Pirr de elis

Pirrn naci en Elis, en Peloponeso, en el 360 a.C. y muri en el 270 a.C. Estuvo primariamente en relacin con Brisn de Herclea. Anaxarco de Abdera lo inici en el atomismo, al que daba un sentido prctico, como medio para hallar la felicidad. Acompa a Alejandro en su expedicin a la India; se distingui por su sencillez y austeridad. No escribi nada. Hacia el ao 330 a. C., "aos antes de la fundacin del Liceo, abri escuela en Elis, fue muy estimado por sus conciudadanos que lo hicieron gran sacerdote de la ciudad." Pensamiento. "Ense que la razn humana no puede penetrar hasta la esencia ntima de las cosas. Lo nico que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen ante nosotros." Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio debe abstenerse de juzgar. No podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni de la razn. No se debe admitir alguna afirmacin terica. Guardando estos principios se consigue la tranquilidad del alma (ataraxia). La preocupacin de Pirrn no era la del mundo fsico, era la virtud y la felicidad, como tambin la crtica dialctica de las opiniones contrarias. La doctrina de Pirrn se puede reducir a lo siguiente: "No hay nada bueno sino la virtud, ni malo, sino el vicio. La felicidad consiste en la paz y la tranquilidad del alma, todo lo dems es indiferente.
El escptico se muestra extrao a toda verdad dado que es imposible alcanzar una certeza absoluta, y adems sta se basa a menudo en falacias y meros actos de fe. Sus enseanzas fueron transmitidas por su discpulo Timn.

Zenon
Zenn naci en Chipre hacia el 358 a.C. y falleci en Atenas a muy avanzada edad, que se estima en 98 aos, aunque uno de sus discpulos, Perseo, afirma que slo tenia 72. Su padre, Mnaseas, ayud tal vez inconscientemente a la aparicin de este fenmeno del estoicismo, pues gracias a las representaciones comerciales que otorg a su hijo en Atenas, lo puso en contacto con los grandes pensadores del siglo IV a.C. Su primer maestro fue Crates, discpulo directo de Digenes. Resumiendo un poco lo que plantea el estoicismo en unas pocas

palabras, este busca la liberacion del individuo de toda exterioridad, o ataraxia, a travez de la virtud, siendo la virtud la base para la Etica Estoicista. Entonces podemos deducir que para comprender en alguna medida la Etica de los Estoicistas, la clave es comprender la Virtud Estoica, la virtud de los estoicistas consistia en poder vivir en conformidad con la naturaleza (Incluyendo la naturaleza humana), esto significaba por un lado el cambiar el concepto de lo bueno y lo malo, para los estoicos no habian cosas buenas y malas, las cosas que sucedian simplementeeran, por lo tanto lo bueno, su meta a seguir era asumir que todo lo que sucedia dentro de ellos y a su alrededor simplemente era. Esta mentalidad conllevaba una desventaja, esta consistia en que al desarrollar esta conformidad con todo lo que sucedia, tambien se desarrollaba una apatia al mundo, pero esta es necesaria e igualmente es un ideal estoico porque forma parte de la virtud, la apatia proporcionaba tranquilidad al alma.

El estoicismo se divide en tres pocas principales: antigua, media e imperial. Zenon de Citio fue quien en el 306 bario su escuela ubicada en un lugar llamado el Prtico Pintado, de donde deriva el nombre de la escuela (Stoa Poikile), dando inicio a la poca antigua. Le sucedieron en la direccin de la escuela Cleanto (331-232) y Crisipo (280-210). Este ultimo fue quien sistematizo la doctrina estoica. Zenon de Tarso fue quien sucedi a Crisipo, comenzando una segunda etapa conocida con el nombre de Estoicismo medio, cuyas principales figuras son Paneciode Rodas (185 - 112) y Posidonio de Apamea (135 - 51), con quienes el estoicismo penetra en Roma e influye en importantes personajes tales como Escipion Emiliano, Pompeyo y Ciceron. En este periodo, la escuela experimenta la influencia de otras filosofas (deriva hacia el eclecticismo) y se centra cada vez mas en los temas eticos. Luego, el cordoves Seneca (4 a.C - 65 d.C), que fue tutor de Neron, Epicteto (50 - 130), y un emperador, Marco Aurelio (121 - 180), dieron inicio al estoicismo de la poca imperial. Fueron fundamentalmente moralistas y con ellos el estoicismo ejerce una poderosa influencia en los niveles mas altos del imperio

