou fsicas, decorrem de deficincias orgnicas, mas tambm da sobrecarga invisvel do parasitismo espiritual. As medicaes estimulantes e os tratamentos psicolgicos raramente produzem os efeitos desejados. Mas a conjugao desses recursos habituais com o tratamento espiritual para a expulso do parasita, que representa no organismo da vtima uma forma de subvida consumidora, geralmente produz efeitos surpreendentes. As causas dessa situao mrbida decorrem de processos krmicos originados por associaes criminosas em vidas anteriores dos comparsas. Os recursos espirituais so os passes espritas, a freqncia regular a reunies medinicas, o estudo e a leitura dos livros espritas bsicos, a prtica da prece individual diria pelo parasitado em favor do parasita ou parasitas. Todas essas providncias devem ser orientadas por pessoas conhecedoras do Espiritismo, despretensiosas e dotadas de bomsenso, o que permitir o controle do processo de cura. Todas as prticas exorcistas, queima de ingredientes, queima de defumadores, aplicao ginstica de passes formalizados, uso de plantas supostamente milagrosas ou objetos de magia s poder agravar a situao. O esprito parasitrio uma criatura humana com os direitos comuns da espcie humana e deve ser sempre encarado como parceiro dos sofrimentos do parasitado. Nesses tratamentos no se deve desprezar o concurso mdico, pois os efeitos negativos do parasitismo espiritual, depauperando o organismo da vtima, propiciam tambm a infiltrao dos parasitas do meio fsico, que devem ser combatidos com os medicamentos especficos. Embora a ao espiritual das

entidades protetoras possa tambm ajudar o reequilbrio orgnico, a presena de um mdico, se possvel esprita, se faz necessria. Enganam-se os que se voltam contra a Medicina nessas ocasies, pois as leis e os recursos do meio fsico so mais apropriados nesses casos. Cada plano da Natureza tem suas exigncias especficas, que precisamos respeitar. Existem tambm os Espritos da Natureza, que trabalham no plano fsico. Essas entidades semimateriais, de corpos perispirticos, esto em ascenso evolutiva para o plano hominal. So os chamados elementares da concepo teosfica, derivada das doutrinas espiritualistas da ndia. As funes dessas entidades na Natureza so de grande responsabilidade. O Espiritismo pe sua nfase no estudo e na investigao dos espritos humanos, que so os do nosso plano evolutivo, dotado de conscincia e inteligncia racional mais desenvolvida. Os parasitas j pertencem ao plano humano. So considerados na Teosofia e em outras correntes espiritualistas como larvas astrais. Na verdade no so larvas nem elementares, so entidades que necessitam da ajuda da doutrinao. Os teosofistas atribuem tambm as comunicaes espritas aos chamados casces astrais, que so para eles invlucros espirituais, perispritos abandonados pelos mortos e de que se servem os elementares ou espritos brincalhes para se manifestarem nas sesses medinicas como sendo os espritos desses mortos. A teoria dos casces foi criada por Mme. Blavatski, aps uma sesso medinica que assistiu em New York. O Sr. Sinet declara em seu livro Incidentes da Vida da Sra. Blavatski que ela cometeu ento um engano de observao, ao qual nunca mais se referiu. Sinet, tesofo de projeo e companheiro de Blavatski, discorda dos teosofistas que continuam a aceitar essa falsa teoria. Andr Luiz refere-se a ovides, espritos que perderam o seu corpo espiritual e se vem fechados em si mesmos, envoltos numa espcie de membrana. Isso lembra a teoria de Sartre sobre o em-si, forma anterior do ser espiritual, que a rompe ao se projetar na existncia por necessidade de comunicao. A ao vampiresca desses ovides aceita por muitos espritas amantes de novidades. Mas essa novidade no tem condies cientficas nem respaldo metodolgico para ser integrada na doutrina. No passa de uma

informao isolada de um esprito. Nenhuma pesquisa sria, por pesquisadores competentes, provou a realidade dessa teoria. No basta o conceito do mdium para valid-la. As exigncias doutrinrias so muito mais rigorosas no tocante aceitao de novidades. O Espiritismo estaria sujeito mais completa deformao, se os espritas se entregassem ao delrio dos caadores de novidades. Andr Luiz manifesta-se como um nefito empolgado pela doutrina, empregando s vezes termos que destoam da terminologia doutrinria e conceitos que nem sempre se ajustam aos princpios espritas. A ampla liberdade que o Espiritismo faculta aos adeptos tem os seus limites rigorosamente fixados na metodologia kardeciana. No caso do parasitismo e do vampirismo todo rigor pouco, pois os erros e os enganos de interpretao podem levar os trabalhos de cura a descaminhos perigosos. Se no encararmos o parasitismo e o vampirismo em termos rigorosamente doutrinrios, no devido respeito ao mtodo kardeciano, estaremos sujeitos a ser enganados por espritos mistificadores que passaro a nos vampirizar. Porque o vampirismo um fenmeno tpico das relaes interpessoais. Na vida material como na vida espiritual o vampirismo um processo comum e universal do relacionamento afetivo e mental das criaturas. vampiro o sacerdote que fanatiza um crente e o submete s suas exigncias para explor-lo com a promessa do Cu, como vampiro o demagogo poltico que fascina os adeptos de suas idias e os leva ao sacrifcio intil e brutal da revolta e do terrorismo. vampiro o esprita ou o mdium que fascina os ingnuos com a falsificao de poderes que no possui, revelando-lhes supostas reencarnaes deslumbrantes e conduzindo-os ao delrio das suas ambies de grandeza. vampiro o negocista esperto que suga as economias de seus clientes com falsas promessas para um futuro improvvel. vampiro o galanteador donjuanesco que se apossa da afeio das mulheres inseguras para explor-las. vampiro o alcolatra ou o toxicmano que semeia desgraa em seu redor. vampiro o esprito sagaz ou vingativo que suga as energias das criaturas humanas e subjuga outros espritos para agir na conquista e

dominao de outras, e assim por diante, na imensa e variada pauta do vampirismo material e espiritual. Por tudo isso, a cura do vampirismo no mais do que um processo de separao dos implicados, de afastamento do vampiro da rbita de sua vtima. Mas no basta esse primeiro passo. necessria a persuaso dos implicados pela doutrinao esprita. A doutrinao a transmisso do conhecimento doutrinrio s duas partes. Sem essa transmisso o processo no se completa e a cura ser apenas uma suspenso do vampirismo por algum tempo. Como ensinou Jesus (e vemos nos Evangelhos) podemos afastar os valentes que se apossaram da casa, limp-la e arrum-la. Mas se ela ficar vazia os valentes convidaro outros parceiros e a retomaro. Nesse caso, o estado da habitao ser pior do que antes. Conforme o grau de compromissos e responsabilidades mtuas entre os vampiros e suas vtimas, o tratamento ser mais ou menos prolongado. Os vampiros so teimosos, insistentes, pois o vampirismo para eles o meio de se manterem na rotina de seus vcios. A vtima, por sua vez, est sovada no vampirismo e acostumada na entrega de si mesma sem relutncia. A freqncia regular da vtima aos passes e s sesses medinicas o nico meio possvel de fortalec-la para resistncia necessria. No nos iludamos com as melhoras instantneas. Os vampiros no largam facilmente as suas vtimas. Afastam-se estrategicamente e voltam com mais fria na primeira oportunidade favorvel. necessrio que as vtimas curadas estejam convencidas disso e preparadas para repeli-los em suas investidas manhosas. Apesar dessas dificuldades, em trabalhos bem dirigidos conseguem-se, no raro, resultados relativamente rpidos, que permitem maiores possibilidades na consolidao da cura. A falncia da Psiquiatria, com todos os seus mtodos modernos, decorre da falta de considerao desses fatores espirituais nos diversos tipos de perturbaes mentais e desequilbrios emocionais. Impotentes ante os casos mais graves, como os de inverses e desvios sexuais, os psiquiatras mais atualizados adotaram uma ttica de persuaso protelatria, considerando normais essas anormalidades. Consideram perigosa

a resistncia aos impulsos inferiores da libido, alegando que a represso resulta em complexos irreversveis. Os psiquiatras espritas, que hoje felizmente j so numerosos, no podem aceitar essa ttica de capitulao, que os transformaria em cmplices das entidades vampirescas. Eles esto no dever indeclinvel, profissional e consciencial de se organizarem em associaes de pesquisas, fundamentadas na Cincia Esprita e na Psiquiatria, para o enfrentamento necessrio desses meios de abastardamento da espcie. A sexualidade o fundamento da vida e o sexo a sua forma de manifestao. Os psiquiatras ingnuos ou ignorantes brincam hoje com fogo em seus consultrios e suas clnicas e esto incendiando o mundo. Partem para o sofisma em defesa prpria, alegando a impossibilidade de se caracterizar o que normal e o que anormal. Com isso pretendem declarar normais as anormalidades mais aviltantes. Mas a normalidade se define por si mesma no meio social. O sexo masculino define a personalidade normal do homem nas suas funes criadoras. O sexo feminino define a personalidade normal da mulher. Confundir alhos com bugalhos ttica de negociantes fraudulentos e inescrupulosos. Dizer a um adolescente que se sente dominado por impulsos negativos e procura livrar-se deles: Isso normal, arranje um parceiro, atirar o infeliz na roda viva de um futuro vergonhoso. No essa a funo do mdico ante o doente que o procura. J existem consultrios e clnicas dotadas de leitos ocultos, para os quais so convidadas consulentes desesperadas para uma teraputica libertina. O mdico, no caso, receita-se a si mesmo como medicamento salvador. A chamada terapia de grupo se transforma em gigolismo cientfico, em que mulheres desnorteadas so apresentadas pelos mdicos a homens insatisfeitos que podem adornar a fronte dos maridos com base no receiturio. Contou-nos um mdico espiritualista uma anedota que afirmou no ser anedota: O Sr. B. importante figura social, tinha o hbito de pegar pontas de cigarro nas ruas e encher com elas os bolsos. O psiquiatra que consultou submeteu-o a tratamento modernssimo. Encontrando-o mais tarde, o mdico

espiritualista perguntou se havia se curado. Sim, respondeu o figuro empavonado. Continuo a pegar as pontas de cigarro, mas agora no tenho nenhum constrangimento. Fao-o com naturalidade. As tcnicas psiquitricas mais modernas, como se v, procedem da remota fase grega dos sofistas, dos quais Scrates se desligou para poder encontrar a Verdade.

O Homem pela Metade

A percepo espiritual que o homem tem de si mesmo, inata e natural, desenvolveu-se nas civilizaes da Antiguidade, a partir do ciclo das civilizaes agrrias e pastoris, num sentido global. O homem sentia e intua a totalidade de sua natureza. Por isso, no houve, em parte alguma, nenhum tipo de filosofia materialista. A concepo materialista do homem apareceu tardiamente, como decorrncia do seu desenvolvimento mental e do aguamento da sua curiosidade. As filosofias antigas atualmente designadas como materialistas ou precursoras do materialismo mesmo nos tempos mais recentes do pensamento grego fundavam-se em princpios espirituais e tendiam para explicaes teolgicas. A presena de Deus constante em toda a Antiguidade, desde as selvas at s civilizaes teocrticas. Na Idade Mdia tivemos o encerramento do ltimo ciclo da evoluo das civilizaes antigas. Nela se resolveu o processo dialtico da evoluo mundial, na confluncia das conquistas ocidentais e orientais, para a sntese do Caldeiro de Dilthey, em que, segundo a conhecida tese desse filsofo, as concepes filosficas e a mundividncia de gregos, judeus e romanos se fundiam na lenta elaborao do Milnio para que pudesse surgir o Mundo Moderno, atravs do Renascimento europeu. Renasciam na Europa as principais conquistas espirituais das antigas civilizaes. O Racionalismo grego dirigia as correntes em fuso busca do real. A nova civilizao opunha-se ao Espiritualismo fantasioso da Antiguidade e s idealizaes do

platonismo, interessando-se pelo objetivismo aristotlico e suas tentativas de conhecimento material do Mundo, das coisas e dos seres. S ento se criava o ambiente propcio ao desenvolvimento das formas de interpretao materialista. Essa guinada, necessria e produtiva, da mente para os problemas terrenos, libertava e aguava a curiosidade humana pelos mistrios da Natureza, at ento envoltos nas especulaes mentais e nas fabulaes da afetividade anmica. Durante o milnio medieval a razo se desenvolvera e aprimorara, despontando em Ren Descartes e Francis Bacon para os avanos metodolgicos da pesquisa cientfica. O telogo dissidente Abelardo aparece nesse contexto como o precursor de Descartes. Sua revolta lhe custou caro, mas seu livro Sic et Non e seu famoso caso com Heloisa abalaram para sempre os fundamentos do Mundo Antigo. Em vo a Igreja lutaria para manter o seu domnio absoluto. A sntese que abriria os novos tempos estava impulsionada pelas foras da evoluo e do processo histrico. Nada poderia deter o seu desenvolvimento. Como em todos os momentos de transio, o mundo se transformou num pandemnio e os espritos mais vigorosos, portanto mais rebeldes, voltaram-se contra a dogmtica eclesistica, proclamaram o advento da Razo e negaram o conceito espiritual do homem, cortando-o pela metade. Palavras como Esprito e Alma foram consideradas como resduos de um passado de fbulas e ignorncia. Nos embates que se sucederam, com o desenvolvimento cientfico e a revelao progressiva dos antigos arcanos da Natureza, as Cincias herdaram para o seu estudo e a sua pesquisa apenas a metade do homem. A outra metade foi posta de lado como artigo de Museu, vlida apenas para o vulgo inculto. Foi com verdadeira euforia que os homens se viram livres das responsabilidades de uma vida que no se extingue no tmulo. E os cientistas, em geral, se ufanaram de haver descoberto que no passam de cinza e p. Os mtodos de pesquisa cientfica se desenvolveram no plano sensorial, pois s o que era visvel e palpvel podia ser considerado como real. Fundou-se assim a Civilizao Mundial do tacto, apoiada na tecnologia das mquinas que, at ento, no

captavam fantasias ou fantasmas. Relegado ao cesto de papis velhos, o homem espiritual (nada menos de metade do homem real) no merecia a teno dos sbios. Augusto Comte rejeitou a Psicologia, Pavlov e Watson descobriram a psicologia sem alma (uma cincia sem objeto), Marx e Engels fundaram o Materialismo Cientfico. E Sartre, at hoje, acompanhado pela decadente figura de Ren Sudre, proclama a glria da nadificao do homem. Os cientistas como Crookes, Richet, Zllner, Gibier, Osty, Geley, que se atreveram a provar a realidade do esprito, foram considerados ingnuos ou amalucados. Morselli, para salvar esses colegas criou a atordoante novidade do Espiritismo Sem Espritos. S faltou criar-se a Humanidade sem homens, o que ficou reservado para os nossos dias, com a descoberta maravilhosa da bomba de nutrons. No plano religioso aconteceu o mais surpreendente dos fenmenos. Os telogos cristos proclamaram a Morte de Deus, baseados no testemunho do Louco de Nietzsche e fundaram o Cristianismo Ateu. Diante desse panorama de loucuras cientficas era natural que a Psicologia sem alma gerasse uma filha tambm desalmada: a Psiquiatria da Libertinagem, que deu a mo Toxicomania e saiu com ela para incentivar os homens no gozo da vida sem compromissos nem responsabilidades. No mito grego os andrginos eram duplos, fortes e velozes. Tentaram escalar o Olimpio para se fazerem deuses, mas Zeus os cortou pelo meio e devolveu-os mutilados ao rs-do-cho. Esse homem mutilado povoou a Terra e foi ele que os cientistas mutilaram de novo, reduzindo-o a apenas um quarto do homem original. No de admirar que esse homnculo atual recalcado, vaidoso e insolente como aquele pedacinho de fermento do Lobo do Mar de Jack London esteja agora explodindo na angstia e nos delrios da sua impotncia. Perdendo a sua metade espiritual, entraram na crise de histerismo coletivo, fascinados unicamente pelas foras magnticas do sexo e arrastados a todos desvarios de uma esquizofrenia catatnica. A cegueira materialista completa esse mrbido. E vampiros e parasitas nada mais fazem do que

atender aos chamados da carne sem alma que estertora na angstia existencial. S h um remdio para o doente sem esperanas: a volta ao esprito. Enquanto, como ensina Hubert, o homem no compreender que esprito e tem de viver como esprito e no como os animais-mquinas de Descartes, no haver mais tranqilidade e esperana na Terra, que deixou de ser a Terra dos Homens de Saint-Exupry para se transformar no domnio alucinado dos vampiros. O ciclo infernal se define assim: os homens vampirizados morrem, se transformam em vampiros para vampirizar os que nascem. A concepo materialista do homem reduz a Humanidade a uma espcie animal sem perspectivas. A vida, os sonhos, os anseios humanos se transformam em miragens e alucinaes sem sentido. Se houvesse apenas uma justificativa lgica para essa concepo ainda se poderia aceitar o curso intensivo dessa moeda falsa no mercado mundial das iluses. As miragens do deserto ainda podem ser explicadas pelos fenmenos de refrao da luz, mas essa miragem conceptual no se justifica por refrao tica ou mental, nem por refrao histrica, nem por pesquisas antropolgicas ou psicolgicas. Toda a Histria Humana se assenta, em toda parte, na intuio universal da natureza espiritual do homem. A novidade materialista do Sculo XIII brotou de vrios equvocos na luta contra os absurdos e os desmandos da Igreja, baseados na idia de poderes divinos supostamente concedidos aos clrigos atravs de rituais de origem selvagem. A raiz do materialismo o tacape do cacique, seco e morto, do qual s poderia brotar as cobras do bordo de Moiss na sala do Fara. Historicamente o materialismo nasceu do sofisma, que uma negaa com a verdade, de que se serviram os sofistas gregos para negar a possibilidade do conhecimento real. O Materialismo Cientfico vale historicamente pela sua reivindicao social, mas o erro fatal da inverso da Dialtica de Hegel o coloca, hoje em posio filosfica retrgrada. Falta-lhe a luz do esprito e quando esta aparece, acesa por mos piedosas, ele a apaga s pressas. No pode suport-la, como aconteceu recentemente na

Universidade de Kirov, com a incmoda descoberta do corpo espiritual do homem pelos cientistas soviticos. curioso como estamos ainda, apesar do acelerado desenvolvimento cientfico do nosso tempo, apegados ao mtodo dedutivo-empirista do longo passado humano. Os mtodos da investigao tecnolgica servem-nos para descobertas surpreendentes nas pesquisas fragmentrias da realidade exterior, mas no tocante aos problemas da essncia e da natureza humana no avanamos um passo alm da imaginao. Nosso barco mental encalhou nas guas turvas das idias feitas e das dedues precipitadas do processo teolgico. O misticismo dos crentes religiosos transformou-se, na era cientfica, numa forma espria da mitologia de Bacon, fundada na idolatria suposta das solues mentais. Continuamos apegados aos dolos do pensamento baconiano. Imantados a preconceitos de milnios, precipitamo-nos em concluses envelhecidas, sem o menor respeito pelo mtodo cartesiano. Modelamos a nossa imagem na rocha, com o cinzel de Miguel ngelo e, como ele, queremos forar essa imagem a falar. No acreditamos na evidncia da Fsica, com medo de nos volatilizarmos na realidade atmica que nos revela a inconsistncia da carne, de suas formas desgastantes e mortais. Consideramos a Fsica vlida para as coisas mais duras do que ns, mas mantemos intacta a imagem do homem carnal. Tememos a nossa prpria disperso no espao e queremos nos esconder nas furnas de Bacon. Descartes, o espadachim atrevido, nos apavora mais do que as exploses atmicas. Voamos para a Lua envoltos em escafandros de segurana e voltamos das viagens espaciais assustados e agarrados s idias esquemticas dos telogos medievais, como aconteceu com os astronautas americanos. O instinto de conservao animal predomina sobre a razo cientfica e nos tornamos msticos como os frades autoflageladores. As usinas americanas de produo de seitas religiosas em srie funcionam no ritmo acelerado do medo, aumentando assustadoramente a capacidade de exportao de pastores americanos para todo o mundo.

Os astronautas soviticos, materialistas, voltam do espao sideral alardeando que Deus no existe porque eles no o encontraram nos subrbios orbitais do planeta. Repetiram, em escala csmica, as bravatas infantis dos cirurgies do sculo XVIII que se vangloriavam de jamais haverem encontrado a alma na ponta de seus bisturis. Os sculos passam, o conhecimento avana, mas as orelhas de Midas continuam plantadas na Terra. At mesmo um filsofo como Bertrand Russel, inegavelmente lcido, escorrega na lgica declarando que, apesar dos estragos feitos no conceito de matria, a verdade que as leis fsicas continuam a vigorar. A hipnose materialista entorpece os crebros. Por outro lado, o apego do homem ao corpo material perecvel alimento dos vermes no deixa os mais ilustrados materialistas, inimigos ferrenhos de Deus, perceberem que, com esse apego, prestam homenagem ao suposto inimigo nessa teimosa idolatria da carne. Combatem o Criador, mas no querem sair do aprisco de suas criaes efmeras. Em seu livro Os Estranhos Fenmenos da Psique Humana Vasiliev nos oferece uma nova imagem de Prometeu acorrentado s rochas do Cucaso, tendo seu fgado devorado pelos abutres. a imagem trgica de um Prometeu s avessas, que no roubou o fogo do cu, em que no acredita, mas luta desesperadamente para manter aceso o fogo terreno de Vesta, depois que as prprias vestais do materialismo o apagaram. O notvel cientista sovitico faz-se campeo do ilogismo para virar no avesso as mais recentes e indisfarveis conquistas espiritualistas das Cincias. Vigiado pelo Leviat do Estado, gasta a sua inteligncia e o seu saber transitrio, debatendo-se inutilmente na luta contra a verdade eterna da natureza espiritual do homem. Como Bertrand Russel, no percebe que as leis fsicas descobertas pelas pesquisas cientficas no so mais do que os fundamentos da realidade material gerada e sustentada pelo poder do Criador do Esprito. Essas leis no fazem parte da concepo materialista, mas da estrutura da Realidade Total em que a matria se insere no plano sensorial ilusrio. Bertrand, Vasiliev e Ren Sudre essa comadre fofoqueira e centenria da

batalha contra o esprito no perceberam ainda que suas unhas, seus cabelos e seus olhos no so o que eles vem e sentem, mas plasmas atmicos, nevoeiros plsmicos condensados pelo condicionamento dos nossos sentidos, nas formas de percepo ilusria da realidade-real, que s agora estamos descobrindo. O homem pela metade, essa viso parcial do homem que hoje possumos, simplesmente um animal dotado de instintos, entre os quais avulta o de reproduo da espcie. O psiquismo humano no existe, fisiolgico e no psquico. Da a falncia da Psicologia Teraputica e especialmente da Psiquiatria Libertina. Por isso, os psiquiatras honestos apegam-se hoje aos recursos do Espiritismo a Cincia do Esprito, fundada por Kardec , a nica cincia real, baseada na pesquisa dos fenmenos, capaz de completar a nossa viso do homem de maneira positiva. S um psiquiatra dotado de recursos espritas pode enfrentar com eficcia os estranhos fenmenos da Psique humana que aturdem os especialistas mais experientes.

Comportamento Humano
O comportamento humano depende de muitos fatores que tentaremos alinhar no quadro abaixo: 1 O grau de evoluo do ser em sentido geral. 2 As diferenciaes de graus evolutivos, em cada ser, nas diferentes reas das faculdades humanas. Exemplo: inteligncia, moralidade, afetividade, acuidade, responsabilidade, sensibilidade, idealidade, praticidade, integralidade (no sentido de integrao na realidade), materialidade e espiritualidade. 3 Hereditariedade gentica. 4 Heranas de encarnaes anteriores. 5 Condies da encarnao atual (meio em que nasceu e cresceu, educao, profisso, etc). 6 Enfermidades atuais, situaes financeiras difceis ou boas, vcios adquiridos e assim por diante. Nesse quadro, apenas esboado, podemos ver como variado o quadro determinante do comportamento humano, tornando-se difcil a elaborao de um esquema, universalmente aplicvel. Desse fato se valem os corifeus da Psicologia e da Psiquiatria libertinas para contestarem os padres de normalidade do comportamento humano e inclurem nas faixas de normalidade os processos anormais verificados na Histria das Civilizaes e considerados, em pocas pregressas, como normais. Alegando a impossibilidade de uma classificao precisa do normal e do anormal, conseguem impressionar as criaturas ingnuas ou desprevenidas, que acabam se conformando com as suas anormalidades, entregando-se s garras insaciveis do parasitismo ou do vampirismo. Vidas que poderiam ser nobres, dignas, proveitosas, tornam-se vergonhosas e inteis, e o que pior, servindo apenas de exemplos negativos, estimulantes de

capitulaes desastrosas. Famlias inteiras so s vezes afetadas por esses desastres morais de profunda repercusso. O homossexualismo, nos dois sexos, por sua intensidade nas civilizaes antigas e sua revivescncia brutal em nosso tempo, a mais grave dessas anormalidades que hoje se pretende declarar normais. E precisamente nesse campo, o mais visado pelo vampirismo desde os ncubus e scubus da Idade Mdia at os nossos dias , que incidem hoje os destemperos criminosos dos libertinos diplomados. A prpria palavra normal, tendo vrios sentidos, oferece margem a interpretaes ambguas. Mas no plano cultural no se justifica a extenso da ambigidade comum do linguajar popular aos conceitos filosficos e cientficos claramente definidos. Examinando o termo em seus vrios significados, a partir das origens latinas, os filsofos definiram a palavra normal como designativa de ocorrncias naturais e habituais numa determinada espcie ao longo das civilizaes. Vindo de norma, o adjetivo normal significa regra, modelo, e assim aplicado em todas as lnguas. Durkheim lhe deu maior preciso ao lembrar que s se torna normal o que bom e justo. H dois critrios seguros para se definir a normalidade dos fatos: o quantitativo, que se funda estatisticamente na maioria, e o qualitativo, que se baseia na qualidade ou valor dos fatos dentro de um contexto determinado. Atravs desse conceito chegamos equivalncia do normal com o natural, ao que corresponde s exigncias naturais e, portanto necessrias das coisas e dos fatos no tocante a uma espcie ou ao conjunto das vrias espcies em determinado plano. Em todas as espcies: minerais, vegetais, animais, com plena conscincia, na espcie humana o critrio teleolgico, referente finalidade, o normal o que se enquadra na definio de Durkheim; ou seja, o que bom e justo. O bom e o justo correspondem a finalidades claras e evidentes. A finalidade gentica do sexo define de maneira irrevogvel a sua normalidade. Toda prtica sexual que no corresponda sua finalidade ao mesmo tempo equilibradora, produtora e reprodutora do organismo humano anormal, acusando

disfunes e desvios mrbidos no indivduo e no grupo social. Qualquer justificativa dessas anormalidades no passa de sofisma atentatrio da prpria existncia da espcie. O crime cometido pelos que se utilizam desses sofismas para disfarar a sua incapacidade profissional o de traio verdade, tica profissional e individual, moral social, dignidade humana, s exigncias da conscincia, culminando, por sua extenso humanidade, no crime de genocdio. No estamos exagerando, os desvarios recentes de um psiquiatra levou-o a considerar a prtica homossexual como possvel meio de controle da natalidade. A Nao que aceitasse essa tese estaria cometendo o crime de aviltamento de si mesma, de condenao sumria de seus cidados a desvirilizao e indignidade mais abjeta. Todos os valores humanos seriam reduzidos lama dos chiqueiros, ante os homens transformados em porcos pela Circe moderna da Psiquiatria dementada. A varinha mgica da Circe de Ulisses, no poema homrico, seria transformada na bomba de nutrons do genocdio covarde dos fsicos inconscientes desta hora amarga do mundo. O comportamento humano foi profundamente abalado e em grande parte subvertido pelas rpidas transformaes deste sculo em todos os setores vitais, mas os fundamentos conscienciais desse comportamento no se abalaram nem se subverteram. A conscincia humana define o humano, ela que caracteriza o homem como poder e como ser. Ela, portanto, e s ela, sustenta e garante a uniformidade do comportamento humano bsico em todo o planeta. As variaes decorrentes de condies raciais, de tradies, de estruturas polticas, sociais, e econmicas so apenas de superestruturas, praticamente superficiais. O gangster, a prostituta, o ladro, o assassino profissional, o homem de bem e o santo, possuem todos o mesmo tipo de conscincia e por isso so sempre reconhecidos, em toda parte, como seres humanos. Um homem cruel e um homem santo so ambos homens, com os mesmos direitos e os mesmos deveres. O comportamento de ambos profundamente diverso, mas a sua essncia a mesma. No santo existe a tendncia ao bem e no cruel a tendncia ao mal. E ambos esto

sujeitos a se transformarem no contrrio, s vezes por motivos insignificantes, que no justificam a mudana. Mal e bem so potncias do esprito que podem passar a ato, desenvolver-se, atualizar-se. O segredo da converso e da reverso dorme nos recessos do inconsciente, nesse arquivo submerso das experincias anteriores em que as emoes mais intensas e os impulsos mais vigorosos esperam apenas um toque, um pequeno motivo para subirem em tumulto tona da conscincia. Essa permeabilidade assustadora, entretanto, a garantia da liberdade, o livre-arbtrio o tribunal da conscincia, que como todos os tribunais dispe de recursos para conter as invases perigosas e repeli-las, mas tambm de fraqueza suficiente para capitular no primeiro assalto das foras deletrias. A Corte Suprema a Conscincia em si, inflexvel nas suas exigncias e sempre pronta a castigar rijamente os trnsfugas e os covardes. O homem honesto comete uma infrao e sente imediatamente a reprovao da Conscincia. Se a acata e procura reequilibrar-se, recebe a ajuda dos poderes conscienciais e se firma na linha reta do comportamento bom e justo. Se logo se entrega e goza no gozo ilusrio do mal, cai na lama dos instintos e sofrer muito antes de recuperar-se. Pode perder-se por sculos e milnios, mas nunca se perder em definitivo. Por isso Papini, em O Diabo sustentou, para escndalo do meio catlico e do Vaticano, a possibilidade da Converso do Diabo, e Teilhard de Chardin, o telogo, afirmou que o condenado no jamais expulso do Pleroma (O Corpo Mstico de Deus), mas ser expulso apenas para a fmbria do Pleroma, de onde um dia poder voltar para o seu lugar vazio. A Conscincia no desfalece nem morre, permanece sempre vigilante e atuante. Por isso a vida do condenado se transforma em inferno, tangendo-o sem cessar para os caminhos do retorno. Os que acreditam em condenaes eternas no conhecem essa mecnica divina que Pitgoras adotou na simbologia da Metempsicose. E foi tambm por isso que o Cristo declarou que nenhuma das suas ovelhas se perderia, nem Judas pela traio, nem Pedro pela fraqueza da negao, nem Madalena pela entrega aos delrios sensoriais.

Mas se no existe a perdio eterna, existem as formas variveis da perdio temporal, sempre carregada de sofrimento, desespero e angstia. Os que se perdem nos caminhos da evoluo, tomados de revolta insensata e angstias profundas, desajustados na sua irredutvel condio humana, tentam sempre construir o seu prprio imprio e levar para ele os seus afetos e desafetos. A figura simblica do Diabo, existente em todas as religies simbologistas, representa o Vampiro insacivel, sempre insatisfeito, caando as almas de Deus para os redutos das trevas. Mas, na verdade, o vampirismo apenas um fenmeno de simbiose, que tanto ocorre entre os encarnados, quanto entre os desencarnados. Ante os protestos ameaadores e escandalizantes da Igreja, que considerava a comunicao medinica como uma profanao dos mistrios da morte, Kardec respondia explicando que os homens so espritos aprisionados num corpo carnal e os espritos comunicantes so espritos livres. Da mesma maneira acrescentava como um homem em liberdade pode conversar com um prisioneiro atravs das grades, os espritos livres podem conversar com os espritos detidos num corpo carnal atravs das grades dos sentidos. A mediunidade no mais do que isso. Os espritos se comunicam, de maneira natural e at mesmo habitual, servindo-se das faculdades da mente e das possibilidades de extravaso do sensrio humano. Desde que o mundo mundo isso acontece e no h quem no conhea esse fenmeno natural. Nessas relaes interespirituais estabelecem-se relaes naturais entre criaturas encarnadas e criaturas desencarnadas. A simbiose assim estabelecida se prolonga e se desenvolve no plano das afinidades. O vampirismo propriamente dito uma relao negativa, baseada em interesses inferiores de parte a parte. Ao morrer, o homem sai da priso corprea, mas no se livra de seus maus hbitos, de suas viciaes, de sua maldade e assim por diante. Esses espritos inferiores (como os homens inferiores entre ns) gostam de companhias que se afinem com as suas tendncias. Um esprito de alcolatra relaciona-se com uma pessoa do mesmo vcio ou com tendncias para o vcio. Os

espritos de criaturas sensuais ligam-se a criaturas do mesmo tipo. O vampirismo se processa em termos de reciprocidade. O homem bebe e o esprito suga as suas emanaes etlicas. A perigosa sociedade se prolonga s vezes por toda uma vida, pois nenhum dos dois quer perder o parceiro. Da a necessidade da interveno das prticas espritas, para a separao da dupla, livrando-se a criatura humana do assdio negativo do esprito viciado. O comportamento humano assim afetado e modificado pelas influncias vampirescas geralmente imperceptveis para a vtima. Os processos vampirescos abrangem as mais variadas modalidades, de acordo com as tendncias humanas. O vampirismo mais perigoso o que se passa no plano das idias. A ligao mental se estabelece de maneira imperceptvel. Pessoas demasiado sensveis, predispostas ao fanatismo em qualquer campo, tornam-se presas fceis de entidades do mesmo tipo, que acabam por lev-las loucura. Manias, tiques, ojerizas, escrpulos exagerados e ridculos, s vezes apenas levemente perceptveis em criaturas humanas, so lentamente levadas ao mximo pela ao vampiresca. Psiclogos e psiquiatras conhecem bem o desenvolvimento desses processos, em que manias praticamente insignificantes, que no chegam a prejudicar as pessoas, transformam-se em manifestaes exageradas e muitas vezes perigosas. Desconhecendo a causa, ou confinando-a numa hiptese da sistemtica cientficamaterialista, os psicoterapeutas submetem os doentes a processos violentos de cura, sem resultados ou com os tristes resultados das deformaes do comportamento do doente, que perde geralmente a sua espontaneidade e cai em estados no menos perigosos de apatia. Dr. Karl Wickland relata em seu livro 30 Anos Entre os Mortos os resultados de seus trabalhos em sua clnica psiquitrica de Chicago, servindo-se da mediunidade de sua esposa. Os relatos so minuciosos e bastante esclarecedores. Na coleo da Revista Esprita, de Kardec, hoje traduzida em seus doze volumes e lanada no Brasil pela Editora Edicel, de So Paulo, Kardec antecipou essa faanha de Wickland, descrevendo

vrios casos. O Dr. Incio Ferreira, diretor do Hospital Esprita de Uberaba (Minas Gerais) relatou tambm em seu livro Novos Rumos Medicina, os casos tratados e fichados naquele hospital. O Dr. Adolfo Bezerra de Menezes, do Rio, publicou valiosos trabalhos a respeito. Em qualquer dos 32 Hospitais Espritas do Estado de So Paulo os interessados podem obter comprovaes cientficas a respeito desses casos. As pesquisas atuais da Parapsicologia, nos principais centros hospitalares e universitrios do mundo, acabaram por vencer a resistncia teimosa e preconceituosa dos meios cientficos. O Dr. John Herenwald, em seu livro Telepatia ou Relaes Interpessoais relata fatos altamente significativos de tratamentos em sua clnica londrina. Herenwald se refere especialmente aos casos de influenciaes entre pessoas vivas, nos quais se torna mais natural e mais objetivo (ao gosto do sculo) o processo psicodinmico dessas influenciaes mentais. O desenvolvimento das pesquisas parapsicolgicas na URSS levou o Dr. Wladimir Raikov, da Universidade de Moscou, a instalar na mesma as pesquisas parapsicolgicas sobre a reencarnao, sob a legenda preventiva de reencarnaes sugestivas, que serviu de ttulo, mais tarde, ao famoso livro do Dr. Ian Stivenson, do Departamento de Psiquiatria da Universidade da Califrnia. Na Romnia, para esquivar-se aos atritos com o Estado e franquear a barreira dos preconceitos materialistas, os cientistas interessados no assunto mudaram o nome da Parapsicologia para Psicotrnica. Define-se, assim, o Psychic-boom atual, a exploso psquica no mundo, como definiu o fenmeno a Enciclopdia Britnica em seu suplemento de Cincias, como uma realidade evidente do nosso sculo. Os psiclogos e psiquiatras que do de ombros a esse fato inegavelmente cientfico no campo de suas especialidades, cometem simplesmente uma omisso perigosa, tanto para si mesmos quanto e principalmente para os seus clientes. Kardec provou, em suas pesquisas, com inegvel critrio cientfico, numa linha de lgica impecvel, que o comportamento humano depende no s do nosso equilbrio, mas tambm das influncias diversas que nos afetam, e particularmente da ao, sobre ns,

das entidades invisveis, mas perfeitamente detectveis com as quais convivemos. Os cientistas da poca, mobilizados para combat-lo e faz-lo calar-se como no caso histrico da Sociedade Dialtica de Londres e no caso pessoal de William Crookes expoentes da Cincia no sculo XIX, s conseguiram confirmar as suas descobertas. A Igreja mobilizou os seus recursos poderosos para ridicularizar o investigador honesto, marginalizar a Cincia Esprita, torn-la odiada e repudiada no meio cultural, mas Kardec no recuou. Diante da sua firmeza e das provas crescentes que se acumulavam atravs de incessantes pesquisas, outros e numerosos cientistas o socorreram na sustentao da verdade esprita. Crivaram-no de calnias vis, at hoje ainda usadas contra a sua memria impoluta, e a todos ele respondeu com a clareza lgica de um sbio. Ele mesmo denunciou corajosamente que a Inquisio ainda acendia suas fogueiras. Foi queimado em efgie na fogueira de suas obras em Barcelona e escreveu: A Inquisio no passou, arrasta ainda sua cauda na Espanha. De toda a tremenda mobilizao contra ele nada mais sobrou do que argumentaes vazias, mentiras, calnias sem uma nica contraprova arrancada, por um nico cientista que fosse, de pesquisas srias e honestas. As Cincias posteriores, como assistimos agora, em nossos dias, confirmaram de maneira plena o acerto e a verdade do trabalho doloroso e irredutvel do mestre, abrindo novas perspectivas a respeito e, o que mais o honra seguindo rigorosamente, sem inteno nem conhecimento, o esquema e os mtodos por ele estabelecidos. Nenhum dos princpios da Cincia Esprita, por ele fundada e desenvolvida nem um s desses princpios e dessas leis foi sequer abalado pelo espantoso avano das Cincias neste sculo de profundas renovaes. Qual o Gnio da Cincia que poderamos comparar com ele nesse sentido? Qual a razo objetiva, cientificamente provada, em que se esteiam ainda hoje os seus adversrios, no geral completamente ignorantes a respeito da Cincia Esprita? Qual a razo racional, fundada em fatos, em provas irrefutveis, em que se apiam hoje os contraditores gratuitos e fteis de Kardec para o rejeitarem no

meio cultural e cientfico? E como, diante disso podem os psiclogos e psiquiatras, os terapeutas psquicos de hoje, rejeitar levianamente a verdade provada para submeter seus clientes a experincias torturantes e perigosas e sem resultados? O vampirismo a est, aviltante, dizimando geraes no fogo de Moloc, e sacerdotes cristos, mal formados em Teologia, essa pretensiosa Cincia de Deus, cuja falncia humana chegou ao seu fim inevitvel, substituem nos servios ao deus faminto, em substituio voluntria, aos seus sacerdotes que o tempo e a Histria fizeram desaparecer. Como podem falar em comportamento humano os que assim se comportam nesta hora decisiva do mundo? Em 1935 morria Richet, entregando aos seus discpulos da Escola de Medicina de Paris o seu testamento cientfico: O Tratado de Metapsquica, em cujas pginas iniciais presta reverente homenagem a Kardec. A imprensa trombeteou em todo o mundo que a ltima p de terra sobre o corpo inerte do grande fisiologista enterrava tambm, para sempre, as falcias metapsquicas e espritas. Foi um desafogo mundial. Dali por diante, ningum mais falaria em espritos e fantasmas. O assunto estava morto e enterrado. No sabiam, porm, esses festejadores da morte, que cinco anos antes, precisamente em 1930, na Universidade de Duke, nos Estados Unidos, Rhine e McDougall j haviam fundado a Parapsicologia, baseada no mesmo esquema e seguindo a mesma linha metodolgica de Kardec, com os seus mesmos objetivos. Os fantasmas haviam voltado ao meio cientfico antes do enterro de Richet, e agora servindo-se dos recursos novos da Tecnologia. Em 1940 os manacos de Fuke proclamavam os primeiros resultados positivos de suas novas pesquisas na linha kardeciana. Hoje a Cincia Esprita desafia os cientistas na prpria URSS, nas entranhas ideolgicas da maior e mais poderosa fortaleza do Materialismo agonizante, que morreu asfixiado nas mos dos fsicos, como acentuou Einstein. Tudo isso no pesa em nossa cultura sensorial e sem senso? Nada significa? Os terapeutas do psiquismo no percebem que a vergonha do caso Pasteur ameaa esmag-los nas prensas da Histria, no alvorecer da Era Csmica?