Epiculo
Epicuro (griego: ; Samos, aproximadamente 341 a. C. - Atenas, 270 a. C.) fue un filsofo griego, fundador de la escuela que lleva su nombre (epicuresmo). Los aspectos ms destacados de su doctrina son el hedonismo racional y el atomismo. Defendi una doctrina basada en la bsqueda del placer, la cual debera ser dirigida por la prudencia. Se manifest en contra del destino, de lanecesidad y del recurrente sentido griego de fatalidad. La naturaleza, segn Epicuro, est regida por el azar, entendido como ausencia de causalidad. Slo as es posible la libertad, sin la cual el hedonismo no tiene motivo de ser. Critic los mitos religiosos, los cuales, segn l, no hacan sino amargar la vida de los hombres. El fin de la vida humana es procurar el placer y evadir el dolor, pero siempre de una manera racional, evitando losexcesos, pues estos conllevan posterior sufrimiento. Los placeres del espritu son superiores a los del cuerpo, y ambos deben satisfacerse coninteligencia, procurando llegar a un estado de bienestar corporal y espiritual al que llamaba ataraxia. Criticaba tanto el desenfreno como la renuncia a los placeres de la carne, arguyendo que debera buscarse un trmino medio, y que los goces carnales deberan satisfacerse siempre y cuando no conllevaran un dolor en el futuro. La filosofa epicuresta afirma que la filosofa debe ser un instrumento al servicio de la vida de los hombres, y que elconocimiento por s mismo no tiene ninguna utilidad si no se emplea en la bsqueda de la felicidad.
La doctrina epicrea preconiza que el objetivo de la sabidura es suprimir los obstculos que se oponen a la felicidad. Ello no significa, sin embargo, la bsqueda del goce desenfrenado, sino, por el contrario, la de una vida mesurada en la que el espritu pueda disfrutar de la amistad y del cultivo del saber. La felicidad epicrea ha de entenderse como el placer reposado y sereno, basado en la satisfaccin ordenada de las necesidades elementales, reducidas a lo indispensable. El primer paso que se debe dar en este sentido consiste en eliminar aquello que produce la infelicidad humana: el temor a la muerte y a los dioses, as como el dolor fsico. Es clebre su argumento contra el miedo a la muerte, segn el cual, mientras existimos, ella todava no existe, y cuando ella existe, nosotros ya no, por lo que carece de sentido angustiarse; en un sentido parecido, Epicuro llega a aceptar la existencia posible de los dioses, pero deduce de su naturaleza el inevitable desinters frente a los asuntos humanos; la conclusin es la misma: el hombre no debe sufrir por cuestiones que existen slo en su mente. La tica epicrea se completa con dos disciplinas: la cannica (o doctrina del conocimiento) y la fsica (o doctrina de la naturaleza). La primera es una teora de tipo sensualista, que considera la percepcin sensible como la fuente principal del conocimiento, lo cual permite

eliminar los elementos sobrenaturales de la explicacin de los fenmenos; la causa de las percepciones son las finsimas partculas que despiden continuamente los cuerpos materiales y que afectan a los rganos de los sentidos. Por lo que se refiere a la fsica, se basa en una reelaboracin del atomismo de Demcrito, del cual difiere principalmente por la presencia de un elemento original, cuyo propsito es el de mitigar el ciego determinismo de la antigua doctrina: se trata de la introduccin de una cierta idea de libertad o de azar, a travs de lo que Lucrecio denomin el clinamen, es decir, la posibilidad de que los tomos experimenten espontneamente ocasionales desviaciones en su trayectoria y colisionen entre s. En este sentido, el universo concebido por Epicuro incluye en s mismo una cierta contingencia, aunque la naturaleza ha sido siempre como es y ser siempre la misma. ste es, para la doctrina epicrea (y en general para el espritu griego), un principio evidente del cosmos que no procede de la sensacin, y la contemplacin de este universo que permanece inmutable a travs del cambio es uno de los pilares fundamentales en los que se cimienta la serenidad a la que el sabio aspira