Depois das pesquisas de Bethrev e Pavlov na Rssia, puramente fisiolgicas, seguidas das pesquisas com o rato no labirinto, de Watson, nos Estados Unidos, tivemos o aparecimento da Psicologia Sem-Alma, que resultou na Psicologia-Ecologia-Sociolgica dos nossos dias, denunciada e criticada por Rhine. O Behaviorismo ou Comportamentismo (Psicologia do Comportamento), desviava-se da alma e negava o pensamento. Foi um deus-nos-acuda e Watson, pelo menos, conseguiu enriquecer-se com as exibies das espertezas do rato. O homem se integrava na concepo cartesiana do animalmquina a que Descartes se apegava em suas lutas contra os telogos. A felicidade ingnua, infantil, que essa psicologia proporcionava ao homem moderno, liberto dos temores do apsmorte, provocou uma euforia mundial. Os fantasmas eram pura fantasia. A Fsica Transcendental de Friedrich Zllner uma brincadeira de ilusionista na imanncia. A Terra era o melhor dos mundos, na concepo consoladora de Pangloss. Vivia-se neste mundinho passageiro como Ado e Eva no den. Comiase, bebia-se, divertia-se e morria-se para uma eternidade prazerosamente vazia. A morte era a nadificao total, absoluta, que Sartre iria proclamar. Nada de preocupaes transcendentais. Viveramos como liblulas de asas translcidas e o corpinho leve de inseto. Viver, eis tudo o que se tinha a fazer. O comportamento humano no tinha segredos nem opes. Mas, para quebrar essa euforia de camundongos (sempre aparecem os desmancha-prazeres), surgiu em Viena um judeu nebuloso que fabricava uma alma artificial para o homem, com trs peas distintas numa s alma verdadeira; o consciente, o subconsciente e o inconsciente. Sigmund Freud trazia ainda na sua ratoeira um bando de fantasmas complexos, com nomes gregos. Esse judeu acabou com a alegria infantil dos comportamentistas. Frio analtico atribua todas as perturbaes humanas libido e fazia concorrncia deslavada aos padres confessores, tirando a clientela dos confessionrios para as poltronas e os sofs das clnicas psicanalticas. Os ratos comearam a sumir do mercado e foram substitudos por introjees e recalques. Descobriu-se que o homem nada mais era do que um judeu recalcado pelo moralismo desesperante dos rabinos do Templo de Jerusalm.

No se podia mais negar a alma, mas provava-se que a sua tranqilidade, bom-senso e bom comportamento dependiam exclusivamente da liberdade sexual. Estavam abertas para a Humanidade as comportas salvadoras da liberdade sexual e a populao mundial comeou a crescer com tal rapidez que o prprio Freud ficou assustado. A salvao, agora, estava nos anticoncepcionais. A talidamida comeou a gerar monstros, a libertinagem dominou as naes e o Dr. Freud passou de heri a vilo, sendo acusado de subversivo e destruidor da paz mundial. Para reajustar o mundo conturbado Hitler descobriu que havia raas inferiores e superiores na Terra, que co pode cruzar com rato, por isso o melhor era exterminar pela guerra total as raas inferiores, entre as quais, s de raiva, incluiu a judaica. O que aconteceu depois todo mundo sabe. Tudo isso deu muitos sris vampiros, que haviam ficado esquecidos e podiam agir sem freios e sem serem percebidos sobre toda a massa humana. No se pode querer maior demonstrao das incongruncias do comportamento humano do que numa viso panormica da Histria Contempornea. Pensa-se agora em construir cidades em funis de duralumnio no espao sideral, enquanto a Astronutica descobre caminhos para uma fuga em massa da Humanidade para Marte ou outro planeta disponvel. Qual ser o nosso futuro comportamental? H muitas hipteses a respeito, mas ningum pensa na possibilidade de nos comportarmos como espritos, aqui mesmo na Terra, ajudando os vampiros a reconhecerem que tambm so espritos.

Os Vampiros Sagrados
Quem fala em vampiro lembra-se logo de sangue. E com razo, pois a ligao entre vampiro-morcego, sangue-sexo e morte, estruturada numa cadeia deo-afetiva de associao de mitos da mais remota antiguidade. As relaes, to conhecidas, estudadas e pesquisadas entre misticismo e sexo revelaram claramente a dinmica gensica desse processo alucinante. fcil imaginarmos o aturdimento dos homens primitivos, em suas lutas na selva, ante os mistrios e as ameaas da Natureza e a exploso de seus instintos em seu prprio corpo, desencadeando na sua mente e no seu psiquismo, temporais de imagens contraditrias, fascinaes, desejos e repulsas. Nesse caos gensico ele percebia, como elementos pregnantes, o fluxo do sangue em seus ferimentos e nos ferimentos da caa, os animais sugadores de sangue, o esvair da mulher em sangue para o nascimento dos filhos e da morte produzida nos animais e nos homens pelo borbulhar do sangue ao impacto das flechas, dos tacapes ou das lanas na carne animal e humana. Na variedade catica das coisas e seres que o envolviam ele se fechava na toca psicolgica das sensaes e dos dados mais prximos, que o tocavam na pele, para formar instintivamente a sua viso do mundo. A intuio da ordem natural, conjugada com o desenvolvimento do animismo antropomrfico que o projetava na realidade confusa, permitindo-lhe estruturar o caos segundo a sua prpria estrutura humana, despertava em sua mente a idia de poderes superiores e ordenadores do mundo. As civilizaes flicas da mais remota Antigidade, como a da Sumria, atestam a validade desses processos gensicos da espcie humana. O sexo representava o poder criador, o sangue consubstanciava o poder vital, os animais vorazes mostravam que dependiam do sangue e da carne para sobreviver, a morte do animal e do homem extinguia o sangue e o reduzia a cogulos

inertes. Desse conjunto de impresses poderosas nasceram as primeiras formas das civilizaes mgicas, foi sempre o vampiro, afugentado por fogo e fumaa ou evocado e louvado por fumaa e fogo. Por isso, o raio que incendiava as florestas confirmava a existncia de um Ser Supremo, agindo ostensivamente sobre a vida de todos os seres e de todas as coisas. Esse Mago complexo e assustador o Arqutipo determinante de todo o comportamento humano, em todas as Civilizaes, at aos nossos dias. Dele emanam as foras que nos movimentam no palco do Mundo, da dialtica da vida e da morte. Tentemos ver como ela se processa. A vida flui do sangue e a alma est no sangue, segundo a Bblia e as mais antigas concepes do homem. O sangue o poder que nos conserva vivos e ligados a toda a realidade vital. Vivos, pertencemos Terra, participamos dela e nela sofremos e gozamos de todos os seus bens. Todos os males desaparecem enquanto a vida predomina em ns. Mas basta uma breve perturbao, um desequilbrio orgnico, uma grande contrariedade, para que bens terrenos percam o valor habitual que lhes damos. Nesses momentos a criatura mais feliz, mais apegada a Terra sente o anseio de uma vida superior e no raro percebe que vivemos como hspedes de um mundo estranho. Bastaria isso para nos mostrar que precisamos de um condicionamento especial para a vida terrena. A hipnose dos prazeres e das satisfaes efmeras se enfraquece e voltamos os olhos para o Alto. Os freios duros da vida nos revelam a sua dureza e ansiamos pela transcendncia, substituindo o apego vida pela busca existencial. na sucesso desses momentos que nos preparamos para libertao das iluses condicionantes. Se no ouvirmos o chamado das hipstases superiores, em que voam as almas viajoras de Plotino, aceitaremos facilmente a proposio desoladora de Sartre: O homem uma frustrao. Um pouco de reflexo bastaria ento para vermos, de maneira clara e insofismvel, o sentido dialtico da vida terrena, em que o mal nos acossa para nos levar ao Bem, para nos libertar das garras da angstia, impropriamente chamada existencial. Mas

estamos viciados na futilidade, na satisfao dos prazeres fceis, sentimos a saudade aguda dos chamados momentos felizes, da euforia dos sentidos enganadores, e, atrados pelo passado recente, tentamos voltar s condies perdidas, ao falso den de que fomos expulsos pela ignorncia de que a Serpente se vale para impedir-nos de chegar, depois, rvore da Sabedoria. Os vampiros caem ento sobre ns e nos colhem de novo em suas garras e bocas vorazes. No obstante, no foram eles que nos conquistaram, fomos ns mesmos que nos entregamos, e a fora e o poder com que eles nos dominam no so deles, mas nossos. Vivendo no plano extrafsico, os vampiros agem sobre ns por induo mental e afetiva. Induzem-nos a fazer o que desejam e que no podem fazer por si mesmos. Podemos resistir a essas indues e faz-los afastar-se de nosso ambiente, com a simples recusa de atend-los. Mas se aceitamos viciosamente suas ordens, acabam por nos dominar. Assim nos tornamos em seus servidores e seus comparsas, estabelecemos com eles fortes vnculos afetivos e sensoriais ou mentais. Quanto mais os obedecemos, mais submissos nos tornamos. Os vampirizados que se queixam de falta de fora para resisti-los mentem a si mesmos. A resistncia ao vampiro um momento decisivo da nossa vida. Nesse momento que se revela na prtica o nosso livre-arbtrio, a nossa liberdade individual, a nossa capacidade de querer e fazer. Os psiquiatras que resolvem um caso de homossexualidade convencendo a vtima de que esse o seu destino tornam-se cmplices das conseqncias desse ato de ignorncia e arrogncia. Os que sobrecarregam as vtimas de pesadas dosagens de psicotrpicos violentos, neutralizando-lhes a capacidade de reao, so auxiliares inconscientes do vampirismo. Desarmam o doente diante do algoz, quebram-lhe as ltimas barreiras da vontade e com isso as suas ltimas esperanas de libertao. Nossa vontade sempre mais forte do que a supomos, mas nunca saberemos quanto pode e vale, se no a pusermos em ao. Alm dos psicoterapeutas, os vampirizados contam ainda com uma nova ordem de ajudantes dos vampiros: falsos parapsiclogos e sacerdotes psicologisantes, que em suas clnicas

bastardas de papa-notas esgotam as energias, as esperanas e as economias dos consulentes e suas famlias. curiosa a preferncia dos clrigos por essa forma especfica de clnica da histeria, distrbios da afetividade e todo o cortejo de perturbaes provenientes das abstenes foradas pelos mesmos impostas, h pelo menos dois milnios, s geraes mumificadas na moral dos burgos medievais. Aldous Huxley, em Os Demnios de Laudan e em O Gnio e a Deusa estuda respectivamente o famoso caso de Madre Joana dos Anjos na Frana, com o vampirismo a solta no convento, e Vitria na Inglaterra, pondo a nu a hipocrisia das virtudes enjauladas e do moralismo formal gerador de conflitos insanveis. No h melhor prato para os vampiros do que os preparados pelos cozinheiros de luvas de Suas Majestades e das cozinheiras recatadas de Suas Santidades. Talvez por causa dessas preferncias, ambas palacianas, encontramos com freqncia na Histria do Vampirismo, a curiosa classe dos Vampiros Sagrados. Na descendncia sacerdotal dos cultos mitolgicos da Antigidade, o caso mais evidente o de Iav, Deus dos Judeus, que deu ao seu povo o direito de abater e devorar animais, mas com a condio divina de no lhes beber o sangue, que o Deus reservara exclusivamente para os seus banquetes particulares, e a condio humana de povoar toda a Terra em proliferao incessante, abarrotando-a de carne e sangue. As condies foram cumpridas. Os judeus at hoje s comem a carne provinda de matadores rituais, em que o sangue das vtimas reservado para o vampiro sagrado. A proliferao foi incessante e hoje temos a Terra superpovoada, com mais de cinco bilhes de criaturas ingnuas espera do corte, que to incessante como o das rezes e similares, em todas as naes. Por maior que seja a voracidade de Iav, ele no conseguiu consumir, como desejava, todo o sangue derramado na Terra. Os vampiros sagrados esmeraram-se em prticas de sugar o sangue humano e dos animais. Na Idade Mdia os prprios sacerdotes inventaram tcnicas especiais para dar consumo aos rios de sangue, que ento substituram os rios lricos de leite e

mel de Cana. O sangue excedente das virgens foi muito til nas prticas da Gocia ou Magia Negra, com que os clrigos, nos tabuleiros de xadrez da poltica eclesistica, bebiam das virgens sacrificadas, e devoravam sem piedade rainhas e reis, prncipes e bispos nos entreveros com pies das cavalarias reins. Em sua investigao, nos prprios arquivos do Vaticano, revendo antigos processos de bruxaria, Albert De Rochas constatou a extenso e a profundidade dessas prticas nas lutas dos clrigos contra reis e prncipes. Essa obra em que De Rochas, diretor do Instituto Politcnico de Paris, relembra fatos assombrosos, est publicada entre ns com o ttulo de A Feitiaria, em boa traduo de Jlio Abreu Filho. No mundo mitolgico o vampirismo, como desenvolvimento dos tempos primitivos, sempre apoiado nos mitos de sangue, apresenta no Egito, na Mesopotmia, em todo o Frtil Crescente Oriental, at as civilizaes pr-racionais de gregos e romanos, um vasto painel de vampiros sagrados, sugadores de sangue e energias vitais. No culto de Vesta, em Roma em que se adorava o Fogo Sagrado, as vestais se iniciavam nos ritos da virgindade, ao que parece vindo da Prsia zoroastrina. As vestais permaneciam virgens at os 30 anos, segundo Bent Sangl. Depois dessa idade elas podiam retirar-se do servio divino e casar-se. Se fossem violadas antes dessa idade, seriam enterradas vivas, para o desagravo da Deusa a que se haviam dedicado. Todos os ritos do sangue implicavam sanes cruis para os transgressores, logicamente determinadas pela natureza sagrada do sangue e pelo sentido trgico de sua longussima tradio. Em Cana, antes da brbara conquista judaica, s comparvel em atrocidades loucura nazista na Europa, os vampiros sagrados, geralmente sacerdotes, haviam amenizado essa brutalidade com o uso simblico do vinho e do po, em lugar do sangue e da carne. Essa a simbologia agrria e pastoril usada nas celebraes das ceifas e das colheitas. Cana, em sua estrutura pr-feudal, dominada pelas lides do campo, atingiria um grau de civilizao piedosa, quando a conquista judaica a mergulhou violentamente no sangue de seus filhos. A ceia cananita refletese nos relatos evanglicos, com a ceia judaica em que Jesus

transforma a sua prpria carne em po e o sangue em vinho. A ceia memorial dos cristos, ainda hoje, lembra essa transio feliz do sangue para o vinho que regou as Bodas de Can. Mas, no Cristianismo Medieval o que imperou foi o rito do sangue, apavorando os crentes com o mistrio da transubstanciao do corpo sacrificado e o sangue do Cristo nas espcies sagradas. O episdio evanglico da matana dos inocentes em Belm de Jud, por ordem de Herodes, O Grande, marca simbolicamente a Era Crist no seu incio histrico (melhor diremos: pr-histrico) com as mos sangrentas do vampirismo sagrado de judeus e cristos. Depois da fixao desse mito sangrento e brutal nos Evangelhos, desenrola-se toda a tragdia crist em ritmo de vampirismo grego, mitolgico e histrico, no qual Atenas e Esparta se conjugam sugando o sangue dos povos vizinhos para se engrandecer, levando a Roma dos Csares a sangria sistemtica dos povos dominados para o seu enriquecimento e o aumento constante do seu poder. So vampiros sagrados os Imperadores Ungidos, e a sua herana vamprica contagiar o Imprio Cristo dos Papas, que far do sangue das seitas crists sacrificadas, o alimento de suas pompas e grandezas futuras. Tudo se encadeia no Universo, postulou Kardec, e o encadeamento do vampirismo ficou marcado na face do planeta em sangue e fogo. Tagore observou, em A Religio do Homem, o sentido antropofgico do Mundo Moderno, lembrando que vivemos de processos vampirescos de suco do sangue e das energias vitais dos outros. A explorao do homem pelo homem um processo vampiresco e esse processo que traa em gravaes de fogo e sangue o perfil do nosso tempo para as civilizaes futuras. Todas as nossas justificativas dessa situao mundial vampiresca serviro apenas para acentuar, perante o futuro, os traos ferozes da face refletida no sculo da violncia, da sagacidade cpida, do egosmo e do sociocentrismo virulento. O prprio amor, esse toque de Deus no corao do homem no aparecer nesse contexto horrendo como na forma clssica dos amores alados, do ingnuo Cupido flechando coraes com setas invisveis, mas como a figura trgica das Grgones, e mais

particularmente de Medusa com sua cabeleira de serpentes. essa a figura real do nosso sculo, que cada conquista na senda do progresso faz um retrocesso aos infernos. Pode um psiclogo, um psiquiatra, um psicoterapeuta de qualquer escola ignorar tudo isso, dando as costas s monstruosas origens dos males que procura enfrentar nos seus consultrios e nas suas clnicas? As razes do homem, como percebeu Jung, esto nas razes do mundo, nas entranhas do planeta. Os vampiros lendrios dos filmes de terror so apenas caricaturas dos vampiros reais que enxameiam em nosso tempo semelhana das abelhas africanas, que produzem mais do que as outras, mas semeiam o terror e a morte ao seu redor. Que as Universidades inscrevam o Vampirismo em seus currculos enquanto tempo, curando-se da alergia ao futuro denunciada por Remy Chauvin. Aceitemos o desafio da Histria. Kardec admirava-se, em meados do sculo passado, da leviandade dos sbios que se arremetiam contra as suas pesquisas e procuravam ridiculariz-lo com argumentos pueris. Richet foi coberto de ironias por haver tido a coragem de provar a existncia do ectoplasma e Crawford acusado de imbecil ele que era catedrtico de mecnica em Belfast pelo crime de revelar, atravs de experincias rigorosas, a mecnica das alavancas de ectoplasma. William Crookes, por admirar a beleza do esprito materializado de Kate King, foi considerado como um velhote senil que se apaixonara pela mdium Florence Cook. Chamaram Oudine, o mgico profissional, para desmascarar os maiores cientistas da poca e preferiram o dogma catlico da transubstanciao realidade evidente das formaes ectoplsmicas. A Cincia preferia declarar-se falida ante os fenmenos paranormais, que hoje esto definitivamente provados em todo o mundo, servindo nas mos dos inscientes para trapaas e chantagens de toda espcie. No bastou esse fracasso cientfico, essa bancarrota dos mtodos experimentais, com suas conseqncias aviltantes, para despertar da modorra os cientistas e os profissionais de formao cientfica, de sua estranha alergia ao futuro.

Os morcegos gostam da penumbra e da solido das torres, nas igrejas e nas catedrais. Nas metrpoles do mundo atual eles escapam noite de seus esconderijos sagrados e s vezes invadem os apartamentos de luxo dos arranha-cus mais prximos. Mas os vampiros, que saem dos esconderijos psquicos das torres da ignorncia ilustrada e invadem os apartamentos de luxo dos quadros universitrios e descem aos tugrios da ignorncia pobret, estimulam o mercado esprio das clnicas elegantes, e at mesmo dos antros da charlatanice mais deslavada. Ante a desvalorizao dos dogmas igrejeiros, os clrigos mais espertos bandeiam-se para o campo cientfico, alvoroados com as perspectivas novas do mercado rendoso das curas paranormais. uma rcua de aventureiros leigos que acompanha a falange vampiresca. Onde esto, em que furnas se esconderam os bravos defensores do patrimnio cientfico da Humanidade, arduamente conquistado nos ltimos sculos, ao peso de sacrifcios e riscos de toda a espcie? Acobertados pelas imunidades religiosas ou pelos portadores de imunidades universitrias, vampiros que lhes sugam os lucros ilcitos (e at mesmo o prestgio popular) charlates atrevidos se apresentam em programas de televiso ou em jornais e revistas que estupidamente os lanam e popularizam. Essa situao tipicamente vampiresca impede o desenvolvimento cientfico das pesquisas srias, desinteressadas entre ns e nos pases de condies culturais ainda inseguras. O vampirismo religioso se funda em pressupostos do passado mstico, fundados em revelaes profticas. John Murphy, em seu livro Origines et Historie Des Religions, estuda o desenvolvimento da Era Proftica no Mundo Antigo, como uma fase de transio da fase mitolgica para a racional. O conhecimento mitolgico uma fabulao simblica adaptada a um mundo de experincias no suficientemente assimiladas. Para dar alguma segurana e garantia de validade s estruturas do saber mstico, fundam-se as religies reveladas pelo autoritarismo absorvente dos profetas, numa rede de suposies na maioria inconsistentes. Esse o paraso do vampirismo sagrado e humano, em que a realidade se amolda s

convenincias e autoridade sagrada das religies. O exemplo mais presente desse processo em nosso tempo o da deformao completa do Cristianismo, que abandonou o Reino de Deus pelos Reinos da Terra, a ponto de encartar na estrutura poltica do mundo como um Estado, imitao caricata do Imprio dos Csares abatido pelos Brbaros. Ernest Cassirer, em A Tragdia da Cultura, compara a sistemtica religiosa e filosfica com o leito de Procusto, bandido lendrio da tica, que ajustava as suas vtimas a um leito de ferro, esticando-as fora quando no cobriam o comprimento do leito e cortando-lhes as pernas quando excediam da medida. A Era Cientfica devia ter banido Procusto, mas na verdade ainda usa o seu leito, mutilando os fatos empricos da realidade para integr-los nos sistemas tericos. Isso revela claramente a tendncia acomodatcia dos homens em defesa de seus pressupostos alienantes. Mas temos hoje, no campo da psicoteraputica, mtodos mais aperfeioados do banditismo tico, que nos permitem deformar o corpo e a alma das vtimas, atravs dos sofismas sobre o conceito de normalidade e anormalidade. Os romanos, menos exigentes, preferem metralhar as pernas dos adversrios para ret-los em seus prprios leitos ou camas de ferro. Os psicoterapeutas so mais generosos: concedem aos seus consulentes anormais o alvar de ingresso na libertinagem do sculo, em nome da Cincia. No fundo, porm, o processo o mesmo de Procusto. No encontrando a cura para os anormais, conseguem amoldlos, anormalidade, entregando-os livremente a vampirizao. uma capitulao covarde. Centralizando toda a sua ateno na realidade objetiva, os sbios modernos entregaram hipnose da matria esse aspecto especfico das energias gravitacionais que age sobre o psiquismo. Assim hipnotizados, de olhos fixos no torvelinho das estruturas materiais, atmicas e subatmicas, deixaram-se empolgar e absorver pela atrao plotiniana que imanta o homem ao solo. Kardec j afirmara: A matria o visgo que prende o esprito. O vampirismo sagrado revelou, na Antigidade, o poder dessa imantao no apego dos deuses mitolgicos

condio humana carnal. Na Idade Mdia, dominada pelo poder absoluto da Igreja, o misticismo favoreceu as manifestaes vampirescas nos conventos e mosteiros, com o episdio dos ncubus e scubus, demnios sensuais que atormentavam frades e freiras, na suposta santidade dos mosteiros e conventos, no raro levando-os loucura, ao suplcio das flagelaes e das prticas do exorcismo. E ainda hoje, no mundo inteiro, o flagelo do vampirismo ronda e devasta os campos minados do misticismo religioso, onde resduos da formao igrejeira superam o racionalismo doutrinrio. Tentando sufocar as foras biolgicas, muitas criaturas, ao mesmo tempo ingnuas e pretensiosas, caem vencidas e desesperadas nas garras das entidades vampirescas, pagando caro a sua pretenso de elevarse antes do tempo s condies superiores de angelitude.

Apport e Endopport
Na variedade das manifestaes do vampirismo figuram os fenmenos de apport e de endopport, ambos classificados, respectivamente, como de psi-kapa na Parapsicologia, e como de efeitos fsicos, no Espiritismo. O Apport o fenmeno de introduo de objetos em locais fechados ou em mveis fechados. Uma flor, uma cadeira, uma pedra podem ser transportadas para uma sala totalmente fechada e sem nenhum desvo pelo qual o objeto pudesse passar. William Crookes, que no acreditava nessa possibilidade, desafiou os espritos a fazerem coisa muito mais simples: baixar o prato de uma balana lacrada de laboratrio. Mas, no prosseguimento de suas pesquisas, viu e constatou a veracidade do fenmeno com objetos maiores e muitas vezes bastante pesados, como relata em seu livro Fatos Espritas. Nas pesquisas atuais da Parapsicologia esses fenmenos, considerados como de ao direta da mente sobre a matria, foram e continuam a ser produzidos, como nas experincias de Soal e Carington, na Universidade de Cambridge, na Inglaterra. Corpos humanos podem tambm ser transportados de um local para outro, sem que se perceba por onde passaram. Os espritos vampirescos se servem desse fenmeno para assustar ou amedrontar as suas vtimas. O prof. Zllner relata suas experincias com esses fenmenos na Universidade de Leipzig, em seu livro famoso Fsica Transcendental. Os pesquisadores da Universidade de Kirov, na URSS, constataram e explicaram a mecnica desses fenmenos como produzidos por emisses de correntes energticas do corpo-bioplsmico (perisprito) do mdium. Est assim perfeitamente confirmada no mundo a existncia do fenmeno de apport, no obstante as objees levantadas por parapsiclogos materialistas e catlicos, inclusive os clrigos no-cientistas que se projetaram entre ns como pseudocientistas.

O fenmeno do endopport mais complexo, pois se refere introduo de objetos nos corpos humanos. Esse fenmeno ainda no teve uma explicao cientfica suficientemente comprovada por experincias de laboratrio. Encarado com desconfiana no prprio meio esprita, s ultimamente vem despertando, pela multiplicao atual de suas ocorrncias, a ateno dos estudiosos e pesquisadores espritas. Concorreu muito para esse desinteresse o fato do endopport ser considerado na medicina psiquitrica como um simples ato de autoflagelao. No obstante, os fatos ultimamente observados contrariam as interpretaes superficiais e apressadas (ou mesmo de m vontade) das correntes psicoterapeutas. Est intimamente ligado aos casos de vampirismo e os observadores espritas o consideram como um fenmeno bifronte, que pode ser de autoflagelao em alguns casos e de efeitos fsicos em outros. E mesmo nos casos de possvel autoflagelao admissvel a interferncia do vampirismo em suas manifestaes. Por outro lado, h evidente e ntima correlao dos casos de endopport com os fenmenos de cura paranormais e operaes medinicas do tipo de magia simptica ou simpattica. Os casos de autoflagelao decorrentes de distrbios psquicos da vtima implicariam a ao consciente ou inconsciente desta, introduzindo ela mesma os objetos em seu corpo. Favorece essa interpretao o fato de serem geralmente de fcil introduo no corpo, objetos como agulhas, pequenos fios de arame, pequenos estiletes de madeira ou metal, sempre numa disposio que favorece a operao pela prpria vtima ou quase sempre em partes do corpo que no oferecem possibilidades de prejuzos como aleijes, deformaes ou morte do paciente. Entretanto, os cuidados podem tambm ser tomados pelos vampiros flageladores, que no pretendem matar a vtima, mas simplesmente tortur-la. Nos casos de operaes de curas simpatticas, como os ocorridos com a mdium Bernarda Torrbio, em Gara, na Alta Paulista, observados por mdicos de Marlia, ou ocorridos com Jos Arig, em Congonhas do Campo, observados por numerosos cirurgies do Rio, de So Paulo e do Exterior (como

a equipe de cientistas norte-americanos que realizou pesquisas sobre as faculdades do mdium, comprovando-as), verificaramse transposies do operado para o mdium, que vomitava (ele, mdium, e no o paciente operado) os resduos da interveno cirrgica invisvel, constatando-se posteriormente a eficcia da operao. (Veja-se estudo de nossa autoria, Arig, Vida, Mediunidade e Martrio, em que o Caso Arig foi examinado em todos os seus aspectos, desde o psicolgico, o social, o mesolgico, o psicopatolgico, o medinico, at as implicaes antropolgicas e espirituais). Parece evidente que, tendo-se provado, em pesquisas diversas e experincias no local, a que se submeteram inclusive um cientista americano operado pelo mdium, um cientista suo e um famoso heri de guerra japons (caso registrado por videoteipe da televiso de Tquio e nela exibido no Japo) fica evidenciada a possibilidade do fenmeno de endopport na ao vampiresca. So tambm de grande valor probante as entrevistas de mdicos-cirurgies de So Paulo e do Rio, entre os quais professores universitrios de Medicina, publicadas nos Dirios Associados em todo o Brasil, reproduzidas no livro citado, de nossa autoria e reproduzido no Exterior. Em nossas pesquisas, realizadas em Congonhas e nas observaes de convivncia com o mdium em perodos que variaram de uma semana a quinze dias de cada vez na maioria das vezes hospedando-nos na prpria residncia do mdium pudemos observar intensamente as atividades de sua vida diria, interpel-los muitas vezes e observar as suas atividades cirrgicas com mais de cem pacientes. A cirurgia simpattica de Arig, como a da mdium Bernarda Torrbio se processava de maneira simples, por meio de incorporaes medinicas e imposio das mos, sem toque no paciente. Este sentia engulhos, dores leves, e, quando supunha que ia vomitar, era o mdium quem vomitava os resduos da operao. Nesse estranho processo, evidente que havia transposio dos resduos do organismo do paciente operado para o estmago do mdium, que os vomitava. A realidade desse fato, em que temos observado em cada operao a evidncia de

uma dupla ao de endopport, no paciente e no mdium, revelanos a possibilidade da introduo de objetos no corpo de uma pessoa por entidades vampirescas. O endopport, como j vimos, um tipo de fenmeno medinico que abre largas perspectivas no campo da cirurgia paranormal. Como todos os fenmenos medinicos, no serve apenas ao vampiresca, mas tambm, e sobretudo, cirurgia medinica. O desenvolvimento das pesquisas espritas nesse campo poder confirmar o que declarou o Dr. Srgio Valle, de So Paulo, em sua entrevista publicada nos Dirios Associados e reproduzida com sua autorizao em nosso livro sobre Arig: Arig emprega nos seus trabalhos medinicos uma supermedicina. Cirurgio ocular de renome, com teses cientficas publicadas no Brasil e no Exterior, especialista em Hipnotismo e suas aplicaes clnicas, o saudoso Dr. Srgio Valle, que estudou o mdium em Congonhas, Minas Gerais, repeliu as acusaes de que Arig empregava a hipnose para anestesiar os pacientes, provando tecnicamente a impossibilidade dessa prtica por um homem rstico e absolutamente leigo no assunto. A anestesia e a assepsia usadas pelo mdium eram de origem puramente espiritual. Os cientistas norte-americanos que investigaram o mdium chegaram tambm a essa concluso, sem terem conhecido a opinio do mdico paulista. As ocorrncias do fenmeno endopport eram antigamente to raras que em geral no aparecem nos livros de estudos medinicos. Recentemente elas comearam a crescer de maneira a causar espanto no prprio meio esprita. A persistncia desses fenmenos e sua aparente resistncia s prticas espritas de combate ao vampirismo chegaram a amedrontar muitas pessoas. H casos tratados durante 10, 15 e mais anos, sem que se tenha obtido soluo. As vtimas so consideradas como autoflagelantes e o caso interessa pouco aos clnicos que se cansam de trat-los sem resultados. Os pesquisadores espritas descobriram, porm, que se trata de vampirismo altamente agressivo. Desenvolvem assim uma tcnica medinica de doutrinao, coadjuvada com passes e estmulo s vtimas para reagirem com compreenso contra as agresses e os agressores.

A evangelizao parte fundamental da teraputica, pois todos os indcios so de que a agresso decorre de conseqncias do passado, de vidas anteriores em que as pessoas hoje atingidas praticaram atrocidades contra os espritos que desejam vingar-se no presente. Como ensinou Kardec: O provrbio popular segundo o qual, morto o co est morta a raiva, no se adapta aos homens. As vtimas de violncias e assassinatos no morrem; pois sobrevivem destruio do corpo carnal e guardam geralmente os seus ressentimentos, procurando vingar-se logo que possvel. As dificuldades de soluo do problema decorrem de casos de conscincia. Os verdugos do passado desejam submeter-se ao flagelo para aliviar suas conscincias. Reencarnam-se com essa inteno e por isso se resignam a passar pelos sofrimentos do resgate de suas faltas. Mostram-se em geral conformados e sofrem pacientemente o revide que vem de longe, de outras vidas. Por isso, necessrio estimul-los. Os problemas de conscincia so muito mais agudos no mundo espiritual e para se livrarem deles esto dispostos a todos os sacrifcios na atual encarnao. Essa tendncia masoquista, semeada na Terra por milnios de interpretaes religiosas convencionais, domina a maioria das criaturas do plano espiritual ligado ao nosso. necessrio lembrar sempre, nas doutrinaes, que no estamos na Terra para gozar nem para sofrer, mas para enfrentar as necessidades da nossa evoluo. Essa evoluo no nos leva para o servilismo degradante, mas para a conscincia do nosso destino superior, como criaturas espirituais que somos. Os que se entregam como prias ao chicote dos verdugos entrega-se a sacrifcios aviltantes, tanto para si mesmos como para os verdugos. Conseguindo dar a essas criaturas acovardadas uma viso mais racional da evoluo espiritual, conseguiremos despertar nelas a f nos objetivos supremos de Deus, que gera a esperana e viriliza os espritos. Ante essa reao, os prprios verdugos atuais acordam para a compreenso dessa posio negativa e comeam a vislumbrar os planos superiores que s atingiro abandonando essas atividades. Esse o segredo da eficcia em todos os processos de doutrinao. Lembremo-nos sempre da atitude de Jesus, dando

ateno e respeito aos pecadores que os sacerdotes desprezavam como indignos e impuros. Recorramos expresso bblica atribuda a Deus: Misericrdia quero e no sacrifcio. Jesus no se entregou a cruz para nos dar o exemplo de covardia, mas de coragem ante situaes desesperantes. Lutou empregando duras expresses, contra a hipocrisia aviltante dos fariseus. Aceitou a crucificao como exigncia de um meio humano brutal em que se encarnara para modific-lo com o exemplo final da ressurreio. E no ressuscitou para eternizar na Terra a prepotncia dos verdugos, mas para mostrar-lhes que a vitria do sofrimento e da morte, enfrentada com dignidade e no com submisso aviltante, o resgate do esprito na transcendncia. Porque o destino de todas as criaturas a elevao aos planos superiores da conscincia, o que vale dizer conquista da responsabilidade em todos os seus atos e perante todas as circunstncias. At agora as religies nos ensinam que temos de sofrer para pagar as dvidas morais. Mas o Espiritismo que uma sntese de todo o Conhecimento rene em seus princpios a Cincia, a Filosofia e a Religio, dando-nos uma viso nova da realidade. No somos condenados, somos criaturas livres e temos de aprimorar-nos para assumir toda a liberdade de seres conscientes de seu destino superior. Se estamos enleados em processos dolorosos, provenientes de erros cometidos em vidas anteriores, dispomos tambm da vida presente e das vidas futuras para corrigirmos os nossos erros. A Conscincia Suprema, que Deus, no quer o nosso sofrimento, mas a nossa libertao de todo sofrimento. A utilizao dos fenmenos de endopport no vampirismo no decretada por Deus, provm da nossa arrogncia, que nos conduziu a uma situao humilhante. Se soubermos nos servir da humilhao para desenvolver a humildade, veremos que as entidades vampirescas comearo a aprender com o nosso exemplo corajoso a vencer as dificuldades a que tambm esto presos. A nossa cura no pode ser obtida pela negao das nossas potencialidades divinas, mas pelo desenvolvimento delas em ns. Temos de analisar a nossa condio atual, pesar os prs e os

contras do nosso comportamento, procurando modific-lo e reajust-lo aos nossos verdadeiros interesses. Na prpria pedagogia terrena aprendemos que s conseguimos aprender, fazendo. Das coisas mais simples da vida s mais complexas, sabemos, pelas experincias das vidas sucessivas como faz-las. s fazendo que se aprende. Tratemos de fazer agora o melhor, que o pior do passado desaparecer. A concepo nova do mundo e da vida que agora possumos pode modificar-nos profundamente, revelando possibilidades insuspeitadas que trazemos em ns mesmos. No fiquemos apegados s velhas idias de crime e castigo, de punio e recompensa de Deus, de Inferno e Cu. Encaremos o mundo como a grande escola do nosso aprendizado. As leis que regem a vida so as mesmas para todos. No h privilgios para ningum. Confiemos nessas leis, sem torc-las a nosso favor, e elas nos levaro a condies melhores agora mesmo. No esperemos que algum nos liberte. A liberdade nossa, est em ns, basta-nos us-la para que ela se amplie cada vez mais nossa frente. com esses dados objetivos da nossa realidade interna que podemos doutrinar-nos e doutrinar aos outros, no com ameaas ou promessas. O vampirismo uma forma de escravizao. Escravizamonos aos outros por preguia, por indolncia, e os outros se escravizam a ns pelos mesmos motivos. Se resolvermos ser livres e no nos apegarmos a remorsos, a angstias geradas por ns mesmos, a desesperos que alimentamos masoquistamente, descobrimos que podemos fazer e desfazer as coisas por ns mesmos, no precisaremos sugar dos outros o que temos em ns e assim nos emanciparemos. Os vampiros vampirizam o mundo porque o mundo feito por ns, nossa imagem e semelhana. Mudemos nossa maneira de encarar o mundo e ele se modificar. O fenmeno de endopport conseqncia das mltiplas e incessantes opresses que exercemos sobre os outros e os outros sobre ns. A vida liberdade. Viver ser livre. Mas se vivermos da vida dos outros, os outros tambm se acharo com o direito de viver das nossas vidas. Se nos vingamos dos outros, os outros se julgam no dever

de se vingarem de ns. Tudo reciprocidade no processo da vida.

Casos Atuais de Endopport

Entre os casos atuais de endopport no Brasil devemos destacar os que tivemos oportunidade de verificar pessoalmente. Os dois que nos parecem mais importantes, por apresentarem condies que repelem a teoria da autoflagelao, ocorreram em Bauru e Jaboticabal, no Estado de So Paulo. O primeiro com a menina L, de 15 para 16 anos, de cor negra. Ocorreu na residncia do Sr. Roberto Previdello, em Bauru. A menina era vtima da introduo de botes comuns de vesturio nas regies subcutneas, nos braos, nas pernas e no corpo. Os botes eram introduzidos a qualquer momento, sem deixar cicatrizes na pele. Para tir-los, o Sr. Previdello tinha de levar a menina a uma farmcia local ou a consultrios mdicos, onde era feita a inciso para retirada de cada boto. O segundo ocorria tambm com uma menina da mesma idade que a primeira, com a introduo de agulhas e de pedaos de arame na hipoderme da vtima. s vezes, como ocorreu em So Paulo, quando a levaram para uma exibio na TV Tupi, Canal 4, a introduo instantnea de espirais de arame se produzia, provocando dor, mas sem deixar sinais na epiderme. Para livrar a menina desse corpo estranho na sola do p, que impedia a vtima de andar, era necessria uma operao demorada. O Sr. Pedro Volpi, cirurgio-dentista em Jaboticabal, recorreu ao Instituto Paulista de Parapsicologia, que no teve condies para tratar do caso. Com essa menina ocorriam tambm manifestaes gnias, que muito a atormentavam. Nas casas em que trabalhava, como domstica, acendiam-se labaredas inesperadamente em lugares perigosos e queimavam-se roupas nos varais. Era sempre acusada e despedida. Desesperada, suicidou-se. Os espritos a acusavam de haver praticado magia negra no passado. Um caso de Braslia foi levado ao vdeo da TV Globo, para todo o Brasil. No tivemos oportunidade de contato com esse caso, mas a TV e os jornais mostraram, em imagens e em clichs, que a quantidade de agulhas e outros objetos expelidos

pelo corpo da mdium, era simplesmente espantosa. Seria difcil admitir-se a explicao de autoflagelao ou de exibicionismo que contenta as pessoas que s desejam esquivar-se do problema. Com isso no negamos a existncia desses dois fatores, que podem mesmo contribuir para as dificuldades que se encontram para livrar as vtimas de seu tormento. Como em tudo, na prtica e na pesquisa esprita, o rigoroso mtodo cientfico de Kardec, enriquecido com os recursos modernos tecnolgicos, nos livram dos perigos de uma aceitao precipitada dos fatos, ou da sua rejeio preconceituosa. Em nosso grupo de trabalhos espritas, em So Paulo, apareceu um caso assustador de endopport que foi encaminhado sesso reservada de tratamento de casos difceis e ainda se encontram em fase de observao. Uma jovem funcionria de determinada empresa sofre a 14 anos de ocorrncia desse fenmeno com pregos, arames e outros objetos que aparecem introduzidos em seu corpo, particularmente nas mos. Esses objetos so expelidos, mas no raro encravam e necessitam de socorro cirrgico. Guia automvel e realiza outros servios. Expele s vezes pela boca, acompanhado de sangue, pedaos de arame e pregos. Como sempre, s procurou os recursos do Espiritismo depois de haver tentado a soluo do problema em outros campos. Tem as mos deformadas por intervenes cirrgicas de extrao forada de pregos e arames em posio difcil. Esse caso revelou-nos a necessidade de se encarar de frente, sem preconceitos e sem precipitaes, a soluo do problema do endopport. bastante angustiosa a situao das vtimas, que alm de suas dores fsicas tm de enfrentar as supersties do seu ambiente familiar, de seu local de trabalho e dos crculos de amizade. fcil imaginar-se o que sofrem, as dificuldades que enfrentam. A jovem R. desligou-se da famlia e mora em casa de uma de suas amigas que se apiedou de sua situao. Suas condies psicolgicas so naturalmente traumticas, o que aumenta as dificuldades de seu relacionamento com outras pessoas. Pouco depois do aparecimento desse caso, chegou-nos de Indaiatuba, cidade prxima a Itu e Campinas, o pedido do Sr.

Joo Gonalves para examinarmos o caso 17 anos de torturas da Sra. Odila Bertoni, residente naquela cidade e empregada domstica. O aludido senhor, comerciante, ali estabelecido com loja de fazendas, tambm dirigente de um Centro Esprita. H anos empenhou-se no tratamento do caso em forma de desobsesso. Pacientemente foi conseguindo abrandar as agresses, melhorando consideravelmente a situao da vtima. A mdium, que produz tambm efeitos fsicos diversos, adquiriu confiana nos trabalhos espirituais realizados, adquirindo alguma esperana de cura. O Dr. Ramos, mdico da cidade, vem prestando socorros mdium na extrao dos objetos encravados em seu corpo. Providenciou chapas radiogrficas em que se constatou a presena no corpo da mdium de 60 agulhas e pedaos de ferro em menor nmero. A revista italiana GENTE, muito conhecida entre ns, publicou em seu nmero de 12 de Fevereiro de 1977, ampla reportagem sobre esta ocorrncia, com ilustraes fotogrficas e reprodues das chapas radiogrficas do Dr. Ramos. A Medicina se mostra impotente diante destes casos, limitando-se a verific-los e, quando possvel, a socorrer as vtimas com a extrao cirrgica dos objetos encravados no corpo. Alguns sacerdotes pseudoparapsicolgos procuram dar explicaes sobre o fenmeno, geralmente rebarbativas. As manifestaes espritas que acompanham essas ocorrncias tm sido dadas por espritos inferiores, que se referem apenas aos motivos krmicos (de vidas anteriores das vtimas) no fazendo nenhuma referncia ao mecanismo dos processos de endopport. As pesquisas de Friedrich Zllner, na Universidade de Leipzig, sobre apports e fenmenos correlatos, revelaram a possibilidade de interpenetrao de corpos estranhos em estruturas materiais fechadas. Zllner interpretou essas possibilidades, no sculo passado, como provenientes da multidimensionalidade do real. Fenmenos como os de ns, produzidos em cordas sem pontas e de introduo de argolas de madeira (inteirias) em estruturas fechadas, acusando aquecimento intenso das argolas, levaram-no a considerar a ocorrncia de atritos na passagem do objeto de uma dimenso para outra. As pesquisas do Baro Von Schrenk-

Notzing e de Madame Bisson, em Berlim, provaram que o retorno do ectoplasma das materializaes ao corpo do mdium, se davam por infiltrao nos poros da epiderme. As provas atuais da permeabilidade da matria, pelas descobertas da Fsica Nuclear trazem uma contribuio nova para essas tentativas do passado que foram relegadas ao esquecimento durante todo um sculo. Tornou-se teoricamente possvel a introduo de objetos estranhos em corpos fechados, que no sculo passado pareciam impossveis. As provas cientficas obtidas na Universidade de Duke (Estados Unidos) pelo Prof. Rhine e sua equipe de pesquisadores, assim explicados por Rhine: A mente, que no fsica, age por vias no-fsicas sobre a matria e que Valisiev no conseguiu refutar experimentalmente completam o quadro favorvel a uma explicao cientfica atual do fenmeno de apport e particularmente do fenmeno de endopport. J tempo de no se encarar mais esse fenmeno doloroso, mutilador de criaturas e frustrador de vidas normais, como possvel trapaa de mdiuns masoquistas e de alucinados exibicionistas. Acresce que esses fenmenos no ocorrem com indivduos que tenham demonstrado, em tempo algum, tendncias masoquistas ou exibicionistas. A introduo de agulhas no corpo, que tem sido considerada altamente suspeita, pela facilidade em faz-la, principalmente de uma para outra mo, implica dores e dificuldades nas atividades das vtimas, que por motivos to absurdos no justificariam a estpida insistncia por tantos anos. O prprio instinto de conservao, com seu corolrio de rejeio dor e ao sofrimento, s poderia ser considerado insuficientes em pessoas que revelassem insanidade. Isso no acontece com as vtimas, que sofrem penosamente espera de uma soluo para a anomalia que as esmaga. Por outro lado, dispomos hoje, no campo psicolgico, dos recursos necessrios para avaliarmos as condies anormais das pessoas suspeitas. Diante de todos esses fatores, a displicncia em face do sofrimento sem esperana das vtimas transforma a todos ns em cmplices e parceiros do mais estranho e criminoso tipo de vampirismo que flagela tantas criaturas no mundo. No podemos assumir a atitude dos psicoterapeutas que entregam as vtimas de

inverses sexuais a condenaes irremissveis, consolando-as com um falso conceito de normalizao do anormal. A lgica nos ensina que uma coisa no pode ser e no ser ao mesmo tempo e no mesmo sentido. O normal uma coisa e o anormal outra. No podemos sustentar que a situao das vtimas do endopport normal e nem mesmo paranormal, pois esta expresso, criada por Frederic Myers, define um paralelismo de condies imposto por exigncias metodolgicas temporariamente. Uma criatura que virou agulheiro no pode ser considerada como normal. Sua condio anormal e patolgica, exigindo ateno e socorro dos meios cientficos. Se estes meios lavam as mos na bacia de Pilatos, ns, espritas, no podemos fazer o mesmo. Os princpios doutrinrios do Espiritismo nos obrigam a atender e socorrer o vampirismo e a sua vtima, dissuadindo o primeiro de suas intenes vingativas e o segundo de sua atitude passiva e conformista. O fenmeno de endopport tem conseqncias fsicas, materiais, mas a sua natureza moral e, portanto consciencial. Nele esto em jogo dois psiquismos em luta, duas conscincias que precisam ser esclarecidas. Seria intil tentarmos resolver a questo por meios fsicos. Temos de recorrer aos processos espirituais da prece, do passe e da doutrinao. O que h de fsico no endopport a ao fludica. Mas no conhecemos suficientemente os fluidos, sua variedade que parece infinita, e s jogamos com eles no plano da f, da confiana em Deus e nos Espritos Superiores. A prpria Cincia, como o demonstrou Cassirer, v-se obrigada a apoiar-se na f para subsistir. No podendo provar de maneira objetiva a existncia da ordem universal, os cientistas se apegam suposio da sua existncia em todo o Universo, crendo e confiando nos indcios de universalidade que obtemos nas leis do nosso mundo terreno e agem com f nesse pressuposto. Quando eles nos acusam de empirismo simplrio, sem bases firmes, fazem o papel do macaco que no olha para o seu rabo, vendo apenas o dos outros. Se temos a crena ingnua e a f religiosa, eles tambm tiveram de crer ingenuamente numa realidade que no podem demonstrar, para poderem avanar em suas

pesquisas. A f religiosa e a f cientfica so irms gmeas que nos ajudam e nos amparam no avano do conhecimento real. Ambas nos permitem agir na descoberta das leis da realidade que no podemos abranger em nossa limitada possibilidade de investigao direta e completa. Por isso, Kardec sustentou a existncia de duas formas de revelao: a divina e a humana. A revelao divina nos proporcionada pelos Espritos Superiores nas Cincias humanas, atravs de intuies, na Cincia Esprita atravs de comunicaes medinicas. Enganam-se vaidosamente, ensinando o que no sabem, os espritas que pretendem impor prtica esprita sistemas que inventarem por conta prpria, com os quais supem haverem superado Kardec. No conhecendo a natureza real dos fluidos espirituais, tendo uma vaga noo de suas leis e supondo as suas formas de aplicao, procedem como crianas que brincam com fogo e plvora. Muitos desses aprendizes de feiticeiros apegamse, para manter o seu falso prestgio, s prticas de macumba, aos processos selvagens do sincretismo religioso afro-brasileiro, pensando que vegetais inocentes como a arruda, as chamadas espadas de So Jorge, os pontos cantados ou riscados no cho podem socorr-los na sua impotncia. Nenhum elemento material e nenhum resduo de supersties das selvas tm a menor influncia sobre as leis espirituais. A nica fora de agir sobre entidades vampirescas e sobre os espritos em geral, como ensinou Kardec, procede da autoridade moral de criaturas esclarecidas. S a autoridade moral de um esprito encarnado pode influir sobre o comportamento de espritos desencarnados. No compreendendo isso e no podendo manipular os fludos espirituais esses espritas ingnuos manipulam ervas, plvora e bebidas, descendo do seu estado evolutivo, nessas prticas supersticiosas, para emparelhar-se com os feiticeiros das selvas. A f em Deus e na Espiritualidade inata na criatura humana e permanece latente, em forma esttica, disponvel, no corao dos homens que se entregam negao materialista. A f esprita, racional, anti-supersticiosa, manifesta-se como uma graa no corao dos que se conduzem com humildade ante o Grande Enigma de que falou Lon Denis. Essa f permite

avanar, na medida exata das nossas potencialidades espirituais. Sem humildade e a conscincia de nossa fragilidade humana, estaremos sempre sujeitos a cair nas armadilhas da vaidade tola que todos possumos e que a maioria cultiva como erva preciosa, quando no passa de erva daninha. Nessas culturas bastardas que o vampirismo nos colhe como flores de guanxuma das terras estreis. Nas ilustraes fotogrficas da revista GENTE aparece um expert de Espiritismo, Monsenhor Ernesto Pizoni e um expert em Parapsicologia, o Padre Quevedo. Ambos pretendem explicar o fenmeno segundo a Igreja. A qualidade de expert em qualquer assunto exige conhecimento profundo do mesmo e iseno de nimo, sem nenhum condicionamento mental e emocional, nenhuma dependncia de pressupostos estabelecidos por uma dogmtica oposta ao problema. A posio do clero catlico no caso universalmente e ferozmente contrria ao Espiritismo. Cientificamente a posio de ambos , portanto, inaceitvel. No conhecemos Monsenhor Pizoni, mas, por mais honesto e digno que seja, sua opinio sempre a de um homem de f, de uma determinada f suficientemente conhecida em todo o mundo, no tendo por tanto o menor valor cientfico. Quanto ao Padre Quevedo, que conhecemos bem, um campeo feroz e altamente agressivo da luta contra o Espiritismo, que se esfora para transformar a Parapsicologia em arma dessa guerra inglria. Nenhum dos dois sacerdotes tem condies para se apresentar como expert num problema que s podem conhecer atravs de preconceitos enraizados na formao fidesta que tiveram. Numa apreciao tica, a posio de ambos corresponde cientificamente a um pecado mortal, caso houvesse nas Cincias uma escala de pecados. Monsenhor Pizoni, segundo suas prprias declaraes revista, revelou no ser nenhum expert em Espiritismo. Relatou sua participao em algumas sesses espritas e admitiu a autenticidade das comunicaes que recebeu. Mas fez lamentvel mistura de prticas de religies africanas com o Espiritismo, sem revelar nenhum conhecimento da Doutrina Esprita. Seu conceito de Espiritismo no vai alm dos conceitos

vulgares. Dando a palavra da igreja sobre o assunto, disse que ela admite teoricamente a comunicao dos espritos de pessoas mortas e liberou aos catlicos a freqncia a sesses, desde que para estudos e experincias, e lembrou que muitos Santos da Igreja relacionavam-se com os espritos. Acrescentou que a Igreja s condena no Espiritismo a idolatria e os rituais pagos. Com essa declarao Monsenhor Pizoni liquidou definitivamente com a confuso da revista a respeito da sua condio de expert do Espiritismo, pois do conhecimento de todo mundo que no Espiritismo no h dolos nem rituais. Como poderia um expert ignorar esse fato marcante e caracterstico da Doutrina Esprita? Por outro lado, como explicarmos a facilidade com que o Padre Quevedo aceitou a possibilidade de um despacho pela mdium de Indaiatuba, que acertou em cheio apesar dos 700 quilmetros de distncia? Ele que vem declarando insistentemente, nas televises do Rio e de So Paulo, que no h despachos, e se os h no tm o menor efeito, e que alm disso vive desafiando os macumbeiros a lhe fazerem algum mal, acabou tremendo de susto ante uma prtica de Vodu. Essa foi a grande novidade da reportagem de GENTE: a virada espetacular do padre desafiante. Como se v, nem a Igreja nem os seus clrigos conhecem alguma coisa sobre Espiritismo. Encaram-no como uma religio supersticiosa dos negros africanos, nags ou iorubanos. No examinam as obras de Kardec, e se um ou outro clrigo o faz sempre com malcia, procurando nos textos contradies e absurdos que no existem, mas que acabam por lhe atribuir. Era precisamente assim que agiam as grandes religies contra o desenvolvimento incipiente do Cristianismo. Mas Monsenhor Pizoni foi tocado em seu corao pelas comunicaes medinicas de amigos que ele reconheceu e cujos reencontros mantm vivos em sua memria. Embora o apresentem como um expert do Espiritismo, ele bem sabe que no o e praticamente convida os catlicos a seguirem o exemplo. A Sra. Odila (que na reportagem da GENTE aparece com outro nome), no foi atingida pela magia negra de uma sacerdotisa vodu que enfiava alfinetes numa almofada a grande distncia. Muitos anos antes da dana macabra que Pizoni e

Quevedo assistiram assustados no Rio de Janeiro, ela j havia sido envolvida por entidades vingativas, tipicamente vampirescas, que os espritas de Indaiatuba j conseguiram despertar para compreenso do seu erro, atravs da doutrinao evanglica. No se pode colocar um problema to grave, como o vampirismo, em termos de disputa religiosa ou suposto debate teolgico, que nas televises de So Paulo e do Rio o Padre Quevedo sempre encerrou com desafios ridculos aos macumbeiros para lhe fazerem um despacho arrasador. Na ltima vez que o defrontamos, numa mesa redonda do Canal 4, TV Tupi de So Paulo, aproveitando-se da presena de um babala orix na reunio, o Padre Quevedo fez um apelo desesperado ao babala nesse sentido. O babala, tranqilamente, respondeu-lhe: O Sr. deve pedir isso aos macumbeiros que fazem o mal, ns s fazemos o bem. O Padre expert em questes espritas no sabia que o babala de Umbanda, dirigente de sesses de Candombl, no pertencia chamada Linha de Quimbanda. No conhecia sequer os problemas do sincretismo religioso afro-brasileiro, amplamente tratado pelos nossos socilogos e ali se apresentava como conhecedor do Espiritismo e parapsiclogo, duas faixas de conhecimentos cientficos que jamais figuraram na sua bagagem cultural de maneira correta. Deus queira que os sofrimentos de Odila e de tantas outras criaturas atacadas pelo vampirismo lhe tenham servido, afinal, para lhe demonstrar que no se pode tratar de problemas cientficos com a displicncia de quem joga bolinhas de gude. A reportagem de GENTE, por sua vez, nos trouxe pelo menos uma consolao, mostrando-nos ao vivo que os reprteres da civilizada e culta Itlia no superam em nada os nossos reprteres brasileiros no tocante s improvisaes dramatizantes, sensacionais, em que alhos e bugalhos se misturam ao sabor dos leitores inscientes. Uma boa reportagem sobre assuntos dessa natureza s poderia ser feita por quem realmente conhecesse o problema. O tranqilo Monsenhor Pizoni, o irrequieto e dramtico Padre Quevedo e o reprter fantasista de GENTE podem encontrar nas obras italianas do famoso prof. Ernesto

Bozzano os ensinos fundamentais que lhes faltam para se tornarem aptos a enfrentar problemas dessa natureza. Poderiam tambm lembrar Lombroso, que depois de combater o Espiritismo sem o conhecer, acabou por escrever o famoso livro Espiritismo e Hipnotismo, recolocando o problema em seus devidos termos. Tudo quanto se fala sobre estas questes ou se escreve sobre elas, dirige-se a gente, e a gente que sofre ou sofreu precisa de esclarecimento. Trapacear, mentir ou fantasiar, neste caso tripudiar sobre a memria dos que deixaram este mundo.

O Autovampirismo
Se compreendermos que o vampirismo no mais do que exacerbao mrbida de tendncias, naturais do organismo, mantidas e em equilbrio e, portanto em condies normais na vida rotineira, no estranharemos a expresso autovampirismo. As tendncias orgnicas e psquicas de cada criatura humana resultam de complexos processos filogenticos espirituais e vitais que determinam a condio natural de equilbrio entre a afetividade, a volio ou vontade, a dinmica consciente inconsciente, e a razo. O menor desequilbrio em qualquer ponto de uma dessas reas da constituio psicossomtica pode desencadear processos anormais nas manifestaes compulsrias do ser. Na Psiquiatria, essa situao estaria hoje bem conhecida, se as suas teorias no se apresentassem sempre restritas ao campo orgnico, mutilando a realidade ntica com a rejeio do espiritual. Essa mutilao responde pelo desespero que levou extremistas da Psiquiatria s confuses lamentveis sobre os conceitos de normal e anormal. Isso dificulta a compreenso dos casos anormais. A Psicoteraputica em geral mostrou-se incapaz de atingir o recesso dessas motivaes ocultas, e isso porque, como assinalou o Prof. Rhine, a Psicologia havia perdido o seu objeto, que a Psique, a Alma ou Esprito, entregando-se ao jogo sensorial dos efeitos comportamentais. Era mais fcil agir ecologicamente, tratando das relaes do indivduo com o meio, do que aprofundar as pesquisas subliminares de fins do sculo passado e princpios deste. O comodismo tambm um componente importante da condio humana normal, que quando exacerbado nos leva indolncia, preguia, irresponsabilidade e mistificao. Esse desencadeamento de situaes negativas d-nos o exemplo do que ocorre nas reas cientficas com o que Remy Chauvin designou por alergia ao futuro. O vampirismo um elemento bsico do desenvolvimento da vida em toda a Natureza, porque a lei da diferenciao na

unidade, a que Kardec se referiu, rege a todos os processos de desenvolvimento. Tudo comea no uno, no indiferenado, para se multiplicar (sem se desligar da unidade original) nas proliferaes necessrias. Os seres se desenvolvem em cadeia e se ampliam em famlia. Para esse desenvolvimento e essa ampliao uns se apiam nos outros, sugando-lhes os elementos vitais numa reciprocidade constante. A Natureza uma Unidade que se desdobra sem cessar na multiplicidade dos seus prprios elementos constitutivos. O amor uma troca permanente, que pode gerar o dio e com ele o vampirismo negativo das situaes criminosas. Os desequilbrios ecolgicos da atualidade revelamnos claramente esse processo universal. A telepatia, hoje considerada no apenas em suas manifestaes excepcionais, mas como meio normal e constante de intercomunicao humana subliminar, mostra-nos um aspecto sutil de vampirismo, que tanto pode ser negativo como positivo, segundo o demonstrou o Prof. John Herenwald. Vivemos num mar de pensamentos que nos afetam a todo instante. E usamos os nossos meios de seleo, de maneira instintiva, para acolher uns e repelir outros. E precisamente no ato de selecionar, escolher e assimilar, que encontramos, ao mesmo tempo, as fontes do autovampirismo e da nossa responsabilidade individual pelo desenvolvimento e a propagao do vampirismo. E encontramos, ao mesmo tempo, a prova do nosso livre-arbtrio, no plano da razo onde ele se mostra consciente, e no plano da afetividade em que aparece compulsivo e inconsciente. Os mecanismos de introjeo, na Psicanlise, pelo qual as idias penosas, as ocorrncias e lembranas traumticas, so escamoteadas no consciente e transformadas em complexos, do-nos o esquema preciso desse processo. Freud remeteu essa responsabilidade libido, mas Kardec, mais de meio sculo antes de Freud, revelou essa mecnica nas pesquisas das manifestaes espritas inconscientes. Frederic Myers, nas suas geniais explicaes do mistrio dos Gnios, em A Personalidade Humana, confirmou a posio de Kardec, sem a conhecer, comprovando-a por suas prprias pesquisas e as de Henry Sidgwrick e Edmond Gurne

Gurney. Para esse trio de pesquisadores eminentes o Gnio o produto de experincias anteriores, acumuladas no inconsciente (bagagem reencarnatria) que vo aflorando em novas existncias por atrao de novos conhecimentos adquiridos, graas lei de associao de idias, graas permeabilidade da zona fronteiria do limiar da conscincia. As inspiraes do gnio dormem introjetadas na conscincia profunda e acordam nos reencontros com o mundo cultural. Sua adaptao a esse mundo novo o reintegra no plano das cogitaes e dos trabalhos do passado, desvendando-lhe novas perspectivas na luta para a ampliao dos conhecimentos e o avano das cincias. De Rochas provou essa hiptese experimentalmente e hoje Raikov, mesmo sem querer, a vem comprovando nas suas pesquisas sobre as recordaes de vidas passadas, na Universidade de Moscou. No laboramos por nossa conta e risco nesse campo difcil, o que seria uma temeridade, mas trabalhamos com o apoio dos grandes pesquisadores do passado recente e do presente. Hubert e Kerchensteiner, filsofos e pedagogos, o primeiro francs e o segundo alemo, ambos pertencentes corrente do neokantismo, lembram atualmente a necessidade de uma colocao atual do problema ontolgico, homem como onto, ou seja, como ser ou esprito que se desenvolve na temporalidade, como quer Heidegger, em etapas sucessivas, na dialtica da conscincia. Sem essa tomada de posio, superando os entraves de uma sistemtica cientfica j derrotada pelo prprio avano cientfico, no poderemos chegar soluo, cada vez mais urgente, dos problemas humanos. No vampirismo, graas exagerao das tendncias negativas da vtima, podemos ver com mais clareza, como um microscpio de alta potncia, o outro lado da personalidade humana, com suas nuvens negras ocultando deformidades e desequilbrios. Conhecendo o problema das relaes telepticas e o das captaes paranormais em geral, dominamos facilmente o panorama das perturbaes. Temos assim os dados necessrios para conseguir o restabelecimento do equilbrio do vampirizado, submetendo-o tcnica esprita da doutrinao, que poder

estimular as suas reaes, praticamente bloqueadas pela vampirizao. Com a prece, o passe e as sesses de manifestaes medinicas, dirigidas por pessoas esclarecidas e bem integradas na doutrina, o reerguimento da moral da vtima no tarda a se manifestar. Os estmulos espritas agem com eficcia. E, ao mesmo tempo, as entidades interferentes e perturbadoras, que se ligaram a vtimas atradas pela lei de afinidades espirituais, vo sendo esclarecidas e afastadas, aliviando a carga da vtima. Mais do que estimulaes morais, deve-se recorrer ao esclarecimento racional do problema. A criatura humana sempre mais sensvel s explicaes lgicas do que s exortaes puramente morais e geralmente piegas, desvalorizadas pela ao corrosiva da hipocrisia de pregadores que fazem o contrrio do que ensinam. A vtima de vampirismo e os seus algozes necessitam de estmulo racional, pois a prtica vampiresca se funda sempre nos processos sensoriais e afetivos. So sempre criaturas que alegam carncia de amor, de afetividade, como crianas mimadas que passam pelos traumatismos do abandono. Por isso mesmo so tambm inconstantes, inseguras, fugindo ao tratamento sempre que possvel. Geralmente, quando os obsessores comeam a deixlas, inquietam-se e sofrem recadas perigosas, nas quais pretendem reencontrar os afastados. A viciao seja de que tipo for, amolece a vontade humana e s com a ajuda enrgica de doutrinadores habilidosos e vigilantes, insistentes na deciso de salv-las, podero ret-las no tratamento necessrio. Mas, por outro lado, o sentimento da dignidade humana que permanece vivo na conscincia, o desejo natural de considerao e respeito na vida social e at mesmo a vaidade que nesses casos se transforma em excelente auxiliar do reequilbrio, so fatores favorveis que socorrem o trabalho de recuperao. No vampirismo endgeno (autovampirismo) temos um quadro mais ou menos semelhante, mas a inverso dos fatores desencadeantes exige estmulos mais adequados ao despertar das reaes da vtima. Nesses casos, os agentes externos devem ser tratados com mais ateno e contar com a eficcia da autoridade moral a que se referiu Kardec. A condio moral dos

doutrinadores sempre importante, mas no caso do vampirismo endgeno seu papel mais importante. Essa autoridade moral no pode, entretanto, ser medida pelas aparncias. Suas medidas so de ordem consciencial. O comportamento externo de uma pessoa alegre, brincalhona, leva os moralistas carrancudos a consider-la como leviana, o que no passa de um julgamento apressado. A autoridade moral de Kardec decorre das intenes, dos sentimentos fraternos, do senso de justia e bondade e do sentimento de amor e respeito pelos semelhantes que a pessoa demonstra. Quando os obsessores comeam a ceder, temos de tomar cuidado com as ciladas da astcia, aumentando a nossa confiana nos espritos protetores e na essncia espiritual do homem. Com esses elementos ntimos reforamos a nossa posio, ajudando a vtima em sua recuperao. Estas so apenas algumas indicaes do que se tem a fazer, pois no desenvolvimento dos trabalhos os dirigentes, mdiuns e doutrinadores vo se capacitando cada vez mais e adquirindo uma habilidade especial no trato dos processos vampirescos. O resultado desses trabalhos medinicos, quase sempre dolorosos, o despertamento de homens e espritos desencarnados para a necessidade e o valor de uma compreenso espiritual da vida. A doutrinao de uma entidade perturbadora contagia muitas outras, despertando-as para o sentimento de amor e dignidade humana. Muitas pessoas entendem que o problema do vampirismo pertence aos Espritos, no competindo aos homens cuidar desses casos. So criaturas comodistas, que s desejam participar de reunies medinicas agradveis, em que somente se manifestam Espritos elevados. Esquecem-se de que vivemos num mundo inferior, onde o mal predomina, como vemos ainda agora, com as atrocidades espantosas deste sculo de transio. Se voltassem os olhos para o passado, veriam que a Histria da Humanidade suficiente para justificar todas as formas de obsesso e vampirismo que campeiam no planeta, desde as naes mais brbaras s mais civilizadas. Deus, que nos considera como filhos amados que amadurecem na carne para florirem no esprito, na integridade do ser, dando frutos de luz para os que sofrem nas trevas da ignorncia, do crime e da

ignomnia, espera de ns um pouco de boa-vontade em favor de nossos irmos sofredores da populao da Terra. As sesses espritas de desobsesso podem cansar e aborrecer os que s pensam em si mesmos, alegando dificuldades como as do vampirismo e do animismo, para justificarem sua preferncia pelas sesses de elevada instruo espiritual. Essa ainda uma prova do nosso egosmo, da nossa inferioridade e falta de compreenso da realidade terrena. No temos o direito de suspirar por sesses anglicas, pois estamos muito distantes dos planos da Angelitude, caractersticos dos planos superiores, dos mundos felizes. Temos ainda muito trabalho a enfrentar neste pequeno planeta que aviltamos ao invs de elev-lo. E s pelo trabalho e a abnegao poderemos um dia merecer a nossa transferncia para os mundos em que a Humanidade realmente humana. Basta olharmos de relance o noticirio dos jornais para vermos o que se passa em nosso mundo. Seremos to tardos de raciocnio para no entendermos que somos os responsveis por todas as calamidades que assolam o planeta? O vampirismo nasceu e vive das nossas entranhas e das nossas mos. No gigantesco processo da evoluo dos milhes de seres que passaram pela Terra e ainda continuam passando, ao nosso lado, o papel que exercemos foi sempre o de vampiros. Os Espritos que no mancharam suas mos no crime de Caim h muito que deixaram o nosso mundo de provas e expiaes.

Aves de Rapina
Uma das formas do vampirismo a que transforma os homens em gavies rapinantes, perigosas aves de rapina que vivem rodando gananciosos e insaciveis o rebanho humano. Fascinados pelo dinheiro, deixam-se envolver pela ferrugem da usura, que os corri sem cessar. H dois tipos bem definidos no avirio humano: o gaviozinho de vo curto, rastaqera, de olhos vivos espreita, melfluo nos gestos e no falar, discreto e rpido nos golpes contra os haveres do prximo, e o gavio atrevido, de asas pontudas e compridas, que sabe pairar no ar, quase imobilizado em seu equilbrio areo, para espreitar o rebanho descuidado. Formam ambos o compl da rapinagem e da usura. Segundo a lei geral do vampirismo, trazem na prpria alma, ao nascer, as marcas do azinhavre de encarnaes passadas na explorao dos semelhantes, mas trazem tambm o cortejo dos rapinantes viciados que os estimulam e deles se servem para saciar o vcio da rapina pelas suas garras. maneira do que ocorre na viciao sexual, possuem o instinto congnito da avareza e da ganncia, mas podem tambm se contagiar nos meios avarentos, conseguindo a rapinagem adquirida, quando trazem apenas tendncias para esse campo da criminalidade. So esses os aambarcadores da riqueza perecvel dos homens. Tornam-se epidermicamente azinhavrados e adquirem uma tonalidade metlica de voz. Tem, no trato pessoal, a doura maliciosa de um proco e esfregam as mos como se enrolassem notas para ocult-las na concha das mos, que Deus nos deu para colhermos a gua das fontes. Dispem de um faro especial para descobrir os focos de angstia e necessidade em que existem haveres para se empenhar. Espreitam durante meses e anos as pessoas que lutam com sacrifcio para salvar uma pequena propriedade ou os derradeiros haveres de uma famlia em runas, desfechando o golpe no momento exato em que a vtima tem a corda no pescoo. No a puxam, porque no isso que lhes convm. Preferem salvar bondosamente a vtima, que poder ser-

lhes til mais tarde e levar-lhes apenas os haveres. E quantas vtimas ficam agradecidas a Deus, que lhes enviou o socorro no momento exato da necessidade! Mas os gavies rapinantes pagam caro os seus prazeres mrbidos. So criaturas que sofrem as angstias da sua prpria mesquinhez. Seus laos mentais, como certas algemas policiais, apertam-se automaticamente ao seu redor quando pretendem ampli-los. O azinhavre da avareza lhes envenena o sangue e o cido da usura os cega fatalmente. Passam para vida espiritual como mopes ou cegos que no conseguem ver mais do que as miserveis fascinaes terrenas, como se no tivessem deixado o corpo carnal. Os gavies atrevidos s encontram pela frente os seus rivais, que no se esquecem das disputas terrenas e formam com eles os bandos delirantes de vampiros do roubo, mutuamente se roubando e tentando criaturas fracas com as fascinaes mentirosas do passado. Nos sistemas de educao da Terra muito se poderia fazer contra esse flagelo, com mtodos de observao e controle das tendncias e vocaes das crianas. Mas como dar educao esse recurso preventivo, quando nem mesmo os mestres espritas, em sua esmagadora maioria, no se sensibilizam com o ideal da Educao Esprita? Todas as tentativas para o desenvolvimento dessa Nova Educao morrem mngua de interesse. Na educao familiar, onde a observao das crianas devia ser permanente, ningum se lembra dessas questes e geralmente se acha graa nas manifestaes ingnuas dos filhos, sem a menor ateno para as conseqncias futuras. Nas escolas de grau mdio e superior o que se desenvolve com facilidade a competio que prepara os estudantes para as disputas e as lutas em torno de prioridades e preferncias. Tudo pode ser prevenido e evitado, mas os adultos no tm tempo para cuidar disso. H um abismo entre a infncia e a adolescncia, de um lado, e os pais e mestres do outro. Um abismo to profundo e fatal como o que separava o Rico e Lzaro na parbola evanglica. Enquanto no nos convencermos de que Kardec tinha razo ao afirmar que o problema da Terra fundamentalmente de educao, no sairemos do crculo vicioso de um religiosismo egosta. Se

quisermos para os nossos filhos um mundo melhor, temos de melhor-lo agora. Porque so eles que vo fazer o mundo de amanh, no ns. Se quisermos livr-los do vampirismo que, no sistema atual, tende a aumentar em progresso geomtrica, temos de oferecer-lhes pelo menos a progresso aritmtica de novos processos educacionais. Numa concentrao de Mocidades Espritas, em que, convidado para pronunciar uma palestra, tratamos do problema da Educao Esprita, uma professora esprita mostrou-se indignada e depois se retirou, virando-nos o rosto quando nos encontramos na sada. Informaram-nos depois que ela se agastara porque havia sustentado que a Educao Esprita era um absurdo. Outra jovem professora esprita apresentou uma tese ao III Congresso Educacional Esprita Paulista, contra a proposio do temrio sobre a Pedagogia Esprita, e teve quem a defendesse no plenrio. Com essa mentalidade, afundada (e no fundada) na mais completa ignorncia das matrias bsicas do seu prprio ofcio, o professorado esprita s pode fazer o papel do cego do Evangelho que conduz outros cegos ao barranco. As numerosas escolas espritas instaladas nos ltimos anos no Brasil e particularmente em So Paulo estaro destinadas a perecer como inteis. Somos caminheiros do deserto que rejeitam os osis porque no acreditamos que no osis possa existir gua. Mas no apenas no meio esprita que a situao se apresenta to desastrosa. Um velho professor, em funo de fiscalizao do ensino mdio, ao ouvir uma palestra do Prof. Ney Lobo, declarou-nos assustado: S agora aprendi qual a diferena entre Educao e Pedagogia. Passara a vida ensinando o que no conhecia, pois colocara a rotina do ensino e de sua burocracia administrativa acima das questes culturais. Numa Faculdade de Direito (esprita) o diretor nos disse que no podia tratar de Espiritismo, por ser matria extracurricular. Ignorava a existncia de importantes trabalhos espritas sobre o Direito, como a tese de Ortiz na Universidade de Havana, com que esse famoso discpulo de Lombroso conquistou a Ctedra de Direito Penal. No queremos que uma Faculdade de Direito ensine o Espiritismo, mas evidente que, na matria curricular de Direito

Penal, a Faculdade Esprita tinha o dever de incluir uma informao valiosa e perfeitamente enquadrada nas exigncias universitrias, tanto mais que Ortiz considerava, na tese, j tambm editada em portugus, a informao de que o Direito Penal Esprita estava avanado de um sculo sobre o comum. As escolas espritas tm o dever de dar a contribuio doutrinria Cultura atual que, segundo reconhecem os pedagogos mundiais, encontra-se em fase de mudana acelerada. O receio de tratar de assuntos culturais espritas nas prprias escolas espritas constitui um dos muitos resduos do preconceito contra o Espiritismo mantido pela Igreja durante sculos. Se os espritas no lutarem contra esses resduos, eles permanecero em nossa cultura, com graves prejuzos para os estudantes que se formam em nossas escolas. Certos professores temem a fundao de uma Universidade Esprita absolutamente necessria em termos de cultura por simples medo de o fato criar inquietaes na rea universitria, afetando-os de alguma maneira. Essa uma atitude de comodismo e covardia, que depe contra a convico esprita e a integridade moral do professorado esprita. Os graves problemas do vampirismo no sero resolvidos sem a ao corajosa dos espritas em todos os campos da Cultura e da Educao. A prpria Cincia, em seu desenvolvimento atual, j teve de penetrar nos problemas espritas, particularmente nas reas da Fsica e da Parapsicologia, comprovando de maneira definitiva a existncia dos fenmenos medinicos e a sua importncia para o conhecimento pleno e veraz do mundo em que vivemos e da verdadeira natureza e destino do homem. Sem o reconhecimento cientfico da reencarnao, e portanto sem a possibilidade de se considerar a criana com um ser que j trs consigo, ao nascer, uma larga bagagem de experincias e conhecimentos nos arquivos do inconsciente, no se pode formular um conceito precioso do educando e da maneira por que ele deve ser orientado. O conceito esprita do educando como um reencarnado, permite a anlise de sua condio atual no mundo humano, a compreenso lgica de suas dificuldades e dos perigos que corre nesta nova existncia. Por outro lado, o

prprio fato de nos encontrarmos nas vsperas da Era Csmica, de pesquisas e viagens espaciais, exige a introduo do estudo preparatrio dos fenmenos paranormais nas escolas de todo o mundo. Uma Educao para a Era Csmica requer a aplicao dos princpios fundamentais do Espiritismo nas escolas. A percepo extra-sensorial j foi considerada pelos norteamericanos e pelos russos como instrumento indispensvel nas viagens siderais. Como provou Mitchel, na Apolo 14, com suas transmisses telepticas da Lua para a Terra, s atravs da telepatia so possveis as indispensveis comunicaes entre as naves espaciais a grandes distncias. A preparao de astronautas exige a educao das faculdades paranormais dos candidatos. Tudo se encadeia no Universo, como ensina Kardec, numa seqncia que a realidade impe ao nosso conhecimento. E quanto mais descobrimos essa verdade, mais ela se projeta em todas as dimenses da nossa cultura. O nascimento de uma criana, a sua educao e preparao para a vida, incluindo os problemas do vampirismo, abrangem toda a problemtica da conquista do Cosmos e da nossa possibilidade de enfrentar e dominar as vastides do Infinito com as faculdades paranormais (medinicas) que trazemos latentes em nossos espritos e prontas a se desenvolverem. S as criaturas desprovidas do mnimo senso comum no percebero que a Era Csmica tambm marca o advento da Era Esprita. No so os governos do mundo, mas as leis de Deus que determinam esses progressos inevitveis. Os homens tratam desses problemas pensando no aumento dos seus poderes, mas as leis naturais servem ao Poder de Deus. O autovampirismo e o animismo se assemelham nas causas, no contedo e nos efeitos, sendo ambos considerados, no meio esprita (particularmente entre ns, no Brasil e em toda a Amrica Latina) como elementos perturbadores da prtica esprita, mas na verdade constituem processos de grande valia para o estudo doutrinrio de elementos probantes dos princpios fundamentais da doutrina. Tanto num como noutro estamos diante de processos autofgicos, determinados pelo solipsismo, pelo ensimesmamento do ser, no seu apego natural a condies

hipnotizantes das fases do onto-desenvolvimento. Por isso Jesus advertiu: Quem se apega sua vida, perd-la-, mas quem a perde por amor de mim, esse a salvar. No autovampirismo a vtima de si mesma se come por dentro, devora e suga as suas entranhas. esse um fenmeno tipicamente endopport-sensorial, excitado pelas sensaes internas das exigncias genticas do corpo. O ritmo repetitivo da atividade sexual sobe da libido como um monstro esfaimado e insacivel, dominando todo o sensrio e atingindo a mente, onde a viso espiritual perturbada e contagiada, entregando-se ao delrio das imagens alucinantes de gozos e xtases sensoriais. a prpria vtima que atrai, ento, os vampiros que passam a assedi-la. Forma-se assim o crculo vicioso que leva a vtima sua autodestruio. A coragem interna, carregada de foras hipnticas, amplia-se e aprofunda-se com a infestao dos elementos exgenos atrados e mantidos em cativeiro pela vtima. O esgotamento desta controlado pelo envolvimento de outras vtimas. Por isso, o obsedado nazareno respondeu a Jesus, que perguntava pelo seu nome: Eu me chamo Legio. Esse terrvel processo autofgico se eternizaria num crescendo alucinante, se Jesus no o detivesse com a sua autoridade espiritual. O importante notar que todos os elementos desse processo vm do passado, provando tragicamente, aos olhos dos pesquisadores, a existncia da reencarnao individual e em grupos e a necessidade dos trabalhos medinicos de desobsesso. No conhecendo e no aceitando (anticientificamente) a realidade dessas situaes, os psiclogos e os psiquiatras modernos no encontram meios de solucionar os casos que so levados s suas clnicas e acabam apelando para as tentativas absurdas e criminosas de revestir de uma normalidade falsa e de conseqncias fatais as condies evidentemente anormal e patolgica das vtimas. Nas sesses espritas, formando-se o ambiente medinico apropriado, o crculo vicioso submetido presso das correntes de ectoplasma emanado dos mdiuns (de que tratou o Dr. Geley) e dos fluxos de pensamentos benficos e calmantes dos seus participantes. Dessa maneira, e com o auxlio das entidades

superiores que atendem aos esforos fraternos das criaturas empenhadas no caso, a voragem negativa se desfaz, cabendo vtima, dali por diante, no recuar na sua deciso de libertar-se. A sabedoria popular exprime essa situao no conhecido ditado: Ajuda-te, que o Cu te ajudar. Nos casos de animismo nas manifestaes espritas comuns temos a mesma situao regressiva. O mdium, caindo em transe, perde parcial ou totalmente o domnio da mente e mergulha nos resduos de suas experincias passadas. Uma de suas personalidades anteriores reconstri-se na sua afetividade subliminar e reponta na manifestao medinica. Richet, na Frana, e moda, na Itlia verificaram casos de sincronia de personalidades numa mesma manifestao, mais recentemente alguns parapsiclogos eminentes, como Carington (Cambridge) e Soal (Londres) verificaram a influncia de padres da memria projetando-se nas manifestaes. Nos grupos de pessoas humildes, inscientes, essas manifestaes seriam condenadas como anmicas e o mdium sofreria a presso do grupo sobre ele, como se estivesse fraudando. No caso de manifestao de personalidades anteriores totais trata-se de uma catarse total, que Freud nem sequer sonhou. Essa personalidade, formada de lembranas subliminares, passa conscincia supraliminar e se manifesta por um motivo evidente: ela pesava na economia psquica do mdium e influa negativamente no seu comportamento atual. Ao invs de ser expulsa da sesso como figura perturbadora, devia ser tratada com a devida compreenso para se dissipar na memria do mdium. Os casos de dupla personalidade pertencem, geralmente, a esse campo de interferncias, quando no se enquadram simplesmente na classe das manifestaes medinicas conscientes, por incorporaes simples. Charcot analisou um desses casos ao vivo, numa de suas aulas, como relata Miguel Vives, mas recomendando aos discpulos que no se adiantassem na formulao de nenhuma teoria. O mestre se confessava na situao de dipo diante dos enigmas da esfinge. Hoje, na Universidade de Moscou, o Prof. Wladimir Raikov investiga seriamente esses casos, afirmando que eles afetam

pesadamente o comportamento de muitas pessoas que recorrem Psiquiatria sem nada conseguir. A soluo de todos esses mistrios uma s: a mediunidade, que Kardec usou para abrir as portas do futuro investigao cientfica sria. Das aves de rapina s manifestaes de dupla personalidade, e no raro aos casos de esquizofrenia, as pesquisas da Cincia Esprita e da Metapsquica, e agora as da Parapsicologia, formam toda uma seqncia que no pode ser desprezada pelos que pretendem realmente ajudar o avano cientfico. O desprezo por esse acervo riqussimo demonstra, como dizia Kardec, a leviandade do esprito humano. Descartes advertiu os pesquisadores contra dois perigos fatais: a precipitao e o preconceito, lembrando ainda que temos a tendncia errnea de confundir a alma com o corpo. Os pesquisadores no lhe deram ouvidos e hoje assistimos ao pandemnio das mais lamentveis confuses. Os sistemas caram h muito tempo no campo filosfico, mas os sistemticos procuram ainda sustentar a sua frgil e enganosa estrutura, opondo seus sistemazinhos de matria plstica dura e irredutvel realidade dos fatos. Precisamos compreender que a teimosia humana sempre tem de ceder ante o avano dos conhecimentos.

Vampirismo Telrico
O vampirismo telrico o exercido pelo homem na face do planeta. Os vampiros somos ns, que exaurimos com a nossa voracidade os recursos da Terra. Mas temos de iniciar a nossa apreciao do problema no plano humano, no processo das relaes sociais e particularmente no das relaes interpessoais, com que se preocupou o Dr. Herenwald em seus estudos e suas pesquisas clnicas, como psicanalista e parapsiclogo, em seu livro Telepatia e Relaes Interpessoais. Segundo as suas observaes, em todos os locais de vivncia e trabalho a convivncia humana pode degenerar em processos obsessivos produzidos pelo homem, sem interveno inicial dos espritos, que s mais tarde so atrados por intermdio da fofoca. Nesses casos, em geral, as entidades vampirescas acabam integrando-se no meio, imantadas pelo magnetismo negativo do conluio contra uma ou mais pessoas do conjunto. Como resultado de seus estudos a respeito, Herenwald props o acrscimo, ao mtodo quantitativo (sob controle estatstico) e qualitativo (mais recente) da Parapsicologia, do mtodo significativo da Psicologia. o que realmente se faz nos grupos espritas de pesquisa e trabalho medinico integrados por pessoas capacitadas para tanto. So poucos os grupos com objetivos cientficos; a maioria se aplica ao estudo doutrinrio e prtica medinica em sentido religioso. S poderemos falar em Cincia Esprita no Brasil quando tivermos pelo menos uma Universidade Esprita que disponha de condies tecnolgicas e pessoal especializado para realizaes srias. O que temos entre ns e em toda a Amrica Latina so trabalhos isolados, geralmente de pessoas no qualificadas. Para sairmos desse impasse e darmos um impulso real Cincia Esprita, necessitamos de homens de recursos financeiros e elevada compreenso do sentido da doutrina e do seu papel no desenvolvimento cultural dos novos tempos. Ainda chegaremos l, se Deus quiser.

Kardec definiu com absoluta clareza a razo do aparecimento da Cincia Esprita num mundo em que todas as formas de Cincia foram reduzidas a uma s face da realidade a material e a ela confinada. Toda a realidade espiritual foi simplesmente posta de lado como suspeita. Diante dessa arbitrariedade dogmtica da Cincia, que respondia ao desafio da Igreja no seu mesmo plano e pela mesma forma arbitrria, s restou aos que no aceitavam nenhuma das duas arbitrariedades e aos espritos livres e insubmissos recorrerem pesquisa individual. Foi o que fez Kardec, atirando-se corajosamente ao trabalho solitrio de investigao rigorosamente cientfica dos fenmenos medinicos. Graas a esse rigor e a uma viso superior do problema, do impasse em que cara o desenvolvimento cultural, Kardec diagnosticou com segurana o estado patolgico do mundo e receitou o remdio certo: ampliao dos conhecimentos humanos para favorecer a ajuda espiritual das entidades protetoras do planeta. E sozinho quase sempre na dura solido dos que avanam sobre o seu tempo assessorado s vezes por assessores de vistas curtas (no plano humano) conseguiu preparar a frmula salvadora e arrancar o conhecimento das garras vampirescas de homens e espritos fascinados pelas iluses terrenas. Para compreendermos a sua posio no processo cultural ainda em desenvolvimento, basta vermos que a Cincia do Esprito permanece ainda hoje como marginal na cultura terrena. Ainda hoje os homens no perceberam apesar das doenas, da morte, das guerras, das bombas atmicas e nucleares, das voragens do cncer e dos enfartes no despertaram a percepo da fragilidade da criatura humana e da imortalidade e grandeza do Esprito. Continuam cegos, surdos e mudos ante o enigma de sua prpria natureza e de sua essncia. Por isso o vampirismo transformou-se na endemia planetria que cresce e se alastra mais rpida que o tempo. Kardec foi o pioneiro da investigao cientfica do esprito e o prottipo do cientista dos milnios futuros. Todas as Cincias do Paranormal e do atomismo nasceram das suas mos de vasculhador da dupla

realidade humana e terrena. Mas onde esto os seus continuadores, que no reconhecem na Estrada de Emas, ao partir do po? Nesse gesto familiar os discpulos do Cristo o identificaram na estalagem pobre, beira da estrada. Kardec repartiu sem cessar o seu po entre os poucos discpulos que lhe foram fiis e os vrios Judas que do seu tempo at os nossos dias continuam a tra-lo. E nenhum desses discpulos o reconhece nas suas obras, negando-a na estrada marginal que ele trilha, humildemente recolhendo e orientando as crianas errantes, que os grandes mestres da Terra abandonam margem da cultura. Fiel a Pestalozzi, esse ladro de crianas de um novo tipo, segundo o chamaram nos meios pedaggicos, Kardec ainda sonha com o Castelo de Yverdon dos novos tempos, que o vampirismo esconde em suas negras revoadas de morcegos sobre toda a Terra. Os judeus preferiram Barrabs, que pelo menos lutava pela libertao de sua terra e de suas tradies espirituais. Os espritas de hoje farejam supostas reencarnaes do mestre nas veredas escusas da mediunidade aviltada, como se ele, Kardec, fosse tambm um esprito errante que no se fixou nos planos elevados e espera de uma ordem para descer de novo reencarnao. Analisemos rapidamente a ao de Kardec na Terra para vermos se a sua obra se completou ou no em sua ltima viagem a este pobre e desfigurado planeta. Ele provou a dupla natureza da Terra, como um mundo hipostsico semelhante ao Plotino. Esse mundo, que a realidade fsica em que vivemos, se constitui de dois elementos fundamentais: esprito e matria. Mostrou que o homem se deixara fascinar pela matria, a ela se agarrando como nufrago do esprito e entregando-se apenas Cincia da Matria. Para corrigir esse desvio de percepo humana, fundou a Cincia do Esprito, que devia desenvolver-se pari passo com a sua parceira. Mas a Humanidade terrena quis tocar com o dedo de Tom as chagas da traio, que esto nos estigmas da prpria condio humana, pelos cientistas materialistas. Esses Toms frustrados condenaram por falncia prpria a Cincia do Esprito. No obstante, o Esprito no desapareceu, tragado na

voragem das supersties que a Cincia material reduziu nadificao sartreana. O Esprito continua a, estruturando a matria e dando-lhe a consistncia ilusria de que os homens necessitam para viver. E a partir dos fins do sculo passado comearam a surgir novos rebentos da Cincia do Esprito, todas elas moldadas no esquema de pesquisas de Kardec e obedientes aos processos metodolgicos do mestre. Kardec voltou, no no corpo material que os materialistas conhecem, mas no corpo espiritual da sua concepo do mundo e do homem. Ningum o v ou o encontra reencarnado, mas ele est presente no desenvolvimento da cincia que fundou e plantou no cho do planeta. A Metapsquica, a Biopsquica, a Fsica Transcendental, a Medicina Psicossomtica, a Parapsicologia, a Antropologia Cultural, a esto, aos nossos olhos e ao alcance dos nossos dedos. A obra de Kardec, completa e perfeita como uma semente com todas as suas potencialidades invisveis foi inteiramente completada pelo seu fundador. E tanto assim , que germina na prpria aridez da cultura materialista. Kardec responde: Presente! toda vez que o chamam no mbito dessas cincias. Os que alegam ser ela uma obra do sculo passado, portanto perempta, no a conhecem. So geralmente criaturas pretensiosas e inscientes, incapazes de compreender o valor e a significao de um trabalho dessa natureza. Quem no estud-la com afinco e ateno poder iludir-se com a sua aparente simplicidade. Mas essa simplicidade, numa obra que trata de assuntos to profundos, s os gnios a conseguem. Como o Discurso do Mtodo, de Descartes, toda a obra de Kardec estruturada numa sntese didtica em que uma palavra ou uma frase lida sem ateno impede a compreenso de problemas fundamentais, principalmente nas cinco obras da Codificao. Feita esta digresso necessria, indispensvel boa compreenso do tema, podemos voltar a ele. O vampirismo telrico propriamente dito uma deformao do parasitismo natural em que vivemos no planeta, dele tirando tudo quanto necessitamos para a nossa existncia terrena. Os que viveram em

tempos mais felizes do que o atual, do comeo aos meados do sculo, sabem que a vida era mais calma e feliz, as coisas estavam mais mo e a natureza nos oferecia a sua face maternal e protetora por toda parte. O progresso, gerando e desenvolvendo a Civilizao, como j acentuava Kardec, nos tempos da belle poque, criou novas necessidades para o homem, complicou-nos a vida e levou-nos rapidamente a uma atitude vampiresca em relao ao planeta, devastando-lhe as matas, poluindo-lhe a atmosfera no desencadeamento de ambies desmedidas. Nada escapou a essa fria de enriquecimento rpido, de alienao do esprito nas comodidades do suprfluo. Perturbamos por toda a parte os processos mesolgicos naturais, mudamos violentamente o modo simples de viver e camos na armadilha do pedantismo e da sofisticao. Desnaturalizamo-nos. Rompemos as nossas relaes normais com a Natureza e passamos a explor-la com violncia, a abusar da sua generosidade e da hospitalidade que nos oferecia com gratuidade e bondade. Podemos dizer, com Rousseau, que sofremos a queda na mundanidade, perdendo a bondade natural que Deus nos concedera no den dos primeiros tempos. Vampirizando-nos mutuamente, vampirizamos a Natureza, exaurindo os seus recursos, que pareciam inesgotveis, e tivemos de sofrer as conseqncias desse abuso criminoso e suicida. Kardec advertiu que essas fases de progresso acelerado nos levam para condies melhores, mas parece que as perspectivas terrenas tornam-se cada vez mais ameaadoras. Isso porque entramos num delrio de vampirizao, decorrente da falta de nossa indispensvel compreenso espiritual do mundo e da vida. Deus no nos pune, no nos castiga, pois seu objetivo a evoluo, o desenvolvimento de todas as nossas potencialidades divinas. Mas leis que so todas as leis naturais e no apenas as leis morais da conscincia, constituem-se de ao e reao, que muito bem conhecemos. Conscientemente, portanto, nos castigamos a ns mesmos, desencadeando, com nossas aes inconscientes as inconscientes reaes das coisas e dos seres. Se no acordarmos a tempo desse delrio, recorrendo razo para

encontrarmos novos caminhos, seremos levados loucura e ao genocdio. A Humanidade ser asfixiada em seus prprios abusos, na devastao das bombas atmicas, entre as quais j figura a bomba suicida por excelncia, a bomba de nutrons que no deixar nenhum sinal de vida no planeta transformado em tmulo sideral. Mas como na natureza nada se perde, tudo se transforma, seremos transformados em criaturas marcadas pela terrvel experincia, que voltaro a povoar a Terra em outros tempos, inimaginavelmente longnquos. Ento talvez nos lembremos, na Terra que renascer esperanosa, de que somos espritos e no bichos dotados de uma inteligncia mal empregada nas garras do vampirismo. Segundo a teoria do Universo Oscilante, de pic, lembrando o eterno retorno dos gregos antigos, o Universo se abre e fecha no Infinito, em sstoles e distoles, como um corao gigantesco. Nessas oscilaes marcadas por um ritmo de milhes de anos, os mundos como o nosso desaparecem e voltam a se recompor. Seria esse o ritmo da evoluo universal. Seja assim ou no, o fato que o eterno retorno das coisas e dos seres confirma cientificamente nas micro-pesquisas permitidas pelo sensrio humano. Mas o eterno retorno, como podemos ver, tambm na estreita faixa de nossas experincias, no repetitivo, mas progressivo, realizando em espiral evolutiva. Raine Maria Rilke se considerava como um falco voando, em crculos crescentes, em torno de uma torre milenar Deus , para atingir, se possvel, a ltima espiral no Infinito. Faremos como ele ou cairemos exaustos numa espiral inferior, subjugados pelos vampiros. Isso depende de ns. Se tratarmos de sustentar o vo na direo das alturas, teremos a nosso favor as foras da evoluo. Se nos sentirmos desprotegidos e chamarmos as revoadas vampirescas em nosso auxlio, voltaremos ao cho do planeta. No podemos impedir que os vampiros nos sigam e pousem em

nossas cabeas, mas podemos afugent-los para pensar e querer por ns mesmos. No vasto processo universal do vampirismo aprendemos a lio de responsabilidade individual intransfervel. Afetando-nos com os seus prejuzos, o vampirismo mostra a necessidade de nos libertarmos de toda a dependncia e sujeio, para agirmos por ns mesmos, confiantes em nossas foras. A dependncia de outro ou de outros sempre uma prova de infantilismo. A criana vampiriza a me desde a vida intra-uterina at aprender a alimentar-se por si prpria. Os filhos vampirizam os pais. A famlia se mantm, geralmente, no sistema das vampirizaes mtuas ou recprocas. Nas classes e agrupamentos sociais o vampirismo coletivo e at mesmo massivo. As cpulas sociais vampirizam as classes inferiores de maneira consciente e metdica, fazendo das estruturas sociais poderosos sistemas vampirescos regulamentados por leis. No interior dessas estruturas o vampirismo endgeno se desenvolve nas relaes de trabalho, em que as necessidades vitais determinam a apario de grupos de subvampirismo perfeitamente organizados. Os trabalhadores dependem uns dos outros e, por fora dessa dependncia, o vampirismo reponta de todos os lados, travestido de protecionismo. As vampirizaes ideolgicas so as mais evidentes e perigosas em suas atividades proselitistas e dominadoras. O vampirismo bifronte: protege e suga ao mesmo tempo as suas vtimas indefesas. Esse quadro social do vampirismo telrico pode ser atenuado em suas cores por um regime poltico aberto e portanto democrtico, em que se procura harmonizar os direitos individuais com os deveres coletivos. Mas contra isso militam as foras de padronizao milenar e universal, da mentalidade acomodatcia, do horror ao caos e da reprovao legal. O vampirismo assim a doena congnita e constitucional do homem, que dele s pode libertar-se atravs do desenvolvimento de uma conscincia plena e ativa dos deveres e compromissos da vida em sociedade. S h uma sada para liberdade: a Conscincia.

Dinmica da Conscincia
A conscincia o centro dinmico do ser, estruturado pela essncia das experincias sofridas e vividas atravs da evoluo criadora. No h propriamente uma ontognese, pois o que geralmente se define com essa expresso o desenvolvimento da mnada em suas potencialidades divinas. A mnada a centelha do pensamento criador de Deus que encerra em si o esquema arquetpico do homem. Quando dizemos homem no nos referimos a este ou quele homem, mas idia do homem, segundo a teoria platnica. O Mundo das Idias, de Plato, o prmundo das rs, da coisa objetiva, sensvel, passvel de captao pelo sensrio. A centelha criadora do pensamento divino (de Deus) projetada, una e perfeita, no caos da matria, estrutura a mnada, partcula infinitesimal do tomo e das partculas atmicas. A primeira estruturao da matria pela centelha divina a da mnada, que se reveste de matria, coisificando-a, ou seja, tornando-a coisa, objeto sensvel, material. Essa tambm a primeira manifestao do esprito na matria. Esse o momento da criao, que as religies simbolizaram no fiat ou faa-se, a palavra de Deus ordenando o mundo na Gnese. Kardec apresenta a matria como dispersa no espao csmico e sendo estruturada pelo esprito. O mundo, que era apenas Idia, coisifica-se no primeiro ato de materializao das formas ideais produzindo a mnada e, a seguir, produzindo o mundo. Os sete dias da criao do mundo simbolizam sete instantes do processo criador de toda a realidade. Tudo o que chamamos de real (expresso que vem de rs, coisa) idia transformada em coisa. Por isso podemos dizer que a conscincia uma coisa essencial do Homem, que representa a natureza humana. Dessa maneira, a conscincia , em si mesma, dinamismo interno e esttico, dotado das funes de projeo externa da

mente e da inteligncia. A mente capta a realidade atravs do sensrio, pensa e transmite pensamentos atravs do crebro, e a inteligncia penetra no sentido dessa captao, analisando a natureza das coisas e estabelecendo as conotaes para prtica racional do entendimento no mundo. ligao direta da conscincia com o mundo arquetpico, deslocando a mente do sensrio para a superao do mundo fragmentrio da matria. Para Frederic Myers a mente se divide em supraliminar, destinada a operar no plano da realidade sensvel, e na mente subliminar, cujas funes se referem ao plano do inteligvel ou supra-sensvel, correspondente ao mundo arquetpico. Compreendendo este esquema, embora toscamente esboado, podemos avaliar os recursos de que o homem dispe para enfrentar e resolver o problema do vampirismo, no controle consciencial do seu comportamento. A vontade, que potencialidade instintiva, posta em ao pela mente, dispe sempre de energias vitais para repelir as tentativas de infestao vampiresca. Pelo treinamento da vontade, afugentamos o medo e a covardia instintiva da animalidade, que so os principais colaboradores do vampirismo. Pela inteligncia cultivada e treinada arrancamos a mente dos planos de instintos destruidores do vampirismo e a elevamos aos planos superiores do esprito. A batalha longa, difcil e penosa, mas a vitria conseguida investe o homem nos seus poderes superiores, reajustando-o na sua posio e no seu comportamento humanos, que o distingue das espcies animais. A tragdia humana decorre da contradio constitucional do homem, na dualidade esprito-matria, que o obriga a carregar o fardo da animalidade no roteiro da angelitude. Como pode um aspirante a anjo arrastar pelas encostas do Olimpo essa carga imantada de magnetismo terreno? O conceito de Unamuno, de que o homem um drama, corresponde bem ao que chamamos de condio humana. A dramaticidade da existncia gera vrios tipos de contradio, como: sentimento de fragilidade e ambio de poder, apego matria e aspiraes espirituais, instinto vital e certeza de morte, anseio de paz e exigncia de guerra, busca da verdade e necessidade da mentira, amor e dio e assim por

diante, numa seqncia infindvel de oposies inconciliveis no ser que s pode ser uno e tem de desdobrar-se e multiplicar-se para tingir a sua integridade ntica. Camus apresentou esse caos no Mito de Ssifo, o ser que rola sem cessar o tonel pela colina acima e o deixa voltar para baixo para de novo o levar para cima, e isso sem interrupo. Sartre exclamou: O homem uma paixo intil. Mas todas essas figuraes partiram de um pressuposto nico, o da natureza exclusivamente material do homem. Quando adicionamos a essa viso trgica o conceito de esprito, tudo se modifica. Foi o que fez Kardec, mostrando que todas as contradies do homem so dialticas e se resolvem nas snteses superiores do desenvolvimento de potencialidades divinas. O alvo da angelitude atingido quando o homem, vencendo todas as contradies, descobre em si mesmo o poder do esprito, fazendo-se esprito na durao, que a imortalidade num conceito dinmico e no esttico da imortalidade. Por isso, Heidegger afirmou, como filsofo do ser e no da existncia: O homem se completa na morte. Ao dizer isso, o filsofo matou a morte, o que vale dizer que o amor da sabedoria, ou a sabedoria do amor (como disse Plato) matou a escravido da carne. Ren Hubert, neokantiano, sustenta hoje que o homem conscincia em desenvolvimento. E apresenta-nos a dialtica da conscincia em termos auspiciosos. A conscincia prtica do homem comum evolui para e contra a conscincia terica do aspirante sabedoria. A fuso dos contrrios (no a contradio, mas a fuso, segundo a tese de Hameleim) resolve-se na sntese da conscincia esttica, em que predomina o sentimento do belo e da harmonia. Torna-se ento possvel na Terra a implantao da Repblica dos Espritos, fundada na solidariedade das conscincias. A perspectiva dessa mudana, que coincide com o sonho cristo do Reino de Deus na Terra parece alongar-se ao infinito. Mas, de qualquer maneira, Hubert nos acena com uma esperana e ao mesmo tempo justifica a situao atual como transitria. Ingenieros, em O Homem Medocre, assinala a predominncia asfixiante no mundo. No obstante, admite que a evoluo

cultural possa aumentar as fileiras dos sonhadores, que, por sua superioridade consciencial de elite pudessem transformar a realidade desoladora dos nossos dias. Por outro lado, a teoria de Karl Mannheim sobre a utopia, considerando-a como precognio de realidades, pode tambm alentar as nossas esperanas. Kardec, num estudo sobre a evoluo social do planeta, acena-nos com a vitria, que considera inevitvel, da Aristocracia Intelecto-Moral, que daria ao governo do mundo aos grupos superiores. O desenvolvimento intelectual da Humanidade, pari passu com o desenvolvimento moral, liquidaria com os ltimos resqucios de barbrie no planeta. Claro que a moral prevista no a comum, essa moral fechada que nasce dos costumes e das sacristias, mas a Moral Aberta de Bergson, determinada pela conscincia esttica. Os interesses prticos dos homens so alimentados na ganncia, na cobia e no egosmo da maioria, provocando o vampirismo voraz. Mas no h dvida que as condies conflitivas, no jogo das conscincias prticas, no sero resolvidas por si mesmas. E podemos contar com as aspiraes da alma humana; essas vagas aspiraes, de que trata Kardec, tornam-se mais vigorosas na proporo em que o homem se aproxima da sua realizao como esprito. O materialismo nada mais oferece aos homens do que o nada ilusrio das conquistas materiais, com a nadificao final no tmulo ou na vala comum. De outro lado, o espiritualismo prope a solidariedade humana na Terra e a beleza e harmonia nas hipstases espirituais de Plotino, os mundos superiores em que as utopias se tornaro realidades vivas. No se trata de hipteses ou estrias do lobo mau inventadas por videntes alucinados ou telogos perturbados por vises msticas, mas de realidades concretas confirmadas por mltiplas e rigorosas pesquisas cientficas. S podem duvidar dessas realidades, em nossos dias, as criaturas culturalmente desatualizadas, os espritos levianos e os espritos sistemticos, ainda hoje prisioneiros no leito de Procusto. Quem possua alguns conhecimentos de Cincia e acompanhe a corrida cientfica atual, em que se empenham as maiores potncias mundiais e os

mais respeitveis centros universitrios do mundo, sabe, mas sabe mesmo, com dados positivos e irrecusveis nas mos e um pingo de luz no crebro, que a realidade da sobrevivncia do homem morte do corpo to certa como o fato de havermos nascido e termos de morrer. As religies atuais, monstros antidiluvianos, remanescentes das pocas de terrorismo clerical, essas pobres religies encarquilhadas na velhice de seus crimes assombrosos, lutam hoje para escapar ao dilvio de terrores que lanaram na Terra, desmentindo-se agora a si mesmas, negando as supostas verdades de seus dogmas e de suas fogueiras santificadoras e sustentando ainda a existncia do Bicho Papo que rouba as almas de Deus para os caldeires do Inferno. Representam os ltimos resqucios do misticismo do terror, tomando agora ares de defensores da liberdade e da dignidade humanas. Peremptas, esclerosadas, desprovidas de uma s gota de sangue nas veias murchas, dispem apenas de uma sobrevida concedida por mdicos que no acreditam em si mesmos. A sucesso das geraes, como previu Kardec, exterminar fatalmente os derradeiros sinais desses vampirismos organizados que devastaram o planeta em nome de Deus. E tanto assim , que os telogos modernos, temerosos de enfrentar Aquele de cujo nome abusaram por milnios, sem procurao, resolveram instalar com urgncia o compl teolgico da Morte de Deus, tendo frente a fanfarra festiva e inconseqente das novas teologias radicais nascidas nos campos de concentrao e nas cmaras de gs da ltima conflagrao mundial. Os problemas de conscincia, no tenebroso passado teolgico, resolviam-se no confessionrio, onde os clrigos piedosos perdoavam pecados por conta prpria. Os homens de ento se blasonavam de serem os homens do rito, geralmente maons ou clrigos. Do ritualismo das civilizaes soterradas nos desertos das sobrevivncias supersticiosas de civilizaes peremptas, os rituais, os sacramentos, as beno e as maldies formavam as estruturas fictcias dos cultos tenebrosos com os resduos brutais, mgicas baseadas no sangue, no cilcio masoquista e na morte. A cruz romana, sacrifcio infamante, era

transformada em smbolo sagrado porque nela, entre dois condenados infelizes, os rabinos do Templo de Jerusalm fizeram morrer, sangrando e escarnecido, o Redentor da Humanidade. E se at o Messias sofrera esse castigo infamante, por que estranha razo os hereges comuns, desprovidos de imunidades sacerdotais, no podiam ser queimados vivos para, com o suplcio do fogo passageiro da Terra, possivelmente se livrarem do fogo eterno dos caldeires do Diabo, onde frigiriam por toda eternidade? Santo Agostinho, que se nutria em Plato, chegou a afirmar que a maior delcia das almas bem-aventuradas, no Cu, eram verem as almas desgraadas em estertores, quando mos diablicas ou piedosas levantavam a tampa dos caldeires do Inferno. De toda esta imensa misria cultural e moral nascia ao mesmo tempo, como irms siamesas, a f cega, que no precisava de vendas da Justia nos olhos vazios, e o sacerdcio de paramentos doirados e a prpura sangnea das matanas a espada. A conscincia humana dormia nos socaves do inconsciente e o vampirismo se alastrava pela Terra de Caim nos aleijes humanos. Falar em conscincia era ameaar camponeses e sbios com a condenao passageira e cruel dos tribunais sagrados e a condenao eterna, irremissvel, da Ira de Deus. Os traumas desse terror sem limites esmagam ainda hoje a todos ns, algozes e vtimas ao mesmo tempo na esteira das vidas sucessivas. A introjeo desses vagalhes de terror no inconsciente coletivo foi o nico dilvio verdadeiro que avassalou no apenas o planeta, mas toda a Humanidade. A represso dos instintos genticos, as autoflagelaes msticas, as abstinncias foradas pelas ameaas sobrenaturais, o celibato obrigatrio levando ao fingimento e hipocrisia sistemticos produziram frustraes, recalques, perturbaes e aviltamento da personalidade em multides de criaturas por quase dois milnios. A dolorosa e pesada safra, semeadura de aleijes, afetivos e espirituais, caiu esmagadora sobre nosso sculo. Uma psicanlise dessa realidade escabrosa mostraria que ela fez mais vtimas do que todas as pestes que devastaram o mundo nesses tempos e que, ainda hoje, intelectuais tambm marcados e

deformados por ela querem justificar e no raro at mesmo exaltar. A cultura medieval, como denunciou Huxley, foi um impacto da impostura no mundo cristo em elaborao que tentava formar-se nos alicerces do Evangelho sonegado ao povo. A simonia mais escandalosa corroeu as boas intenes dos que sonhavam como o Reino de Deus na Terra. O homem um ser religioso, trs em seu ntimo a lei de adorao, que o leva, ante os obstculos e as ciladas de uma realidade mundial atormentada, a adorar desde as vacas e os macacos da ndia at os dolos precrios das religies vampirescas e os charlates que se fazem de santos e profetas gananciosos, missionrios por conta prpria. S a dinmica renovadora da conscincia desperta, vigilante e ativa, capaz de integr-lo nas suas responsabilidades pessoais e intransferveis, poder salv-lo das novas fascinaes do vampirismo solerte nesta hora de transio para uma nova fase histrica. O conhecimento real, e portanto cientfico, da sua natureza espiritual, dever inalienvel de todos os que se sentem capazes de contribuir para o despertar das conscincias ainda adormecidas. Somos ns que fazemos o mundo dos homens em que vivemos. Deixar que outros o faam em proveito prprio trair-nos a ns mesmos, Humanidade sofredora e ao destino superior que Deus nos concedeu.

Vampirismo Csmico
Considerado o vampirismo em seu aspecto natural de lei simbitica que rege as trocas em todo o Universo, no podemos esquecer a sua importncia no plano csmico. J vimos que o vampirismo negativo decorre de alteraes nessa lei, sendo portanto anormal. A anormalidade provm precisamente de desvios ocorridos no processo simbitico, deturpando-lhe a finalidade, desfigurando-lhe o processo normal e benfico, tornando-o agressivo e pernicioso. A palavra vampirismo, por isso mesmo, a que melhor define as deformaes desse processo. No vampirismo csmico, ao que parece, as deformaes no levam a alteraes prejudiciais, mas apenas a desvios de rbitas e outras perturbaes logo refeitas pela mecnica celeste. Isso, sem levarmos em conta a possibilidade, cada vez mais evidente, da existncia de populaes csmicas, de seres humanos semelhantes a ns. A estrutura do nosso sistema solar nos oferece um esquema tpico de vampirismo. Os planetas e satlites giram em torno do astro superior, a distncias equilibradas, sugando as energias solares como vampiros astronmicos. Mantm-se em rbita graas s foras centrpetas e centrfugas do Sol. A lei de dependncia est bem evidente no sistema. As comparaes, hoje muito usadas, do sistema solar com os tomos nos revela a universalidade do sistema e o entranha na prpria estrutura da matria. Acentua-se assim a naturalidade dos processos vampricos, que vo do alfa ao mega da prpria constituio csmica. Reservamos o adjetivo vampiresco para qualificao dos processos anormais e o adjetivo vampiro para os processos normais. O problema da Lua sugere uma dvida: a extino da sua atmosfera no teria sido produzida por ao sugadora do Sol ou da prpria Terra? Mas isso no afetaria em nada a questo pois

de qualquer modo a verdade que essa possibilidade refora a do vampirismo csmico. A Lua tambm vampirizada pela Terra, atravs da ao, tambm vamprica das mltiplas influncias lunares sobre o planeta, em todos os sentidos. As pedras lunares que os astronautas norte-americanos foram buscar precisamente no satlite, so encontradas em abundncia aqui mesmo, pois a Terra as atrai continuamente. Terra e Lua formaro no futuro um sistema integrado de trocas, segundo projetos j existentes para utilizao terrena do mundo lunar. Ento a lua se tornar muito mais romntica e potica do que hoje, ser uma espcie de Shangril do espao sideral, com suas casas de vidro e jardins de estufas, impregnados do magnetismo suave de um mundo morto que ressuscita. Enganaram-se os que proclamaram a extino do romantismo lunar, quando os homens comearam a andar sobre ela em saltos de canguru. A Lua se enriqueceu naquele mesmo instante, com a concorrncia das primeiras faanhas humanas em solo de areias e crateras. A imaginao dos poetas e dos romancistas conta hoje com mais elementos romnticos para tratar da Lua em suas obras. Desde o momento em que no foi encontrado nenhum sinal de vida na Lua, a solido astral do planeta tornou-se muito mais excitante para imaginao onrica. A possibilidade de urbanizao futura do satlite, com o transplante de flora, animais e gente para a Lua, restabelecendo-se a sua atmosfera por meio de um reflorestamento artificial, revelar um aspecto novo das manifestaes vampricas nos cosmos. A terra comear a pagar Lua o que lhe deve, h milhes de anos, pelas influncias benficas do satlite sobre sua atmosfera e o seu solo, no controle das mars ocenicas, na vida de sua vegetao, sua fauna e sua populao, e at mesmo no controle, recentemente descoberto, que exerce sobre as erupes vulcnicas, necessrias ao alvio da presso interna da pirosfera terrena. Viajar para Lua no ser apenas um ato turstico da Era Csmica, mas tambm ainda um ato de integrao do homem no Cosmos, que lhe permitir devassar as vises secretas da imensidade desconhecida, modificando-lhes os conceitos errneos que alimenta at agora a grandeza sem limites.

Podendo escancarar a janela da Lua sobre o Cosmos, o homem, acostumado sua imantao no solo da Terra, sentir a fascinao de uma realidade nova. Entregando-se pouco a pouco s romagens no espao sideral, aprender fazendo pois s assim se aprende a lio da eternidade dinmica, em contraste com a esttica efmera da vida planetria. J se percebem hoje, pelos reflexos das primeiras faanhas astronuticas, ainda tmidas como os primeiros vos de um pssaro recm-nascido que a viso humana do mundo e da vida ampliou-se de maneira sensvel. Os cientistas atuais j se mostram mais capazes de aceitar a existncia possvel de mundos habitados no espao sideral e de compreender a natureza extra-fsica, segundo Rhine, do homem terreno em outras dimenses do real. Essas modificaes conceptuais na Cincia quebram a rigidez dogmtica do passado, no tocante aos mtodos de investigao, pois j demonstraram a falncia do sistemtico em todos os campos do pensamento perquiridor. O cientista dogmtico, inflexvel em suas exigncias metodolgicas, representa hoje a resistncia do convencional s novas descobertas que surgem de todos o lados em todas as cincias. Esse cientista aparece como um barqueiro encravado num banco de areia sobre um fluxo de um rio. Mais hoje, mais amanh, o banco se desfar e ele ser atirado nos desafios do futuro como um imprudente. O problema do vampirismo est fundamente ligado ao do avano da Cincia, como j vimos. Porque um problema ontolgico, no processo de ajustamento do homem realidade. Nossa imaginao, ligada s aspiraes de transcendncia, s exigncias naturais de superao do imediato, ainda estimulada pelos impulsos do inconsciente, movidos pelo instinto espiritual de que tratou Kardec. Esse instinto se nutre das reminiscncias de outras vidas, que, segundo Kardec, estimula as nossas tendncias de elevao. Ao desenvolver o mtodo socrtico da maiutica em seus estudos, reconheceu que a existncia de idias inatas do homem, de recursos culturais latentes, provava a passagem do esprito por experincias anteriores ao nascimento. Freud, que se manteve nos limites estreitos de uma s vida

recusando-se a penetrar com Jung em maiores profundezas descobriu o arquivo secreto da alma, comprovando sem querer a descoberta milenria dos gregos. No vampirismo esses contedos ocultos do passado facilitam o restabelecimento atual dessas afinidades longnquas. A falta de conhecimento desse fato no permite aos psicoterapeutas atuais encara o problema na sua realidade. Eles se desviam para teorias, mais do agrado do nosso tempo de leviandade, e acocam os processos vampirescos no bero ilusrio das sensaes sensoriais. Os resultados so deplorveis, como reconhecem as pessoas de bom-senso. A busca de novidades, excitada pelas mudanas desta hora de transio, leva at mesmo especialistas experientes a acreditarem na eficcia dos mtodos mais absurdos e aprov-los. Por outro lado, os clientes, j naturalmente perturbados pelo vampirismo e pelos seus prprios desajustes, deixam-se embalar nas prticas desastrosas atuais, sempre dispostos a rejeitar os resultados experimentais em troca de posies mirabolantes, como os sabiches do tempo de Richet. Confirma-se a verdade pitagrica de que a terra a morada da opinio. A Cincia rigorosa, mesmo aplicada por mestres de renome, suplantada pela impostura e inconseqente estardalhao dos opiniticos. Das pesquisas serssimas da Gestalt, a Psicologia da Forma, que abriu novas perspectivas nos estudos sobre a percepo, tiram-se dedues arbitrrias que rebaixam a Psiquiatria ao nvel dos pelotiqueiros de feira. Para combater o medo de ces, psiquiatras e clientes exibem-se em televises, brincando de cachorros que se cheiram e se lambem, sacodem o rabo ante as cmaras televisoras, para espanto de todos. E se algum cliente assustado consulta sobre isso um psiquiatra srio, a resposta desconcertante; para obedincia tica profissional, que se trata de experincias cientficas comprovadas. O aviltamento das cincias passa por cima do respeito tica, do respeito humano e at mesmo da inocncia dos ces. Mas as pessoas ingnuas, amantes de novidades, sentem-se integradas na atualidade, rejubilam-se com a sua capacidade de adaptao ao novos tempos. A moral da fbula, que subsiste

apesar de tudo, lembra a ironia de Voltaire sobre a pedagogia da volta Natureza, de Rousseau: Temos de voltar andar de quatro. A ironia era injusta, o genebrino genial no queria isso, mas no caso atual podemos parodi-lo sem medo de injustia: essa psiquiatria canina quer representar o papel de uma Circe, que com sua varinha mgica transformou os marinheiros de Ulisses em porcos. No se pode pensar em extinguir o vampirismo atravs desta ou daquela medida especfica. Na Roma antiga no havia apenas festins mundanos em homenagem aos deuses mitolgicos. As procisses em homenagem aos manes, aos ancestrais protetores de famlias, constituam um tributo de gratido aos espritos familiares que afugentavam os vampiros, aqueles mesmos ncubus e scubus que, mais tarde, nos mosteiros e conventos medievais, assaltavam padres e freiras em seus leitos para excitlos sexualmente. No Egito antigo, com seus templos monumentais, apesar das mumificaes dos mortos, usavam-se ritos especiais para afugentar os vampiros, em toda a Mesopotmia, na velha Catai, que hoje conhecemos por China, no Japo, na ndia, na Prsia e no Oriente, por toda parte, e especialmente na velhssima Sumria, de antiqussimas e assustadoras tradies, entre as quais das procisses nuas, tudo se fazia para afastar os vampiros e suas influncias malficas. Para tratar do vampirismo desses tempos, em que as supersties mais absurdas criavam clima propcio s infestaes, teramos de escrever numerosos volumes de histria de terror. O mistrio dessas manifestaes originou os conceitos de sagrado, profano e diablico, assimilados por todas as religies e Ordens Ocultistas do mundo. O desenvolvimento das Cincias Positivas, que deveria substituir as antigas cincias mgicas do passado, esbarrou nas muralhas de supersties e crendices de um passado milenar, que no cedia aos impactos da razo. A elaborao de um cristianismo fantasioso, carregado de elementos mgicos e msticos, permitiu Europa acolher e absorver as populaes brbaras que derrubaram o Imprio Romano do Ocidente, e mais tarde o Imprio Bizantino do Oriente. Dessa dialtica histrica

surgiu a sntese medieval, no maior e mais espantoso sincretismo religioso de todos os tempos, O Catolicismo Romano. Um vasto processo de vampirizao em massa, que pretendia dominar todo o mundo, mas no conseguiu, graas s barreiras levantadas pelas religies orientais. As Cincias Positivas pagaram caro as primeiras etapas de seu desenvolvimento. Para se defenderem das presses da Igreja tiveram de afastar-se dos problemas do sagrado e foram confinando-se na investigao da matria. A cultura se dividiu em duas partes antpodas. Coube Cincia a investigao da matria e Igreja a autoridade exclusiva e absoluta de tratar dos problemas espirituais. Da a esquizofrenia catatnica de nosso tempo. O Esprito do Mundo dividira-se ao meio, perdendo a sua unidade natural. Mas no foram os cientistas os responsveis por isso, foi o Clero. Os cientistas foram os mrtires dessa tragdia cultural, Tratados como hereges, sacrlegos, ateus, s no foram derrotados e transformados todos em cinza, porque tinham em suas mos a contrapartida do jogo, a metade da verdade. Se a igreja detinha a metade da ficha rasgada ao meio, a Cincia tinha a outra metade. Mas as duas metades em conflito estimularam nos homens, de um lado, materialismo, que se tornou cientfico, e de outro lado o orgulho e a prepotncia dos clrigos de todos os tempos. O ambiente assim formado era o mais favorvel para a proliferao de todas as deformaes do vampirismo. Enclausurada numa suposta sabedoria infusa e infalvel, que vinha do Cu, a Igreja enfeudou-se no Vaticano, transformado no Reino da Terra pelo qual trocara os sonhos messinicos do Reino de Deus. Kardec tentou salvar os dois lados e reajust-los racionalmente, restabelecendo a unidade partida do esprito humano. Fundou a Cincia do Esprito na linha metodolgica da Cincia da Matria. Revelou a existncia concreta das manifestaes do esprito em todo o mundo, ao longo da Histria. A Cincia da Matria s aceitava o real fenomnico, mas considerava os fenmenos do esprito como alucinaes msticas. Kardec investigou e provou cientificamente a realidade inegvel dos fenmenos paranormais. Mas a paga que recebeu,

dos benefcios por esse trabalho sacrificial, foi a repulsa e a condenao de lado a lado. Mas aps a sua vitria a Cincia da Matria, como Tom, teve de tocar com os dedos a chaga da verdade e aceitar o esquema, a metodologia de Kardec, acrescidas apenas de recursos tecnolgicos atuais, para confirmar e restabelecer a unidade do esprito na cultura do nosso tempo. Revela-se hoje, em sua plenitude, no mundo, a grandeza e a solidez grantica da Cincia Esprita pela Metapsquica, a Psicobiofsica, a Fsica Transcendental de Zllner, (hoje Fsica Atmica e Nuclear), a Medicina Psicossomtica, a Tcnica Eletrnica nas gravaes do Inaudvel, as conquistas da Astronutica, a Parapsicologia, as descobertas espritas feitas pelos cientistas materialistas da Universidade de Kirov, na URSS, as concluses mais atuais da Filosofia Existencial, que confirmam e subscrevem os princpios da Filosofia Esprita e assim por diante. Sir Oliver Lodge e Lon Denis proclamaram, na Frana e na Inglaterra, respectivamente, que o Espiritismo a Sntese Total da Realidade. Russel Wallace afirmou: Toda Psicologia um Espiritismo rudimentar. Einstein proclamou: O Materialismo morreu por falta de matria. Os telogos clamam por nova Teologia e os mais inquietos propem a Teologia Radical da Morte de Deus, as Igrejas estremecem em seus alicerces gigantescos e se reformam apressadas, os dolos so retirados dos altares. Papini admite a converso do Diabo e formam-se partidos clericais que sustentam a natureza simblica do Diabo e dos Anjos. Nessa revoluo atordoante s uma entidade permanece inabalvel em seus fundamentos e em seus princpios, em sua estrutura que abrange as dimenses do futuro, em seu prestigio cultural e popular crescente: o Espiritismo. S ele, com sua estrutura trplice, geomtrica, e seu formidvel arsenal de fatos comprovados cientificamente, oferece ao mundo a soluo total dos seus problemas. E o faz de maneira aberta e clara, sem sujeies dogmticas, sem exigncias proselitistas, sem o menor interesse pela dominao das conscincias, sem organizaes sistemticas de qualquer espcie, sem intenes pretensiosas de dominao poltica, ideolgica ou financeira, sem discriminaes

sociais, raciais ou culturais, abrindo os braos ao mundo para tudo dar sem nada pedir. Cabe aos homens, portanto, a todos ns, optar por ele ou por qualquer das mltiplas ideologias da ganncia e da escravizao que brotam das entranhas de um passado falido. Estamos evidentemente em uma encruzilhada histrica do mundo. Ou tomamos um caminho claro e seguro em nosso comportamento, iluminado pelo Sol da Razo, ou nos embrenharemos bobamente na Selva-selvaggia da viso dantesca, entregando-nos prtica inexplicvel e incompreensvel do vampirismo deformado e deformador. A Razo a nossa bssola. Sem ela poderemos cair de novo no misticismo medieval ou resvalar pela vala comum dos cticos, que so os mortos-vivos ou aparentemente vivos. A busca da Verdade, do Bem e da Ordem, da Justia e do Belo uma determinao do Esprito Supremo a que no podemos fugir. Kant errou ao negar a possibilidade da Cincia no transcendente, onde a Razo no penetraria. A Histria da Cincia provou aos nossos olhos o contrrio, mostrando-nos que o Universo Razo.

FIM